MENINJAU SISTEM IE DAN FENOMENA-FENOMENA

DALAM KELUARGA DI JEPANG PASCA PERANG DUNIA II

DAN DAMPAKNYA BAGI MASA DEPAN JEPANG

Disusun untuk memenuhi tugas Ujian Akhir Semester mata kuliah

Politik Pemerintahan Jepang

Dosen pengampu: Yusi Widarahesty, S.S., M.Si.

Oleh:

Nadia Sarah Azani

0801511002

HI A 2011

PROGRAM STUDI HUBUNGAN INTERNASIONAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS AL-AZHAR INDONESIA

2014

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Jepang adalah salah satu negara dengan pengaruh budaya yang kuat, dilihat dari

tinjauan sejarah peradaban Jepang yang cukup kompleks. Budaya Jepang menjadi salah

satu jalan Jepang berkembang sebagai satu dari sekian negara maju di dunia.

Salah satu hal yang menarik dari budaya Jepang adalah sistem keluarga yang dikenal

dengan sistem Ie. Sistem ini telah ada sejak zaman feodal, yaitu tepatnya di Zaman Edo

(1600-1868). Akan tetapi, di zaman itu sistem Ie hanya diberlakukan bagi kalangan

bangsawan dan samurai.1 Sistem Ie merupakan sistem yang mengatur aturan kehidupan

keluarga di Jepang. Secara harfiah, Ie berarti keluarga, tetapi konsep keluarga di sini tidak

hanya sebatas hubungan darah saja. Kerabat dekat bahkan seorang pengikut (pembantu)

yang setia dan telah lama mengabdi di keluarga dapat termasuk ke dalam sistem Ie.2

Terdapat dua faktor yang melahirkan sistem Ie, yaitu kesatuan keluarga yang bersifat

patrilinieal dan kesatuan shinzoku yang berpusat pada suami dan istri. Shinzoku adalah

hubungan kekerabatan yang terjadi dalam masyarakat Jepang antara ego dengan kerabat

lainnya, baik bersifat ketsuzoku (hubungan darah yang sama) dan hubungan inzoku

(hubungan darah yang terjadi antara ego dengan kerabat pasangannya).3

Menurut Satoshi Sakata, sistem Ie adalah kerangka sosial yang dirancang untuk

meneruskan generasi ke generasi, di mana sebuah tempat tinggal keluarga, nama keluarga,

dan bisnis keluarga diwariskan dari ayah ke anak tertua sepanjang garis paternal yang

dapat meluas untuk generasi selanjutnya.4 Anak tertua (laki-laki) akan menjadi pemimpin

1 Sri Setyo Yogayanti, Skripsi: Hubungan Antara Perubahan Nilai-Nilai Terhadap Keluarga, Anak, dan

Pernikahan Pasca Perang Dunia II dengan Perubahan Persepsi Perempuan Jepang Terhadap Perceraian dalam

Masyarakat Jepang Kontemporer, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Program Studi Jepang, Universitas

Indonesia, 2012, hlm. 2 2 Ibid. 3 NN, Gambaran Umum Mengenai Keluarga Ie, dikutip dari

http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37191/3/Chapter%20II.pdf, diakses 3 Februari 2014, hlm. 2 4 Satoshi Sakata, Historical Origin of the Japanese Ie System, dikutip dari

http://www.yomiuri.co.jp/adv/chuo/dy/opinion/20130128.htm, diakses 3 Februari 2014

2

keluarga yang dikenal dengan sebutan kachou.5 Dengan begitu, segala warisan akan jatuh

ke tangannya termasuk sistem kepemimpinan yang akan diteruskan.

Pada era Restorasi Meiji, pemerintah Meiji mengeluarkan hukum perdata yang

dikenal dengan Meiji Minpou atau Undang-Undang Sipil Meiji, pada 1896. Dalam hukum

ini, sistem Ie yang sebelumnya hanya berlaku untuk kalangan bangsawan dan samurai,

mulai diberlakukan untuk seluruh lapisan masyarakat.6 Hal ini tak lain merupakan upaya

untuk mengejar ketertinggalan dengan dunia Barat, serta, sitem keluarga ini merupakan

ideologi politik di masa pemerintahan Meiji.7 Setelah diberlakukannya, sistem Ie semakin

menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan. Salah satu yang mengikat adalah struktur

chokkei kazoku, yang menjadi struktur dominan di era Meiji. Struktur chokkei kazoku yaitu

keluarga tiga generasi tinggal di bawah satu atap menjadikan nilai Ie bersifat family

oriented.8 Di masa ini, keturunan adalah hal yang sangat dinanti, tujuannya untuk

meneruskan keluarga. Karena itulah pada masa ini pernikahan meningkat. Menikah,

seperti di Zaman Edo, dinilai sebagai harapan terbesar kaum wanita. Sesuai dengan era

Meiji yang berorientasi kepada kemajuan bangsa Jepang, pernikahan dan keturunan

(terutama laki-laki) dianggap sebagai suatu keharusan untuk nama baik keluarga dan

Jepang.

Tetapi, pasca Perang Dunia II, terutama dengan fenomena perkembangan ekonomi

yang meningkat drastis di Jepang, beberapa nilai-nilai dalam sistem Ie ini cenderung

berubah. Perubahan tersebut bahkan mengarah kepada hal yang krusial, terkait dengan

masa depan bangsa Jepang itu sendiri. Perubahan yang signifikan terjadi semenjak

penghapusan Meiji Minpou secara hukum pada 1947.9

1.2. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah di atas, dalam penelitian ini permasalahan akan

difokuskan kepada bagaimana sistem Ie pasca Perang Dunia II serta fenomena yang terjadi

terkait dengan keluarga di Jepang dan apa dampaknya bagi masa depan Jepang?

5 Ibid. 6 Sri Setyo Yogayanti, Op.Cit. hlm. 11 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ibid.

3

1.3. Kerangka Teori

1.3.1. Modernisasi

Teori Modernisasi muncul pasca Perang Dunia II, yaitu pada saat Amerika

terancam kehilangan lawan dagang sehingga terjadi kejenuhan pasar dalam negeri. Dari

keterlibatan Amerika inilah negara-negara Eropa yang porak poranda seusai perang

mulai bangkit dari keterpurukannya, keterlibatan ini tidak hanya menolong negara-

negara Eropa, tetapi di balik itu justru banyak memberikan keuntungan yang lebih bagi

Amerika itu sendiri.10 Pada perkembangannya kemudian, keberhasilan pembangunan

yang diterapkan pada negara-negara di Eropa ini memberikan pemikiran lanjut untuk

melakukan ekspansi pasar ke negara-negara dunia ketiga, dan banyak memberikan

bantuan untuk pembangunannya. Dalam kenyataannya, keberhasilan yang pernah

diterapkan di Eropa, ternyata banyak mengalami kegagalan di negara-negara dunia

ketiga. Penjelasan tentang kegagalan ini memberikan inspirasi terhadap sarjana-sarjana

sosial Amerika, yang kemudian dikelompokkan dalam satu teori besar, dan dikenal

sebagai teori Modernisasi.11

Asumsi dasar dari teori modernisasi mencakup: (1) Bertolak dari dua kutub

dikotomis yaitu antara masyarakat modern (masyarakat negara-negara maju) dan

masyarakat tradisional (masyarakat negara-negara berkembang); (2) Peranan negara-

negara maju sangat dominan dan dianggap positif, yaitu dengan menularkan nilai-nilai

modern disamping memberikan bantuan modal dan teknologi. Tekanan kegagalan

pembangunan bukan disebabkan oleh faktor-faktor eksternal melainkan internal; (3)

Resep pembangunan yang ditawarkan bisa berlaku untuk siapa, kapan dan dimana

saja.12

Modernisasi dimulai di Italia pada abad ke-15 dan tersebar ke sebagian dunia Barat.

Manifesto proses modernisasi pertama kali terlihat di Inggris dengan meletusnya

revolusi industri pada abad ke-18, yang mengubah cara produksi tradisional ke

modern.13 Modernisasi menimbulkan pembaharuan dalam kehidupan. Di bidang

ekonomi, modernisasi berarti tumbuhnya kompleks industri yang besar, di mana

produksi barang konsumsi dan sarana dibuat secara missal. Sedangkan di bidang

10 Andre Gunder Frank, penerj. Arif Budiman, Sosiologi Pembangunan Dan Keterbelakangan Sosiologi, Jakarta:

Pustaka Pulsar, 1984, hlm. ix 11 Ibid. 12 Ibid. 13 Elly M. Setiadi et.al., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana, 2011, hlm. 57

4

politik, dikatakan bahwa ekonomi yang modern memerlukan adanya masyarakat

basional dengan integrasi yang baik.14

Menurut Koentjaraningrat, modernisasi merupakan usaha penyelesaian hidup

dengan konstelasi dunia sekarang ini. Hal itu berarti bahwa untuk mencapai tingkat

modern haruslah berpedoman kepada dunia sekitar yang mengalami kemajuan.

Modernisasi telah dilandasi oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak hanya

bersifat fisik material saja, melainkan dengan dilandasi oleh sikap mental yang

mendalam.15

1.3.2. Teori Pertumbuhan Ekonomi Walt Whitman Rostow

WW Rostow memaparkan bahwa proses pembangunan ekonomi bisa dibedakan ke

dalam lima tahap yaitu masyarakat tradisional (traditional society), prasyarat untuk

tinggal landas (the preconditions to take off), menuju kedewasaan (the drive to

maturity), dan masa konsumsi tinggi (the age of high mass-consumption).16

Dasar pembedaan proses pembangunan ekonomi menjadi lima tahap tersebut ialah

karakteristik perubahan keadaan ekonomi, sosial, dan politik yang terjadi.

Pembangunan ekonomi atau proses transformasi suatu masyarakat tradisional menjadi

masyarakat modern merupakan suatu proses yang multi-dimensional. Pembangunan

ekonomi bukan berarti perubahan struktur ekonomi suatu negara yang ditunjukkan oleh

menurunnya peranan sektor pertanian dan peningkatan sektor industri saja.17

Menurut Rostow, disamping perubahan seperti itu, pembangunan ekonomi berarti

pula sebagai suatu proses yang menyebabkan antara lain:18

perubahan orientasi organisasi ekonomi, politik, dan sosial yang pada

mulanya berorientasi kepada suatu daerah menjadi berorientasi ke luar.

perubahan pandangan masyarakat mengenai jumlah anak dalam keluarga,

yaitu dari menginginkan banyak anak menjadi keluarga kecil.

14 Ibid, hlm 57. 15 Ibid. 16 WW. Rostow, The Stages of Economic Growth (1960), dalam NN, Teori Pertumbuhan dan Pembangunan

Ekonomi, dikutip dari

http://elearning.gunadarma.ac.id/docmodul/ekonomi_pembangunan/bab_3_teori_pertumbuhan_dan_pembangun

an_ekonomi.pdf diakses 4 Februari 2014 17 Ibid. 18 Ibid.

5

perubahan dalam kegiatan investasi masyarakat, dari melakukan investasi

yang tidak produktif (menumpuk emas, membeli rumah, dan sebagainya)

menjadi investasi yang produktif.

perubahan sikap hidup dan adat istiadat yang terjadi kurang merangsang

pembangunan ekonomi (misalnya penghargaan terhadap waktu,

penghargaan terhadap pertasi perorangan dan sebagainya).

Pembangunan dalam arti proses, diartikan sebagai modernisasi yakni pergerakan

dari masyarakat pertanian berbudaya tradisional ke arah ekonomi yang berfokus pada

rasional, industri, dan jasa. Pembangunan, dalam arti tujuan, dianggap sebagai kondisi

suatu negara yang ditandai dengan adanya: a) kemampuan konsumsi yang besar pada

sebagian besar masyarakat, b) sebagian besar non-pertanian, dan c) sangat berbasis

perkotaan.19 Sebagai bagian dari teori modernisasi, teori ini mengkonsepsikan

pembangunan sebagai modernisasi yang dicapai dengan mengikuti model kesuksesan

Barat. Para pakar ekonomi menganggap bahwa teori pertumbuhan ekonomi ini

merupakan contoh terbaik dari apa yang diistilahkan sebagai teori modernisasi.20

19 Ibid. 20 Ibid.

6

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Sistem Ie dan Nilai-Nilai Keluarga Pasca Perang Dunia II

Disebutkan secara singkat sebelumnya, bahwa sistem Ie di era Meiji semakin

dilanggengkan sejak diberlakukannya Undang-Undang Sipil Meiji (Meiji Minpou). Sistem

Ie tidak hanya mengikat kaum bangsawan dan samurai, tetapi juga ke seluruh masyarakat

hingga ke wilayah pedesaan. Dalam sistem Ie, sosok ayah, suami, dan anak laki-laki tertua

sangat dihormati. Hal itu disebabkan oleh sistem Ie yang bersifat patriarki. Karena itu,

peran perempuan di dalam keluarga hanya sebagai pengurus rumah tangga. Kedudukan

laki-laki (suami) lebih tinggi dibandingkan perempuan (istri).21 Di dalam kebiasaan

masyarakat Jepang tradisional, perempuan harus menghormati ayah, suami, dan anak laki-

laki tertuanya. Secara garis keluarga, seorang perempuan yang menikah akan terputus

dengan sistem Ie di keluarganya. Setelah menikah ia akan terhubung dengan garis keluarga

suaminya.22

Dalam sistem Ie, anak (terutama anak laki-laki) merupakan suatu keharusan untuk

melestarikan Ie dan nama keluarga. Anak laki-laki selain menjadi pelestari keluarga, ia

juga sebagai pewaris utama ekonomi keluarga maupun sistem kepemimpinan Ie. Karena

itu, seorang istri yang tidak memiliki anak selama tiga tahun, ia diharuskan pergi

meninggalkan rumah.23 Pewaris sistem Ie tidak harus dari anak kandung, tetapi keluarga

yang tidak memiliki anak laki-laki dapat mengadopsi anak laki-laki dari kerabat lain untuk

mewariskan Ie keluarganya.24

Pasca Perang Dunia II, yaitu pada tahun 1947, diberlakukan Undang-Undang Showa

(Shin Minpo) untuk menggantikan Undang-Undang Dasar Meiji yang berlaku

sebelumnya. Salah satu dampak dari pergantian undang-undang ini adalah dihapuskannya

sistem Ie.25 Penghapusan sistem Ie ini kemudian mengubah struktur chokkei kazoku

menjadi kaku kazoku atau keluarga batih yaitu keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu,

21 Yoshio Sugimoto, An Introduction to Japanese Society, Cambridge University Press: 1993, hlm. 167 22 Ochiai Emiko, The Japanese Family System in Transition: A Sociological Analysis of Family Change in

Postwar Japan, Tokyo: 1994, hlm. 99 23 Sri Setyo Yogayanti, Op.Cit. 24 Ibid. 25Ekayani Tobing, Keluarga Tradisional Jepang Dalam Perspektif Sejarah dan Perubahan Sosial, Depok: ILUNI

KWJ, 2006, hlm. 40

7

anak (yang belum menikah). Chokkei kazoku sudah mulai jarang terdapat di struktur

keluarga Jepang.26

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan perubahan struktur keluarga menjadi

kaku kazoku, antara lain penghapusan sistem Ie oleh undang-undang, perubahan

masyarakat agraris menjadi industrialis, terjadinya urbanisasi, terbukanya kesempatan

untuk mengenyam pendidikan bagi seluruh lapisan masyarakat terutama perempuan.27

Selain itu, perubahan struktur keluarga Jepang menjadi keluarga batih juga dipengaruhi

oleh mahalnya harga rumah yang mendekati tujuh kali pendapatan tahunan. Oleh karena

itu, bentuk rumah Jepang juga mengalami perubahan dari rumah tradisional yang mampu

menampung beberapa generasi menjadi apartemen dan rumah-rumah modern yang hanya

mampu menampung keluarga inti.28

Perubahan struktur keluarga tersebut kemudian berimbas kepada perubahan terhadap

nilai-nilai, seperti nilai-nilai terhadap keluarga, pernikahan, anak, dan perceraian.29

Perubahan yang mendasar terhadap keluarga adalah, dari sistem yang bersifat family

oriented di struktur chokkei kazoku menjadi individualistic oriented. Kepentingan individu

lebih diutamakan dibanding kepentingan keluarga. Kepala keluarga tidak lagi sebagai

pengatur dan paling berhak memutuskan suatu keputusan yang menyangkut anggota

keluarga yang lain.30 Anak bukan lagi dianggap sebagai suatu keharusan, malah mulai

dianggap sebagai beban ekonomi. Bukan itu saja, dalam pernikahan pun, yang sebelum

Perang Dunia II dianggap sebagai kebahagiaan kaum perempuan, kini dianggap sebagai

belenggu kebebasan. Banyak pemuda Jepang, baik laki-laki maupun perempuan, menunda

pernikahan atau bahkan memutuskan untuk tidak menikah sama sekali.31 Pada masa

tradisional, pernikahan diberlangsungkan atas dasar perjodohan atau miai kekkon,

sementara setelah begesernya nilai-nilai mengenai pernikahan, di samping pernikahan

yang terlambat atau tidak menikah sama sekali, miai kekkon sudah jarang berlaku. Kini

pada umunya adalah renai kekkon atau pernikahan yang didasari atas pilihan sendiri.32

26 Anne E Imamura, The Japanese Family, 1990, dikutip dari http://www.exeas.org/resources/pdf/japanese-

family-imamura.pdf, diakses 4 Februari 2014, hlm. 2 27 Ekayani Tobing, Op.Cit. 28 Anne E Imamura, Op.Cit. 29 Sri Setyo Yogayanti, Op.Cit. 30 Ibid. hlm. 19 31 Ibid. hlm. 19-21 32 Ibid.

8

Pada dasarnya, perubahan-perubahan nilai dalam keluarga yang dikemukakan

tersebut tidak terlepas dari transformasi Jepang menjadi dunia modern yang

menitikberatkan kepada kebijakan pembangunan ekonomi pasca Perang Dunia II. Faktor-

faktor ekonomi yang berkaitan dengan perubahan nilai terhadap keluarga ini tidak terlepas

dari fenomena-fenomena yang terjadi di bidang ekonomi Jepang. Pada awal tahun 1950-

an, kehancuran ekonomi Jepang akibat Perang Dunia II mulai pulih seiring dengan turut

sertanya Jepang dalam Perang Korea, yang bukan dalam bidang militer. Kebangkitan

ekonomi Jepang itu membuatnya menjadi negara dengan GDP kedua terbesar di dunia

pada 1967.33 Pada tahun 1989, Jepang kemudian mencapai bubble economy, di mana

pencapaian ekonomi mengalami peningkatan yang drastis.34

Meningkatnya ekonomi Jepang membuat para pekerja Jepang khususnya laki-laki

meningkatkan loyalitas yang besar pada perusahaan/organisasi yang disebut dengan

salaryman. Sistem Ie, meskipun telah dihapuskan, pada dasarnya telah berpengaruh di

masyarakat Jepang yang kemudian berpengaruh pula pada ekonomi Jepang. Sebagai

akibatnya, sistem ekonomi Jepang melalui organisasi ekonomi mengatur cara hidup orang

Jepang. Karenanya, sebagian besar laki-laki di Jepang mendasarkan hidup mereka pada

pekerjaan, khususnya pada perusahaan tempatnya bekerja.35

Kemajuan ekonomi Jepang kemudian menyebabkan terjadinya urbanisasi, yang

membuat masyakarat pedesaan yang berprofesi petani berbondong-bondong menjadi

pekerja di pusat-pusat industrialisasi perkotaan seperti Tokyo dan Osaka.36 Urbanisasi

juga menjadi faktor pembubaran keluarga dengan struktur chokkei kazoku menjadi kaku

kazoku atau bahkan tanshin setai.37 Peningkatan urbanisasi terjadi pasca Perang Dunia II,

khususnya antara tahun 1960 dan 1974, hal ini karena banyaknya permintaan untuk tenaga

kerja di daerah perkotaan.38 Pada periode ini keluarga chokkei kazoku semakin menurun

dan menyebabkan berubahnya arah sistem kekeluargaan menjadi lebih individualistik.

33 Mukai Motonobu, Modernization and Divorce in Japan, Marshal University, 2004, hlm. 36 34 Ibid. 35 Ibid. hlm. 44 36 Ibid. 37 Perubahan chokkei kazoku menjadi kaku kazoku dan tanshin setai: chokkei kazoku misalnya terdiri dari kakek-

nenek, ayah-ibu, dan anak yang belum menikah, kemudian memutuskan untuk tidak lagi tinggal bersama maka

akan menghasilkan dua kaku kazoku (kakek-nenek dan ayah-ibu-anak). Jika anak yang belum menikah tersebut

kemudian memutuskan untuk tinggal sendiri maka disebut dengan tanshin setai. 38 Ibid.

9

2.2. Fenomena dalam Keluarga di Jepang Kontemporer

Dengan adanya penghapusan sistem Ie pasca Perang Dunia II dan fenomena

kemajuan ekonomi di Jepang yang berpengaruh kepada perubahan nilai-nilai keluarga dari

struktur keluarga chokkei kazoku menjadi kaku kazoku dan tanshin setai, fenomena-

fenomena yang terjadi terkait dengan keluarga tidak berakhir sampai di sini. Terdapat

fenomena-fenomena masyarakat Jepang kontemporer yang merupakan imbas dari

perubahan-perubahan yang telah disebutkan sebelumnya. Fenomena masyarakat Jepang

kontemporer ini terjadi secara signifikan, dan bahkan bukan tidak mungkin akan

mengubah masa depan Jepang seutuhnya.

2.2.1. Koureika Shakai

Salah satu fenomena masyarakat Jepang kontemporer adalah fenomena koureika

shakai, yaitu tingginya populasi lansia disebabkan semakin tingginya angka harapan

hidup.39 Jepang adalah negara dengan angka harapan hidup tertinggi di dunia, yaitu 86,4

tahun untuk wanita dan 79,6 tahun untuk pria.40

Faktor-faktor penyebab fenomena koureika shakai adalah dengan bergesernya

chokkei kazoku menjadi kaku kazoku. Meningkatnya keluarga inti dan berkurangnya

keturunan serta tingginya usia harapan hidup membuat populasi lansia meninggi. Sejak

tahun 1975, usia harapan hidup di Jepang bertambah panjang, tingkat kesehatan

meningkat, dan jumlah lansia yang memerlukan perawatan pun meningkat.41

Akibat dari perubahan nilai dari family oriented menjadi individualistic oriented,

serta berubahnya chokkei kazoku menjadi kaku kazoku, banyak para lansia yang hidup

sendiri. Dikarenakan usia yang berlanjut, para lansia membutuhkan perawatan yang

cukup panjang mengingat usia yang panjang pula. Dengan begitu, biaya perawatan

membesar dan masalah perawatan lansia ini telah menjadi salah satu masalah utama di

Jepang.42

39 Sherlina Evangela, Skripsi: Representasi Fenomena Shoushika dalam Drama Televisi Jepang: Studi Kasus

Drama Umareru dan Watashi Ga Renai Dekinai Riyuu, Fakultas Ilmu Budaya, Program Studi Jepang, Universitas Indonesia, Depok: 2012, hlm. 2 40 Ibid. 41 NN, dikutip dari http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37838/3/Chapter%20II.pdf, diakses 5

Februari 2014 42 Ibid.

10

Adanya jaminan berupa biaya pensiun dari pemerintah (nenkin) yang membuat para

lansia dapat memenuhi biaya perawatan. Dana pensiun ini berasal dari biaya premi yang

dibayarkan kepada pemerintah selama seseorang masih berada pada masa produktif,

atau ketika masih bekerja.43

Masalah lain yang timbul dari koureika shakai yang hidup sendiri adalah

munculnya fenomena dying alone atau kodokushi. Kehidupan yang menyendiri

membuat para lansia kesepian dan tidak jarang dari mereka yang mengalami depresi.

Banyak di antaranya yang akhirnya mengalami ketergantungan alkohol, sebagian lagi

ditemukan meninggal karena kelaparan, kekurangan gizi atau sakit lever. Selain itu, di

dalam kasus-kasus kodokushi yang ditemukan, banyak yang merupakan kasus bunuh

diri.44 Menurut Biro Kesejahteraan Sosial dan Kesehatan Masyarakat di Tokyo, tahun

2010 lalu, 4,6 juta lansia tinggal sendirian di seluruh Jepang, dan jumlah orang yang

meninggal di rumah meningkat 61% yaitu sebanyak 1.364 menjadi 2.194 dalam kurun

waktu antara 2003 dan 2010.45

Pemerintah Jepang berupaya mengatasi masalah lansia dengan melakukan langkah-

langkah perbaikan di antaranya adalah pembentukan program kokoro no kea (mental

care centre), program kunjungan ke rumah-rumah yang meliputi pelayanan kesehatan

dan konsultasi psikologi.46 Terkait penanggulangan permasalahan kodokushi,

pemerintah daerah melakukan kerja sama dengan sejumlah kelompok antara lain kantor

Japan Post untuk memeriksa kondisi para lansia, meningkatkan hubungan antar manusia

dan memperbaiki kehidupan mereka. Para tukang pos akan menyerahkan kartu ucapan

sekali satu bulan kepada para lansia berusia di atas 65 tahun sekaligus memeriksa

keberadaan mereka.47

43 Ibid. 44 Sri Dewi Adriani, Dampak Peningkatan Jumlah Lansia Terhadap Munculnya Fenomena Sosial Kodokushi (Dying Alone) (Studi Kasus Pada Gempa Bumi Kobe 1995), dikutip dari http://japanese.binus.ac.id/2013/12/14/dampak-peningkatan-jumlah-lansia-terhadap-munculnya-fenomena-

sosial-kodokushi%E5%AD%A4%E7%8B%AC%E6%AD%BBdying-alone-studi-kasus-pada-gempa-bumi-

kobe-1995/ diakses 5 Februari 2014 45 NN, Jepang Upayakan Cegah Lansia Meninggal dalam Kesepian, 3 Agustus 2011, dikutip dari

http://www.republika.co.id/berita/internasional/global/11/08/03/lpcsaj-jepang-upayakan-cegah-lansia-

meninggal-dalam-kesepian, diakses 5 Februari 2014 46 Sri Dewi Adriani, Op.Cit. 47 Republika, Op.Cit.

11

2.2.2. Bankonka

Bankonka merupakan sebutan bagi gejala pernikahan di usia lanjut atau gejala

pernikahan yang terlambat, didasari oleh pilihan untuk menunda pernikahan.48

Fenomena ini tidak hanya terjadi kepada laki-laki saja, tetapi juga kepada perempuan

Jepang.

Hal yang mendasari terjadinya bankonka tidak lepas dari konstitusi baru Jepang

tahun 1947 yang salah satunya, selain menghapus sistem Ie, juga mendukung prinsip

persamaan antara pria dan wanita. Pasal 14 dari UUD yang berbunyi semua orang sama

menurut undang-undang dan tidak akan ada diskriminasi dalam hubungan politik,

ekonomi, atau sosial dikarenakan ras, kepercayaan, jenis kelamin, status sosial ataupun

asal keluarga.49 Selain itu, Undang Pokok Pendidikan telah diamandemen untuk

memberi kesempatan pendidikan yang sama bagi laki-laki dan perempuan.50 Dari kedua

hukum baru tersebut, merupakan jalan baru bagi masyarakat Jepang, khususnya

perempuan, untuk tidak selalu terkungkung dalam urusan keluarga. Mereka dapat keluar

rumah dan tidak lagi semata-mata mengurus pekerjaan rumah tangga, namun dapat

berbaur menjadi kelompok pekerja.

Kemajuan Jepang di bidang ekonomi yang kemudian menyebabkan tingginya

permintaan tenaga kerja, membuat peran perempuan muda semakin eksis di dunia kerja.

Meski pada kenyataannya, di dunia kerja masih terdapat supremasi pekerja laki-laki atas

pekerja perempuan.51

Baik laki-laki maupun perempuan muda yang bekerja dan berpendidikan serta telah

mapan secara finansial dan juga mandiri, kemudian merasa lebih nyaman untuk hidup

bebas tanpa ikatan pernikahan. Selain itu, banyak yang menganggap bahwa pernikahan

justru akan mempersulit ekonomi dan manghambat profesionalitas dalam bekerja. Bagi

wanita, pernikahan akan mengikatnya ke dalam pekerjaan rumah tangga dan juga akan

menghambatnya bekerja.52 Hal inilah yang kemudian membuat banyak generasi muda

Jepang yang memutuskan untuk menunda pernikahan atau bahkan memutuskan untuk

48 Amaliatun Saleha, Parasite Single, Sebuah Fenomena Sosial Kontemporer di Jepang, Program Studi Sastra

Jepang, Fakultas Sastra, Universitas Padjajaran Bandung, 2006, hlm. 2 49 Ina Ika Pratita, Menguak Kehidupan Kaum Wanita Jepang, Lentera, Jurnal Studi Perempuan, Vo. 1/No.

2/Desember 2005, ISSN 1858-4845, hlm. 140 50 Ibid. hlm. 141 51 Ibid. hlm. 142 52 Amaliatun Saleha, Op.Cit.

12

tidak menikah sama sekali, meski pernikahan miai kokkei sudah jarang menjadi acuan

dalam pernikahan.

Karena banyak pemuda dan pemudi Jepang yang menunda atau tidak menikah,

yang terjadi adalah mereka masih tinggal dan menumpang dengan orang tua (dalam hal

ini mereka yang tidak menerapkan tanshei setai) dan disebut parasitosinguru.53 Istilah

ini didefinisikan sebagai pemuda pemudi Jepang yang belum menikah dan

menggantungkan hidup kepada orangtuanya, meski beberapa telah mapan dan mandiri

secara finansial.

2.2.3. Shoushika

Kebalikan dengan fenomena koureika shakai, fenomena shoushika dapat

didefinisikan sebagai keadaan menurunnya angka kelahiran secara terus menerus hingga

mencapai di tingkat rendah dari standar yang dibutuhkan untuk mempertahankan jumlah

populasi.54

Terjadinya fenomena shoushika dilatarbelakangi oleh beberapa hal, dan pada

dasarnya disebabkan oleh perubahan-perubahan dalam nilai-nilai di masyarakat Jepang

khususnya fenomena penundaan pernikahan atau bankonka. Bergesernya pandangan

mengenai pernikahan yang bagi laki-laki maupun perempuan muda di Jepang sebagai

hambatan dalam karier maupun hal-hal pribadi yang lain. Baik laki-laki dan perempuan

muda menghindari pernikahan karena alasan ingin terbebas dari tanggung jawab dan

urusan rumah tangga. Sementara itu, dari alasan menunda pernikahan kemudian

menimbulkan tingkat produktivitas menjadi rendah, disebabkan menikah di usia tinggi

(30 tahun ke atas). Fenomena ini disebut dengan bansanka, yang dari kedua fenomena

ini berpengaruh kepada rendahnya kelahiran anak.55 Melahirkan di usia yang tinggi akan

menimbulkan resiko sehingga pasangan suami istri memutuskan untuk memiliki anak

dengan jumlah sedikit.

Pasca Perang Dunia II, jumlah rata-rata kelahiran anak mengalami pasang surut,

namun sejak tahun 1975 rata-rata tingkat kelahiran anak di Jepang terus menurun dengan

stabil dan tidak mengalami peningkatan hingga tahun 2003. Turunnya angka kelahiran

artinya populasi anak berkurang, dan mengakibatkan terus berkurangnya jumlah

53 Ibid. hlm. 3 54 Sherlina Evangela, Op.Cit.. 55 Ibid.

13

populasi usia produktif, yang berarti bahwa jumlah sumber daya manusia di Jepang pun

mengalami penurunan.56 Faktor yang menyebabkan pasangan suami istri memutuskan

untuk memiliki sedikit anak selain faktor resiko melahirkan di usia tinggi dan

produktivitas yang menurun antara lain adalah beratnya beban ekonomi yang akan

ditanggung untuk mengasuh dan membesarkan anak.

Biaya mengasuh anak dan terutama biaya pendidikan di Jepang cenderung mahal.

Untuk membesarkan anak di Jepang rata-rata dibutuhkan biaya 13,000,000 yen atau

setara dengan 1,3 milyar rupiah per anak.57 Biaya pendidikan yang dinilai mahal,

disebabkan karena para orangtua meskipun memiliki sedikit anak tetapi ingin

membesarkan anaknya di dalam dunia pendidikan yang terbaik sehingga reputasi

sekolah sangat diperhitungkan. Para pelajar berlomba untuk dapat masuk di sekolah

terbaik agar kemudian dapat melanjutkan ke universitas terbaik pula. Hal itu disebabkan

perusahaan-perusahaan di Jepang lebih mengutamakan perekrutan karyawan dari

universitas terbaik.58 Untuk menunjang kepentingan itu, para orangtua harus

mengeluarkan biaya tambahan untuk mengikutkan anaknya pada les pelajaran agar dapat

unggul dan diterima di sekolah dan universitas terbaik. Sementara, biaya tambahan tidak

mudah didapatkan jika orangtua, terutama ibu, mengambil cuti panjang untuk mengurus

anak. Karena itu banyak dari para ibu yang memutuskan untuk tetap bekerja setelah

melahirkan, dan meskipun pemerintah Jepang memberikan kebijakan cuti bagi pekerja

wanita yang melahirkan sampai anak berumur satu tahun59, namun tak sedikit yang tidak

mengambil jatah cuti tersebut.60

Di samping mahalnya biaya pendidikan, fasilitas yang tersedia untuk membesarkan

anak di Jepang cenderung kurang. Meski Jepang merupakan negara maju, tetapi fasilitas

yang berkaitan dengan anak dan keluarga kurang memadai.61 Di tahun 2007, jumlah

dana yang dialokasikan pemerintah untuk sektor masyarakat yang berkaitan dengan anak

56 NN, Isu Jepang Kontemporer, dikutip dari https://www.fitrianapd.lecture.ub.ac.id/files/2013/09/shoshika.pptx

diakses 5 Februari 2014 57 Ibid. 58 Sherlina Evangela, Op.Cit. hlm. 23 59 Peraturan No. 76 yang dikeluarkan oleh Pemerintah Jepang pada tahun 1991 yang disebut Ikuji Kaigo

Kyuugyouhou. Peraturan itu direvisi pada 2005 yang memungkinkan wanita melahirkan untuk mengambil cuti

hingga anak berumur 1,5 tahun. 60 Ibid. hlm. 26 61 Ibid. hlm. 25

14

dan keluarga seperti usaha tempat penitipan anak dan dana bantuan lain hanya sebesar

0,75% dari total GDP Jepang.62

Fenomena shoushika mengakibatkan banyak kerugian di berbagai bidang. Salah

satunya ialah berkurangnya jumlah anak-anak dan generasi muda secara keseluruhan di

Jepang. Pada tahun 2010, populasi berusia 0-14 tahun sebanyak 16,8 juta jiwa, yang

meliputi 13,2% dari total populasi Jepang sebanyak 128.056.000 jiwa.63 Di bidang

ekonomi, fenomena shoushika akan mengakibatkan berkurangnya jumlah tenaga kerja

dan penduduk berusia produktif di masa depan.

Untuk menanggulangi masalah shoushika ini, Pemerintah Jepang mengeluarkan

kebijakan berupa bantuan pemeliharaan anak, yaitu dengan pemberian subsidi 5.000 yen

per anak (jika jumlah anaknya 1-2 anak); 10.000 yen per anak (jika anaknya lebih dari

2); serta jaminan biaya kesehatan gratis bagi anak sampai dengan umur 3 tahun (di

beberapa prefektur ada yang sampai 5 tahun).64 Selain itu dilakukan upaya-upaya yang

disebut dengan Angel Plan, yaitu upaya pemerintah menanggulangi masalah shoushika,

dengan cara bimbingan konseling, menciptakan infrastuktur yang mendukung orangtua

yang bekerja, serta mengukuhkan kerjasama orangtua dalam pengasuhan dan pendidikan

anak.65

Fasilitas-fasilitas seperti Child Care Center ditambah, berdasarkan data tahun 2004,

di seluruh Jepang terdapat 22.570 tempat penitipan anak yang terdiri dari 12.090 fasilitas

yang dikelola oleh pemerintah daerah dan 10.480 yang dikelola oleh swasta. Di tahun

yang sama, tercatat 1.993.684 anak yang terdaftar dalam tempat penitipan tersebut.66

Akan tetapi semua fasilitas tersebut tidak cukup untuk menampung semua anak yang

membutuhkan jasa ini. Tercatat 24.245 anak yang masih berada pada daftar tunggu di

tempat penitipan anak di seluruh Jepang.67

62 Ibid. 63 Ibid. hlm. 36 64 Isu Jepang Kontemporer, Op.Cit. 65 Ibid. 66 Japan Economy Information Division, Child Day Care Industry in Japan, dalam Sherlina Evangela, Op.Cit. hlm. 29 67 Ibid.

15

2.3. Meninjau Masa Depan Jepang

Bertansformasinya Jepang menjadi negara modern, dengan perubahan kepada tingkat

ekonomi yang maju, ternyata tidak menjadikan Jepang terbebas dari masalah-masalah

sosial, meskipun secara garis besar, ekonomi yang maju tersebut menyebabkan tingkat

kesejahteraan masyarakatnya membaik.

Perubahan-perubahan sosial yang terjadi sejatinya tidak terlepas dari perkembangan

ekonomi, di mana pasca Perang Dunia II, perkembangan ekonomi secara tidak langsung

menuntut adanya urbanisasi yang kemudian menggeser sistem Ie, yang meski telah

dihapus, tetapi telah tertanam dalam budaya masyarakat Jepang. Pergeseran itu

melahirkan budaya individualistik bagi masyarakat Jepang modern yang ternyata cukup

krusial, dengan maraknya fenomena koureika shakai, bankonka, dan shoushika yang telah

dipaparkan sebelumnya.

Fenomena-fenomena tersebut melahirkan beragam masalah yang cukup serius bagi

Jepang bahkan hingga saat ini. Salah satunya, perihal uang pensiun yang diberikan untuk

kaum lansia. Tingkat koureika shakai yang tinggi membuat dana pensiun yang

dikeluarkan oleh pemerintah semakin besar. Dengan ketidakseimbangan populasi usia

produktif dengan populasi lansia, beban ekonomi yang harus ditanggung oleh orang-orang

yang berada pada usia produktif menjadi semakin besar.68

Populasi generasi muda yang semakin sedikit akan sangat berpengaruh pada masa

depan Jepang. Dengan fenomena shoushika ini, di kemudian hari Jepang akan mengalami

krisis, utamanya dalam tenaga kerja dan keberlangsungan generasi penerus Jepang.

Fenomena krisis tenaga kerja memang sudah terjadi, dengan maraknya tenaga kerja asing

di Jepang. Akan tetapi, hal itu kemudian menimbulkan masalah lain, yaitu kurang

diterimanya para pekerja asing itu di tengah masyarakat Jepang. Suatu faham mengenai

nihonjinron69 yang telah melekat dalam masyarakat Jepang membentuk Jepang menjadi

sebuah bangsa yang homogen, kemudian membuat masyarakat Jepang umumnya kurang

menerima orang asing.

68 Sherlina Evangela, Op.Cit. 69 Dalam kehidupan sosial di Jepang terdapat sebuah pemikiran yang bernama nihonjinron yang memiliki dua

paham utama, yaitu: pertama, bahwa masyarakat Jepang memiliki keunikan yang unik dan kedua, orientasi masyarakat Jepang adalah pada kelompok. Orientasi kelompok ini kemudian menjadi pola kebudayaan dominan

yang membentuk perilaku orang Jepang. Premis utama nihonjinron adalah bahwa masyarakat Jepang adalah

masyarakat yang homogen (tanitsuminzoku), yang membentuk sebuah bangsa yang secara ras sama (tanitsu minzoku kokka).

16

Meninjau fenomena-fenomena yang terjadi terkait dengan keluarga di Jepang dengan

teori modernisme dan teori pertumbuhan ekonomi WW Rostow, transformasi Jepang dari

masyarakat tradisional menuju masyarakat madani yang modern, tidak akan terlepas

dengan perubahan dan dinamika yang ada dalam masyarakat sosialnya. Setelah Jepang

terpuruk akibat kekalahan perang dan kemudian dilarang memiliki angkatan bersenjata

oleh pihak Amerika Serikat, Jepang kemudian bangkit melalui jalur ekonomi.

Kebangkitan Jepang dalam ekonomi ini kemudian mendesak masyarakat Jepang untuk

secara tidak langsung menyesuaikan diri dengan perubahan dengan cara meninggalkan

perlahan-lahan nila-nilai yang telah dianut selama berabad-abad. Penyesuaian ini ternyata

berakibat positif dari segi kesejahteraan yaitu bertransformasinya Jepang menjadi negara

maju (baca: modern). Transisi Jepang menuju modernitas meniru Barat, dengan cara

memperkuat ekonomi. Meski Jepang pada dasarnya telah meniru Barat sejak era Meiji.

Sementara Rostow dalam teorinya menyebutkan bahwa salah satu sebab dari

pembangunan ekonomi yaitu perubahan pandangan masyarakat mengenai jumlah anak

dalam keluarga, yaitu dari menginginkan banyak anak menjadi lebih sedikit. Mengamini

pernyataan Rostow dan melihat keterkaitannya dalam kasus Jepang, dapat disebutkan

bahwa masyarakat dengan tingkat ekonomi yang maju akan terus berfokus kepada materi

dan hal ini menyebabkan mereka cenderung individualsitik yang lebih mementingkan

profit akibat desakan dan tuntutan ekonomi, terlebih karena persaingan dalam dunia kerja.

Hal itu kemudian menyebabkan banyak generasi muda Jepang yang menunda menikah

atau enggan memiliki banyak keturunan yang dianggap menjadi beban. Masyarakat muda

Jepang nampaknya sedang nyaman dalam kondisi developed, hal yang patut

dikhawatirkan yaitu ketidaksiapan masyarakat muda Jepang untuk menghadapi desakan

mempunyai keturunan di masa paruh bayanya untuk keberlangsungan generasi Jepang.

Selain itu, dengan fenomena shoushika ini, akan menimbulkan interaksi yang sedikit di

antara anak-anak Jepang. Di kemudian hari, hal ini tentu akan menjadi fenomena maupun

masalah baru.

Mengenai masalah koureika shakai, sepatutnya bukan menjadi suatu hal yang buruk

dengan fenomena banyaknya lansia dengan angka harapan hidup yang tinggi. Hal itu tidak

lain menunjukkan bahwa Jepang tidak hanya maju secara ekonomi, tetapi juga dalam

aspek kesehatan. Yang justru menjadi masalah adalah ketidakseimbangan populasi lansia

dengan populasi generasi muda. Karena itu perlu kiranya pemerintah Jepang lebih

memperhatikan fenomena bankonka dan shoushika. Akibat dari penundaan pernikahan itu

17

yang berimbas kepada melahirkan anak di usia yang rentan untuk melahirkan. Dengan

semakin ditanggulanginya masalah shoushika ini, akan berakibat positif kepada masa

depan Jepang dan juga untuk menyeimbangkan populasi lansia. Meski memang, masalah-

masalah terkait dengan lansia kini banyak terjadi. Hal itu sebenarnya dapat saja

diminimalisir jika masyarakat Jepang yang individualistik dengan sistem kaku kazoku mau

meluangkan waktunya untuk tetap merawat orang tua mereka yang telah berusia lanjut

meski telah hidup terpisah. Untuk saat ini mungkin masih banyak yang berpendapat bahwa

waktu mereka tidak cukup karena didedikasikan penuh untuk pekerjaan dan perusahaan.

Seperti yang telah dikatakan, fenomena-fenomena ini akan sangat berpengaruh bagi

masa depan Jepang, terutama bagi keberlangsungan generasi penerus. Fenomena ini

kemudian juga menjadi salah satu faktor bagi banyaknya tenaga kerja asing yang menetap

di Jepang. Hal itu disebabkan tingginya kebutuhan tenaga kerja yang hanya dapat dipenuhi

dengan mendatangkan para tenaga kerja dari luar Jepang. Dengan adanya fenomena-

fenomena yang telah dijelaskan, terutama shoushika, bukan tidak mungkin di kemudian

hari populasi masyarakat asli Jepang dengan populasi masyarakat asing yang menetap di

Jepang akan berimbang, seperti contohnya adalah negara Singapura. Keadaan seperti itu

boleh jadi akan membuat perubahan-perubahan yang lebih kompleks lagi, termasuk

dengan kepercayaan homogenitas Jepang.

Jika masyarakat Jepang masih tetap berpegang teguh dengan nilai-nilai homogen

yang tercantum dalam nihonjinron, sudah sepatutnya masyarakat Jepang dewasa ini

meninjau kembali kepada sistem Ie yang telah dihapus dan telah bergeser. Nilai-nilai yang

bersifat individualistik semestinya harus diminimalisir, agar masalah-masalah yang terkait

dengan koureika shakai, bankonka, dan shoushika ini dapat terselesaikan.

18

BAB III

KESIMPULAN

Dihapusnya sistem Ie pasca Perang Dunia II yang tertera pada Konstitusi 1947 sejatinya

menimbulkan dampak-dampak yang cukup krusial terkait dengan sistem kekeluargaan.

Terlebih, dengan disahkannya hukum kesetaraan antara pria dan perempuan yang

memungkinkan perempuan mendapatkan hak penuh dalam dunia pendidikan, serta fenomena

kebangkitan ekonomi secara signifikan di Jepang era 1960-an yang kemudian mejadikan

Jepang sebagai negara modern dengan perekonomian yang sangat maju.

Faktor ekonomi tersebut, yang juga memberi dampak kepada perubahan sistem

keluarga chokkei kazoku menjadi kaku kazoku telah menjadikan sistem kekeluargaan Jepang

bersifat individualistik. Suami dan ayah tidak lagi memiliki peran penuh dalam mengatur dan

memimpin keluarga serta istri dan ibu tidak lagi mutlak harus menjadi pengurus rumah tangga.

Bersamaan dengan meningkatnya pendapatan ekonomi, berdampak kepada munculnya

fenomena-fenomena lain seperti koureika shakai, bankonka, dan shoushika, yang saling

berkaitan satu sama lain.

Fenomena-fenomena tersebut bukan tidak membawa masalah, malah berakibat kepada

ketidakseimbangan yang krusial, yang tentunya sangat berpengaruh kepada keberlangsungan

generasi penerus Jepang. Bukan tidak mungkin, dari fenomena-fenomena tersebut, akan

memberikan perubahan besar bagi masa depan Jepang. Tentunya, permasalahan dan fenomena

yang muncul akibat keadaan saat ini akan sangat kompleks. Sehingga sangat penting bagi

masyarakat Jepang dewasa ini untuk kembali meninjau nilai-nilai yang terkandung dalam

kekeluargaan, yang telah tertanam dalam sistem Ie.

19

DAFTAR PUSTAKA

Literatur

Yogayanti, Sri Setyo, Skripsi: Hubungan Antara Perubahan Nilai-Nilai Terhadap Keluarga,

Anak, dan Pernikahan Pasca Perang Dunia II dengan Perubahan Persepsi Perempuan

Jepang Terhadap Perceraian dalam Masyarakat Jepang Kontemporer, Fakultas Ilmu

Pengetahuan Budaya, Program Studi Jepang, Universitas Indonesia, 2012

Frank, Andre Gunder, penerj. Budiman, Arif Sosiologi Pembangunan Dan Keterbelakangan

Sosiologi, Jakarta: Pustaka Pulsar, 1984

Setiadi, Elly M., et.al., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana, 2011Yoshio

Sugimoto, An Introduction to Japanese Society, Cambridge University Press: 1993

Emiko, Ochiai, The Japanese Family System in Transition: A Sociological Analysis of Family

Change in Postwar Japan, Tokyo: 1994

Tobing, Ekayani, Keluarga Tradisional Jepang Dalam Perspektif Sejarah dan Perubahan

Sosial, Depok: ILUNI KWJ, 2006

Motonobu, Mukai, Modernization and Divorce in Japan, Marshal University, 2004

Evangela, Sherlina, Skripsi: Representasi Fenomena Shoushika dalam Drama Televisi Jepang:

Studi Kasus Drama Umareru dan Watashi Ga Renai Dekinai Riyuu, Fakultas Ilmu

Budaya, Program Studi Jepang, Universitas Indonesia, Depok: 2012

Saleha, Amaliatun, Parasite Single, Sebuah Fenomena Sosial Kontemporer di Jepang, Program

Studi Sastra Jepang, Fakultas Sastra, Universitas Padjajaran Bandung, 2006

Pratita, Ina Ika, Menguak Kehidupan Kaum Wanita Jepang, Lentera, Jurnal Studi Perempuan,

Vo. 1/No. 2/Desember 2005, ISSN 1858-4845

20

Database Online

Anne E Imamura, The Japanese Family, 1990, dikutip dari

http://www.exeas.org/resources/pdf/japanese-family-imamura.pdf, diakses 4 Februari 2014

NN, dikutip dari http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37838/3/Chapter%20II.pdf,

diakses 5 Februari 2014

NN, Gambaran Umum Mengenai Keluarga Ie, dikutip dari

http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/37191/3/Chapter%20II.pdf, diakses 3

Februari 2014

NN, Isu Jepang Kontemporer, dikutip dari

https://www.fitrianapd.lecture.ub.ac.id/files/2013/09/shoshika.pptx diakses 5 Februari 2014

NN, Jepang Upayakan Cegah Lansia Meninggal dalam Kesepian, 3 Agustus 2011, dikutip dari

http://www.republika.co.id/berita/internasional/global/11/08/03/lpcsaj-jepang-upayakan-

cegah-lansia-meninggal-dalam-kesepian, diakses 5 Februari 2014

Satoshi Sakata, Historical Origin of the Japanese Ie System, dikutip dari

http://www.yomiuri.co.jp/adv/chuo/dy/opinion/20130128.htm, diakses 3 Februari 2014

Sri Dewi Adriani, Dampak Peningkatan Jumlah Lansia Terhadap Munculnya Fenomena Sosial

Kodokushi (Dying Alone) (Studi Kasus Pada Gempa Bumi Kobe 1995), dikutip dari

http://japanese.binus.ac.id/2013/12/14/dampak-peningkatan-jumlah-lansia-terhadap-

munculnya-fenomena-sosial-kodokushi%E5%AD%A4%E7%8B%AC%E6%AD%BBdying-

alone-studi-kasus-pada-gempa-bumi-kobe-1995/ diakses 5 Februari 2014

WW. Rostow, The Stages of Economic Growth (1960), dalam NN, Teori Pertumbuhan dan

Pembangunan Ekonomi, dikutip dari

http://elearning.gunadarma.ac.id/docmodul/ekonomi_pembangunan/bab_3_teori_pertumbuha

n_dan_pembangunan_ekonomi.pdf diakses 4 Februari 2014