Memorie ‍i Reconciliere

  • View
    9

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

doc

Text of Memorie ‍i Reconciliere

Memorie i reconciliere: Biserica i greelile din trecut5 ianuarie 2007Comisia Teologic InternaionalNot preliminarStudiul cu tema Biserica i greelile din trecut a fost propus Comisiei Teologice Internaionale de ctre preedintele su, card. J. Ratzinger, n vederea celebrrii jubileului anului 2000. Pentru pregtirea acestui studiu a fost format o subcomisie alctuit din pr. Christopher Begg, Mons. Bruno Forte (preedinte), pr. Sebastian Karotemprel, S.D.B., Mons. Roland Minnerath, pr. Thomas Norris, pr. P. Rafael Salazar Crdensa, M. Sp.S., i Mons. Anton Strukelj. Discuiile generale pe aceast tem s-au desfurat n numeroase ntlniri ale subcomisiei i n timpul sesiunilor plenare ale aceleiai Comisii Teologice Internaionale, care au avut loc la Roma n 1998 i 1999. Textul de fa a fost aprobat n forma specific de Comisia Teologic Internaional, prin vot scris, i a fost apoi prezentat preedintelui su, card. J. Ratzinger, prefectul Congregaiei pentru Doctrina Credinei, care l-a aprobat pentru publicare.IntroducereBula de declarare a anului sfnt 2000,Incarnationis mysterium(29 noiembrie 1998) indic, printre semnele care pot sluji la trirea mai intens a harului deosebit al jubileului,purificarea memoriei. Aceasta const n procesul ndreptat spre eliberarea contiinei personale i colective de toate formele de resentiment sau de violen, pe care motenirea greelilor din trecut le-a putut lsa, printr-o rennoit evaluare istoric i teologic a evenimentelor implicate, care s conduc dac este just la o recunoatere corespunztoare a greelilor i s contribuie la un drum real de reconciliere. Un asemenea proces poate avea o inciden semnificativ asupra prezentului, tocmai pentru faptul c greelile din trecut i fac nc simite povara consecinelor lor i rmn tot attea tentaii i pentru ziua de astzi.Prin natura sa, purificarea memoriei recere un act de curaj i de umilin n a recunoate greelile svrite de cei care au purtat i poart numele de cretin, i se fundamenteaz pe convingerea c n virtutea legturii care, n trupul mistic, unete pe unii cu alii, noi toi, dei nu avem nici o responsabilitate personal n aceast privin, i fr a ne substitui judecii lui Dumnezeu care singur cunoate inimile, purtm povara erorilor i greelilor celor care ne-au precedat. Ioan Paul al II-lea adaug: Ca succesor al lui Petru, insist ca n acest an de milostivire, Biserica, ntrit de sfinenia pe care o primete de la Cristos, s ngenuncheze naintea lui Dumnezeu i s implore iertare pentru pcatele trecute i prezente ale fiilor si. (1)Reafirmnd apoi c toi cretinii sunt invitai s ia asupra lor greelile pe care le-au comis naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor ofensai prin comportamentul lor, papa concluzioneaz: S fac aceasta fr a cere nimic n schimb, ntrii numai de dragostea lui Dumnezeu care a fost revrsat n inimile noastre (Rom5,5).(2)Cererile de iertare fcute de episcopul Romei n acest spirit de autenticitate i de gratuitate au suscitat reacii diferite: ncrederea necondiionat pe care papa a dovedit c o are n fora adevrului a ntlnit o primire n general favorabil, nuntrul i n afara comunitii ecleziale. Muli au subliniat credibilitatea crescnd a pronunrilor ecleziale, consecvente acestui comportament. Dar nu au lipsit i unele rezerve, expresie mai ales a inconvenientului legat de anumite contexte istorice i culturale, n care simpla admitere a greelilor comise de fiii Bisericii poate lua semnificaia unei cedri n faa acuzelor aceluia care preconceput este ostil ei. ntre consens i disconfort, se simte nevoia unei reflecii care s clarifice raiunile, condiiile i configuraia exact a cererilor de iertare referitoare la greelile din trecut.De aceast nevoie a neles s se ocupe Comisia Teologic Internaional, n care sunt reprezentate culturi i sensibiliti diferite n cadrul unicei credine catolice, elabornd textul de fa. n el este oferit o reflecie teologic asupra condiiilor posibilitii actelor de purificare a memoriei, legate de recunoaterea greelilor din trecut. ntrebrile la care se ncearc a se da rspuns sunt: de ce s se fac aceste acte? care sunt subiecii lor adecvai? care le este obiectul i cum trebuie el determinat, unind corect judecata istoric i judecata teologic? care sunt destinatarii? care sunt implicaiile morale? i care sunt efectele posibile asupra vieii Bisericii i asupra societii? Prin urmare, scopul textului nu este de a examina cazuri istorice particulare, ci de a clarifica premisele care fac ca pocina referitoare la greelile din trecut s fie fondat.Precizndu-se nc de la nceput genul de reflecie prezentat aici, se clarific i la ce se refer cnd se vorbete despre Biseric n ea: Nu este vorba numai despre instituia istoric i nici numai despre comuniunea spiritual a inimilor luminate de credin. Prin Biseric se va nelege totdeauna comunitatea celor botezai, inseparabil vizibil i operant n istorie sub conducerea pstorilor i unificat n profunzimea misterului su de aciunea Duhului dttor de via: acea Biseric, care conform cuvintelor Conciliului Vatican II printr-o analogie nu lipsit de valoare, ea a fost comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. Cci, precum natura asumat de Cuvntul dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu de mntuire, indisolubil unit cu el, ntr-un mod comparabil organismul social al Bisericii este n serviciul Duhului lui Cristos care i d via pentru creterea trupului (cf.Ef4,16).(3)Aceast Biseric care cuprinde n snul ei pe fiii si din trecut, ca i pe cei din prezent ntr-o real i profund comuniune este unica mam n har care-i asum asupra ei povara greelilor chiar din trecut pentru a purifica memoria i a tri rennoirea inimii i a vieii conform voinei Domnului. Ea poate s fac aceasta ntruct Cristos Isus al crui trup mistic prelungit n istorie este a luat asupra sa o dat pentru totdeauna pcatele lumii.Structura textului reflect ntrebrile puse: ncepe printr-o scurt analiz istoric a temei (cap. 1), pentru a putea apoi cerceta fundamentul biblic (cap. 2) i aprofunda condiiile teologice ale cererilor de iertare (cap. 3). mbinarea exact a judecii istorice i a judecii teologice este elementul decisiv pentru a ajunge la pronunri corecte i eficace, care s in cont n mod adecvat de timpul, locurile i de contextele n care se situeaz actele considerate (cap. 4). Implicaiilor morale (cap. 5), pastorale i misionare (cap. 6) ale acestor acte de cin referitoare la greelile din trecut le sunt dedicate consideraiile finale, care, natural, au o valoare specific pentru Biserica Catolic. Totui, n contiina c exigena de a recunoate propriile greeli are raiunea sa de a fi pentru toate popoarele i pentru toate religiile, se dorete ca refleciile propuse s poat ajuta pe toi s nainteze pe un drum al adevrului, al dialogului fratern i al reconcilierii.n ncheierea acestei introduceri credem c ar fi util s amintim finalitatea ultim a oricrui act posibil de purificare a memoriei, svrit de credincioi, pentru c ea a inspirat i munca ntreag a comisiei: este vorba despre preamrirea lui Dumnezeu, pentru c trirea ascultrii fa de adevrul divin i fa de exigenele sale conduce spre a mrturisi mpreun cu greelile noastre i milostivirea i dreptatea venic a Domnului. Confessio peccati sprijinit i luminat de credina n adevrul care elibereaz i mntuiete (confessio fidei) devine confessio laudis adresat lui Dumnezeu, singurul n faa cruia putem recunoate greelile din trecut, ca i pe cele ale prezentului, pentru a ne lsa mpcai de el i cu el n Isus Cristos, unicul Mntuitor al lumii, i s devenim capabili s oferim iertarea tuturor acelora care ne-au ofensat. Aceast ofert de iertare apare ca fiind deosebit de semnificativ dac ne gndim la multele persecuii suferite de cretini n decursul istoriei. n aceast perspectiv, actele svrite i recerute de papa n ceea ce privete greelile din trecut prezint o valoare exemplar i profetic, nu numai pentru Biserica Catolic, dar att pentru celelalte religii, ct i pentru guverne i naiuni. n felul acesta Biserica Catolic va putea fi ajutat s triasc ntr-o manier mai eficace marele jubileu al ntruprii ca eveniment de har i de reconciliere pentru toi.1. Problematica: ieri i astzi1.1. nainte de Vatican IIn Biseric, jubileul a fost ntotdeauna trit ca un timp de bucurie pentru mntuirea druit n Cristos i ca ocazie privilegiat de pocin i de reconciliere pentru pcatele prezente n viaa poporului lui Dumnezeu. nc de la prima sa celebrare sub Bonifaciu al VIII-lea, n anul 1300, pelerinajul penitenial la mormintele apostolilor Petru i Paul a fost asociat cu acordarea unei indulgene excepionale pentru a dobndi, prin iertarea sacramental, iertarea total sau parial a pedepselor temporale datorate pcatelor.(4)n acest context, att iertarea sacramental ct i iertarea pedepselor mbrac un caracter personal. n cursul anului iertrii i al harului(5), Biserica distribuie ntr-un chip special din tezaurul de haruri pe care Cristos l-a constituit n favoarea ei.(6)Totui n nici unul din jubileele celebrate pn acum nu a existat o contientizare a eventualelor greeli din trecutul Bisericii, i nici a necesitii de a-i cere iertare lui Dumnezeu pentru comportamentele din trecutul proxim sau ndeprtat.Ba chiar nici n ntreaga istorie a Bisericii nu se ntlnesc cereri precedente de iertare referitoare la greelile din trecut, care s fi fost formulate de magisteriu. Conciliile i decretele papale sancionau desigur abuzurile de care se fcuser vinovai clericii sau laicii, i muli pstori se strduiau sincer s le corijeze. ns foarte rare au fost ocaziile n care autoritile ecleziale papa, episcopii sau conciliile i-au recunoscut deschis greelile sau abuzurile de care ele nsele erau vinovate. Un exemplu celebru ne este dat de papa reformator Adrian al VI-lea care a recunoscut deschis, ntr-un mesaj adresat Dietei din Nrenberg din 25 noiembrie 1522, nelegiurile, abuzurile [] i abaterile de la ndatoriri, de care s-a fcut vinovat curtea roman din timpul su, boal [] profund nrdcinat i dezvoltat, extins de la cap la membre(7). Adrian al VI-lea deplngea greelile contemporane, mai exact cele ale predecesorului su imediat, Leon al X-lea, i ale curiei sale