LA PIZTOLA UNO

Coleccioacuten-AlephbrijeTRABAJOS DE INVESTIGACIOacuteNANALISIS Y DIVULGACIOacuteN

Manifestaciones de religiosidad recursos subjetivos usados por los menores migrantes no acompantildeados a Estados Unidos

Socorro Hernaacutendez Barajas1

Introduccioacuten

El presente trabajo se centra en el reconocimiento de la religiosidad como uno de los

recursos subjetivos que un grupo de menores migrantes no acompantildeados manifestaron

haber utilizado para comprender los incidentes sufridos durante su proceso migratorio2 1 Candidata al doctorado en Estudios del Desarrollo Univ Autoacutenoma de Zacatecas Prof de Tiempo Completo del Dpto de Humanidades Centro Univ de los LagosUniversidad de Guadalajara Liacuteneas de investigacioacuten nintildeez migrante migracioacuten y desarrollo y exclusioacuten en grupos vulnerables Experiencia docente en marginacioacuten y exclusioacuten Direccioacuten Postal Av Enrique Diacuteaz de Leoacuten Ndeg 1144 Col Paseos de la Montantildea CP 47460 Lagos de Moreno Jalisco Meacutexico Teleacutefono +52 (474) 742 4314 742 3678 Ext 66520 Correo electroacutenico mhernadezculagosudgmx2 El concepto de menor migrante no acompantildeado que aquiacute se emplea da cuenta de los nintildeos nintildeas y adolescentes de origen mexicano que se desplazan solos en una parte o en todo el trayecto migratorio es decir desde que salen de sus casas a la frontera y cuando cruzan la misma solos con alguacuten familiar mayor del que se separaron al momento de la captura Menores que cruzan con otros nintildeos o con personas

1

Partiendo del hecho de que la religiosidad es uno de los recursos subjetivos a los que

maacutes han acudido los migrantes mexicanos y sus familias para asegurar y agradecer el

eacutexito de su proyecto migratorio a Estados Unidos principalmente lo que se pretendioacute

hacer en este trabajo fue indagar en los factores que obligaron a los menores a asirse a

este tipo de praacutectica para comprender los momentos maacutes criacuteticos de su desplazamiento

Lo anterior como parte de un trabajo de investigacioacuten maacutes amplio que estaacute auacuten en curso

El anaacutelisis de la religiosidad ndashdesde el punto de vista del catolicismondash en los

menores migrantes ha sido una tarea compleja que ha requerido de fuentes de

informacioacuten capaces de apreciar los diversos matices que presenta En este trabajo se

utilizaron tres fuentes distintas en primer lugar una encuesta a una muestra simple

aleatoria de menores no acompantildeados en seguida diez entrevistas en profundidad que

en un contexto muy complicado se lograron recoger en tres albergues Casa YMCA y

tres moacutedulos del DIF para menores migrantes en las localidades fronterizas de Ciudad

Juaacuterez Agua Prieta Nogales y Tijuana en el antildeo 2009 Si bien en dicha encuesta y

entrevistas se captoacute informacioacuten especiacutefica un resultado inesperado lo constituyoacute la

buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad jugoacute un rol destacado para que

los menores comprendieran el fracaso de su proyecto migratorio materializado en el

cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten desde diversos puntos del territorio

estadounidense

En el trabajo se presentan tambieacuten algunos exvotos encontrados en el Santuario

del Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas que ademaacutes de ilustrar la manera

que no son sus familiares y que los abandonan a su suerte en las zonas fronterizas donde son aprehendidos y regresados ademaacutes de los menores inmigrantes deportados es decir aquellos menores que fueron llevados de pequentildeos que han vivido la mayor parte de sus vidas en Estados Unidos y que asimismo son detectados y retornados a Meacutexico En cualquier caso su entrada o permanencia en el vecino paiacutes es irregular y su llegada al territorio nacional se realiza sin la compantildeiacutea de familiares adultos que se hagan responsables de ellos El concepto de menor inmigrante deportado no es una categoriacutea juriacutedica sino una categoriacutea propia creada solamente para los fines de este trabajo Debe hacerse notar asimismo que en este trabajo y no obstante las discusiones que existen sobre el desarrollo de los seres humanos en las distintas etapas de su vida de acuerdo a su edad el concepto de menor es usado de manera intercambiable con el concepto de nintildeo

2

coacutemo los chicos y sus familias han recurrido a la religiosidad develan algunos

antecedentes y variantes de la migracioacuten de menores no acompantildeados Las tres fuentes

de informacioacuten se utilizaron metodoloacutegicamente de manera complementaria para

explorar cualitativa y cuantitativamente la religiosidad praacutectica cultural que en

momentos difiacuteciles aparece como un recurso para obtener proteccioacuten

El supuesto que condujo el anaacutelisis cuantitativo de la informacioacuten recabada giroacute

en torno a la idea de que algunos factores como el estado de procedencia el tipo de red

social en Estados Unidos la edad el sexo y el estado civil de los menores3 son

determinantes para el empleo de la religiosidad para comprender lo vivido durante el

proceso migratorio4 Lo anterior con base en el hecho de que al realizar una prueba de

regresioacuten muacuteltiple con el programa StatGraphics Plus versioacuten 51 dichas variables

mostraron en conjunto una relacioacuten positiva y estadiacutesticamente significativa para un

nivel de confianza del 99 hecho que fue decisivo para su consideracioacuten5

Figura 1 Graacutefico de Dispersioacuten de 5 variables asociadas a la comprensioacuten del cruce fallido la deteccioacuten y la deportacioacuten

3 A pesar de que por su edad pudiera asumirse que los menores migrantes no acompantildeados son solteros en la muestra obtenida de 165 menores migrantes hay 8 joacutevenes casados 19 viviendo en unioacuten libre y una menor que dijo ser mamaacute soltera El estado civil de los menores que indicaron apegarse a la religiosidad para comprender los incidentes sufridos durante su proceso migratorio incluye nintildeos y joacutevenes solteros ndashla mayoriacuteandash asiacute como casados y otras formas libres de vida pareja4 La comprensioacuten de lo vivido es un concepto propio que abarca las diversas respuestas que los menores encuestados dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico Las respuestas variaron desde la excesiva vigilancia durante el cruce el abandono y el abuso de los guiacuteas por mala suerte y porque asiacute lo quiso Dios Eacutesta uacuteltima respuesta fue indicativa de la forma en que algunos menores de edad se explicaban a siacute mismos su fracaso migratorio y la deportacioacuten de aquellos que ya teniacutean muchos antildeos de vivir en ese paiacutes 5 La regresioacuten muacuteltiple es un procedimiento que se usa con frecuencia cuando se quiere estudiar la posible relacioacuten entre varias variables independientes (predictoras o explicativas) y otra variable dependiente (respuesta) La regresioacuten muacuteltiple en forma grafica trata de lograr que la dispersioacuten de las frecuencias sea ajustada (de acuerdo a criterios que se toman para el tratamiento de los datos) a una liacutenea recta o curva como se ilustra en la figura 1

3

La ecuacioacuten del modelo ajustado para la regresioacuten muacuteltiple se expresoacute como

sigue Comprensioacuten de lo vivido= 88108EdoProced+ 00516173TipoRedSocEU-

0338061Edad+0477814Sexo-0666965EdoCivil

Si bien el valor obtenido de R-cuadrada para el modelo anterior resultoacute de

3393 siendo los valores ideales para este estadiacutestico los situados por arriba del 50

se aceptoacute dicho valor por el eacutexito estadiacutestico no esperado que en conjunto mostraron

las variables estado de procedencia tipo de red social edad sexo y estado civil de los

menores para explicar el apego a lo religioso en una muestra de n=165 Los sucesivos

anaacutelisis desagregados de las variables con la teacutecnica de regresioacuten muacuteltiple mostraron

que la contribucioacuten maacutexima de las variables independientes consideradas no superoacute el

valor obtenido de R-cuadrada muy probablemente debido al tamantildeo de la muestra

Las hipoacutetesis que se plantearon fueron las siguientes

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

4

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Las variantes de estas hipoacutetesis fueron tomadas de los planteamientos de Pierre

Bourdieu (1991) sobre el capital social como una parte fundamental de las redes

sociales recursos a disposicioacuten de los miembros de una comunidad para reducir en este

caso los costos y los riesgos del desplazamiento sin acompantildeantes y de Mark

Granovetter (1973 1985) sobre la importancia de la red de relaciones sociales la cual

pone liacutemites y establece incentivos para el logro de metas individuales aspectos que

llevan a la discusioacuten de las relaciones entre grupos maacutes allaacute de los lazos primarios

Para acercar al lector al tema es importante destacar dos aspectos 1) la evidente

presencia de menores que dejan sus lugares de origen para buscar alternativas de

trabajo reunificarse con sus familiares o para simplemente vivir aventuras en Estados

Unidos y 2) la vulnerabilidad y los riesgos que enfrentan desde que salen de sus

hogares en su intento de cruzar la frontera hechos que provocan que los menores

pierdan seguridad en siacute mismos apegaacutendose en algunas ocasiones a la religiosidad en el

marco de un contexto que condiciona el apoyo en sus creencias

La relevancia de estudiar la religiosidad en los menores que emigran solos

reside en mostrar que en el marco del endurecimiento de la poliacutetica de migracioacuten de

Estados Unidos y de la poca atencioacuten que en Meacutexico se ha dado a la poblacioacuten infantil y

juvenil en general y migrante en particular los patrones migratorios al vecino paiacutes han

cambiado emergiendo manifestaciones que en el pasado no teniacutean las mismas

caracteriacutesticas ni revestiacutean la importancia que en la actualidad observan

Tal es el caso de los escenarios de riesgo e incertidumbre que para los migrantes

y sus familias significa el desplazamiento y que en el caso de los menores de edad por

ser los maacutes deacutebiles experimentan situaciones que pueden afectar sus vidas

5

obligaacutendolos a apoyarse en lo que tienen a la mano como la religiosidad cuando la

realidad se torna adversa En este sentido se observa que en la literatura el estudio de la

religiosidad en los menores migrantes ha sido poco tratado Con este trabajo se

pretende cubrir en parte dicho vaciacuteo El objetivo se encaminoacute a indagar en los factores

que obligaron a los menores a asirse a la religiosidad y en queacute manera la expresaron

para comprender el fracaso de su proyecto migratorio

Aproximaciones a la religiosidad como una praacutectica

La religiosidad en tanto recurso subjetivo empleado por los sujetos es una praacutectica

como lo son todas las actividades fiacutesicas emocionales y mentales de las personas ndash

adultas principalmentendash que viven condiciones materiales particulares (Ruiz O 1992)

Formando parte de su identidad colectiva que en condiciones criacuteticas se exalta hasta

convertirse en una fuerza activa generadora de un poder material que impulsa a los

sujetos a actuar (Reich 1973 Martiacutenez 2003)

Constituida por signos y significados que se ldquotraducenrdquo en acciones y

percepciones individuales la religiosidad abreva en figuras como Cristo a todo lo que

se concibe como Dios significante general y abstracto modelo a seguir que toma

sentido en contextos en los que se busca apoyo y proteccioacuten con la certeza de que se

obtendraacuten Dicha certeza en condiciones de necesidad se convierte en accioacuten de todo

aquello que no se puede explicar (Giddens A 1990) y a lo que se acude cuando no

hay otro camino reinterpretando lo actuado o lo acontecido a traveacutes de la religiosidad

praacutectica que los nintildeos aprenden de los adultos por la socializacioacuten mediante la cual se

adaptan e internalizan la sociedad en sus tradiciones y costumbres (Moran 2003

Corsaro 2005)

6

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

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fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

coacutemo los chicos y sus familias han recurrido a la religiosidad develan algunos

antecedentes y variantes de la migracioacuten de menores no acompantildeados Las tres fuentes

de informacioacuten se utilizaron metodoloacutegicamente de manera complementaria para

explorar cualitativa y cuantitativamente la religiosidad praacutectica cultural que en

momentos difiacuteciles aparece como un recurso para obtener proteccioacuten

El supuesto que condujo el anaacutelisis cuantitativo de la informacioacuten recabada giroacute

en torno a la idea de que algunos factores como el estado de procedencia el tipo de red

social en Estados Unidos la edad el sexo y el estado civil de los menores3 son

determinantes para el empleo de la religiosidad para comprender lo vivido durante el

proceso migratorio4 Lo anterior con base en el hecho de que al realizar una prueba de

regresioacuten muacuteltiple con el programa StatGraphics Plus versioacuten 51 dichas variables

mostraron en conjunto una relacioacuten positiva y estadiacutesticamente significativa para un

nivel de confianza del 99 hecho que fue decisivo para su consideracioacuten5

Figura 1 Graacutefico de Dispersioacuten de 5 variables asociadas a la comprensioacuten del cruce fallido la deteccioacuten y la deportacioacuten

3 A pesar de que por su edad pudiera asumirse que los menores migrantes no acompantildeados son solteros en la muestra obtenida de 165 menores migrantes hay 8 joacutevenes casados 19 viviendo en unioacuten libre y una menor que dijo ser mamaacute soltera El estado civil de los menores que indicaron apegarse a la religiosidad para comprender los incidentes sufridos durante su proceso migratorio incluye nintildeos y joacutevenes solteros ndashla mayoriacuteandash asiacute como casados y otras formas libres de vida pareja4 La comprensioacuten de lo vivido es un concepto propio que abarca las diversas respuestas que los menores encuestados dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico Las respuestas variaron desde la excesiva vigilancia durante el cruce el abandono y el abuso de los guiacuteas por mala suerte y porque asiacute lo quiso Dios Eacutesta uacuteltima respuesta fue indicativa de la forma en que algunos menores de edad se explicaban a siacute mismos su fracaso migratorio y la deportacioacuten de aquellos que ya teniacutean muchos antildeos de vivir en ese paiacutes 5 La regresioacuten muacuteltiple es un procedimiento que se usa con frecuencia cuando se quiere estudiar la posible relacioacuten entre varias variables independientes (predictoras o explicativas) y otra variable dependiente (respuesta) La regresioacuten muacuteltiple en forma grafica trata de lograr que la dispersioacuten de las frecuencias sea ajustada (de acuerdo a criterios que se toman para el tratamiento de los datos) a una liacutenea recta o curva como se ilustra en la figura 1

3

La ecuacioacuten del modelo ajustado para la regresioacuten muacuteltiple se expresoacute como

sigue Comprensioacuten de lo vivido= 88108EdoProced+ 00516173TipoRedSocEU-

0338061Edad+0477814Sexo-0666965EdoCivil

Si bien el valor obtenido de R-cuadrada para el modelo anterior resultoacute de

3393 siendo los valores ideales para este estadiacutestico los situados por arriba del 50

se aceptoacute dicho valor por el eacutexito estadiacutestico no esperado que en conjunto mostraron

las variables estado de procedencia tipo de red social edad sexo y estado civil de los

menores para explicar el apego a lo religioso en una muestra de n=165 Los sucesivos

anaacutelisis desagregados de las variables con la teacutecnica de regresioacuten muacuteltiple mostraron

que la contribucioacuten maacutexima de las variables independientes consideradas no superoacute el

valor obtenido de R-cuadrada muy probablemente debido al tamantildeo de la muestra

Las hipoacutetesis que se plantearon fueron las siguientes

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

4

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Las variantes de estas hipoacutetesis fueron tomadas de los planteamientos de Pierre

Bourdieu (1991) sobre el capital social como una parte fundamental de las redes

sociales recursos a disposicioacuten de los miembros de una comunidad para reducir en este

caso los costos y los riesgos del desplazamiento sin acompantildeantes y de Mark

Granovetter (1973 1985) sobre la importancia de la red de relaciones sociales la cual

pone liacutemites y establece incentivos para el logro de metas individuales aspectos que

llevan a la discusioacuten de las relaciones entre grupos maacutes allaacute de los lazos primarios

Para acercar al lector al tema es importante destacar dos aspectos 1) la evidente

presencia de menores que dejan sus lugares de origen para buscar alternativas de

trabajo reunificarse con sus familiares o para simplemente vivir aventuras en Estados

Unidos y 2) la vulnerabilidad y los riesgos que enfrentan desde que salen de sus

hogares en su intento de cruzar la frontera hechos que provocan que los menores

pierdan seguridad en siacute mismos apegaacutendose en algunas ocasiones a la religiosidad en el

marco de un contexto que condiciona el apoyo en sus creencias

La relevancia de estudiar la religiosidad en los menores que emigran solos

reside en mostrar que en el marco del endurecimiento de la poliacutetica de migracioacuten de

Estados Unidos y de la poca atencioacuten que en Meacutexico se ha dado a la poblacioacuten infantil y

juvenil en general y migrante en particular los patrones migratorios al vecino paiacutes han

cambiado emergiendo manifestaciones que en el pasado no teniacutean las mismas

caracteriacutesticas ni revestiacutean la importancia que en la actualidad observan

Tal es el caso de los escenarios de riesgo e incertidumbre que para los migrantes

y sus familias significa el desplazamiento y que en el caso de los menores de edad por

ser los maacutes deacutebiles experimentan situaciones que pueden afectar sus vidas

5

obligaacutendolos a apoyarse en lo que tienen a la mano como la religiosidad cuando la

realidad se torna adversa En este sentido se observa que en la literatura el estudio de la

religiosidad en los menores migrantes ha sido poco tratado Con este trabajo se

pretende cubrir en parte dicho vaciacuteo El objetivo se encaminoacute a indagar en los factores

que obligaron a los menores a asirse a la religiosidad y en queacute manera la expresaron

para comprender el fracaso de su proyecto migratorio

Aproximaciones a la religiosidad como una praacutectica

La religiosidad en tanto recurso subjetivo empleado por los sujetos es una praacutectica

como lo son todas las actividades fiacutesicas emocionales y mentales de las personas ndash

adultas principalmentendash que viven condiciones materiales particulares (Ruiz O 1992)

Formando parte de su identidad colectiva que en condiciones criacuteticas se exalta hasta

convertirse en una fuerza activa generadora de un poder material que impulsa a los

sujetos a actuar (Reich 1973 Martiacutenez 2003)

Constituida por signos y significados que se ldquotraducenrdquo en acciones y

percepciones individuales la religiosidad abreva en figuras como Cristo a todo lo que

se concibe como Dios significante general y abstracto modelo a seguir que toma

sentido en contextos en los que se busca apoyo y proteccioacuten con la certeza de que se

obtendraacuten Dicha certeza en condiciones de necesidad se convierte en accioacuten de todo

aquello que no se puede explicar (Giddens A 1990) y a lo que se acude cuando no

hay otro camino reinterpretando lo actuado o lo acontecido a traveacutes de la religiosidad

praacutectica que los nintildeos aprenden de los adultos por la socializacioacuten mediante la cual se

adaptan e internalizan la sociedad en sus tradiciones y costumbres (Moran 2003

Corsaro 2005)

6

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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2

La ecuacioacuten del modelo ajustado para la regresioacuten muacuteltiple se expresoacute como

sigue Comprensioacuten de lo vivido= 88108EdoProced+ 00516173TipoRedSocEU-

0338061Edad+0477814Sexo-0666965EdoCivil

Si bien el valor obtenido de R-cuadrada para el modelo anterior resultoacute de

3393 siendo los valores ideales para este estadiacutestico los situados por arriba del 50

se aceptoacute dicho valor por el eacutexito estadiacutestico no esperado que en conjunto mostraron

las variables estado de procedencia tipo de red social edad sexo y estado civil de los

menores para explicar el apego a lo religioso en una muestra de n=165 Los sucesivos

anaacutelisis desagregados de las variables con la teacutecnica de regresioacuten muacuteltiple mostraron

que la contribucioacuten maacutexima de las variables independientes consideradas no superoacute el

valor obtenido de R-cuadrada muy probablemente debido al tamantildeo de la muestra

Las hipoacutetesis que se plantearon fueron las siguientes

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

4

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Las variantes de estas hipoacutetesis fueron tomadas de los planteamientos de Pierre

Bourdieu (1991) sobre el capital social como una parte fundamental de las redes

sociales recursos a disposicioacuten de los miembros de una comunidad para reducir en este

caso los costos y los riesgos del desplazamiento sin acompantildeantes y de Mark

Granovetter (1973 1985) sobre la importancia de la red de relaciones sociales la cual

pone liacutemites y establece incentivos para el logro de metas individuales aspectos que

llevan a la discusioacuten de las relaciones entre grupos maacutes allaacute de los lazos primarios

Para acercar al lector al tema es importante destacar dos aspectos 1) la evidente

presencia de menores que dejan sus lugares de origen para buscar alternativas de

trabajo reunificarse con sus familiares o para simplemente vivir aventuras en Estados

Unidos y 2) la vulnerabilidad y los riesgos que enfrentan desde que salen de sus

hogares en su intento de cruzar la frontera hechos que provocan que los menores

pierdan seguridad en siacute mismos apegaacutendose en algunas ocasiones a la religiosidad en el

marco de un contexto que condiciona el apoyo en sus creencias

La relevancia de estudiar la religiosidad en los menores que emigran solos

reside en mostrar que en el marco del endurecimiento de la poliacutetica de migracioacuten de

Estados Unidos y de la poca atencioacuten que en Meacutexico se ha dado a la poblacioacuten infantil y

juvenil en general y migrante en particular los patrones migratorios al vecino paiacutes han

cambiado emergiendo manifestaciones que en el pasado no teniacutean las mismas

caracteriacutesticas ni revestiacutean la importancia que en la actualidad observan

Tal es el caso de los escenarios de riesgo e incertidumbre que para los migrantes

y sus familias significa el desplazamiento y que en el caso de los menores de edad por

ser los maacutes deacutebiles experimentan situaciones que pueden afectar sus vidas

5

obligaacutendolos a apoyarse en lo que tienen a la mano como la religiosidad cuando la

realidad se torna adversa En este sentido se observa que en la literatura el estudio de la

religiosidad en los menores migrantes ha sido poco tratado Con este trabajo se

pretende cubrir en parte dicho vaciacuteo El objetivo se encaminoacute a indagar en los factores

que obligaron a los menores a asirse a la religiosidad y en queacute manera la expresaron

para comprender el fracaso de su proyecto migratorio

Aproximaciones a la religiosidad como una praacutectica

La religiosidad en tanto recurso subjetivo empleado por los sujetos es una praacutectica

como lo son todas las actividades fiacutesicas emocionales y mentales de las personas ndash

adultas principalmentendash que viven condiciones materiales particulares (Ruiz O 1992)

Formando parte de su identidad colectiva que en condiciones criacuteticas se exalta hasta

convertirse en una fuerza activa generadora de un poder material que impulsa a los

sujetos a actuar (Reich 1973 Martiacutenez 2003)

Constituida por signos y significados que se ldquotraducenrdquo en acciones y

percepciones individuales la religiosidad abreva en figuras como Cristo a todo lo que

se concibe como Dios significante general y abstracto modelo a seguir que toma

sentido en contextos en los que se busca apoyo y proteccioacuten con la certeza de que se

obtendraacuten Dicha certeza en condiciones de necesidad se convierte en accioacuten de todo

aquello que no se puede explicar (Giddens A 1990) y a lo que se acude cuando no

hay otro camino reinterpretando lo actuado o lo acontecido a traveacutes de la religiosidad

praacutectica que los nintildeos aprenden de los adultos por la socializacioacuten mediante la cual se

adaptan e internalizan la sociedad en sus tradiciones y costumbres (Moran 2003

Corsaro 2005)

6

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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2

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Las variantes de estas hipoacutetesis fueron tomadas de los planteamientos de Pierre

Bourdieu (1991) sobre el capital social como una parte fundamental de las redes

sociales recursos a disposicioacuten de los miembros de una comunidad para reducir en este

caso los costos y los riesgos del desplazamiento sin acompantildeantes y de Mark

Granovetter (1973 1985) sobre la importancia de la red de relaciones sociales la cual

pone liacutemites y establece incentivos para el logro de metas individuales aspectos que

llevan a la discusioacuten de las relaciones entre grupos maacutes allaacute de los lazos primarios

Para acercar al lector al tema es importante destacar dos aspectos 1) la evidente

presencia de menores que dejan sus lugares de origen para buscar alternativas de

trabajo reunificarse con sus familiares o para simplemente vivir aventuras en Estados

Unidos y 2) la vulnerabilidad y los riesgos que enfrentan desde que salen de sus

hogares en su intento de cruzar la frontera hechos que provocan que los menores

pierdan seguridad en siacute mismos apegaacutendose en algunas ocasiones a la religiosidad en el

marco de un contexto que condiciona el apoyo en sus creencias

La relevancia de estudiar la religiosidad en los menores que emigran solos

reside en mostrar que en el marco del endurecimiento de la poliacutetica de migracioacuten de

Estados Unidos y de la poca atencioacuten que en Meacutexico se ha dado a la poblacioacuten infantil y

juvenil en general y migrante en particular los patrones migratorios al vecino paiacutes han

cambiado emergiendo manifestaciones que en el pasado no teniacutean las mismas

caracteriacutesticas ni revestiacutean la importancia que en la actualidad observan

Tal es el caso de los escenarios de riesgo e incertidumbre que para los migrantes

y sus familias significa el desplazamiento y que en el caso de los menores de edad por

ser los maacutes deacutebiles experimentan situaciones que pueden afectar sus vidas

5

obligaacutendolos a apoyarse en lo que tienen a la mano como la religiosidad cuando la

realidad se torna adversa En este sentido se observa que en la literatura el estudio de la

religiosidad en los menores migrantes ha sido poco tratado Con este trabajo se

pretende cubrir en parte dicho vaciacuteo El objetivo se encaminoacute a indagar en los factores

que obligaron a los menores a asirse a la religiosidad y en queacute manera la expresaron

para comprender el fracaso de su proyecto migratorio

Aproximaciones a la religiosidad como una praacutectica

La religiosidad en tanto recurso subjetivo empleado por los sujetos es una praacutectica

como lo son todas las actividades fiacutesicas emocionales y mentales de las personas ndash

adultas principalmentendash que viven condiciones materiales particulares (Ruiz O 1992)

Formando parte de su identidad colectiva que en condiciones criacuteticas se exalta hasta

convertirse en una fuerza activa generadora de un poder material que impulsa a los

sujetos a actuar (Reich 1973 Martiacutenez 2003)

Constituida por signos y significados que se ldquotraducenrdquo en acciones y

percepciones individuales la religiosidad abreva en figuras como Cristo a todo lo que

se concibe como Dios significante general y abstracto modelo a seguir que toma

sentido en contextos en los que se busca apoyo y proteccioacuten con la certeza de que se

obtendraacuten Dicha certeza en condiciones de necesidad se convierte en accioacuten de todo

aquello que no se puede explicar (Giddens A 1990) y a lo que se acude cuando no

hay otro camino reinterpretando lo actuado o lo acontecido a traveacutes de la religiosidad

praacutectica que los nintildeos aprenden de los adultos por la socializacioacuten mediante la cual se

adaptan e internalizan la sociedad en sus tradiciones y costumbres (Moran 2003

Corsaro 2005)

6

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

obligaacutendolos a apoyarse en lo que tienen a la mano como la religiosidad cuando la

realidad se torna adversa En este sentido se observa que en la literatura el estudio de la

religiosidad en los menores migrantes ha sido poco tratado Con este trabajo se

pretende cubrir en parte dicho vaciacuteo El objetivo se encaminoacute a indagar en los factores

que obligaron a los menores a asirse a la religiosidad y en queacute manera la expresaron

para comprender el fracaso de su proyecto migratorio

Aproximaciones a la religiosidad como una praacutectica

La religiosidad en tanto recurso subjetivo empleado por los sujetos es una praacutectica

como lo son todas las actividades fiacutesicas emocionales y mentales de las personas ndash

adultas principalmentendash que viven condiciones materiales particulares (Ruiz O 1992)

Formando parte de su identidad colectiva que en condiciones criacuteticas se exalta hasta

convertirse en una fuerza activa generadora de un poder material que impulsa a los

sujetos a actuar (Reich 1973 Martiacutenez 2003)

Constituida por signos y significados que se ldquotraducenrdquo en acciones y

percepciones individuales la religiosidad abreva en figuras como Cristo a todo lo que

se concibe como Dios significante general y abstracto modelo a seguir que toma

sentido en contextos en los que se busca apoyo y proteccioacuten con la certeza de que se

obtendraacuten Dicha certeza en condiciones de necesidad se convierte en accioacuten de todo

aquello que no se puede explicar (Giddens A 1990) y a lo que se acude cuando no

hay otro camino reinterpretando lo actuado o lo acontecido a traveacutes de la religiosidad

praacutectica que los nintildeos aprenden de los adultos por la socializacioacuten mediante la cual se

adaptan e internalizan la sociedad en sus tradiciones y costumbres (Moran 2003

Corsaro 2005)

6

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Como otras praacutecticas la religiosidad se adquiere sentildeala Ruiz citando a

Bourdieu por un proceso que descansa en la ldquofamiliarizacioacuten y la transmisioacuten expliacutecita

y expresa por medio del precepto y la prescripcioacutenrdquo (Ruiz O 1992106-107) La

transmisioacuten de dicha praacutectica se inicia en el ciacuterculo familiar en etapas tempranas de la

vida (Corsaro W 2005) en un proceso de socializacioacuten primaria por el que se

comunican asimismo experiencias normas y valores (Berger P y Luckman T 2003)

que con el tiempo forman parte de lo que Bourdieu llama la practical mastery para el

ldquoarte de vivirrdquo Un stock de conocimientos y costumbres aceptadas e interiorizadas

como propias para generar llevar a cabo y cambiar situaciones presentes o futuras

(Ruiz 1992 Martiacutenez 2003) Se trata de respuestas anticipadas o preexistentes en la

memoria y a las cuales se recurre cuando hay necesidad Es un acervo de conocimiento

a la mano dice Shutz (197439)

El ejercicio individual de praacutecticas como la religiosidad depende entre otros

factores de a) las condiciones propicias para ponerla en accioacuten b) la valoracioacuten que de

dicha praacutectica haga el sujeto (Ruiz O 1992109) y c) la interiorizacioacuten de que sin esa

praacutectica materializada en creencias no se puede vivir ya que como sugiere Bourdieu

ldquoes necesario un autoengantildeo para que la creencia se viva como loacutegicamente necesariardquo

(199187)

Siguiendo a Bourdieu (1991) cuando por un proceso de socializacioacuten secundaria

se interioriza una creencia se tiene la idea de que no se puede vivir sin ella ya que la

razoacuten se estructura en funcioacuten de dicha creencia pero no por la razoacuten sino por un

proceso de identidad (Martiacutenez 200327) Dado que la identidad estaacute relacionada con

procesos de significacioacuten que responden a mecanismos elaborados por los individuos

para hacer frente a la vida resulta siempre comparativamente hablando maacutes

complicado para los sujetos inventar su propio sistema de creencias ya que para ello

7

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

seriacutea necesario establecer un sistema loacutegico que le permita explicar la realidad de una

manera distinta a los demaacutes

Considerando estas notas en las siguientes secciones se analizan los factores que

hicieron que un grupo de menores migrantes se apegaran a este tipo de praacutectica

planteando que estos migrantes se vuelven maacutes vulnerables por una peacuterdida de su

seguridad ontoloacutegica que basada en la construccioacuten de rutinas se trastoca por el

desplazamiento y el cruce fronterizo sin acompantildeantes momentos difiacuteciles en los que lo

subjetivo se pone a prueba Lo anterior a partir de la forma coacutemo la religiosidad se ha

expresado y desarrollado en los adultos migrantes y los procesos de socializacioacuten por

los cuales los menores adquieren y constituyen su religiosidad

La religiosidad en los adultos y los menores migrantes

La religiosidad como praacutectica tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a

Estados Unidos que desde los inicios de sus desplazamientos aprendieron a conocer y

padecer los peligros inacabables que acompantildeaban sus travesiacuteas (Durand J y Arias P

2000 2005) revalorizando sus creencias como un medio de defensa para enfrentar un

nuevo contexto geograacutefico e institucional del que habiacutea que ldquosalvarserdquo (Moran 2003

Moctezuma 2009)

La idea de salvarse encontroacute muy pronto eco en expresiones verbales de

agradecimiento que los adultos migrantes dirigiacutean a santos que se adoptaban por haber

ayudado a librar males en tierras extrantildeas esquivar la migra interceder para arreglar

la residencia y otros (Cano 2002) denotando en dichas expresiones una indigencia

propia de sujetos como los migrantes en tanto individuos con necesidades resultado de

su situacioacuten ademaacutes de una alta vulnerabilidad espiritual por cierto no exclusiva de los

migrantes (Weber M 1997)

8

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Asociada a la idea de salvacioacuten estaacuten presentes las competencias individuales de

los migrantes mismas que en los nintildeos estaacuten escasamente desarrolladas para enfrentar

la realidad del cruce fronterizo apegaacutendose con frecuencia a aquello que los conduce al

peligro pero tambieacuten a lo subjetivo como parte de un bagaje cultural que aunque en

proceso de aprendizaje se sabe confiable y siempre al alcance Lo subjetivo junto con

otros recursos constituye el cimiento de la conciencia y la competencia que Giddens

explica cuando habla de que

hellipla produccioacuten de la sociedad es una obra de destreza sostenida por accioacuten de los seres humanos que en cualquier clase de encuentro recurren a conocimientos y teoriacuteas previas espontaacutenea y rutinariamente haciendo uso de los recursos aprendidos para que dicho encuentro se produzca (Giddens A 1993127-128)

A propoacutesito de esta cita un aspecto poco tratado en la literatura de la migracioacuten

lo constituyen los recursos que los migrantes usan para complementar sus competencias

cuando es preciso mantenerse afirmado en sus convicciones parte medular de su

seguridad individual que se ven amenazadas por situaciones de inestabilidad percances

e imprevisiones violentas conduciendo al sufrimiento como cuando por ejemplo en el

cruce a Estados Unidos los migrantes llegan a estar al borde de la muerte El

conocimiento interiorizado de sus convicciones en los adultos y tambieacuten en los nintildeos

los lleva a tomar decisiones o respuestas apresuradas que bajo presioacuten cuestionan la

lucidez y la racionalidad esperada

El mantenimiento de un marco de seguridad ontoloacutegica es como otros aspectos de la vida social una realizacioacuten continua de los actores legos Dentro de la produccioacuten de los modos de interaccioacuten en los cuales el conocimiento mutuo requerido para sostener esa interaccioacuten es ldquono problemaacuteticordquo en gran parte porque la seguridad ontoloacutegica estaacute fundada rutinariamente Las ldquosituaciones criacuteticasrdquo se verifican cuando tal fundamento rutinario queda radicalmente dislocado y en consecuencia las destrezas de los actores ya no engranan con los componentes motivacionales de su accioacutenhellip (Giddens 1993118-119)

De lo anterior se puede inferir que los menores que deciden apegarse a la

religiosidad como un recurso para librarse de peligros durante el cruce fronterizo

elevan a nivel racional dicha decisioacuten por ser un medio eficaz de proteccioacuten cuando las

9

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

fuerzas les fallan son perseguidos abandonados y capturados En tales condiciones la

buacutesqueda de apoyo que conduzca a un ldquomilagrordquo resulta vital y responde al

dislocamiento de su caacutepsula protectora cuyo aval es la seguridad ontoloacutegica Este

dislocamiento conduce a los menores a una situacioacuten de incertidumbre que los obliga a

asirse a lo que se tenga a la mano ante la ausencia de alternativas a escoger como

sucede en los secuestros la exposicioacuten a la muerte y la guerra como ejemplos extremos

(Giddens 1993 2002 Moctezuma 2008)

La vivencia del cruce sin acompantildeantes es parte de estas experiencias en donde

no soacutelo se dislocan las vidas de los menores sino tambieacuten la de sus seres queridos y de

la cual los menores dependiendo de su condicioacuten no siempre son conscientes de sus

consecuencias (Moctezuma M 2009) En algunos casos la experiencia del cruce les

somete a situaciones que a pesar de no estar preparadoa deberaacuten enfrentar y superar

apoyaacutendose por ejemplo en la religiosidad cuando no cuenta con redes sociales que

informen conecten y aumenten sus talentos o competencias individuales (Guarnizo

1992 Moctezuma 2009)

Como parte de un ldquocapital socialrdquo las redes sociales de los migrantes dice

Douglas Massey (1994) estaacuten formadas de relaciones de parentesco definidas en

teacuterminos de grupos primarios en donde los padres hermanos esposos y otros miembros

de la familia extendida suponen ser viacutenculos fuertes para sujetos como los migrantes

(Granovetter M 1973) Ademaacutes las amistades que se inician en la comunidad de

origen forman parte importante de las redes sociales que pese a ser consideradas de

manera tradicional como viacutenculos deacutebiles (Granovetter M 1973) facilitan la

migracioacuten reduciendo en ocasiones maacutes eficientemente sus costos y sus riesgos

Desde el punto de vista histoacuterico las primeras expresiones verbales y visuales de

religiosidad se desarrollaron con especial notoriedad en los migrantes originarios de la

1

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

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Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

regioacuten centro-occidente del paiacutes particularmente de los estados de Michoacaacuten

Guanajuato San Luis Potosiacute Jalisco y Zacatecas extendieacutendose maacutes tarde a los que

saliacutean de otros estados como Oaxaca Guerrero Chiapas Veracruz y Yucataacuten Esto se

explica por dos razones 1) la antiguumledad de la migracioacuten internacional en esta regioacuten

misma que data del Porfiriato y 2) la fuerza que en la regioacuten centro-occidente tiene la

cultura catoacutelica lugar donde se gestoacute el movimiento cristero (Durand y Arias 2005)

Como se sabe en esta regioacuten se arraigoacute y difundioacute la tradicioacuten de llevar

ofrendas para mayor ldquogloria de la imagenrdquo en las que se daba a conocer de manera

puacuteblica mediante un exvoto pintado en accioacuten de gracias las peripecias angustias y

alegriacuteas que viviacutean los adultos migrantes y tambieacuten sus familias (Durand y Arias

20009)

En efecto las madres padres esposas hermanos hijos y los migrantes mismos

conscientes de los peligros del viaje transformaron las respuestas a sus peticiones en

promesa votiva difundieacutendose pequentildeas laacuteminas con la imagen divina y la experiencia

importante y dramaacutetica del desplazamiento a Estados Unidos con todas las hazantildeas y

descalabros miedos y expectativas ilusiones y tragedias con respecto al viaje el trabajo

y la estancia en ese paiacutes (Durand y Arias 2000 2005) Se trata de una praacutectica religiosa

que vinculada a la migracioacuten internacional ha obedecido a las dificultades y obstaacuteculos

que los migrantes han tenido siempre que enfrentar

Pero aunque la religiosidad es una praacutectica bien arraigada en esta y otras

regiones del paiacutes no se ha expresado ni desarrollado en todos los migrantes (adultos yo

menores de edad) pues no todos los que creen en Dios le han atribuido a eacuteste el eacutexito o

el fracaso de su proyecto migratorio De entre los que han considerado que las penurias

sufridas o el haber cruzado la frontera con bien ha sido por la voluntad de Dios o el

santo o la virgen de su devocioacuten no todos han materializado su agradecimiento en un

1

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

exvoto de accioacuten de gracias y llevado el mismo a un santuario por el favor concedido o

por el milagro de estar con vida en el actual contexto de riesgo Ello obedece al hecho

de que los adultos y los menores migrantes como cualquier otro sujeto seleccionan o

no el apegarse a este tipo de praacutecticas

Como sea y a su manera son maacutes los migrantes y tambieacuten sus familias ndash

actualmente de todo el paiacutesndash los que como sugieren Durand y Arias (2000) no se cansan

de bendecir la partida agradecer la hazantildea del cruce por reencontrar el camino en el

desierto conseguir trabajo y los papeles que vuelvan legal la aventura migratoria y

desde sus lugares de origen en Meacutexico las familias de los migrantes encomiendan

agradecen las noticias y por supuesto el dinero que les llega de Estados Unidos para

sobrevivir (Durand y Arias 2000 2005 Cano 2002)

Visitando en no pocas ocasiones los santuarios donde se venera a Santo Toribio

de Romo a la Virgen de San Juan de los Lagos al Santo Nintildeo de Atocha a San

Miguelito el Sentildeor de los Rayos Juan Soldado y otros santos que han pasado la prueba

del tiempo y de la fe por acudir en forma expedita al auxilio de los migrantes y sus

familias Santos que se perciben maacutes cerca de la gente y que en algunos casos

constituyen el uacutenico puente entre la tierra que se deja y el presente y el futuro inciertos y

confusos dice Cano (2002)

Volviendo a las ofrendas como una tradicioacuten reproducida por la costumbre para

entender asimismo el proceso migratorio de sujetos distintos de los adultos varones en

edad laboral en los uacuteltimos antildeos se han encontrado exvotos en los que se da cuenta del

desplazamiento de mujeres y de nintildeos (Durand y Arias 2005) Asiacute en el Santuario del

Santo Nintildeo de Atocha en Fresnillo Zacatecas se localizaron los siguientes exvotos6

6 Las fotografiacuteas presentadas fueron tomadas y proporcionadas por Pablo Martiacutenez Peacuterez estudiantedel Doctorado en Humanidades y Artes de la Univ Autoacutenoma de Zacatecas en Diciembre del 2008

1

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

En estos cuadros ademaacutes de apreciarse las praacutecticas religiosas a las que los

nintildeos migrantes y sus familias han recurrido se pueden observar algunos datos que

permiten el rastreo de antecedentes de la migracioacuten de menores no acompantildeados y

algunas de sus variantes7 A juzgar por las fechas en que fueron realizados los exvotos

los cuales no tienen una antiguumledad mayor a 10 antildeos siendo el maacutes reciente uno

7 En el primer exvoto se retrata una problemaacutetica que se estaacute dando desde hace varios antildeos en Estados Unidos y que se refiere a la separacioacuten de padres e hijos migrantes por las autoridades de ese paiacutes Sea por motivos de salud como en este caso en que el menor de edad por falta de recursos econoacutemicos y seguridad social no puede ser hospitalizado por la captura de los padres migrantes en sus centros de trabajo y tambieacuten por la captura en especie de redadas de nintildeos nintildeas y adolescentes que juegan yo caminan en las calles de diversas ciudades de la Unioacuten Americana En estos casos menores y padres migrantes son literalmente arrancados los unos de los otros causando mucho dolor y el regreso masivo de menores solos retornados del vecino paiacutes del norte Variante que en Meacutexico forma parte de la migracioacuten de menores no acompantildeados de acuerdo a las autoridades del Sistema Nacional DIF

1

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

fechado en el 2007 se puede decir que la presencia de nintildeos solos ha sido cada vez maacutes

evidente conformando junto con las mujeres y los ancianos las nuevas caras de los

flujos migratorios de mexicanos a Estados Unidos Un nuevo patroacuten migratorio en el

que sin embargo persisten praacutecticas como la del exvoto

Si los exvotos son un buen ejemplo de las expresiones de la religiosidad entre

los menores migrantes y sus familias tambieacuten lo constituyen los testimonios en los que

se encuentran elementos de sus devociones religiosas por ejemplo antes de la partida en

el lugar de origen lo que indica el grado de consciencia sobre los riesgos de emigrar

solos El atribuir a Dios su captura y deportacioacuten deja ver la vulnerabilidad de los

nintildeos nintildeas y joacutevenes durante el cruce y en el territorio estadounidense

La costumbre de rezar recibir las bendiciones de sus mamaacutes llevar consigo

estampas de la figura devocional y la enunciacioacuten de rituales que forman parte de sus

culturas de origen son comunes entre los menores migrantes Al respecto en la

informacioacuten recabada se encontroacute lo siguiente

ldquoMe quitaron todas mis cosas menos la estampita de Santo Toribio de los Romo A eacutel me encomendeacute pues me vine sin el apoyo de mi familiardquo

Laura 17 antildeos originaria de Lagos de Moreno Jal

ldquoDios sabe cuando debes pasar y cuando no Yo rezaba mucho para irme hoy pero no se dio Asiacute que eacutel sabe por queacuterdquo

1

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Abigail 10 antildeos originaria de San Sebastiaacuten Tetipac Oax

En estos fragmentos se aprecia un apego importante a la religiosidad en el

primer caso por la vulnerabilidad agregada que conlleva una migracioacuten sin el

consentimiento familiar lo que se evidencia en el santo adoptado Santo Toribio de

Romo nombrado por la Iglesia Catoacutelica ldquoPatrono de los Migrantesrdquo y venerado en una

de las zonas donde la historia de la migracioacuten es antigua Los Altos de Jalisco de donde

la menor es originaria En esta regioacuten los milagros del Santo a maacutes de haberse corrido

de boca en boca se han difundido como parte de una estrategia de la Iglesia para

satisfacer las necesidades de los migrantes junto con llaveros estampas cuadros e

infinidad de imaacutegenes que migrantes como los menores de edad adquieren y llevan

consigo en su desplazamiento

En el segundo caso a maacutes de un importante apego religioso la nintildea a pesar de su

corta edad parece tener una relacioacuten ldquomuy directa con Diosrdquo quien para ella tiene un

poder incuestionable y en contra del cual no se puede luchar Un poder que decide como

del maacutes allaacute el momento en que los migrantes deben pasar o no hecho que por ldquovenir

de Diosrdquo debe aceptarse sin cuestionar

Tres menores de Puebla Chiapas y Yucataacuten describen parte de sus experiencias

durante el cruce fronterizo y los rituales llevados a cabo antes de salir de sus casas

rumbo al norte

ldquoCuando no puedes cruzar te frustras porque rezas pides te ilusionas de que vas ver a tu mamaacute de que se te va una oportunidad y te preguntas muchas cosashellip Despueacutes de 5 intentos de cruce estoy segura que Dios tiene algo mejor para mi aquiacuterdquo

Diana 16 antildeos originaria de Puebla Pue

ldquoMe deciacutean que iba a sufrir que lo pensara bien pero yo teniacutea tantas ganas de venirmehellip Con la bendicioacuten de mi mamaacute iquestqueacute podiacutea pasarmerdquo

Jorge Luis 16 antildeos originario de Tonalaacute Chis

ldquoTodo lo que me ha pasado ha sido por mi terquedad pues ahorita aunque prendas muchas veladoras aunque te den todas las bendiciones del mundo no pasas

1

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Nayeli 17 antildeos originaria de Motul Yuc

En los dos primeros casos se observa el papel central de la madre como un

componente determinante en la toma de decisiones de emigrar y como un recurso

subjetivo un sujeto de fe al que se acude para obtener la bendicioacuten que garantizaraacute el

llegar con bien al lugar de destino mismo al que por la vigilancia extrema se dificulta

cada vez maacutes arribar orientando a los menores a visualizar un futuro mejor en Meacutexico

cuestionando los riesgos del desplazamiento y dirigiendo sus creencias religiosas hacia

objetivos distintos no relacionados con la migracioacuten

Los fragmentos de una entrevista con un menor que habiacutea vivido casi toda su

vida en Estados Unidos revelan el reconocimiento de una conducta anti-social en ese

paiacutes y las consecuencias de ello vislumbrando con la deportacioacuten una oportunidad que

Dios le da para ldquocomponerserdquo

ldquoYo siempre habiacutea estado consciente de que me podiacutean deportar por las malas compantildeiacuteas asiacute que ahora me tocoacute no fue mala suerte ya Dios queriacutea que me vinierardquo

Joseacute Luis 17 antildeos orig de Baja California Sur migrante retornado radicado en California

Tanto los exvotos como las entrevistas han permitido conocer las praacutecticas en

que se apoyan los nintildeos y los joacutevenes para explicar el cruce fallido la deteccioacuten y el

regreso tanto de aquellos menores que por primera vez se desplazan como de los que ya

radicaban en Estados Unidos En todos estos casos es posible decir que el aferrarse a lo

religioso fue producto de una situacioacuten en donde los menores perdieron la certeza y la

seguridad en un grado extremo

Anaacutelisis cuantitativo de los determinantes de la religiosidad

1

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

El anaacutelisis cuantitativo de la religiosidad consistioacute en identificar los factores que

determinaron el apego a lo divino durante el cruce fronterizo sin acompantildeantes yo por

la deteccioacuten y deportacioacuten de los menores en diversos puntos del territorio

estadounidense en 40 de los 165 menores encuestados

Como se mencionoacute en las primeras paacuteginas de este trabajo al hacer ensayos

estadiacutesticos con diversas variables se encontroacute que la edad el sexo el estado civil el

estado de procedencia y las redes sociales que los menores tienen en Estados Unidos

como variables independientes teniacutean efectos sobre la variable dependiente relativa a

la forma en coacutemo los menores comprendieron lo vivido es decir coacutemo explicaron ellos

mismos el cruce fallido yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio

estadounidense

Las respuestas que concretamente dieron a las preguntas de iquestpor queacute crees que

no pudiste cruzar y iquestpor queacute crees que te detectaron y regresaron a Meacutexico fueron

ponderadas en una escala de 1 al 5 en donde el 5 se asignoacute a la captura por la excesiva

vigilancia en el cruce y en carreteras y calles de Estados Unidos el 4 por abandono o

abuso de los guiacuteas el 3 porque asiacute lo quiso Dios el 2 por mala suerte y el 1 por

motivos distintos a los anteriores tales como conductas antisociales principalmente en

los menores que ya radicaban en ese paiacutes Los casos que no respondieron se ajustaron a

una escala de 9 para no sesgar los resultados de los ensayos y anaacutelisis estadiacutesticos La

figura 2 presenta el anaacutelisis unidimensional de la variable dependiente que aquiacute se desea

explicar con sus respectivas escalas

Figura 2 Graacutefico de Anaacutelisis UnidimensionalComprensioacuten de lo vivido (coacutemo explicoacute el o la menor el cruce

fallido la deteccioacuten y el regreso a Meacutexico)

1

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

La escala de medida que se dio a la variable de redes sociales que los menores

tienen en Estados Unidos se ponderoacute asimismo del 6 al 1 en donde los valores cercanos

al 6 correspondieron a un tipo de red social tradicionalmente considerada como fuerte

En orden descendente cuando el menor refirioacute tener toda su familia en Estados Unidos

se dio un valor de 6 cuando uno o ambos padres viviacutean en el paiacutes vecino el 5 y el 4

cuando el menor refirioacute tener hermanos y primos en Estados Unidos Las escalas 3 y 2

se usaron para medir redes sociales maacutes deacutebiles de tipo amical principalmente

Por uacuteltimo el nuacutemero 1 se usoacute en los casos en que el menor refirioacute no tener

redes sociales en que apoyarse por ser la mayoriacutea de ellos pioneros a nivel familiar e

inclusive comunitario en irse a Estados Unidos

Figura 3 Anaacutelisis Unidimensional de Probabilidad Normal para la variableTipo de Red Social en Estados Unidos

1

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Usando dos teacutecnicas de anaacutelisis multivariado comunes en las ciencias sociales

(Willms 2002 Peacuterez 2009) la tabla cruzada para el anaacutelisis de variables medidas en

escala deacutebil y la regresioacuten muacuteltiple una extensioacuten de la regresioacuten simple que muestra la

forma en que simultaacuteneamente un grupo de variables influye en otra ya sea en conjunto

o en forma desagregada (Willms 2002 Domiacutenguez 2009) se evaluaron los efectos de

la edad sexo estado civil estado de procedencia y redes sociales en Estados Unidos

sobre la variable dependiente comprensioacuten de lo vivido

Al hacer un cruce desagregado de la variable dependiente (en el lado vertical

izquierdo) y el tipo de red social en Estados Unidos (en la parte vertical superior) en una

tabla cruzada se observa que el apego a lo religioso para explicar el fracaso migratorio

es mayor cuando uno o ambos padres estaacuten en Estados Unidos hecho que da cuenta de

la importancia de lo afectivo para los menores

En efecto si se considera que de los 40 menores que comprendieron su fracaso

migratorio o retorno a Meacutexico por lo religioso el que un 1304 de dichos menores

haya estado separados de uno o ambos padres es sin duda significativo pues denota su

deseo de re-encontrarse con los padres y la importancia de este tipo de red social para

los menores hechos que podriacutean justificar la buacutesqueda de apoyo subjetivo

Tabla 1 Tabla Cruzada para las variables comprensioacuten de lo vivido y tipo de red social en Estados Unidos

1

1 3 4 5 6 Total------------------------------------------------------------------1 | 3 | 3 | 2 | 11 | 1 | 20| 186 | 186 | 124 | 683 | 062 | 1242------------------------------------------------------------------2 | 2 | 5 | 2 | 11 | 0 | 20| 124 | 311 | 124 | 683 | 000 | 1242------------------------------------------------------------------3 | 2 | 7 | 10 | 21 | 0 | 40| 124 | 435 | 621 | 1304 | 000 | 2484------------------------------------------------------------------4 | 1 | 4 | 5 | 7 | 1 | 18| 062 | 248 | 311 | 435 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------5 | 2 | 8 | 12 | 20 | 3 | 45| 124 | 497 | 745 | 1242 | 186 | 2795------------------------------------------------------------------9 | 1 | 2 | 0 | 14 | 1 | 18| 062 | 124 | 000 | 870 | 062 | 1118------------------------------------------------------------------Columna 11 29 31 84 6 161Total 683 1801 1925 5217 373 10000

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Es preciso sentildealar que si bien ese 1304 de apego a lo religioso cuando uno o

ambos padres estaacuten en Estados Unidos puede ser una manifestacioacuten del valor que los

nintildeos dan al afecto y encuentro con los padres es necesario profundizar en el anaacutelisis

estadiacutestico a fin de precisar si dicho porcentaje no obedece a valores residuales es decir

aquellos valores que no logran su expresioacuten estadiacutestica por factores no considerados o

no asociados con las variables que se estudian pues llama la atencioacuten la relacioacuten inversa

que se obtiene al hacer un anaacutelisis desagregado de regresioacuten muacuteltiple con las variables

independientes de edad y tipo de red social para la comprensioacuten de lo vivido como se

aprecia en el siguiente graacutefico en que cuando aumenta la edad casi todas las condiciones

decrecen para el factor tipo de red social donde con excepcioacuten de los hermanos y los

primos eacutestos muestran una relacioacuten positiva Esto indica que para los menores

migrantes los hermanos y los primos pueden estar representando viacutenculos tanto o maacutes

fuertes que los padres como factor de decisioacuten para emigrar y por tanto para un mayor

apego a lo religioso

Figura 5 Graacutefico de Regresioacuten Muacuteltiple que muestra una relacioacuten negativa para las variables edad tipo de red y comprensioacuten de lo vivido

TipoRedSocEU13456

Graacutefico del Modelo Ajustado

Edad

Com

pren

sion

DeL

oViv

ido

0 3 6 9 12 15 180

2

4

6

8

10

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

Lo anterior permite comprobar aunque no de la forma en que se esperaba las

hipoacutetesis parameacutetricas planteadas sobre que

Ho los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que no tienen redes sociales fuertes en EU

tienden a apegarse maacutes a la religiosidad como un factor de seguridad individual para

comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Ha los menores no acompantildeados independientemente de su edad sexo y estado civil

procedentes de los estados de reciente incorporacioacuten a los flujos migratorios

internacionales o de la regioacuten histoacuterica que siacute tienen redes sociales fuertes en Estados

Unidos tienden a apegarse menos a la religiosidad como un factor de seguridad

individual para comprender y en todo caso aceptar su fracaso migratorio

Contrario a lo que se esperaba tanto en el anaacutelisis de regresioacuten muacuteltiple como en

el de tabla cruzada se observa que cuando los menores tienen redes sociales fuertes en

Estados Unidos ndashde acuerdo a su edadndash como es el caso de los hermanos y primos hay

un mayor apego a lo religioso al tratar de articular el por queacute de su fracaso migratorio

ello es un indicativo de que el deseo de reunificacioacuten de los menores es maacutes grande

cuando se trata de redes con las que los menores se sienten maacutes cercanos a nivel

familiar como es el caso de los hermanos y los primos casi por naturaleza pares

generacionales

Si bien de acuerdo a Bourdieu (1991) el desarrollo social de los sujetos se da

gracias a los viacutenculos familiares maacutes cercanos por ejemplo los padres en casos donde

la ausencia fiacutesica o subjetiva de uno o ambos papaacutes es real estos viacutenculos se desarrollan

con familiares distintos como los abuelos hermanos primos y hasta amigos que se

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

2

quedan a cargo de los menores durante la migracioacuten de sus padres en este caso Este

hecho pone de manifiesto que la problemaacutetica de la migracioacuten de menores no

acompantildeados cuestiona mucho las relaciones tradicionales de la unidad familiar porque

cuando los hijos estaacuten separados de los padres hay desajustes a este nivel producto de

estados transcisionales (Moctezuma M 2009) que se dan cuando los padres emigran

y los hijos se quedan

Asimismo la problemaacutetica de los menores migrantes no acompantildeados cuestiona

hechos tales como la fuerza de las redes deacutebiles y coacutemo las mismas funcionan mejor en

momentos de crisis (Granovetter M 1985) Esto es particularmente importante en los

menores migrantes cuya base de su capital social lo aporta todo lo que Bourdieu

describe en el concepto Nesba o red de alianzas y relaciones que se tienen y a las que

los sujetos se mantienen (1991)

Siendo los amigos una red o al menos parte importante del capital social de los

nintildeos nintildeas y adolescentes en general y migrantes en particular es explicable el por

queacute muchos de los menores que emprenden el desplazamiento cruzan y llegan a

Estados Unidos lo hacen muchas veces con amigos en vez de familiares

Por uacuteltimo en teacuterminos generales los 40 menores migrantes que comprendieron

su fracaso migratorio deteccioacuten y retorno mediante la religiosidad reflejan marcadas

diferencias en relacioacuten a lo que aquiacute se considera como distintos grados de religiosidad

determinados con un nivel de religiosidad ponderado arbitrariamente del 4 al 2 como se

describe en la tabla 2 por la frecuencia en que dicho nivel se presentoacute y este valor por 1

o la unidad para obtener un iacutendice de religiosidad en los menores de edad El iacutendice

obtenido de 31 se puede entender como un valor que ayuda a apreciar que la identidad

religiosa en los menores migrantes estaacute en formacioacuten pues dicho porcentaje es bajo

2

muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

2

cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

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muy probablemente por estar su identidad religiosa en formacioacuten como sucede con

muchas de las praacutecticas sociales en los nintildeos (Berger y Luckman 2003)

Llama la atencioacuten asimismo que 12 de los 40 menores que atribuyeron a Dios el

cruce fallido yo la deportacioacuten son originarios de Oaxaca en donde la religioacuten forma

parte de una cultura de diversidad en donde lo mismo hay catoacutelicos que protestantes en

sus distintas manifestaciones

Tabla 2 Iacutendice de Religiosidad en los menores migrantes no acompantildeados

Nivel de Religiosidad FrecuenciaValor ponderado a 1 Resultado

4 (Portaba Imagen Devocional)10 5 5

3 (Enuncioacute rituales religiosos antes de partir del lugar de origen yo de cruzar la frontera)

14 3 42

2 (Atribuyoacute su captura a la suerte) 16 2 32

Total 40 112440=031X100=31 IR

Consideraciones finales

Este trabajo constituye un esfuerzo por comprender la migracioacuten de menores no

acompantildeados abordando la religiosidad como un recurso subjetivo empleado por los

menores Toda la informacioacuten que se utilizoacute en este trabajo procede de una muestra

estadiacutestica para captar informacioacuten diversa de entre la cual y como un resultado

inesperado destacoacute la buacutesqueda de apoyo subjetivo en donde la religiosidad como una

praacutectica que tiene una larga tradicioacuten entre los migrantes mexicanos a Estados Unidos

jugoacute un rol destacado para que los menores migrantes comprendieran el cruce fallido

yo la deteccioacuten y deportacioacuten en diversos puntos del territorio estadounidense

En teacuterminos generales el apegarse a la religiosidad forma parte de un recurso

que se utiliza por quienes comparten esta creencia como una especie de preparacioacuten

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cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

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cuando se decide migrar como una respuesta al dislocamiento de la certeza y la

seguridad que se enfrentan durante el desplazamiento y el cruce sin acompantildeantes

Referencias consultadas

Berger Peter y Luckman Thomas (2003) La construccioacuten social de la realidadAmorrortu ed B Aires ArgentinaBourdieu Pierre (1991) El Sentido Praacutectico Madrid EspantildeaCano Arturo (2002) De la Virgen histoacuterica al santo pollero Viejas y nuevasdevociones de los migrantes En La jornada No 241 domingo 4 de agosto 2002 MeacutexicoCervantes B Domingo (2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten de la parte estadiacutestica de la tesisCorsaro William A (2005) The Sociology of Childhood Pine Forge PressLondres InglaterraDurand Jorge Arias Patricia (2000) La experiencia Migrante Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos U de G Meacutexico=================== (2005) La vida en el norte Historia e Iconografiacutea de lamigracioacuten Meacutexico-Estados Unidos ColSan UdeG MeacutexicoGiddens Anthony (1998) Sociedad de Riesgo el contexto de la poliacutetica britaacutenicardquo Estudios Demograacuteficos y urbanos vol 13 no 3(39)============== (1993) Las Nuevas Reglas del Meacutetodo Socioloacutegico Amorrortu ed

Argentina============== (2002) Modernidad e identidad del yo El yo y la sociedaden la eacutepoca contempoacuteranea Barcelona Espantildea Granovetter Mark S (1973) The strength of weak tiesrdquo en American Journal of Sociology Vol 78 No 6 (pp1360-1380) ================= (1985) Economic action and social structure Theproblem of embeddedness American Journal 91 no 3 pp481-510Loacutepez Castro Gustavo (2002) Menores migrantes Derechos humanos proteccioacuten y servicios en los paiacuteses miembros de la Conferencia Regional sobre Migracioacuten Colmich Meacutexico =======(2003) La migracioacuten no es un juegordquo en Estudios Jaliscienses No 51 Guadalajara El Colegio de Jalisco 2003 p 7-23

=======(2005) Nintildeos socializacioacuten y migracioacuten a Estados Unidos en Michoacaacuten en The Center for Migration and Development Working Paper Series Pinceton University en httpcmdprincetonedupaperswp0502dpdf (revisado por uacuteltima vez el 30 de diciembre 2007)Martiacutenez P Ivaacuten (2003) Movimiento de Renovacioacuten Identidad yComunidad El caso de Zacatecas-Gpe Cuadernos de Judicatura Zac MeacutexicoMartiacutenez P Pablo (2009) Borrador de Tesis Doctoral ldquoHistoria de lamigracioacuten laboral de Zacatecas a Estados Unidos a traveacutes de los exvotosrdquoUnidad Acad de Est de las Humanidades Doct en Humanidades y ArtesUAZ MeacutexicoMeacutendez N Jimena (2000) Presencia de menores en la migracioacuten internacional un estudio exploratorio del perfil sociodemograacutefico de los menores repatriados por la Cd de Tijuana 1999 (Tesis de Maestria en Demografiacutea) Colef Meacutexico

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Moctezuma Miguel (2004) Territorialidad Socio-Cultural y Poliacutetica de los Clubes Zacatecanos en Estados Unidos En La poliacutetica Transnacional de la Nueva Sociedad Migrante Lanly Guillaume cords U de G Meacutexico============ (2008 2009) Conversacioacuten personal en torno a la elaboracioacuten del de mi tesis doctoralMoraacuten Q Rodolfo (2003) Los trabajadores hueacutespedes y la religiosidad popular organizada en Alemania 1960-2001 Revista del Seminario de Historia Mexicana vol IV Nuacutem 4 Inv 2003 CULagos U de G Meacutexico Peacuterez V Oscar (2009) Notas de clase Universidad Autonoacutema de Zacatecas MeacutexicoRangel Gudelia (2007) Entrevista personal COLEF MeacutexicoRuiz Oliva (1997) Visitando la matria los cruces transfronterizos de lapoblacioacuten estadunidense de origen mexicano Frontera Norte vol 4 nuacutem 7Ene-Jun Meacutexico Shutz A(1974) El problema de la realidad social ]Amorrortu ed BuenosAires Argentina Willms Douglas J (2002) Vulnerable Children Findings from Canadaacutes National Longitudinal Survey of Childre and Youth University of Alberta Caacutenada Weber Max (1997) Economiacutea y Sociedad Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico

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