Mendez Juan

8/13/2019 Mendez Juan

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UNIVERSIDAD DE LOS ANDESFACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACiNPOSTGRADO EN FILOSOFIA

PENSAMIENTO FILOSFICO EN ALBERTO CAMUS;UN ENFOQUE ONTOLGICO

S E R B I U LTullo ebres ordero

Trabajo de Postgrado Presentadoante la Universidad de los Andespara optar al Ttulo de MagsterScientiae en Filosofa

AUTOR Lic Juan Alfonso Mndez SarazTUTOR Dr Victor Martn Fiorino

MRIDA ABRIL DEL 2002


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R SU N

El Trabajo que se presenta a continuacin es el producto sistmico yreflexivo del pensamiento filosfico de Albert amus nacido en Argel en1.913 Y muri en Francia en 1.960; su marcada personalidad y fructferacreacin literaria le hizo acreedor de la identificacin padre del absurdopara luego ser identificado como un existencialista francs per se a supropia negacin. En el cuerpo de la investigacin est presente un esbozodel pensamiento filosfico existencial de Camus enfocando unaaproximacin ontolgica que se delinea a travs de sus variadsimas obras ydonde se plantean posiciones radicales sobre la muerte el absurdo y elsuicidio; pero siempre bajo la mirada filosfica existencialista. Otro aspectode gran relevancia se presenta en un estudio sobre el origen delexistencialismo en la filosofia contempornea; as como de sus mayoresrepresentantes testas y ateos. Esto con el objeto de visualizar la evolucin yel grado de influencia que la doctrina pudo tener en el pensamiento de Albert amus tanto en la literatura de la post-guerra como en las generacionesposteriores a sus obras.

SUMMARY

The Work that is presented next is the systemic and reflexive productof the philosophical thought of Albert amus born in Argel in 1.913 andhe/she died in France in 1.960; its marked personality and fruitful literarycreation made him worthy of the identification father of the absurdity for thento be identified as a French existentialist per you to its own negation. In thebody of the investigation it is present a sketch of the existential philosophicalthought of Camus focusing an ontologic approach that is delineated throughtheir varied works and where they think about radical positions on the deaththe absurdity and the suicide; but always under the existentialist philosophicallook. Another aspect of great relevance is presented in a study on the originof the existentialism in the contemporary philosophy; as well as theirbiggest representatives testas and atheists. This in order to visualizing theevolution and the influence grade that the doctrine could have in the thoughtof Albert Camus so much in the literature of the post-war like in the latergenerations to its works.


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DEDI TORI

lbert Camus livier Todd inconformes eternos sabios radicales


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GR DE IMIENTO

Un tema como el desarrollado en estas pginas pareciera tornarirnico un agradecimiento pero es justicia potica llamar a la memoria aquienes de la manera ms sincera recta y transparente han dado su puntode apoyo En primer trmino a quien desde el inicio de la creacin ha estadoacompaando la existencia humana y de quien han emanado seres como miMadre Ruth Saraz esencia de la existencia que llevo por dentro

A mis hermanos Luis y Jaime y hermanas Ruky y Angela que comotestigos silentes miran el que soy

A mis Hijos Alejandro y Rossi quienes han dejado que mi prolongacinen esta vida sea real

A Rosa compaera de sueos y verdades quien con no creer en lafilosofa me ha hecho filosofar

A Gregorio Sulbarn un profeta de tierras lejanas que ha convertido elagua en vino en ms de una ocasin

A Plinio Negrete guardin de la sapiencia y protector de este tesista

y a mi mismo culpable de la existencia que precede mi propiaesencia

A Todos este estudio


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NDICE GENER LPg

RESUMENDEDICATORIA o ivAGRADECiMIENTO vNDICE GENERAL VIINTRODUCCiN CAPTULOS

FUNDAMENTO ONTOlGI O DEL EXISTENCIALlSMO Kierkegaard 5

1 2 Jaspers Heidegger 91 3 Sartre Camus 3

TIPOLOGA EXISTENCIAL REPRESENTANTES TESTAS YATEOS 18

2 1 El existencialismo Testa 82 1 1 Kierkegaard 82 1 2 Miguel de Unamuno 222 1 3 Martin Buber 25

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2 1 4 Karl Jaspers 72 1 5 Antonio Caso 32 1 6 Gabriel Marcel 322 2 l Existencialismo Ateo 342 2 1 Nietzche 342 2 2 Heidegger 372 2 3 Sartre 392 2 4 Camus 44

APUNTES SOBRE FUNDAMENTO ONTOLGICO ENALBERT CAMUS 47

3 1 Bodas 483 2 l Extranjero 523 3 l Mito de Ssifo 563 4 Cartas para un Amigo Alemn 633 5 a Peste 653 5 l Primer Hombre 743 5 Inquietud Ontolgica 77

CRONOLOGA DE ALBERT CAMUS 82CONCLUSiONES 87BIBLIOGRAFA 89

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INTRO U iN

El existencialismo, ha sido uno de los movimientos filosficos msrepresentativos de la cultura contempornea. Su rasgo fundamental consisteen investigar conceptualmente los principales problemas que se le planteanal hombre concreto. Esta filosofa rechaza la tradicin filosfica de la raznencarnada en el cogito cartesiano y en la dialctica hegeliana. AunqueNietzsche y Kierkegaard fueron sus percusores, el existencialismo tuvo comomarco cultural la Europa de entreguerras, por lo que cabe destacar entre susrepresentantes a Heidegger, Malraux, Ponty, Sartre y Camus.

Si bien es cierto, que entre ellos se perciben grandes distancias, todoscomparten rasgos comunes. Prescinden de la filosofa de la esencia, esdecir; rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto, metafsico,tomando como preocupacin bsica la existencia humana del yo .Consideran que la existencia precede a la esencia, que el hombre cuandonace no es nada, y que solamente existe cuando va decidiendo libremente loque es y lo que ser.

Consideran la existencia como la forma de ser especficamentehumana, slo el hombre existe, dice Camus las dems cosas simplementeson. La existencia, es una forma de ser consciente, libre y activo, que sedefine ms por su realidad que por su posibilidad, el hombre estcondenado a ser libre, afirma Sartre.

El existencialismo es sin embargo, una manifestacin dedecadentismo; esta afirmacin hecha por Bobbio 1958) no pretende


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presentarse como un juicio de valor sino ms modestamente como unaregla de interpretacin de la cual cabe esperar una comprensin msadecuada de esta tan singular direccin del pensamiento A la objecin deque tal afirmacin es ilegtima porque es el resultado de una falsa analogay por lo mismo de una confusin entre literatura y filosofa; puedecontestarse en primer lugar haciendo ver que el decadentismo no esnicamente un movimiento literario sino una atmsfera espiritual que dejasu impresin en la poesa y el arte en el pensamiento y en la costumbre;y en segundo lugar poniendo de relieve esa caracterstica particular de lafilosofa de la existencia segn la cual sta aparece claramente como unafilosofa de la inspiracin potica; brota de un estado de nimo y no de unaduda crtica; acepta franca y valientemente un lenguaje ya comprometidopor el uso potico y luego por la evocacin eminentemente esttica y nolgica que l mismo suscita lo que sera inexpresable con el vocabulariotcnico verbigracia la cotidianeidad la sorge de Heidegger la ley diurna y lapasin nocheniega de Jaspers o la ite missa este de Camus

En efecto en la bibliografa existencialista no han faltado sugestivasreferencias poticas particularmente sobre el tema existencial de ser lexistir de la esencia lo absurdo y la muerte Por lo general frente al vivocuadro que dibuja Heidegger de la existencia humana de la escapada a laangustia de que esta prdida en la banalidad es impelida por lapreocupacin se acude para su inteligencia a la diversidad

El existencialismo lleva a la exasperacin del motivo romntico de lapersonalidad humana como centro como individualidad originaria comosingularidad heroica y solitaria; esta exasperacin se hace patente a travsde la disolucin de lo p ur en lo individual


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l superhombre de Nietzsche abre camino al ser angustiado deHeidegger o la existencia encogida en si misma de Jaspers. Por esta mismasrazones el existencialismo representa una rebelin tarda contra el gustoilustrado de la razn y el conceptualismo de la filosofa tradicional.

Examinando detalladamente la filosofa existencial, se revelan tresmomentos; a saber: el antinaturalismo, el simbolismo y el hermetismo. lexistencialismo resume un conjunto variado y fluctuante de actitudes antinaturalistas y anti-positivistas, pero, en los filsofos, la inclinacin aquebrantar el crculo cerrado de la naturaleza considerada en formadeterminista como un sistema y a socavar el mito del cientificismo.

lanti-naturalismo de la filosofa existencialista no es el mismo que elde la filosofia idealista, que construye conceptual y abstractamente lacontraposicin entre naturaleza y espritu, entre necesidad y libertad; es unanti-naturalismo empapado de anti-naturalismo estilizante, donde lanaturaleza queda sentimentalmente degradada a ser una esfera de viviropaco, uniforme e impersonal

La naturaleza rebajada a la condicin de mundo de la objetividad y dela necesidad, vuelve a ser valorada como smbolo del ser que ella misma noes pero al cual continuamente nos remite. La concepcin de lo real comosmbolo de la trascendencia, esto es como revelacin analgica de unarealidad Camus, 1985: 61 .

Desde el existencialismo, la naturaleza no vale por lo que la razn y laexperiencia aprehenden en ella, porque, mas bien, desde este punto de vistaes exasperadamente montona, uniforme, convencional, sino que vale


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precisamente en razn de lo que en ella se revela, de lo que ella es no comorealidad, sino como smbolo, que segn Jaspers 1984), es la nica forma demanifestacin del hombre en el mundo y de ste en aqul. El smbolo esaqu lo que hay que des-cifrar o cifrar.

El hermetismo, por su parte, es entendido como la construccin de unlenguaje propio, acuando nuevas palabras o condensando significados enpalabras viejas, pero ese hermetismo manifiesto en el existencialismo no esnicamente en su relacin con el lenguaje, sino, adems, con la imagenmetafsica donde cabe la bsqueda de un ser cuyo existir se separa de laesencia del otro ser quedando prioritariamente su yo propio.

Es de hacer notar que los representantes involucrados con elexistencialismo fundan sus obras bajo esos tres aspectos. Por ello que susobras literarias, ms que hermticas y simblicas, se debe considerar queson sofisticadas. Creaciones que exigen al estudioso ms un espritu abiertoque crtico, cuanto ms en su ontologa. Por otro lado, los existencialistasdan una concepcin ontolgica del hombre y el mundo, en la que se planteauna renovacin de principios fundamentales y normas cuyo fin ltimo no esuna ontologa trascendental del existir. As Sartre y Camus, Simn deBeauvoir y Ponty, conjugan al mismo tiempo que aslan su filosofa y suliteratura como gnero . Todd. 1997:341 .


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C PTULO I

FUND MENTO ONTOl I O DEL EXISTENCI LlSMO Kierkegaard

El existencialismo ha existido desde hace tiempo y se ha esperadoque acabara de definirse o que desapareciera. Sin embargo, no hay laposibilidad de que suceda alguna de las dos cosas El existencialismo, entrminos generales, en oposicin al Racionalismo que tiende a igualar todocon la esencia o con la cosa como conocida hace nfasis en la existencia,en el hecho de tener un lugar en un mundo dinmico y peligroso. Habiendosingularizado la existencia, estos filsofos quieren darle un significadoextraordinario o apartado de lo comn. Comenzando con la suposicin deque cada individuo consciente de su ser puede comprender su propiaexistencia con la propia experiencia inmediata del individuo que con susituacin, como un ser libre en el mundo ante lo cual surgen dificultades.

La primera dificultad con que se tropieza la investigacin es ladefinicin del fenmeno de la existencia. Kierkegaard, ha empleado porprimera vez el trmino, ha descubierto la palabra existencia en el sentidofilosfico contemporneo. Pero se puede llamar existencialista aKierkegaard 1975). El no quera ser un filsofo y menos filsofo de unadoctrina determinada, como el mismo lo aclara Creo que ya es hora decortar por lo sano una digresin que solamente inici con el afn detraspasar por unos instantes los lmites de la investigacin p.18). De modoque sera variable restringir el trmino, designar con l tan solo a aquellosque quieren aceptarlos, a lo que se podra llamar la escuela filosfica de


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Pars, con Sartre, Simone de Beauvoir, Ma/raux, Ponty y Camus, pero conello tampoco se define el trmino, segn Sartre hay dos modalidades deexistencialismo.

Una segunda definicin consiste en el hecho paradjico de lo queHeidegger llama el dominio de lo inautntico . As se trata en primertrmino, de oponer la filosofa de la existencia a las concepciones clsicas dela filosofa tal como se halla en Platn, en Spinoza o en Hegel. La filosofa enPlatn es la bsqueda de la esencia, por que la esencia es inmutable nadapuede hacerse mayor o menor hasta que sea l igual a s mismo. Lo primeroy principal es ser igual as mismo : Platn, 1980: 131)

Spinoza quiere ascender a una vida eterna que esbeatitud: Conocemos que vivimos en Dios y que Dios vive en nosotros,porque nos hace participes de su gracia, esto es porque nos ha dado lacaridad Spinoza, 1985: 157)

En general, el filsofo quiere una verdad universal, vlida para todoslos tiempos, quiere elevarse por sobre lo por-venir y operar generalmente, opiensa operar, s con la razn. Hegel, quien llev ms lejos ste esfuerzocomprendiendo el mundo racionalmente, afirma:

En el devenir el ser en tanto que no hace sino uno con el no ser yel no ser, en tanto que no hace sino uno con el ser, no hacer sinodesaparecer ) su resultado es por consiguiente la existenciaHegel, 1984: 152)

Por otra parte, Hegel, se distingue de s dems filsofos por lainsistencia con que habla del devenir, e importancia que le asigna. As


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expresa, Hegel 1984):

Cada uno de nuestros pensamientos, nos dice; cada uno denuestros sentimientos no tiene sentido, sino porque esepensamiento o ese sentimiento est referido a nuestrapersonalidad, la cual a la vez, solo tiene sentido porque se sitaen una historia, en una poca determinad de la evolucin de laidea universal. Para comprender cualquier cosa que ocurra ennosotros es preciso, ante todo, marchar hacia esa totalidad quesomos nosotros mismos, de ah hacia la totalidad que es laespecie humana y por fin hacia el conjunto de cosas que es laidea absoluta. p:1S1)Contra esa concepcin se ha rebelado aqul a quien se puede llamar

el fundador de la filosofia de la existencia: Kierkegaard 1984). A la bsquedade la objetividad, que encuentra en Hegel, y a la pasin y al deseo de latotalidad, opone la idea de que la verdad reside en la subjetividad. Dicho deotro modo: solo por la intensidad de mi sentimiento alcanzar una existenciaverdadera . p.SO .

Kierkegaard rehusa ser considerado parte de un todo, verse como unaparte de un sistema del mundo es negarlo y s es contrario l su existencia,que es total, fuera de la existencia de otro yo, cada uno es individual y existeen si y no en el otro. As dice Kierkegaard. 1984) Yo soy el momento de laindividualidad, pero yo me niego a ser un pargrafo en un sistema .... . Afuerza de conocimiento hemos olvidado en que consiste el existir.p. 89 .

El existencialista de Kierkegaard es apasionado, deber ser unaencarnacin de lo infinito en lo finito. Esta pasin es otro carcter delexistencialismo y es lo que Kierkegaard llama pasin por la libertad.


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Las ideas de opcin y de decisin tienen una importancia de primerorden en la filosofia existencial primera de Kierkegaardiana. 1975):

Esta decisin ser siempre un riesgo, el existente se sentir rodeadode incertidumbre, lleno de incertidumbre el mismo pero el y solo el decidir

p: 93).

Lo que se acaba de decir sobre el modo de ser y meditar del existentedefine el objeto mismo de su pensamiento, porque ansiar en tal forma,apasionada e infinita, no puede ser otra cosa que ansiar lo infinito. Perohasta aqu se ha insistido en particular sobre el aspecto subjetivista delpensamiento de Kierkegaard. Sin embargo, para l como para sussucesores, lo subjetivo slo se da en virtud de una cierta rE lacin con unobjeto y la existencia por una cierta relacin con un ser.

El individuo existente ser pues, aqul que tenga esta intensidad desentimiento causada por el hecho de que est en contacto con algo que sehalla fuera de l. As estn dos de los puntos por los Kierkegaardcontradice a Hegel.

La importancia que acuerda a la subjetividad la importancia quereconoce a la intensidad del sentimiento individual. Conviene aadir el de suinsistencia sobre la idea de posibilidad. Segn Hegel, el mundo es eldesenvolvimiento necesario de la idea eterna y la libertad es la necesidadcomprendida. Para Kierkegaard lo posible es real, toda filoBofia que nosoprime, que nos lleva a una especie de estado de sofocacin. Y tal es segnl el efecto del hegelianismo.

Esta idea de lo posible ser vinculada a la de tiempo, opuesto al


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tiempo hegeliano. En Kierkegaard es discontinuidad y rupturas o dialcticasubjetiva. Esta concepcin plantea naturalmente mltiples problemas. Poruna parte acaso No hay en Kierkegaard a pesar de todo una tentativa deracionalizar y explicar la paradoja presentndola como unin de lo infinito ylo finito? Pero por otra Kierkegaard mismo ha visto que la venida de Cristo almundo no constituye la paradoja suprema porque esa paradoja slo sehabra consumado si nadie hubiera advertido la venida de Dios pues cuandoel medita sobre esta cuestin mi espritu se extrava afirmaba.

Otro tanto se puede decir de las cuestiones que plantean lasrelaciones entre la subjetividad y la historia pues la intensidad delsentimiento subjetivo se funda en un hecho objetivo e histriGo y lo mismoocurre con las relaciones entre la eternidad y la historia porque si elmomento de la encarnacin es un momento eterno es posible que laparadoja se desvanezca .

1.2 Jaspers Heidegger

El segundo momento en la historia de la filosofia de la existenciasobreviene cuando dos filsofos alemanes Jaspers y Heidegger traducenen trminos ms intelectuales la reflexin de Kierkegaard.

Se podra considerar la filosofia de Jaspers como una especie deversin laica y una generalizacin de la filosofia de Kierkegaard. En ella seve no ya frente a Jess sino sobre un trasfondo el tra sfondo de laexistenci del que slo se puede captar regiones aisladas. En general lahumanidad tiene mltiples posibilidades. Pero se desarrollan unas y sesacrifican las otras y nunca se alcanzar ese absoluto que Hegel se jacta dealcanzar por el proceso de la Idea y slo una vez concluido el proceso de la

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Idea.

Heidegger ha afirmado que el no es un filsofo de la existencia sinouno del ser. El antiguo problema del ser es su problema. Quiere fundar,pues, una ontologa; y slo para introducirnos en esta ontologa se haacercado al problema de la existencia; la nica forma de SHr con que nosencontramos en contacto verdadero es, segn l, el ser dl3 los hombres.Porque en verdad, hay para Heidegger otras formas de ser hay lo que sellama el ser de las cosas vistas, de los espectculos; ~ el ser de lasherramientas y de los instrumentos, hay el ser de formas matemticas, hay elser de los animales; en cambio, para Heidegger, slo el hombre existeverdaderamente.

La existencia se decide exclusivamente por obra del :3er ah mismodel caso en el modo del hacer o el omits. La cuestin de la existencia nuncapuede liquidarse sino por medio del existir mismo. La comprensin de smismo que lIev..a la direccin en esto la llamamos existencial . Heidegger, 1988: 22 .

Para que el hombre exista verdaderamente, para que no sigamos enla esfera de las cosas que vemos y de las cosas que empleamos, es precisoabandonar la esfera nautntica de la existencia. Por lo comn y por laspresiones sociales, permanecemos en un estado en que no estamosrealmente en relacin con nosotros mismos, el de la vida de todos los das,aquel que Heidegger llama el cualquiera, o el on . En ese plano, el hombrees intercambiable uno con otro; slo se puede ascender a ell3 atravesandociertas experiencias como la de la angustia desarrollada por Camus) queconduce al hombre hasta el trasfondo de la nada.

Kierkegaard haba insistido ya sobre la angustia como revelacin de


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lo posible que nos tienta: la comparaba con el vrtigo. La angustia deHeidegger se pone en contacto no ya con esas nadas relativas, con esos noser parciales que son los mltiples hechos posibles, sino con la nada. En laangustia, se siente esa nada sobre que posa cada cosa que E S, y en la queestn pueden derrumbarse a cada instante:

La angustia es la aparicin de la libertad en cuanto posibilidadfrente a la posibilidad. La angustia es la realidad de la libertad encuanto posibilidad ... . La nada engendra angustia. La angustia yla nada son siempre correspondientes entre s. Kierkegaard.1994:21 .

En todo caso, la experiencia de la angustia conduce a sentir que seest all, en el mundo, indefensos, sin ayuda y sin recursos; el hombre hasido arrojado a este mundo y no se comprende por que. Esta HS una de lasafirmaciones fundamentales de la filosofia de la existencia: Somos sin quehallemos razn a nuestra existencia; y , por lo tanto, somos existencia sinesencia Kierkegaard, 1994: 41 .

Se abandon as el esquema clsico testa segn el cual hay unajerarqua de realidades en cuya cumbre se encuentra al ser perfecto, que esDios. Slo se puede inquirir de la esencias no son otra cosa queconstrucciones a partir de la existencia. Se puede inquirir de la esencia delas cosas, pues, que antes de ser creadas ya se tena la esencia de lo queseran, pero de los existentes no puede haber esencia, p u e ~ i su lugar notiene un fin determinado antes de su existencia. Aqu es se ve mejorla esencia, si as puede decirse, de la filosofa de la existencia; por oposicina toda filosofia clsica, desde Platn hasta Hegel, para quien la existenciaderiva siempre de la esencia.


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La existencia del hombre este ser lanzado al mundo es al mismotiempo esencial y necesariamente finita limitada por la muerte la existenciaes ser para la muerte . Con la muerte habr un momElnto en que ya nohabr delante de nosotros . La existencia se caracteriza por el hechohabr un momento en que ya no habr ms cosas posibles a causa de lafinitud producida por la muerte y que Heidegger caracteriza como laimposibilidad de toda posibilidad. El tiempo es igual de finito que laexistencia est limitado por la muerte.

Pero qu le queda a la existencia acaso ser buscar a Dios segnHeidegger eso no es posible pues Dios no existe pensamiento heredado deNietzsche; la existencia va hacia el mundo hacia el porvenir hacia los otroshombres. La idea de porvenir y hacia los otros hombres. La idea detrascender en aquellos es inmanente y se aleja de lo religioso.

La trascendencia hacia el mundo radica en que se est en relacincon el otro no fuera del mundo sino dentro de l. La Hxistencia es unarelacin inmediata con los otros existentes. La existencia hacia el porvenir seexplica en Heidegger en un estar siempre proyectndosl3 a si mismo enproyectos. El hombre es un ser que est siempre dirigido hacia susposibilidades; el existente es el ser que ha de existir. As el tiempo de laexistencia empieza por el porvenir el hombre mide su existencia en elmundo en la medida en que visualice su futuro su porvenir.

Estos movimientos de la existencia se complementan con la existentea partir de la nada y trascendencia hacia el ser y es el momento en queHeidegger deja el asunto de existir y entra al ser y el tiempo.

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1.3 Sartre Camus

El tercer momento del existencialismo se dirige a FI ancia; algunosjvenes filsofos franceses entre los mejores hallaron en las ideas deHeidegger una cosa nueva e inslita que responde a su propia angustia. Sinembargo ya se hacan notar otros filsofos franceses que tenan unafilosofa propia y que en su fondo era comparable con la de Heidegger. Losde ms cuerpo y madurez eran: Gabriel Marcel Jean. Paul. Sartre Simn deBeauvoir y Albert Camus que con otros conformaron un crculo muyrestringido. Sin querer echar de menos a los restantes fue Sartre quiensupo llevar en alto el estandarte de los existencialistas de esta tercerageneracin.

La filosofa de Heidegger y en parte la de H u s s ~ r l esta ltimarespecto a la existencia la conduce a una especie de idealismo que acasono se concilia completamente con aquello que en l puede venir deHeidegger. En comn con Heidegger tienen la preocupacin Ontolgica lanecesidad de estudiar la idea de ser y tambin la voluntad de insistir sobrela idea de la nada aunque en l esa idea de la nada cobre a menudo unsentido ms hegeliano que heideggeriano.

Al caracterizar el ser le atribuye dos formas: el en soi que es siempreidntico a s mismo y que responde a lo que es la extensin en Descartes asaber; el conocimiento lo es de lo invariable y el pour soi que responde alpensamiento entendido de modo al hegeliano como un movimientoconstante. El en so o pour soi qu ser lo primero? Es una de lascuestiones ms difciles de responder en Sartre. Cuando dice que es el en-soi se clasifica ms bien como un realista; cuando parece decir que es elpour soi se clasifica ms bien como un idealista.


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caractersticas, y no de las menos valiosas. Esta filosofa es una de lasencarnaciones del problematismo, como se dice, y de la Hmbigedad delpensamiento contemporneo. Lo que no significa que no so deba esforzarpor salir de la ambigedad. Hay el Sartre de la Nausea y el Sartre de LaMoscas. Hay el de Muertos sin Sepultura, que resume en l dos aspectosdiversos, contrarios. Puede haber un Sartre que dejara atrs I a ambigedad.

Como se ve en la historia de la filosofa de la existenda se va de unestudio de la existencia propiamente dicha a un estudio del SE r con ayuda dela existencia. As se pueden definir, efectivamente, las filosofas deHeidegger y Sartre.

La filosofia de Camus se vincula a la de Sartre y a la ele Kierkegaard,en dos aspectos al primero y tres ms complejos al segundo.

En Sartre se encuentra un existencialismo sembrado sobre terrenosdel ser del hombre en cuanto a que es el nico que existe y cuya existenciaprecede a la esencia. Aqu Camus est en absoluto de acuerdo, inclusivellega a manifestarlo abiertamente.

La vida de un hombre se cumple sin la ayuda de su ~ i p r i t u con susretrocesos y sus avances, con su soledad y sus preferencias simultneasCamus, 1995:87). Y es esta convergencia la que abre paso a otro aspecto

ms ontolgico y que se explica a partir de la relacin hombre-ente en unaperspectiva filosfica determinada. La relacin cuyo fundamento se intentaesclarecer debe ser comprendida como una determinacin esencial del serdel hombre, en el nivel prerreflexivo y preteortico de la conducta cotidiana,no posicional, cabe el ente. Prerreflexiva por su condicin de bsqueda delfundamento entre en s y el para s o conciencia del hombre. 15


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Esta bsqueda en Camus queda precisada, desde el comienzo mismode El Hombre Rebelde Dice Camus: Un hombre que dicl3 que no Pero sise niega, no renuncia: es adems un hombre que dice que s desde suprimer movimiento p.p:17). La preteorizacin correspondEl a la manera dever al hombre en su soledad, como un proyecto ajeno al proyecto de hombrereal. Antes de existir y despus de ser el hombre cambiar su posicin en elmundo, podr buscar la libertad, que es en la muerte.

En Kierkegaard saspectos son Triuno, y va desde la angustia hasta profundo sentido de inocencia ante Dios y que se traduce en ignorancia.Ya Sartre haba manifestado su posicin atea en El ExistEmcialismo es unHumanismo 1957) y que Camus reorient en El Mito de Ssifo , pero quese haba iniciado sin duda en Nietzsche. La angustia de Kierkegaard sedesfigura en el suicidio de Camus, la inocencia e ignorancia en el absurdo,para finalmente acogerse en la rebelin de la nada de Sartre. Dice Camus1975):

Nada ms profundo, por ejemplo, que la opinin de t


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de las formas se figura en la multitud de las imgenes ele esta tierra. u Camus 1975: 57 .

Ca mus haba desarrollado en Condicin Humana la fusin de laexperiencia del pensamiento,segn afirma Todd 2001 , descubre msabsurdo amargura que el propio Sartre; pero no slo lo desGubre sino quele supera. El hombre rebelde, El Mito de Ssifo, aunque breve, est densade ideas que permitirn entrar en su filosofa. Es importanto asumir comoverdad que Camus a travs de la literatura, su pensamiento filosficaabrindose paso a los tratados ticos existencialistas.

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CAPITULO TIPOLOGA EXISTENCIAL:

REPRESENTANTES TESTAS Y ATEOS

Entre los fundamentos histricos del existencialismo, no slo hacenpresencia los filsofos, adems, las variables que segn la posicinontolgica que asuman, aparecen en escena. As, se encuentran notablesfronteras entre el existencialismo testa y el ateo. Empero, la diferencia radicaen la visin que se tienen sobre la posicin del hombre en el mundo, de surelacin con la esencia que es y con la existencia que e es innata yprestablecida. Para marcar la distancia se seguir un orden cronolgico yprotohistrico con lo que se podrn recorrer las variables antesmencionadas.

2 El Existencialismo Testa2 Soren Kierkegaard.

En 1768 un pastor de doce aos atosigado por el hambre y el froy por el desamparo, subi a una colina y blasfem del Dios que lehaba trado a su miserable existencia. Este pastor era el padre deSoren Kierkegaard y viva en los campos de Rinkoping,Dinamarca. El 5 de mayo de 1813, cuando su padre tena ms decincuenta aos, naci Soren. Fernndez, 1967: 41).Desde el instante en que supo de la blasfemia de su padre, Soren

vivi obsesionado con la idea de que la maldicin de Dios pesaba sobre todala familia. Su vida fue una vida enfermiza de tristeza. Renunci al amor de suvida, Regina Olsen, para aceptar su llamamiento como un solitario. En estasoledad, solamente l religin l ofreca abrigo y en ella su existencia


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adquira sentido. El pensaba existencialmente, con todo su Guerpo y su alma.

Reaccion ante el idealismo de Hegel que pretenda ahogar laindividualidad, al decir que el ser humano alcanza la consumacin de supropia naturaleza no aislndose como un tomo individual, sino aceptandosus responsabilidades morales como miembro de la sociedad.

El punto de vista de Kierkegaard era distinto al de He Jel.

Qu significa convertirse ms y ms en un individuo?:El mismo dice que toda su obra gira alrededor de s mismo y quedesde un principio anduvo en busca de una verdad por la cualpudiera vivir. En este sentido fue un pensador personal y elexistencialista por antonomasia. Copleston,1959:230).Existencia , para Kierkegaard, no es simplemente un estar en el

mundo, ni un simple vivir.

Kierkegaard aduce el ejemplo de un campesino beodo que se hadormido en su carreta y deja que los caballos sigan su caminoacostumbrado. Por cuanto l sigue all, con las riendas en lamano puede en cierto modo decirse que conduce la Clrreta. Perotambin podemos decir que no la conduce. As tambin haymuchos que existen al mismo tiempo no existen; es decir, van ala deriva, siguiendo las costumbres las convenciones, sindevenir nunca en individuos ms que en un sentido ontolgico.Existir significa elegir la personalidad propia de uno; por tanto,existencia es algo que se adquiere en virtud de una opcin.Copleston, 1959:237).

Los mismos ttulos de las obras de Kierkegaard sealan claramente sufilosofa de la existencia o ex istencialismo , por ejemplo, el oncepto de langustia y el Tratado de la Desesperacin donde se trata de hacer legibles


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comunicables los datos del anlisis existencial. los anlisis de ladesesperacin y de la angustia, del gozo esttico y de la vida tica, de lascondiciones de la vida religiosa, del empeo y del riesgo, de la libertad y dela eleccin, son los elementos de su filosofa existencial.

Por las circunstancias de su vida, Kierkegaard ha intentado un mtodode vida, ms que una introduccin a la filosofa. Su tema esencial es elIndividuo, que trata de llegar a ser, el cual para Kierkegaard no es otra cosaque el devenir cristiano. Todo est centrado tanto dentro de la vida moral,tomada en su ms elevada acepcin, como dentro de la religin kierkegaard,sobre el perfeccionamiento y la profundizacin de la personalidad, ya quesolamente el individuo existe. l filosofa , para Kierkegaclrd, no es unaciencia especulativa sino una ciencia prctica, una . ciencia devida . Jolivet, 1962: 53)

Para l la filosofa no es nada, si no es a la vez la expresin yel mediode la vida. Dice, no se existe para filosofar sino que se filosofa para existir.Existir es elegirse delante de Dios. Y elegirse es arriesgarse, saltarpor encima de todas las verosimilitudes racionales. desesperacin acompaar en cualquier caso al hombre. Auneligiendo lo eterno hay que desesperar de lo que se es y de lo quese tiene segn lo finito. Fernndez, 1967:43).

Para Kierkegaard, la vida fue un drama profundo y l r ~ l o Su filosofaexistenciaJista es una coleccin de experiencias tico-religiosas personalsimas.

Comprenderse en existencia, conocer la realidad del yo comoindividuo, es tambin el principio cristiano, excepto que 19ste yha recibido ms rica y profunda determinacin. El creyente es un


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pensador subjetivo y como tal tiene la tarea de entenderse a smismo en su existencia.El concepto abstracto de la no tienevalor, pero el pensador subjetivo, quien en todo BU pensarpermanece en el mundo de su existencia, encontrar una fuenteinagotable de pensamiento en su fe vivida y experimentlda en losmltiples aspectos de la vida. Aiken,1956:241 .La filosofa existencialista de Kierkegaard se puede resumir en seis

puntos: 1 Repudi al idealismo hegeliano; 2 Revaloracin del destinosingular e intransferible del individuo sobre las entidades colectivas yuniversales; 3 Anticonceptualismo y exaltacin de la fe desl3sperada comonico camino para ponerse en contacto con la existenciH autntica; 4Antiburguesismo y odio a la liviandad en la manera de vivir; 5 Valoracin dela angustia religiosa que produce la posibilidad de pecar como medio desaber quin soy un ser esencialmente pecador, cado , que slo en elpecado acude a Dios; 6 Distincin de estadios en la vida: esttico, moral, re-ligioso.

En el estadio esttico, la fantasa juega libremente con lasposibilidades. Por la repeticin s produce el trnsito del estadio esttico altico. La subjetividad es el bien. La religin, el ltimo estadio, deroga la tica:

Kierkegaard recuerda que Abraham est dispuesto a sacrificar pororden de Dios a su hijo Isaac, aunque el precepto tico ordena nomatar. La relacin con Dios, ser antittico del hombre, es unadolorosa disensin. Lo infinito es cruel porque le pide todo al serfinito. Elevndose de la conciencia de la culpa a la conciencia delpecado, se llega a la fe en donde opera no meraml3nte unaresistencia opuesta a lo eterno, sino una voluntaria radicaltransformacin de la naturaleza. Fernndez: 1967:46 .En su esfuerzo por explicar la vida existencialmente, Kierkegaard

presenta a un Dios antittico que no es presentado en el cristianismo. UnDios cruel que no es ideal y modelo absoluto no es el verdadero Dios.

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Comenz su obra criticando a la iglesia establecida en su patria yatac muchos puntos esenciales del idealismo germnico reinante en supoca. n su filosofa figuraba el concepto de un divorcio permanente entrela fe y la razn. ra el suyo un existencialismo en que an tena cabida Dios,que luego fue expulsado por Sartre, pero que inici el amplio movimiento delpndulo ideolgico hacia la idea moderna de lo absurdo. Pas su vidapensando existencialmente pero hizo pocos conversos. Mas, al terminar laGuerra Mundial de 1914, dos filsofos alemanes, Karl Jaspers y MartnHeidegger, resucitaron las teoras de Kierkegaard, las ampliaron y lassistematizaron.

n la dcada de 1930-1940, el pensamiento del filsofo danstuvo de nuevo repercusin en la mentalidad de los intelectualesfranceses que, como Sartre, estaban asqueados por la estticahipocresa de la clase meda europea en la poca que condujo a lacobarda de Munich. A raz de la Segunda Guerra Mundial, cuandola condicin humana era ms precaria que nunca y nuestraespecie se encontr frente al colmo del absurdo en forma de unhongo gigantesco que amenazaba destruir al mundo entero, elexistencialismo y la hora actual se unieron en Jean Paul Sartre. Kappler,1964:62 .

2.1.2 Miguel de Unamuno

Siguiendo un orden ms cronolgico que lgico en la presentacin delos principales existencialistas testas, es necesario mencionar el nombre deMiguel de Unamuno.

e familia burguesa y catlica, naci en Bilbao el 29 de septiembre de1864. Su infancia transcurri entre reglas de urbanidad y religin; lecturas denovelas y de libros morales educativos. Su adolescencia la pas en Madrid.


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Profesores krausistas ramplones, textos vacuos y estudiantes que noestudian.

Llega a Madrid un muchacho llevando en su alma una hondaeducacin religiosa, recuerda el propio don Miguel, y sentimientosde delicada religiosidad; bajo esa capa protectora que le asla decierto ambiente se robustecen sus sentimientos morales deprofunda seriedad de la vida, y llega un da en que, nonecesitando de la cubierta y resultando pequea sta se rompe. npuro querer racionalizar su fe la pierde; como lleva a Dios enla mdula de su alma, no necesita creer en l es acto reflejo; todoello ha sido labor interna; hondamente religioso, no necesita sercreyente. Fernndez: 1967 : 127).Al enfrentarse con el mundo y la vida y luchar ,sus energas y

sentimientos morales desaparecen poco a poco y siente un cansancio que leconsume. Su fe catlica, aparentemente incuestionable, cede su puesto a lased de gloria.

Unamuno era un trgico y para l la vida tena un sentido trgico por latemporalidad. s por eso que quera, con todas sus fuerzas descubrir lasprofundidades vitales de ese extrao ente: el hombre, y quera salvarle ysalvarse de los lmites de la temporalidad. Reconoca que l tena su propialucha y que cada uno de los dems tena la suya tambin. No crea que valala pena luchar por la humanidad porque despus de diez, cien o mil siglos lahumanidad habra desaparecido. Tena que luchar por su propia existencia,por lo que en realidad era y lo saba.

lhombre concreto y existente es el objeto central de su filosofa. Estehombre concreto es a la vez realidad-valor. Vivir es lo que ms importa. Sefilosofa para vivir, para perpetuar este ser concreto y para investigar si es ono posible la inmortalidad.


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Nuestra existencia, nuestra actividad vital, est edificada sobre lalucha entre el cerebro y el corazn, entre la razn y la fe entre la lgica y elcorazn.

2 3 rtn Buber.

Fue un eminente filsofo y religioso judo. Naci en Viena en ao de1878. Figura destacada del movimiento sionista, lleg a ser profesor defilosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln en 1938:

Su figura ya tena significacin para las culturas alemana y judadurante la Primera Guerra Mundial. Surgi como un pensador conla aparicin de su libro clsico Yo y T en 1922. Ningn pensadorreligioso judo ha influenciado tanto desde los tiempos bblicos, ensu cultura contempornea, como Martin Buber. Paradjicamenteno es un rab sino un laico y su influencia ha llegado no solamentea la comunidad juda sino tambin a los crculos Borowitz,1965:163 .

El existencialismo nico de Buber no viene como resultado de untrauma social o personal ni por un sentido de fracaso y frustracin. Susprimeros escritos no analizan existencialmente a la razn humana comolimitada, para por esta razn partir en busca de la fe No est tan interesadoen sealar el conflicto que surge cuando el hombre quiere buscar a Dios porsu razn, como en sealar la capacidad que l tiene de aprender amantenerse abierto a Dios y confiar que lo encontrar.

Buber lleg al existencialismo partiendo de un misticismo religioso. Amedida que pasaron los aos rechaz su seguridad mstica por unapreocupacin ms grande por los hombres reales enfrentando situacionesreales. Lleg a la conclusin que el misticismo era inadecuado para la

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situacin que confrontan los hombres. Los hombres las mujeres los niosante el hombre son ms reales significantes que cualquier experienciasubjetiva. Y el mandamiento que se levanta de tal confrontacin es msimportante que cualquier bienaventuranza personal. La vida debe ser vividaen comunidad no en una personal y privada autocomplacencia; en la realidad que surge entre hombre hombre no en aquella dada por la teora las sensaciones.

El renombre de Buber se debe ms que nada a su dobleentendimiento o comprensin de la relacin. La fuente del conocimiento delos hombres es la relacin Yo-Ello . En esta relacin el sujeto hace unesfuerzo para fijar distancia entre s mismo la cosa que l busca conocer.Esta es la manera cmo los hombres generalmente se relacionan con las cosas o las personas con quienes viven. Esto lleva al hombre al conocimientopero la dificultad surge cuando la relacin Yo-Ello llega a ser imperialista yreclama la pretensin de ser la nica forma de conocimiento. Buber seresiste a aceptar la soberana de esta relacin. El cree que la relacin idealcon el mundo las personas es la relacin Yo-T . Mucho de lo que loshombres valoran en el conocimiento objetivo se pierde en esta relacinporque no es una relacin de precisin ni tampoco puede ser descrita. Essegn sus propias palabras simplemente inefable. Lo que los hombresaprenden en sus relaciones Yo-T es ms significante que lo que aprendenen sus relaciones Yo-Ello . Conocer a las personas da a los hombres unsentido de lo que es ms real en el universo. Cuando ellos se mantienen enla relacin usual Yo-Ello se dan cuenta que la condicin no es ltima. Loque se llega a conocer en su nivel analtico objetivo desapasionado tienesu meta; pero es ms valioso lo que se revela a los hombres cuando ellosentablan un verdadero dilogo entre s


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Esto es importante en la religin porque Buber ha demostrado cmodeben los hombres conocer verdaderamente a Dios, y conociendo a Dios,cmo deben vivir sus vidas en asociacin con l. Los hombres quierenpruebas de Dios; y alguien puede probar la existencia y realidad de unapersona sin correr el riesgo de vivir con ella? Puede alguien dar el conceptode un individuo tal como la madre, la suegra, la novia, el camarada, elesposo, sin vivir con ellos?

Dios puede ser encontrado slo existencialmente, y puede serencontrado en todas partes; Dios vive en donde el hombre lo permita. ioses hallado en un lugar comn, en lo cotidiano, en lo ordinario, como comn,cotidiana, y ordinaria la gente es Buscar a Dios en momentosextraordinarios, con efectos teatrales, orquestas tocando, la luz del solbrillando hermosamente entre las nubes del atardecer, y en un rapto celestialque envuelve el alma es echarle de menos a l que est junto a nosotros,que est siempre, aqu y ahora mismo:

El existencialismo de Buber no puede explic r lo que debe ser elcontenido de la fe en Dios, pero ha sealado en qu direccin stapuede ser hallada y ha dado las seales que el individuo podraseguir a lo largo de su inevitable nico camino. Puesto que Buberha encontrado a Dios al encontrar al hombre, l no ha rechazadoni la sociedad ni la historia sino que ha encontrado significado enel pasado que dirige las acciones presentes de los hombres haciael futuro. Borowitz, 1965:175 .

2 4 rl Jaspers.

Naci en Oldenburg, Alemania en el ao 1883. Estudi un ao dejurisprudencia y despus decidi seguir los estudios de medicina. En 1907 ya

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era mdico y como tal, se dedic a la psiquiatra. En 1916 era profesor depsicologa. Pero siendo su vocacin la f/osofa, dej su profesin paraabrazar la filosofa. Y as lo vemos en 1921 como profesor de filosofa enHeidelberg. Entre su extensa produccin se destacan las siguientes obras:Filosofa, Ambiente Espiritual de nuestro iempo La Filosofa de laExistencia en mi Desarrollo Espiritual, Psicologa de las Concepciones delMundo, Nietzche, Descartes y la Filosofa, Razn y Existencia, Introduccin ala Filosofa:

Jaspers sufri un profundo choque al meditar sobre las vidas eideas de Kierkegaard y Nietzche, hombres que l considera comoexcepcionales al revelar en s mismos las diversas posibilidadesde la existencia humana. Segn l el ser que se destaca delmundo de los objetos en el sentido de que no puede decirse de lpropiamente que es es aquel ser que esencialmente consiste enla posibilidad de su propio ser en el sentido de que nunca soyalgo ya hecho, acabado y clasificado, pues me estoy creandocontinuamente a m mismo, o actualizando libremente mi ser atravs de mis propias opciones. Existencia es siempre existenciaposible. Existencia es algo personal e individual. Compleston,1959: 241).El existencialsmo jasperiano recoge de Kierkegaard el trmino

existencial e intenta penetrar lo concreto de la eternidad y el tiempo.Distingue entre lo existente y la existencia . El existente , una personaemprica, es un ser absolutamente temporal que vive y muere. Laexistencia , en cambio, es una posibilidad siempre abierta que se ordena aotra existencia que para ella es lo otro . El mundo es tambin lo otro I lodesesperante, lo que me hace sentir extranjero. El origen de la bsquedafilosfica se encuentra en esta extraeza, en esta duda, en la conciencia deestar perdido. Comienza por un trastorno que toma al hombre y hace naceren l la necesidad de darse un fin. El ser es equivoco, no existe ningn seren comn, cada ser es un ser en ser sin preeminencia de ninguna especie.


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El yo siempre est ms all. La perfecta identidad conmigo no se realiza enningn esquema de mI mismo. Mis posibilidades son ilimitadas.Inquietndome por mi ser voy diciendo lo que soy Slo con otro puedo llegara ser lo que soy pero los otros no son nada sin m A cada paso, el serhumano certifica su insaciable aspiracin a la trascendencia. Algo le dice quelo infinito es que Dios es En lo finito hay indicaciones de lo infinito.

La trascendencia es objeto de fe Ms all de todo elrazonamiento y de las evidencias objetivas est la trascendenciainmanente que no cesa de desvanecerse. Dios es una proximidadque, por cercana que est, siempre est en una lejanainaccesible. Ante ese Dios oculto vivo en la angustia de la duda.Dios no es un Dios de todos, Dios es solamente tu Dios. Fernndez 1976:78).La filosofa de Jaspers no es una filosofa cristiana, sino una filosofa de

la y hacia la trascendencia a travs de el Dios salvador. Su fe filosfica en latrascendencia es un substituto importante para la fe cristiana en el Dios desalvacin. Su nocin de la trascendencia invita inevitablemente a compararlacon el Dios de la teologa parece que su interpretacin de la experienciaest demasiado profundamente enterada de las concepciones cristianas paraque pretenda inspirar un humanismo positivo.

Quiz no se debera clasificar a Jaspers entre los existencialistastestas, pero, de todas maneras, su existencialismo se considera religioso.Reconoce a su Dios completamente subjetivo habla de la fe aunque estafe sea en la trascendencia y no en un Dios universal.

Cuando l toma como la cifra de la existencia personal, unmicrocosmo, trascendiendo el mundo emprico y requiriendo ysealando hacia la Trascendencia, sea que se justifique o no estde todas maneras hablando de una experiencia completa en mi 29


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2.- Las ciencias positivas y la historia hacen ms inteligible nuestroesfuerzo sobre el mundo y sobre nosotros mismos.

3.- No hay mucho progreso metafsico. Las grandes hiptesiscosmolgicas de los griegos no han sido excluidas.

4.- La filosofa de los valores, la de las reglas de la vida humana, haprogresado evidentemente.

5.- La esttica la fund Kant: lo bello es un placer desinteresado6 - La tica la fund Cristo. Mientras un hombre no muri por el Ideal

del sacrificio, la tica fue una teora. Al prenderse Cristo de la cruz nos comprometi a todos. Si no nos sacrificamos no nos salvamos.

7.- Por la educacin resolvemos la educacin de un hombre pleno. Esdecir, constituimos un ente ideal que no se ha efectuado plenamente en lahistoria.

8.- En el fondo de todas las cosas hay algo noble, leal y humano quehace posible el herosmo y el sacrificio.

9.- Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre,hgase tu voluntad, as en la tierra como en los cielos. Blackham, 1961).

2 6 Gabriel Marcel

Naci en Francia en el ao de 889 Se cuenta entre los msdistinguidos pensadores y escritores laicos del catolicismo francs contemporneo.

Marcel es catlico, y la lectura de sus libros puede despertar laimpresin de que presupone la doctrina cristiana. En realidad no lapresupone en el sentido de dar explcitamente por sentada su verdad; lasdirecciones esenciales de su pensamiento estaban ya marcadas antes deconvertirse al cristianismo. Insiste en que el cristianismo es un dato histrico


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que favorece el desarrollo de ciertas ideas que sin l tal vez no hubiramosconcebido.

En Marcel la idea de persona ocupa un lugar mucho ms destacadoque la existencia. Pero aunque Marcel no pretende ser un existencialista seresigna a que lo llamen as.

Desde luego la declaracin de Marcel de que l no es unexistencialista no cambia nada. El pensamiento de Marcel es de un carcterdifuso y no sistemtico que refleja sus intereses y la variedad de suexperiencia intelectual. As es un distinguido dramaturgo un msico brillantey tambin un filsofo:

La principal fuente del pensamiento de Marcel como todoexistencialismo brota de la conclusin que el tipo de pensamientoque domina o circunda o ve por o a travs de su objeto esnecesariamente inaplicable a la situacin total en la cual el pensa-dor mismo est encerrado como individuo existente y por esotodo sistema es una simple invencin y la ms extraviada de lasfalsas analogas. El pensador concierne con su propia realidadinterna ms que con las relaciones externas por las cuales suposicin est comprometida; y con su propia participacin en lasituacin ms que con la inaccesible apreciacin de suexternalidad. Blackham 1961: 83 .

La existencia personal es una realidad experimentada que puede serclarificada y confirmada por reflejo y manifestada a otros: debe ser probada yatestiguada. La experiencia de la existencia personal con su encarnacin ysu trascendencia sugiere un trascendental Yo Soy Lo Que Soy que perma-nece ante el universo creado no precisamente como yo permanezco ante micuerpo y mi vida pero similarmente: Un Yo absoluto que es para cadacreyente un absoluto T.


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Un orden divino en el mundo no puede ser inferido ni de la naturalezani de la historia y las pruebas racionales de la existencia de Dios no tieneneficacia con uno que no est dispuesto a creer; las apariencias estnfuertemente contra la creencia. Por otra parte estn las experiencias quepromueven poderosamente la esperanza y la fe l mundo es ambiguo eincalculable en todo caso tenemos que vivir y no podemos posponer unadecisin indefinidamente mientras balanceamos las posibilidades que nuncapueden conducirnos al final que nos imaginamos.

Marcel pretende elaborar una filosofa del existir ms que unaexistencia. Rechaza cualquier sistema y se queda con su experienciaexistencial ilimitada en extensin y profundidad. lpunto de partida suyo esel Yo Existo. Tengo conciencia de mi existir ligado a un cuerpo. Slo abiertoa una trascendencia puede el hombre comprenderse a s mismo. Para unafilosofa de accin la Esperanza es la estructura normal del destino humano.La esperanza la presenta como un misterio y no como un problema. No sepuede hablar de la esperanza sino donde surge la tentacin de desesperar.y cundo surge la tentacin de desesperar? Cuando la experiencia msinmediata y clara nos impone la evidencia del existir de Mi Existir.

Esta su filosofa del existir en realidad es una coleccin desubjetividades que requieren una ulterior traduccin filosfica. lcorazn desu pensamiento es ms religioso que filosfico.


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2.2 El Existencialismo Ateo2.2.1 Federico Nietzsche.

Naci en Alemania en 844 Fue el hombre que se hizo tristementeclebre por sus palabras: Dios ha muerto. De esta posicin suya parte elexistencialismo ateo. Para esta clase de pensador, la idea de Dios haperdido su valor. Creer en Dios es poco ms o menos como creer enduendes. Jams se ha demostrado que no existan duendes o hadas.Anlogamente, no es posible demostrar que Dios no existe, pero tampocohay pruebas de que exista:

Todo lo que antecede es el patrn de pensamiento de Nietzsche.El dedujo que puesto que ha muerto la creencia en el Dioscristiano, la fe en el cdigo moral cristiano, como cdigo moraluniversalmente vlido, debe acabar tambin por desvanecerse. Sino hay Dios no habr una ley moral universalmente obligatoria, nivalores objetivos absolutos. Copleston, 1959:270).Se dice que sus ideas influyeron mucho en los motivos de la Segunda

Guerra Mundial y que sus seguidores degeneraron en lo que se llam elfascismo y nazismo. Mussolini admiraba a Nietzsche. Sin embargo, haymuchos aspectos de la filosofa de Nietzsche que son incompatibles con elnazismo y l no puede ser responsable por los crmenes cometidos en sunombre. El no era un admirador del alma germana o del nacionalismogermano y se opona al culto al estado. El superhombre que l concibi tienems que ver con el artista creativo o el profeta religioso que con elconstructor de imperios.

Las complejas actividades de Nietzsche hacia el cristianismo y Cristoestn llenas de ambigedades. El crey firmemente que Dios est muerto.


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Su atesmo es tanto intelectual como emocional. Dios no solamente no existesino que est muerto:

Se ha dicho que Nietzsche no se considera a s mismo como unAntiCristo sino como un anticristiano, y que lo demonaco para les Pablo, que hizo un Dios de su Maestro y una teologainstitucionalizada de sus hermosos mitos. A lo que Nietzscheverdaderamente se opone es a la tica de hacer el bien, a la falsahumildad y a la claridad que pretenden ser las virtudes cristianas.Pero Nietzsche mismo cubiertamente predica un evangelio sinCristo, lleno de paradojas, que anuncia que la salvacin humanaes posible solamente a travs de la renunciacin, del sacrificio ydel sufrimiento. En esta apariencia, a veces se pinta como alguienque es duro solamente para ser bondadoso, cuyo nico deseo esretirar del templo a los cambiadores de monedas y como Cristomismo, matar a los dragones de la pereza espiritual, de lacomplacencia y de la bsqueda del placer. Y en verdad, se puedeir aun ms atrs de esto y sealar que su doctrina mstica derecurrencia eterna, no es otra cosa que una versin torcida de lasdoctrinas cristianas de la encarnacin y resurreccin. Aiken, 1956:206)Nietzsche, odia lo que l llama la moral esclava del cristianismo.

Como Netzsche mismo las describe, la moral cristiana y las institucionesdemocrticas son recursos por medio de los cuales las voluntadesindividualmente dbiles de muchos se organizan, en efecto, en una granvoluntad colectiva que mantiene en expectativa a las de otro modo msfuertes voluntades de sus superiores. De esta manera, Nietzsche, parececonocer inadvertidamente la amarga verdad del principio que en la uninhay fuerza . Nietzsche, cuyo padre fue un ministro protestante, predica elevangelio de que el individuo puede ser salvo sin un salvador. Cuando dejde ser un cristiano no pudo desechar por completo el hecho de que elhombre necesitaba creer que esta vida terrenal no es todo, sino que hay algoms all de la tumba. Esta necesidad haba dado eficacia al mito de laresurreccin, la misma que era aceptada como una realidad en las vidas de


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incontables hombres El crey satisfacerla dentro del marco de un mundonatural sin el mito cristiano ni como prediccin ni como profeca simblicaPens que haba hallado la respuesta en la antigua doctrina de la recurrenciaeterna Tena una concepcin religiosa de la inmortalidad individual Cadaindividuo vive en un ciclo eternamente recurrente de actividad En todo lo queel individuo hace o representa l mismo est eternamente presente Lo quesucede a la persona individual desde el punto de vista de Nietzche no es lainmortalidad personal de la fama o influencia sobre las vidas de los hombresque no han nacido todavia sino su propia inmortalidad personal No estcontento con que otros vivan como su propia vida ser vivida o que otrosvengan para compartir a travs de su esfuerzo los valores que l msaprecia; lo que l demanda es que su propia conciencia misma de algunamanera siempre sea

Esta demanda podra nicamente ser satisfecha por una doctrina derecurrencia eterna segn la cual el mismo ciclo de vida es interminablementevuelto a vivir

El nico mrito de su filosofa radica en el hecho de que se podrahacer de cada momento de la vida humana no una experiencia simplementepasajera sino una ocasin absoluta y eternamente importante

2 2 2 Martin Heidegger

Naci en Messkich Alemania el 2 de septiembre de 1889 hijo depadres pobres y catlicos e l se dice que es el ms genuino repre-sentante de esa angustia de nuestros tiempos de crisis Se doctor enfilosofa y fue profesor privado y universitario


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Sus principales obras son: er y Tiempo Qu es la Metafsica?Sobre la Esencia el Fundamento de la Esencia de la Verdad Carta Sobreel Humanismo y otras menores:

Su filosofa se centra en el sentido del ser. Si el hombre seinterroga sobre el sentido del ser es porque ya sabe algo del ser,de lo contrario no sera posible la interrogacin. Solo yo soycapaz de interrogarme sobre el ser. La esencia del ser es suexistencia. El ser no puede ser separado de sus modos de ser. Laexistencia tiene prioridad sobre la esencia. En el mundo se puedetener una vida inautntica o autntica; si ahogamos la voz de laconciencia y nos regimos por el yo impersonal, nos sumergimosen esa vida inautntica de intrigas, placeres y vanidades. En lavida autntica el hombre se encuentra a s mismo por medio de laangustia que produce el sentirnos en el mundo sin haberloquerido. Existir ex-sistir) significa estar sostenindose fuera dela nada. Ms que ser soy una posibilidad de ser, una proyeccincontinua. La muerte no es exterior a nuestro ser sino a una parteesencial de su estructura que nos revela la total nada de nuestroser. La totalidad de mi existencia solamente se logra por mimuerte. El existir autntico es la aceptacin cabal de la muerte.Soy una fuga perpetua hacia un imposible. Soy un ser inacabadoque jams puede lograrse. Por eso toda realizacin es vana. Fernndez, sl f :64 .Ser en el mundo es lo mismo que ser en el tiempo. El presente es

presencia a un objeto de actual experiencia; la accin de dirigirse hacia algono realizado para hacerlo presente es lo futuro; el recordar, trayendo a lapresencia objetos y situaciones anteriores es lo pasado. La idea de tiempo seforma en la conciencia por la unin de estas tres presencias:

La historicidad de lo existente, se finca en un despliegue ytemporalizacin continuos. El acto de dirigirse a sus posibilidadeses el origen de la historicidad, cuando estas posibilidades sonanticipadas. La ciencia histrica s6 puede tener por objeto lo quees susceptible de repeticin. Michalson, 1956: 111).


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3 ean aul Sartre.

Naci en Paris en 1905. Estudi en el liceo de La Rochelle en dondelogr en forma descolorida obtener el bachillerato en filosofa. Tras de haberfracasado en el primer intento obtuvo la licenciatura. Nunca lleg aldoctorado. En Alemania fue discpulo de Husserl y de Heidegger. Fueprofesor en el Liceo de Pars y de El Havre. Siendo lector asiduo de JulioVerne sinti desde temprano la vocacin de escritor. Sus primeras obrasfueron rechazadas pero al fin se abri paso. Algunas de sus obras son: LaImaginacin Esbozo a una teora de las Emociones La Nausea La ParedLas Moscas El Ser y La Nada El Existencialismo es un Humanismoltimamente escribi Las Palabras

Sartre se llama a s mismo un existencialista ateo. No hay Dios dice ypor eso los seres humanos no son ni creados ni difundidos por nadie o nadaque pueda tener un plan o idea de lo que ellos sern antes de que entren enexistencia o antes de que desarrollen su propia accin libre. No hay un plan oidea antes de que nuestra personalidad aparezca y forjamos nuestra propiaesencia por nuestro propio escogimiento. Las personalidades humanas noson hechas por nadie ms En el principio solamente son primero existen yluego se hacen a s mismas.

Sartre ha afirmado que el principal dogma del existencialismo es quela existencia precede a la esencia . Conecta ese principio con el atesmodeclarando que no existen esencias eternas que estn presentes como ideasen la mente de Dios y sean anteriores a la existencia de las cosas. Creeadems que no existen en absoluto esencias objetivas pues las esenciasestn determinadas en funcin de los intereses y elecciones de los hombres.


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El mensaje de Jean Paul Sartre es desolador Nada queda: ni Dios niesencias ni valores Todo es absurdo El hombre condenado a ser libre yangustiado ante su irrenunciable responsabilidad La nica realidad es laexistencia humana y es absurda

Sartre es un fruto de la poca Despus de la Segunda GuerraMundial la condicin humana lleg a ser ms precaria que nunca y nuestraespecie se encontr frente al colmo del absurdo en forma de un hongogigantesco que amenazaba destruir al mundo entero

De este absurdo sali el existencialismo de Jean Paul Sartre

Comprender a Sartre ha dicho la novelista y crtica Iris Murdoch escomprender algo muy importante sobre la hora actual Como filsofo comopoltico y como novelista Sartre es profunda y conscientementecontemporneo; posee el estilo de la poca Una poca que es laencarnacin de lo absurdo en los campos del pensamiento de las artes dela ciencia misma

Sartre parte de una experiencia fundamental: la nusea Para llegar aesta experiencia el hombre tiene que despersonalizarse eliminando delpensamiento todo lo que en l haya de construccin social de imperativosextraos formas congeladas de la tradicin e influencia familiar y profesionalEntonces se experimenta un desvelamiento de la existencia que muestra quelilas cosas pueden ser cualquier cosa Ya no hay identidad ni consistenciatodo es inestable absurdo no hay reglas ni normas ni marcos fijos einvariables; el espacio y el tiempo son elsticos y vagos; las palabras noocultan ya las cosas que liberadas de sus nombres se nos presentangigantescas El mundo cotidiano se desvanece y hemos cado en la nuseaEse mundo geomtrico y de confeccin se ha volatilizado queda en su lugar41


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la existencia, absolutamente gratuita, contingente, inexplicablementeexistiendo sin poder evitar el existir. Ante la ausencia total de necesidad y laproliferacin indefinida de la existencia, el asco se convierte en miedo. Ques lo real? Lo real es lo que aparece. n lo que aparece est el ser-para-sy el ser-para-otro. Y all est tambin la libertad, en medio de estos ser . Lalibertad, esencia misma del ser humano, hace brotar la nada en el mundo. Elhombre es un proyecto incondicionado de ser y est condenado a ser libre;en la angustia adquiere el hombre conciencia de esta libertad:

No hay valores absolutos. La libertad es el valor supremo,todo lo permite. La libertad es el ser mismo del hombre. La libertadno es un ser : es el ser del hombre, es decir, su no-ser . Lo quele separa a uno de s mismo es nada, y el hombre segregaperpetuamente su propia nada; en virtud de su propia estructuraest perpetuamente arrancado de lo que fue y de lo que es. Es unperpetuo movimiento hacia lo que ser, alejndose de lo que hasido. Nunca podemos decir de l sin reservas, que es ; cadamomento se ve obligado a hacerse a s mismo: es un proyecto. Lalibertad es precisamente la nada que est en el centro del hombrey que obliga a la realidad humana a hacerse a s misma, en lugarde ser . El hombre no reconoce los valores sino que losdetermina; es el ser gracias al cual existen los valores. De estamanera, la libertad est desorientada en el sentido de que noexiste un valor objetivo correlativo a la voluntad humana.( Compeston,1959: 183).Sartre ha tenido la obsesin de buscar en la naturaleza humana, en la

naturaleza del ser y la realidad, e investigar los misterios de la percepcin:el color que yo veo cuando decimos rojo , es el mismo color que t ves?

Su filosofa puede resumirse as: El hombre llega a un universototalmente opaco, indiferenciado, carente de sentido. Mediante el poder desu misterioso consciente, que Sartre llama la nada , logra hacer de eseuniverso un mundo habitable. Todo el significado y l valor que pueda tener


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el mundo proviene de la potestad de la eleccin existencial que el hombrehaga.

En otras palabras todo es un absurdo pero puede tener algnsentido dependiendo esto de la concepcin que el hombre tenga del mundoy del universo. La vida y el mundo valdrn lo que el hombre quiera quevalgan por la eleccin existencial que l haya hecho. Lo que se elija podrser distinto de un hombre a otro. Cada uno vive en su propio mundo comodice Sartre crea su propia situacin.

A menudo esta eleccin existencial queda sepultada en un sub-estratode la conciencia. Pero para estar realmente vivo el hombre debe llegar apercibirse a s mismo como un yo esto es como un verdadero sujetoexistencial que debe llevar por s solo la responsabilidad de su propiasituacin. Esta tremenda libertad de eleccin asusta al sujeto existencialpues el hombre que tiene clara nocin de la necesidad de elegir su propiomundo tiene que sufrir el desconcierto y a veces la desesperacin de hallarse frente a algo absurdo. Qu normas elegir? Los sistemas filosficos lafe religiosa la moral burguesa son a veces simples excusas para eludir lalibertad o el deber de determinar por s mismo los valores normativos. Unoscaminos pueden ser caminos hacia el pecado mximo: la mala . El que vivecon mala fe lleva una existencia inautntica y no hay nada peor que eso. Sepuede salir de este estado de indeterminacin por un ensimismamiento esdecir comprometindose resueltamente mediante un acto de libre eleccina participar en forma positiva en los asuntos humanos. Esto lleva a lapercepcin de la libertad de los dems el acto de comprometerse da a lavez forma a la existencia propia un objetivo comn a la especie humana.Con qu finalidad? Sartre no lo sabe o tal vez no lo ha decidido.

Cuando en 1946 sugiri la idea de la salvacin por el


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ensimismamiento , en su obra l xistencialismoes un Humanismo muchosla tomaron por un sesgo optimista en su filosofa pesimista; y los humanistas,que ponen su fe en hombre y no en Dios, comenzaron a considerarlo uno delos suyos. Sartre, alejndolos, declar que Dios estaba muerto, pero se nega reemplazarlo por el hombre. Rehus ir ms all de lo que ya haba dicho,que el hombre es el ser que aspira a ser Dios . Slo en este ltimo sentidopoda aceptar el rtulo de humanista.

3 Alberto Camus

Albert Camus nace en Argel en el ao 1913, en una paupernmafamilia de emigrantes. Con gran dificultad realiz sus estudios primarios y demagisterio. Tras trabajar un tiempo como redactor en un diario argelino, setraslada a Pars. Muy pronto se sinti comprometido con los acontecimientoshistricos que conmovieron Europa antes y despus de la Segunda GuerraMundial. Periodista combativo, disidente de todas las ortodoxias de sutiempo, polemista incansable, escribi libros tan fundamentales como LaPeste l xtranjero l Mito de Ssifo o algula , de 1942) por lo que recibien 1957 el Premio Nbel de Literatura. Falleci prematuramente en 1.960, enun accidente de transito o mejor, de circulacin, poco despus de declarar aun periodista i Obra An no ha Empezado . Esa obra es pstuma Primer Hombre como apocalptico, el manuscrito fue encontrado en unabolsa entre los restos del vehculo, pero su creacin va ms all de novelas,piezas teatrales, pensamientos dispersos, cartas, artculos y ensayos;entrando en el plano filosfico y es all, donde su obra cambia ante los ojosde los lectores que para ese momento eran jvenes comprometidos con lapatria argelina y con la reconstruccin moral e intelectual de la realidad en lapost-guerra.


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Es el filsofo de lo absurdo. Al igual que Sartre es un notablenovelista y dramaturgo. No acepta la etiqueta de existencialista pero se lepuede encuadrar dentro del mismo movimiento general de pensamiento alque Sartre pertenece.

En uno de sus dramas l Malentendido Camus pone en boca de lamadre las siguientes palabras: Pero el mundo mismo no es racional y tengoderecho a decirlo yo que lo conozco bien desde la creacin a ladestruccin. El mundo es irracional y es imposible distinguir en l significadoalguno. La razn humana est por naturaleza impelida a buscar claridadacerca del significado del mundo en general y de la vida en la historia delhombre en particular pero es Incapaz de descubrir sentido alguno en elmundo considerado aparte del hombre ni en la propia vida humana. A travsde la percepcin de este hecho surge el sentimiento de lo absurdo. Elmundo de suyo no es racional pero lo absurdo es la confrontacin de estemundo irracional con el desesperado deseo de claridad cuyo grito resuenaen las honduras del hombre La absurdidad surge de esta confrontacin dela llamada del hombre con el silencio irracional del mundo El sentimientode lo absurdo puede surgir de muchas maneras: de la percepcin de lainhumanidad o indiferencia de la naturaleza del darse cuenta de latemporalidad del hombre o de la muerte que revela la inutilidad de la vidahumana o del choque recibido al percibir que en ltimo trmino la vidadiaria y su rutina carecen de objeto. Levantarse tranva cuatro horas detrabajo cena acostarse y as lunes martes mircoles jueves viernes ysbado con el mismo ritmo Las ms de las veces este camino se recorresin tropiezos. Pero un buen da surge la pregunta: Por qu?

Lo absurdo como todas las cosas cesa con la muerte. Debe su


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origen nicamente al hombre y aparte de ste no puede existir: el mundode suyo no es absurdo sino simplemente irracional

Este mundo irracional pero al fin y al cabo mundo de lo absurdo o delos absurdos es un mundo sin Dios en el que no existen valores absolutosobjetivos Pero lo absurdo no tiene sentido a menos que el hombre semantenga distanciado de l y se rebele contra l Es decir que mientras elhombre se mantenga a distancia y reconocindolo como tal el absurdo serPero si se le da pleno consentimiento como en el caso del suicidio deja deser absurdo

La conducta apropiada para un hombre consciente de lo absurdo eshacerlo vivo viviendo en la conciencia de lo absurdo en rebelin contra lsin suicidarse ni escaparse por medio de un salto irracional Esta rebeldacontra lo absurdo es lo que da valor a la vida Qu clase de vida vivir elhombre de lo absurdo? No podemos dictarle lo que debe hacer ni fijarleobligaciones generales pues en un mundo sin sentido todo est permitidoAhora bien que todo sea permitido no quiere decir que nada est prohibidoEsto hace no honestos los actos delictivos

El hombre de lo absurdo posee su propia tica una tica cuantitativams que cualitativa; lo que interesa es vivir con la mayor plenitud posible ElDon Juan que cumple con todas sus experiencias aunque ninguna tengasignificado ltimo; el combatiente que aunque no tiene sentido de la historiaacepta comprometerse con ella luchando en las filas de la resistencia porejemplo: el artista que ve que sus obras de arte y l como artista estncondenados inevitablemente a desaparecer y a pesar de esto sigueexpresando sus intuiciones todos son tipos distintos del hombre de loabsurdo


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La mejor manera de dar vida a lo absurdo consiste en comprometerse en la propia situacin histrica con tal que se reconozca que todas lasacciones son equivalentes en lugar de retraerse ante todo compromiso.

Tanto Sartre como Camus se dirigen al hombre que ha perdido oque nunca ha conocido la fe en Dios y que al propio tiempo es incapaz decontentarse con la cmoda idea de que el atesmo no alcanza a afectarprcticamente la existencia humana. Cmo debe un hombre vivir en unmundo desprovisto de todo sentido? Qu har para dar significado a suvida? Sartre y Camus dicen: comprometerse .


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C PTULO

PUNTES SO RE FUND MENT LlSMO ONTOlO I OEN

L ERT C MUS

A pesar de su fructfera pluma, Camus igual que otros de su tiempo,proporcionan toda una plataforma filosfica donde el hombre y su posicincon su existencia, su relacin con Dios y con el mundo estaba en plenacontroversia. Es sabido que el propio Camus no se consider nunca filsofoo quizs el ms lejano de los filsofos existenciales, a decir de Todd 2001 ,pero sus tratados, por su misma condicin y simbolismo, cuyo lenguajede las obras, permite encontrar una postura radical sobre la existenciahumana, su esencia y su moral.

Pero antes de entrar a o que sera una visin ontolgica de Camus,es menester profundizar en sus obras ms representativas, sin hacerseleccin a priori, sino simplemente acotando lo que apunte a os objetivosde esta investigacin:

Como Malraux y Sartre, Camus ha dejado or, desde antes dela Segunda Guerra Mundial, el grito de la angustia existencial.Un grito que se perdi inicialmente, pues vena de un horizontelejano, de costa rgelin en donde haba nacido el autor deBodas, en 1913; el libro apareci en Argel en 1938 y fuereimpreso por un editor parisiense, en 1.939. Todd, 2001: 3 .


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3 Bodas 1936

Se compone de cuatro ensayos, escritos en 1936 y 1937. Estudiantede Filosofa, Camus debi interrumpir sus estudios; mal de salud; pobre,trabajaba penosamente dentro del periodismo y buscaba su camino. A estecomienzo difcil corresponde sin duda un matiz de su pesimismo: suamargura es refractaria, su repulsin por las estructuras sociales; pero la razalimenticia se hunda ms profundamente, en una desesperacin razonadade la condicin humana. Bodas es de parte de un joven intelectual hastiadode pensar, el recurso pattico a la alegra animal, la inmersin dentro de loelemental, la comunin con las fuerzas de la naturaleza, arena rojas y olasplateadas de las playas africanas, viento exaltante de la montaa y deldesierto, pasiones instintivas y gastadas de la multitud de Argel, secos yclaros entusiasmos del cielo italiano. Y desde entonces, la loa al pantesmosensual se acompaa de una leccin de estoicismo elemental:

No hay Das ni vida eterna; la muerte es segura, y constituye elmal absoluto, pues la vida corporal es el nico bien mortal loque conduce al hombre a la nica alegra que le esta permitida:el disfrute inmediato de su ser No tanto resignacin a la muertey a la infelicidad, como agotamiento sistemtico de la vida; notanto adhesin al espritu, como adherencia al cuerpo y aluniverso; y la esperanza excluida, por ser hermana del temor. Camus, 1975:32 .

En torno a estos temas, Camus multiplica, en sus comienzos, lasfrmulas deslumbrantes:

Amo esta vida con abandono, y quiero hablar de ella conlibertad: me procura el orgullo de mi condicin de hombre. Noobstante me lo han dicho a menudo, no hay all motivo parasentirse orgulloso. Si hay motivo para ello: este sol este ms y

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mi corazn rebosante de juventud, mi cuerpo que tiene el saborde sal y el inmenso decorado en donde la ternura y el genio seencuentran en lo amarillo y lo azul Camus,1995:85).

Mientras Barrs suba a la colina de Sin para frecuentar os lugaresen donde sopla el espritu , Camus por el contrario, se recrea, en lo alto dela colina de Djemilla, en un sitio:

En donde muere el espritu para que nazca una verdad que essu propia negacin. Pronto, escribe, extendido por los cuatrocostados del mundo, olvidadizo, olvidado yo mismo, soy esteviento y en el viento, estas columnas y este arco, estas losasrecalentadas, y estas plidas montaas en derredor de laciudad desierta. Y nunca ha sentido tan hondo, a la vez que miseparacin de mi mismo, mi presencia en el mundo Camus,1985:227).

Esta dispersin del ser en el universo, que entonces vea Camuscomo el estado de inocencia, la confirma todava y la aprueba en la tica delpueblo Argelino, entregado al placer de los sentidos e indiferente al espritu.Pues, ser puro es encontrar esta patria del alma en donde se hace sensiblela proximidad del mundo ; es sobre todo no hacer trampa , no colocarninguna promesa de eternidad en este cielo de verano carente de ternurasobre el cual ninguna engaosa divinidad ha trazado los signos de laesperanza y de la redencin . Frente al paisaje italiano, Camus descubre que el mundo es bello y que fuera de l no existe salvacin . Y la verdad que leensea este paisaje, es que el espritu no es nada, ni el propio corazn. Yque la piedra calentada por el sol o el ciprs que el cielo descubierto hacems grande, limitan el nico universo en donde tener razn toma un sentido:la naturaleza sin hombre. La naturaleza sin hombres como supremo


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recurso del hombre, es posible tener un punto de partida ms alejado delhumanismo.? Y aqu la culminacin de la soberana sabidura, segn el autorde Bodas: Ese singular instante en que la espiritualidad repudia la moral, enla que la felicidad nace de la ausencia de esperanza, en que el esprituencuentra su razn en el cuerpo.

Pero el misticismo sensual de Camus presenta la singularidad de seral mismo tiempo ms complejo en sus motivos y ms simple en susmanifestaciones. No es en efecto, un estado primario, una explosinespontnea de la alegra de respirar y mezclarse con las cosas; es por elcontrario, una reaccin dirigida, un recurso elegido contra la desesperacinde la conciencia. Pero, por otra parte, no trata en modo alguno deintelectualizarse, de sublimarse en elevacin metafsica o en xtasisreligioso. Puedo permitirme, escribe Camus, el ridculo de decir que no megusta la manera cmo Gide exalta el cuerpo? pide retener su deseo parahacerlo ms agudo ; en lo que el esteta gidiano le parece aproximarse alasceta cristiano:

Mi camarada Vincent ,contina, que es tonelero y campenjunior de natacin, tiene una idea ms clara de las cosas. Bebecuando tiene sed si desea a una mujer trata de acostarse conella, y la desposara si la amara eso todava no le hasucedido). luego, l siempre dice: esto marcha mejor, lo queresume vigorosamente la apologa que se podra hacer desaciedad. Camus, 1995:79).

que resume tambin una tentativa de retorno a la buena salud y ala inocencia de la bestia, la renuncia metdica a la actitud humanista, si escierto que sta tiende, por el contrario, al refinamiento de la sensibilidadmediante la cultura al gobierno de la conducta mediante el espritu.

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Despus de odas su nihilismo original se vierte en la formadramtica del Calgula pieza no representada hasta 1945, pero escritadesde 1938. Calgula cuando ve morir a su hermana Drusilla, que quizs estambin su amante, descubre el escndalo de la muerte y lo absurdo deldestino, ya que si la razn es mentira e hipocresa, por qu no habra deser la locura verdad y pureza.? El Emperador, omnipotente, llevavoluntariamente la locura al trono y puro en el mal , como otros buscanserlo en el bien, se entrega, por desesperacin idealista, a un furor dedestruccin y de crimen. Este mundo, tal cual est hecho, no se puedesoportar. Tengo necesidad, entonces, de la luna, o de la felicidad, o de lainmortalidad, de algo que quizs sea demente, pero que no sea de estemundo 1989:18 .

Aqu, el pesimismo no se conformar slo con destruir lo espiritual enprovecho de lo animal, es rebelin contra la vida misma, delirio sanguinario.Actitud extrema, insostenible.

3.2 Extranjero 1942)

Camus volver atrs, pero dando todava una definicin de la posicinmetafsica y moral de un rechazo violento del mundo humano. Cuando estanovela apareci, en 1942, una cosa cuando menos fue evidente para todos:un gran escritor haba nacido. Estilo sobrio y denso, composicin estricta ydetrs de una narracin ntida, presencia discreta pero siempre presentida deun filsofo de mirada dura, que juzga y a veces se burla: no era difcilclasificar a Camus; a la primera tentativa, se situaba dentro de la estirpe deescritores moralistas, de los clnicos perspicaces y amargos, hbiles paraencerrar en definiciones la miseria del hombre.


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Por otra parte dado su desprecio por la ancdota y el detalle intil ascome su tendencia al humor y orientado ms que a manejar la densidadhumana a jugar con marioneta simblica se revelaba menos novelista quecuentista. Sombra historia de un mediocre lanzado en aventuras banales.

l Extranjero no carece de lazos con la tradicin del naturalismofrancs; pero su forma escapa a ste y an ms su intencin metafsica:ms distante del pesimismo afectivo y de la llana narracin de La EducacinSentimental que del pesimismo intelectual y el estilo cortado de l Ingenuo.Sartre en un estudio notable no se equivocaba en sealar el lado volterianode Camus

Mersault el narrador de l xtranjero es un semifrustrado intelectualcado en un empleo de insignificante burcrata. n elprimer captulo entierraa su madre y se asombra de no encontrar lgrimas para lIorarla. Luego tomauna amante con la cual se complace en nadar en las aguas del puerto; unacostumbre sin amor. Circunstancias que en modo alguno l ha elegido quehacen que se mezcle con un tal Raymond honesto rufin de oficio; As esllevado siempre por azar a defender a Raymond en un asunto de mujeres yen el curso de una ria atolondrado por el sol de medioda y por una comidacopiosa mata sin saber por qu al adversario de su amigo.

Prisin; tribunal con jurado. Mersault se defiende mal; en el fondo suasunto no le interesa; las cosas se han sucedido como fuera de encadenadas fortuitamente. No tiene conciencia de haber cometido uncrimen del cual el azar y no su libertad fue el autor; pero no siente ningunaangustia ms bien un melanclico entorpecimiento.

Sucede que verdaderamente es un extranjero en este mundo en


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donde nada le concierne, salv la alegra de los baos en la playa, la dulzurade Argel y el amor fsico. Por el contrario, a los ojos de los hombres, suconducta, cuyos hilos le escapan, se revela perfectamente coherente ycriminal: un corazn de piedra que no amaba a su madre, un descarriadoque frecuentaba el hampa y que dio muerte a un hombre en un asuntocrapuloso; y los jurados lo condenan a muerte.

Con este golpe, Mersault se despierta; en la espera de la guillotina, serebela, se ata apasionadamente a su nico bien, su vida. Cuando e/ capellnde la prisin viene a proponerle el socorro de la religin, colricamente leresponde que Dios no existe, ni nada que no sea esta existencia terrestre, lacual es absurda, y a pesar de ello, de un precio infinito, puesto que es lonico, el todo, el privilegio de cada uno

Mersault tuvo la impresin de abrirse por la primera vez a la Tierraindiferencia del mundo . Este mundo, absurdo como l le fue fraternal y leprocur felicidad; y esta ltima conciencia de la felicidad, aunada a surevuelta, lo apacigua en el umbral de la muerte: Para que todo seaconsumado, para que me sienta menos S apenas me queda desear quehaya muchos espectadores el da de mi ejecucin y que me reciban congritos de odio. Camus, 2000:124).

La doble intencin de este relato, de un cinismo calculado, se deja vercmodamente. Era preciso sugerir, de un lado, que nuestra existencia, entanto tenemos una historia, o lo que equivale a lo mismos, en tanto querepresentamos algn papel en la historia, es radicalmente absurda: caos deacontecimientos fortuitos, de actos intiles y a menudo gratuitos, de gestosdesposedos de su sentido por el hbito, y todo este frrago miserablementeprometido a la muerte; y de otro lado, que nuestra vida, en tanto es


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aceptacin ingenua y gozosa de cada instante ofrecido, calor de sangre,estremecimiento de nuestra piel en el viento y en la luz est cargada dealegra y justicia nuestro destino.

Sobre el primer punto, es necesario reconocer que Camus se otorgafacilidades. Su procedimiento consiste en yuxtaponer los actos de unindividuo o los momentos de una conciencia, suprimiendo los vnculos quelos ordenan y la sugestin de los motivos que les dan un sentido: laintencin aparece hasta en la sintaxis, en donde las subordinadas sedescomponen en simples proposiciones enumerativas, en donde la frmula hay , trada constantemente, introduce la constatacin de una existenciasurgida estpidamente del azar; as ninguna imagen construida del mundo,sino un estallido de lo real en fragmentos psicolgicos incoherentes.

Adems, el carcter mismo de Mersault es forzado: es verdad que sudestino es absurdo, pero de un absurdo construido a voluntad; su vidacarece de sentido, pero l aporta una especie de desprendimiento y deindiferencia que lo coloca fuera de lo normal. Psicolgicamente, su crimen seexplica mal: es un acto gratuito. Comprende, seguramente, que existen actosgratuitos. Pero lo son todos los actos?, Su amante le pide desposarla?:

Dije que me era igual, y que podramos hacerlo si ella lo quera.Ha querido saber si la amaba. Responda ... ) que eso nosignificaba nada, pero que sin duda, yo no la amaba. Por qudesposarme entonces?, dijo. Le expliqu que eso no tenaninguna importancia y que si lo deseaba podramos casarnos... . Hizo entonces la observacin de que el matrimonio eraalgo grave. Respond: No p.:85).

Es evidente que con la representacin de un carcter semejante se


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apoya con facilidad la tesis de la vida absurda y del hombre impotente paragobernar su destino; pero posee suficiente generalidad y verosimilitud paraprobar cualquier cosa? El relato de Camus est casi siempre falseado poruna parcialidad

En l xtranjero parece que el paso de la vitalidad a la moralidad esrealizado a travs del plano inclinado de lo natural: existen virtudes que sonnaturales en el hombre independientemente de toda educacin social y detoda cultura

Estas virtudes son el coraje viril el respeto por los dbiles lasinceridad; y luego naturalmente el sentimiento de la independencia elgusto de la libertad

Camus fue un escritor resistente; el autor de l xtranjerono lo habasido ante las calamidades del tiempo ni ante los movimientos de la historia Cmo entonces si nada tiene sentido y todo es igual justificar uncompromiso poltico? Y sobre todo si la vida es el nico bien que vale ennombre de qu arriesgarla y sacrificarla? No cabe casi la menor duda de quelas circunstancias confrontando la inteligencia de Camus con este problemahan apresurado la evolucin de su pensamiento hacia una moral mspositiva

Mito de Ssifo 1942

Publicada casi al mismo tiempo que l xtranjero en 1942 representael principal esfuerzo de Camus en teorizar su pensamiento y en fundar unatica El sentimiento del absurdo sugerido bajo la forma lrica o dramtica enlas obras precedentes y presentado como un dato inmediato de la

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conciencia, es analizado aqu framente, y deja traslucir una metafsica y unamoral de lo absurdo. Es clarame

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Mendez Juan