Mensajes de Sathya Sai XVIII

8/8/2019 Mensajes de Sathya Sai XVIII

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VOLUMEN XVIII

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que ascomo usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. Edicin libre hecha para fines de

ayuda personal y no para ser vendida.

Gentileza de:PAGINAS SAI BABA AVATARhttp://saibabaavatar.wordpress.com

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CONTRATAPA

Las Conversaciones de Baba

Shri Sathya Sai Baba no llama sus discursos como tales o charlas sino

conversaciones. l narra historias y parbolas tom adas de las epopeyas indias para

ilustrar las enseanzas citadas por l de los Vedas, los Upanishads, el Bhagavad Gita y

otras escrituras que engastan las lecciones establecidas por los yoguis yrishispara el bien

de la comunidad, lecciones aplicables a todos los seres humanos de todos los pases y en

todos los tiempos.

En todos Sus discursos, l le recuerda al hombre que es hijo de la inmortalidad, que

debe desechar el sentimiento de que es slo este cuerpo y nada ms. La esencia de Sus

enseanzas dirigidas a cada ser humano es: El cuerpo humano no es ustedes,

simplemente aloja la chispa de divinidad (tma) dentro, pues Dios mora en el corazn de

cada hombre y es chispa de lo Divino que mora dentro de ustedes, ustedes mismos. Todo

lo dems es engao.

Tambin explica los pasos prcticos que deben tomarse como parte de la disciplina

espiritual para remover esta ilusin y para obtener la liberacin del ciclo de nacimiento y

muerte.

Este volumen cubre los discursos dados durante el ao 1985 y se public por primera

vez en forma de libro en julio de 1997. Este es uno de los 30 volmenes que cubren los

Discursos Divinos dados por Baba desde el ao 1953 hasta 1997.

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CONTRATAPA POSTERIOR

Para cientos y miles de personas en casi cada pas del mundo, Shri Sathya Sai Baba

es considerado como un Avatr, una encarnacin de Dios, la Divinidad en forma humana.

El Dr. John S. Hislop, un viejo devoto de Sai Baba de los Estados Unidos de Amrica, dice:

La sabidura de Baba, el amor que se siente tan fuertemente cuando uno est en Su

presencia, y Su sobrecogedor poder sobre los elementos materiales y las circunstancias

humanas contribuyen a la extraordinaria veneracin en la cual se le tiene y la practicamente

inevitable atraccin que sienten las personas de todas las edades y razas cuando Lo ven, o

comienzan a poner cuidadosa atencin a Sus enseanzas y a Su vida.

Baba dice: Hay una sola religin, la religin del amor. Hay un solo lenguaje, el

lenguaje del corazn. Hay una sola raza, la raza de la humanidad. Baba ensea los

valores humanos bsicos de la verdad, la rectitud, la paz, el amor, la no violencia y el

sacrificio para contrarrestar los enemigos internos de la lujuria, la ira, la codicia, el deseo, el

orgullo y los celos.

Prashanti Nilayam, en el pueblito de Puttaparti, en el Distrito Anantapur, de Andhra

Pradesh en la India, es Su sede principal en la cual miles de devotos de diferentes partes

del mundo se agolpan cada da. Dondequiera que se encuentra, da discursos sobre

asuntos espirituales dirigidos directamente a la vida diaria de cada ser humano, sin importar

la nacin o la religin a la cual pertenezca.

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MENSAJES DE SHRI SATHYA SAI BABA

VOLUMEN XVIII

(Edicin Revisada y Ampliada)

Discursos de

BHAGAVAN SHRI SATHYA SAI BABA

DADOS DURANTE 1985

Prashanti Nilayam

Sri Sahtya Sai Books & Publications Trust

Prashanti Nilayam - 515 134

Anantapur District, Andhra Pradesh, India

Telegramas: BOOK TRUST Telfono 87236

STD: 0855 ISD: 0091 - 8555 FAX: 87236/87390

Sri Sathya Sai Bopoks & Publications Trust

Prashanti Nilayam (India)

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Todos los Derechos Reservados

Los derechos de autor y los derechos de traduccin a cualquier idioma son reservados por

el Editor. Ninguna parte, pargrafo, pasaje, texto o fotgrafa o grfico de este libro puede

ser reproducido, transmitido o utilizado, en idioma original o en traduccin, en forma alguna

o por medio alguno, electrnico, mecnico, fotocopiado, grabado o por cualquier sistema de

informacin, almacenamiento o recuperacin, salvo con la previa autorizacin por escrito

del Convenor Sri Sathya Sai Books & Publications Trust, Prashanti Nilayam (Andhra

Pradesh), India, excepto por breves pasajes citados en alguna crtica literaria. Este libro

puede ser exportado de la India nicamente por el Sri Sathya Sai Books and Publications

Trust, Prashanti Nilayam (India).

International Standard Book No. 81-7208-166-9

81-7208-118-9 (SET)

Publicado en la India por

The Convenor

Sri Sathya Sai Books & Publications TrustPrashnti Nilayam, India, Pin Code 515 134Telegramas: BOOK TRUST Telfono 87236STD: 0855 ISD: 0091 - 8555 FAX: 87236/87390

Traduccin al Espaol: Arlette M. Meyer G.

Impreso por

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MENSAJES DE SRI SATHYA SAI BABAVOLUMEN XVIII

ndice del Contenido

Pgina

El Mundo necesita de Transformacin espiritual.....................................................................9El Servicio es la ms alta Prctica espiritual.........................................................................12Renunciamiento y Disfrute .....................................................................................................17De la Creacin al Creador ....................................................................................................19Practiquen lo que Aprendan ..................................................................................................21La Unidad es la Clave para el Progreso Rural......................................................................22Cultiven Amor, Fe y Humildad ...............................................................................................24Enfrenten el Reto de la Inclinacin a la Ira ............................................................................28La Causa Primordial..............................................................................................................33Reverencien la Verdad y el Amor como si fueran sus padres ...............................................35Los Estudiantes y el Servicio (Seva) .....................................................................................39Instalen a Rama en sus Corazones ......................................................................................42Vivan de acuerdo a los Valores y conduzcan a los nios .....................................................45Dios es el nico Sadguru .......................................................................................................48La Prctica Espiritual (Sdhana) y El Servicio (Seva) ...........................................................53Dios, La Naturaleza y el Hombre ...........................................................................................57La Victoria y las Cuatro Etapas .............................................................................................60El Camino Real hacia Dios ....................................................................................................63El Yoga de la Ecuanimidad (Samatvam) ..............................................................................67Las Cualidades del Aspirante Espiritual (Sadhaka) ...............................................................72Significancia de la Adoracin a Ganesha ..............................................................................77Practiquen lo que predican ....................................................................................................80El Amor es la nica ofrenda que Yo acepto ..........................................................................85El Cultivo del Amor es la Necesidad ms grande ..................................................................89Yo estar ms cerca de los Devotos .....................................................................................94La Verdad y el Amor son las Metas .....................................................................................101La Bsqueda de la Paz .......................................................................................................104La Igualdad por medio del Amor .........................................................................................106La Reforma debe empezar desde la Etapa Primaria ...........................................................108Un Solo Dios - la verdad bsica de todas las fes ..............................................................110Los estudiantes y la Pureza Stvica ....................................................................................115

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Nota del Editor

La Serie de Mensajes de Sathya Sai es, de acuerdo al finado Prof. N. Kasturi, el

traductor y recopilador original, un fragante ramillete de flores que nunca se marchitan omueren. Estos discursos fueron dados por Swami durante las pasadas dcadas debido asu profunda compasin por los buscadores de la Verdad. Los discursos dados despus de1982 se imprimen por primera vez y no haban sido publicados en forma de libro hastaentonces. El Volumen XVI, que cubre el ao 1983, es el primero en la nueva serie. Seaadirn nuevos volmenes, un volumen por cada ao, para los discuros dados despusde 1983.

La retencin de las palabras en snscrito en cada pgina sin sus equivalentes eningls en la mayora de los casos, estaba causando gran confusin a los lectores,especialmente a los extranjeros no familiarizados con el snscrito. Se ha hecho un intentode facilitar la lectura reemplazando las palabras snscritas con equivalentes en inglssiempre que no afecten la expresin original de Baba. Se han dejado las palabrassnscritas siempre que se ha considerado necesario preservar la esencia de la expresinoriginal de Baba y donde los equivalentes en espaol pueden no dar plena justicia al textoen el contexto particular. Sin embargo, en todos estos lugares se han dado losequivalentes en ingls junto con las palabras en snscrito. Algunas palabras snscritascomnmente usadas o que se repiten muy a menudo han sido mantenidas sin susequivalentes en ingls para conservar el sabor original de los discursos de Baba. Adems,se ha adoptado una transliteracin fontica para todas las palabras snscritas (en itlicas)para facilitarles a los lectores no familiarizados con estas palabras la pronunciacin correctay eliminar cualquier duda en relacin con ello.

Se ha aadido un glosario en todas las ediciones para proveer una explicacincomprensiva y detallada de las palabras snscritas ms importantes para beneficio de los

lectores que puedan estar interesados en la religin y filosofa vdicas. Se espera que stesea de gran ayuda a los devotos para comprender ms claramente los tpicos de losdiscursos de Baba que cubren un amplio espectro de la filosofa vdica.

Los volmenes de los discursos de Baba se estn publicando en un formato msgrande, tamao Demi Octavo, para que puedan ser libros compaeros de otros en lasbibliotecas privadas. Para una lectura ms cmoda, especialmente por lectores mayores, seha adoptado la composicn tipogrfica computarizada, usando un tipo de letra ms grande,ms legible y mayor espacio interlineal. Los pargrafos muy largos han sido divididos y encada pgina se han aadido ttulos apropiados para aliviar la monotona visual y hacer de lalectura un placer.

Para estos volmenes se ha usado papel de mejor calidad, se ha mejorado elempastado, nuevo diseo de la cubierta y la impresin con lminas y cubierta de plsticopara una mejor preservacin y una mayor duracin de los libros.

Se espera que los volmenes revisados y ampliados de la Serie de Mensajes deSathya Sai hasta el Volumen XV y los nuevos a partir del Volumen XVI, sern de granbeneficio para los sinceros buscadores en el reino espiritual.

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Nuestros sinceros agradecimientos al Sr. V. S. Krishnamurty quien recopil losdiscursos, al Sr. G. V. Subba Rao, quien los edit, y a la Sra. Sandya Varma, DirectoraCreativa, Fountain Head Communications Ltd., por el diseo de la cubierta. Nacieron paraservir.

Convenor

Sri Sathya Sai Books and Publications TrustPrashnti Nilayam (India)

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El Mundo necesita de Transformacin espiritual

Las cuatro purusharthas como dharma, artha, kma y moksha, son consideradascomnmente como los propsitos de la vida humana. Se les da un significado mundano,aunque su verdadero significado es espiritual. El principal objeto de las cuatro

purusharthas es hacer que el hombre tome conciencia de que su deber primordial es el dedivinizarse a s mismo, de transformarse de hombre a Dios (Mdhava).

La palabra Purusha no significa el gnero masculino como se supone corrientemente.Se refiere al tma, la Conciencia Suprema, que no tiene gnero y es inmanente en todoslos seres. De los dos trminospurusha yprakriti, el ltimo representa el elemento burdo enla naturaleza. Tambin se refiere al cuerpo. Purusha es la conciencia, el morador internoen el cuerpo. Los dos son interdependientes. Los Shastras han declarado que el cuerpo

es materia inerte, eltma es la conciencia (chaitanya) y que el cuerpo es femenino. Cadaser puede considerarse como compuesto de ambos elementos y por lo tanto, cada quien,sin importar el sexo, tiene derecho a perseguir las purusharthas.

El verdadero significado de las Purusharthas

De las cuatro purusharthas, la primera (dharma) es considerada comnmente comorefirindose a acciones tales como la caridad, los deberes de la propia etapa (ashrama) enla vida, el ir en peregrinajes y otras buenas obras similares. Pero estas estn relacionadasnicamente a acciones externas. El verdadero dharma de cada ser humano es hacer todoslos esfuerzos por realizar lo Divino. El proceso mediante el cual se puede llegar a estaconsumacin constituye el dharma. La observancia de los deberes relacionados con lasdiferentes etapas de la vida (brahmacharya, grihastha, vnaprastha y sannyasa - elcelibato, vida de amo de casa, anacoreta y renunciante) son incidentales a la etapaparticular de la vida. Los deberes no constituyen el dharma en s. El dharma debe llevar ala autorrealizacin.

Similarmente, artha, la riqueza, no significa, como se entiende comnmente, laacumulacin de bienes y riquezas. Estos bien podran llegar a ser calamitosos (anartha).No son duraderos. La adquisicin de tal riqueza no puede ser considerada una

purushartha. La verdadera riqueza que el hombre debe adquirir es la sabidura que estrelacionada con lo Divino.

La palabra kma es asociada generalmente con deseos mundanos y placeressensuales. Pero cuando se considera como unapurushartha - como una de las metas de

la vida - se refiere al anhelo por Dios y no a los deseos mundanos. El trmino moksha seentiende generalmente como refirindose a los medios por los cuales uno alcanza a Dios oal cielo. Pero podemos estar en el cielo slo por el perodo que hemos ganado connuestras buenas obras y al final, tendremos que volver a nacer. En el verdadero sentido,moksha se refiere a un estado en el cual nada falta y no hay entradas ni salidas- Es unestado sin nombre ni forma. No es un lugar especfico al que hay que ir. Es el logro de launidad con lo Divino.

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Para cada ser humano, la primera tarea entre las cuatro purusharthas, debe serdeterminar lo que es permanente y lo que es transitorio y buscar al eterno Mdhava. Elsegundo objetivo es la adquisicin de sabidura divina como la verdadera riqueza. Eltercero es desarrollar fe en Dios y anhelar la realizacin de la fusin en Dios. El cuarto es laliberacin (moksha), el estado de autorrealizacin en el cual no hay cambios ni hay ningn

movimiento.

Heraldo de un gran cambio

Celebramos este da como el da sagrado de Samkrnti. La naturaleza lleva lavestidura de la Paz Suprema. El da est agradablemente fresco. Este es el ltimo da delviaje del sol hacia el Sur y el primer da de su viaje hacia el Norte. Es el ltimo da deDhanurmsa, el mes llamado segn la constelacin Dhanus o Centauro (Dhanu, Dhanur,Dhanus, es el mismo nombre para el signo Sagitario del zodaco). Es el comienzo delMakaramsa (cuando el sol entra a la constelacin Capricornio).

Despedimos a Dhanurmsa y damos la bienvenida a Makaramsa. El da de

Samkrnti tiene una significancia especial. Samkrnti significa sam (el encontrarse); krnti(un gran cambio). Krntitambin significa conocimiento del pasado, presente y futuro. Espor esto que un poeta o kavies descrito como krntidarshi (uno que conoce el pasado, elpresente y el futuro). El trmino no puede aplicarse a uno que juega con meras palabras yrimas. Slo puede aplicarse a Dios, quien preside sobre el tiempo, el espacio y lacausacin.

La entrada el sol en Makararashi, el signo zodiacal de Capricornio, anuncia elcomienzo de un gran cambio a partir de este da. Marca la entrada a una fase divina.Significa el intento de volver la mente del hombre hacia Dios. Es un da cuando le oramosal Sol, que es la deidad que preside a los ojos, para que dirija nuestra visin a lo puro, losanto, lo sagrado y lo Divino.

La transformacin espiritual trae paz

El mes de Makara es ms sagrado que todos los dems meses. Todas lasceremonias y actividades auspiciosas son emprendidas slo a partir de este mes. Para larealizacin de la ceremonia del cordn sagrado (upanayanam) la gente espera el momentodel Uttarayana, cuando el sol emprende su viaje hacia el Norte. En este perodo, lanaturaleza est vibrante de alegra. La cosecha es trada a casa y los campesinos gozande los frutos de sus labores. Las jvenes decoran el frente de sus casas con diseos deharina y flores de calabaza. Celebran la estacin con danzas grupales. Los novios recincasados son enviados a las casas de sus novias para la celebracin de la estacin festiva.El ganado recibe nuevas decoraciones y es llevado por doquier para exhibir varios trucos.El hombre debera reconocer el cambio en la estacin y reformarse para cumplir con susdeberes de manera apropiada.

El verdadero significado depurusharthas es hacer uso del tiempo y las circunstanciascomo surgen para hacer que la propia vida tenga significado y sea sublime. Hoy debemosefectuar una notable transformacin en el mundo. Slo entonces tendr significado laobservancia del Makarasamkrnti. Los cambios externos sin cambio en nuestros punto de

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vista y actitud no significar ningn cambio radical o krnti. Cuando logremos una grantransformacin espiritual habr paz verdadera.

Discurso del da de Makarasamkrnti en el AuditorioPurnachandra, Prashnti Nilayam, 14 de enero de 1985.

La nica va de esperanza en el lgubre panorama detemor, violencia y crueldad, de conformidad obligada, deodio y persecucin que nos envuelve, es la paz que uno

puede obtener por medio del autocontrol y la prcticaespiritual. Esa paz permear y purificar la concienciainterna as como la atmsfera externa. La prcticaespiritual es el aliento vital del hombre; la lucha por el

poder y la pompa no es sino un aliento venenoso.Pobre y tonto el hombre que ansa el aire que lo va adestruir, el alimento que lo va a atormentar y la bebidaque lo va a envilecer!

Shri Sathya Sai

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El Servicio es la ms alta Prctica espiritual

Los seres humanos han olvidado su verdadera naturaleza y se estn portando comocriaturas demonacas. Aunque se llaman seres humanos, no conocen la esencia de lascualidades humanas. El sistema educativo de hoy enfatiza el conocimiento libresco eignora la moralidad y el carcter. El setenta por ciento de la poblacin mundial se componede jvenes que son los posibles lderes de maana. A menos que sean educadosapropiadamente para asumir su papel en el futuro, la sociedad, la nacin y el mundo noprogresarn en paz.

A fin de adiestrar a la generacin ms joven de manera apropiada, la OrganizacinSai ha establecido cinco principios para gua de su movimiento: Verdad, Accin correcta,Paz, Amor y No violencia. Debemos comprender primero la verdadera importancia y

significancia de estos cinco principios. La verdad (sathya) no es relativa slo a los eventostales como se ven, oyen o experimentan. Es la verdad eterna que est ms all del tiempoy del espacio, la que nunca cambia. Si el amor forma parte de su naturaleza, la verdadestar all.

El amor es el denominador comn

Si sus pensamientos emanan de una mente purificada por el amor, resultar enaccin correcta, lo cual es dharma. Cuando el amor se vuelve parte de su experiencia,pensamiento y accin, obtienen paz (shnti). Cuando se entiende claramente el amor, lano violencia (ahimsa) resulta automticamente. As que el amor es la corriente subyacenteinvisible que une los cuatro valores. Se puede resumir as; Amor ms pensamiento esverdad; amor ms sentimiento es paz; amor ms accin es accin correcta y amor mscomprensin es no violencia. El amor es el denominador comn para todos estos valores.Es la forma de Dios, pues Dios es amor. El que da amor es un hombre y el que no nutreeste amor es una bestia. El amor o la ausencia de amor hace de uno un animal, un hombreo Dios.

El cultivo del amor es posible slo en un corazn tierno, ya que debido al apego a losobjetos mundanos, esa ternura se ha perdido. Cuando la mente est dirigida al mundosensorio, la vida se vuelve artificial. Cuando van a su oficina, saludan a la genteartificialmente. La salutacin (namaskaram) se hace con ego (ahamkaram). El respeto esdado artificialmente a la posicin y no emana del corazn. Aquello que emana del coraznes verdad. Cuando ven a una persona que hace servicio a otros con amor, deben sentirrespeto por l. No es la accin formal la que cuenta. Slo el buen corazn detrs de la

accin merece respeto y consideracin. Por eso, debemos desarrollar un corazn tiernolleno de amor antes que actuar mecnicamente. Si no hay amor en el corazn, de nadasirve hacer nada.

El Papel del Maestro

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El maestro es como un tanque para almacenar agua. Si hay agua limpia y buena enel tanque, tendrn agua buena en los grifos. Los estudiantes son como los grifos yresultarn buenos slo si los maestros son buenos. Los maestros deben tener idealeselevados para que stos puedan reflejarse en sus estudiantes, que son los futurosciudadanos y lderes. Los maestros deben primero practicar ellos mismos lo que deseanensear a los estudiantes. Deben tener un sentimiento de sacrificio (tyga) por el bien de la

nacin para que los estudiantes tengan un ideal similar. Antes que tratar de corregir a losestudiantes, deben primero corregirse ellos mismos.

Los valores humanos no son comodidades vendidas en el mercado. Deben reflejarseen el comportamiento de uno y en el modo de vida de uno. No deben ser enseados comomaterias acadmicas sino como la base sobre la cual debe edificarse la vida correcta. Elmaestro debe hacer prcticas espirituales para asegurar el control de los sentidos y logrararmona en pensamiento, palabra y accin. Cuando logren esta armona, se volvernmaestros ideales.

Discurso dirigido a maestros de Bal Vikas de Tamil Nadu,en Abbotsbury, Madrs, el 20-1-1985

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Vean a Dios en el templo de su corazn

Los templos juegan un papel vital en el despertamiento del impulso espiritual en elhombre y lo dirigen hacia la realizacin de su divinidad inherente. El verdadero templo delhombre es su corazn y, olvidando este hecho, el hombre va detrs de templos externos.Los templos son erigidos para recordarles a Dios a los hombres, pero lo Divino mora en el

corazn y all debe ser buscado. Los hombres pasan por cualquier cantidad de dificultades,penalidades, pruebas y tribulaciones en la vida, pero pocos tratan de comprender sudivinidad esencial, lo cual debera ser la meta primordial de la vida. Los hombres dedicanconsiderable cuidado y atencin a la preservacin del cuerpo que es perecedero, pero nocultivan buenos pensamientos ni hacen buenas acciones a travs de las cuales puedanalcanzar la dicha duradera.

Los templos sirven para proveer la compaa de los buenos y de los santos y debenser usados para cultivar tal compaa y adquirir paz mental. No es suficiente ir simplementea los templos como un ritual mecnico. Deben cultivar buenos pensamientos de acuerdocon la sagrada atmsfera del templo. Aun al pronunciar los nombres del Seor, laspalabras deben venir de la profundidad del corazn y no slo de los labios. El adquirir el

nombre del Seor es como obtener una perla preciosa del profundo ocano. Habindolaobtenido, no deben dejarla escapar de sus manos. La fe en el Seor debe ser fortalecidapor la repeticin del nombre. La fe es la fundacin de toda actividad. Se necesita elesfuerzo espiritual para desarrollar fe en Dios, del mismo modo que es necesario que secuaje y se bata la leche para obtener la mantequilla. El fuego en el fsforo puede verseslo cuando se rasga. Del mismo modo, Dios puede ser realizado slo por medio delesfuerzo espiritual.

Los residentes de esta colonia deben vivir en armona, cultivar un espritu defraternidad y cooperar los unos con los otros para su mejoramiento material y espiritual.

(Los residentes de Thirumangala expresaron su deseo unnime de cambiar el nombrede la colonia a Sathya Sai Nagar en conmemoracin de la visita de Bhagavan y de losvarios servicios rendidos por los trabajadores Sai.)

Discurso en la ceremonia de consagracin de la estatuade Thiruveedhi Amman en la Colonia de Thirumangala,

en las afueras de Anna Nagar, Madrs el 21-1-1985

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Sirvan a Daridra-Narayana

Dios tiene dos formas - Lakshmi-Narayana y Daridra-Narayana. La mayora de lagente prefiere adorar a Lakshmi-Narayana para asegurar su prosperidad y bienestarpersonal, pero pocos escogen adorar a Daridra-Narayana (el Seor en la forma de lospobres y los abandonados). Los miembros de las Organizaciones Sai deben pensar slo

en el servicio a Daridra-Narayana. Si los hambrientos son alimentados, son fcilmentesatisfechos. El servicio a los Daridra-Narayana nunca es desperdiciado. Es la ms altaforma de prctica espiritual. El hombre es el producto de la sociedad y el servicio a lasociedad es verdadero servicio a Dios. Tal servicio debe prestarse sin importar casta,creencia, raza o nacionalidad. La esencia de todas las religiones es una sola, como lacorriente que sirve para muchos fines diferentes siendo la misma energa.

Al servir a la sociedad, deben tenerse en mente los cuatro ideales de la verdad(satya), la rectitud (dharma), la paz (shanti) y el amor (prema). El servicio es como unbombillo que no puede derramar luz a menos que haya un cable para transmitirle lacorriente. La verdad es la corriente. La rectitud es el cable a travs del cual fluye lacorriente. Cuando el cable de la rectitud est conectado al bombillo de la paz, entonces

tendrn la luz del amor.

Es posible que encuentren dificultades en prestar el servicio. Pero no deben dejarseabrumar por ellas. Los Pandavas se han vuelto inmortales debido a los sufrimientos quesoportaron por el bien de la rectitud. Jess sacrific su vida por el bien de aquellos aquienes haba venido a servir. El Profeta Mahoma confront problemas similares en sumisin. No aspiren a comodidades. El servicio es la ms grande de todas las demsformas de adoracin. el servicio hecho a nuestros prjimos en un espritu desinteresado ydedicado. Hay un elemento de egosmo en las formas de adoracin como la repeticin delnombre, la meditacin, etc. Pero cuando el servicio es hecho espontneamente, el mismoes su propia recompensa. Debe hacerse como una ofrenda a Dios.

Discurso dirigido a los Trabajadores Sai Activos de 300aldeas adoptadas en Tamil Nadu, en el Saln de

Oracin, Sundaram, Madrs, el 22-1-1985.

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El verdadero servicio (seva)

El servicio o seva es una palabra pequea llena de una inmensa significanciaespiritual. Hanuman es el ejemplo supremo del ideal del servicio. Cuando los demonios lepreguntaron a Hanuman, durante su bsqueda de Sita en Lanka, quin era, l respondisimplemente: Dsoham Koshalendrasya o sea, que se content con describirse como el

humilde servidor de Rama. El servicio debe visualizarse como la ms alta forma de prcticaespiritual. El servicio a los pobres en las aldeas es la mejor forma de prctica. Entre lasvarias formas de adoracin a Dios que culminan en la total rendicin a lo Divino(tmanivedanam), el servicio viene antes de sta. La gracia de Dios vendr cuando elservicio sea hecho sin expectativas de recompensa o reconocimiento. A veces el ego(ahamkram) y el apego levantan sus cabezas durante el servicio. stos deben sereliminados totalmente.

En el habla, lo que importa es el sentimiento interno. El propsito del habla debe serpromover una comprensin de corazn a corazn. Desarrollen el amor a Dios en suscorazones. El corazn es como una silla musical en la cual hay espacio para uno solo.Den lugar slo a Dios en su corazn.

Discurso dirigido a los trabajadores de la Rama deServicio en el Taller sobre Salud e Higiene en Abbotsbury,Madrs, el 25-1-1985.

Vean a Dios en todos los que encuentren; vean a Dios en cadacosa que manipulen. Su misterio est inmanente en todo lomaterial y lo no material; de hecho, se ha descubierto que no haytal materia o material. Todo es Dios, una expresin de Sumisterio! Deriven felicidad de las fuentes de felicidad dentro deustedes y fuera de ustedes; vayan hacia adelante, no se queden

parados o retrocedan. Cada minuto debe marcar un paso haciaadelante.

- Sathya Sai Baba

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Renunciamiento y Disfrute

El hombre no debe comportarse como los animales que persiguen un espejismo en laesperanza de saciar su sed. El deber primordial del hombre es realizar (hacer real) sudivinidad. El engao de que l es el cuerpo es la causa de su esclavitud. La autorreali-zacin (tmajna) destruye esa ilusin.

Como la semilla que encuentra plenitud en crecer de un retoo a un rbol que daflores y frutos, el hombre debe encontrar satisfaccin encontrando la plenitud y madurezcomo ser humano. Dios es la semilla para la creacin. El cosmos es el rbol. En cada unode estos frutos humanos, hay una semilla. Esa semilla es el tma. Ese tma es la CausaPrimigenia. Es divino. En cada individuo la semilla divina del tma brilla con refulgencia.La gente no est consciente de esta profunda verdad.

El hombre es una amalgama de cuerpo, mente ytma. Sin la existencia de estos tres juntos el hombre no podra lograr nada. Tanto el cuerpo como la mente estn asociadoscon el tma, sin el cual ninguno de ellos puede funcionar.

Reconcilien el sacrificio con el deseo por comodidades

El comprender la unidad de cuerpo, mente y tma es tener conciencia de una verdadfundamental. El cuerpo es burdo. El tma es sutil. La mente conecta a ambos. Si el tmaes ignorado, el hombre es reducido al nivel de un animal. Cuando el cuerpo y el tma sonignorados y slo la mente est activa, la condicin humana viene al frente. Y cuando elcuerpo y la mente son dejados afuera, slo eltma es experimentado y se ha alcanzado ladivinidad.

Cmo se logra esto? Un requisito esencial es el renunciamiento (tyga), el espritude sacrificio. Cmo debe reconciliarse el sacrificio con la incesante actividad del hombre ysu deseo de bienestar y comodidades? La brecha entre el sacrificio, por un lado y eldisfrute de comodidades materiales por el otro, parecen infranqueables. El Vedanta haresuelto el conflicto entre los dos sealando que los objetos materiales pueden serdisfrutados con un sentido de desapego y un espritu de renuncia.

Si el ego es eliminado en la realizacin de las acciones y se renuncia al apego en eluso de los objetos materiales, no habr ninguna diferencia entre el renunciamiento (tyga) yel disfrute (bhoga). Los placeres que son experimentados con un sentido de desapegocesan de serbhogas y se vuelven una forma de yoga. Despus de disfrutar de todos los

placeres y comodidades que buscamos, qu es lo que queda? El cuerpo se descomponeen los cinco elementos. Lo bsico es el principio deltma que sostiene al cuerpo y a todoslos sentidos. Cuando el tma deja el cuerpo, ni los rganos de los sentidos ni la mentepueden funcionar. El tma es eterno y omnipresente. Es autoexistente. La bsquedaespiritual es para comprender y realizar la naturaleza del tma. Esto es lo que se llamaconocimiento de Brahmn (Brahma jna). Cada individuo debe considerar la indagacin

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en la naturaleza del tma como el propsito primordial de la vida. Para esto, es esencialtener pureza de pensamiento, palabra y accin.

Discurso pblico en Abbotsbury.Madrs, el 20-1-1985..

Regocjense de que les es dado de reconocer a Dios en todos y

aprovechen todas las oportunidades de cantar Su gloria, de orsu crnica, de compartir Su presencia con otros. Dios tiene Sumano en todas las obras; Sus pies en todas las actitudes; Susojos en todos los horizontes y Su cara delante de cada cara.

- Sri Sathya Sai

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De la Creacin al Creador

Aunque la ciencia y la tecnologa han hecho rpidos adelantos, el hombre no haadquirido las cualidades divinas. La tecnologa es hija de la ciencia. Pero mucho msanteriores a la ciencia son los Vedas. La ciencia busca conocer todo acerca de la creaicn,pero los Vedas revelan el conocimiento acerca del Creador. Todas las ciencias naturalesse ocupan del conocimiento acerca de cosas creadas.

Pero hay un Creador que es la fuente de todas ellas. En la bsqueda por comprenderlos objetos de la creacin,el hombre olvida al Creador. Olvidando al Creador, el hombre nodesarrolla la cualidad del amor. Por qu? Porque Dios es Amor y el Amor es Dios.

Cuando olvidamos el amor, olvidamos a Dios. Si Dios es olvidado cmo puede crecer el

amor?La ciencia ha sido de enorme ayuda y ha logrado muchas maravillas. pero,

simultneamente, ha hecho considerable dao. La ciencia como tal no debe ser culpada deello. Es el mal uso de la ciencia el que es responsable. La ciencia descubri para elhombre los secretos de la naturaleza y del cosmos. Pero, cul es el beneficio quederivamos del conocimiento de estos secretos? El conocimiento es una cosa; su utilizacinapropiada es diferente. De qu sirve conocer el poder del tomo si no hemos aprendidocmo usarlo en forma buena y beneficiosa? El conocimiento derivado de la ciencia debeser usado para fines sagrados y correctos.

El hombre ha perdido el respeto por la vida

Hoy en da necesitamos una ciencia que pueda promover el amor. En lugar de unespritu de amor, lo que estamos presenciado hoy es una fisin del amor. El espritu delamor est siendo partido y destruido. Por esto el amor est retrocediendo. Imaginen culdebera ser el estado del hombre en una edad en la cual la ciencia y la civilizacin hanavanzado a tal grado mucho ms all de cualquier cosa concebible en una era anterior. Sinembargo, en las llamadas edades oscuras del hombre, sin mucho conocimiento, el hombrellevaba una vida ms pura y ms noble. El hombre hoy en da inflige una crueldad mayorque la de los animales salvajes. Sera abusar del lenguaje el considerar como sereshumanos a gentes que se dedican a matarse los unos a los otros en gran escala. Elhombre ha perdido el respeto por la vida. Dnde est, entonces, nuestro alardeadoprogreso?

El hombre ha explorado los secretos de la Naturaleza y hasta adquirido control sobrelos cinco elementos. Pero l no est consciente de su propia naturaleza. Hace muchotiempo, en una poca anterior, el joven Prahlada le dijo a su padre, Dentro de un breveperodo has sido capaz de conquistar todos los mundos, pero has fallado en conquistar tussentidos y tu mente? Del mismo modo, hoy estamos adquiriendo maestra sobre eluniverso externo, pero somos incapaces de controlar nuestros sentidos. Slo cuandousemos la ciencia para controlar los sentidos seremos capaces de unir la ciencia y la

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espiritualidad, integrndolas. Hoy el amor parece estar ausente hasta de las relacionesentre padres e hijos, entre marido y mujer. La ciencia debe buscar cmo descubrir losmedios para promover el amor y alejar a la humanidad del camino del inters propio.

La ciencia debe conectarse a la espiritualidad

Hay un relacin interna entre la naturaleza y la divinidad. El ocano, la luna y elhombre estn interrelacionados. El ocano crece el da de luna llena. Cul es la conexinentre el ocano y la luna? La mente y la luna estn interrelacionadas. Sin que estemosconscientes de ello, nuestras mentes son afectadas durante los das de luna llena. Lasaflicciones mentales se agravan durante esos das. El cientfico debe desarrollar unenfoque integral hacia la naturaleza, el hombre y el espritu. Slo entonces podremoshacer realidad la divinidad subyacente que une al hombre y el cosmos.

Los hombres hoy actan de acuerdo con lo que se afirma en un almanaque, perocuando los Vedas declaran Tat Tvam Asi (T Eres Aquello) no estn preparados acreerlo. Los hombres, que estn preparados para creer algn cuento en un peridico o unanovela, no quieren creer en el pronunciamiento vdico de su inherente divinidad.

Muchas invenciones cientficas son extremadamente tiles para el hombre, pero si noson usados apropiadamente pueden causar grandes daos.

Por ejemplo, la televisin puede ser un valioso medio de educar y entretener a lagente. Pero, cmo se est usando hoy en da? Tan pronto como un muchacho regresade la escuela, tira sus libros y empieza a ver la televisin. Su madre le sirve el alimentocerca del aparato de televisin. Tanto la madre como el hijo continan viendo la televisinsin importar sus otros deberes. Varias horas de precioso tiempo se malgastan viendotelevisin. La culpa no es de la televisin, sino del excesivo y equivocado uso delinstrumento. Es como un cuchillo que puede ser usado para cortar vegetales o apualar auna persona. Slo cuando la ciencia est conectada a la espiritualidad que los resultadosde la ciencia pueden ser plenamente encauzados para el bien y la elevacin de lahumanidad.

Discurso en Bombay el 26-1-1985

La gente que tiene una mente dscola, no pueden serverdaderos yoguis, aunque pasen como buenos devotosen apariencia externa.

- Shri Sathya Sai

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Practiquen lo que Aprendan

Un crculo de estudio no significa slo leer y discutir y tomar una informacin en lacabeza, sino poner en prctica lo que se ha aprendido. Si el conocimiento es almacenadoen la mente, causa confusin y la confusin lleva a que reviente el fusible. Cmo puededesarrollarse el verdadero conocimiento (jna) si hay demasiada confusin? Por ejemplo,si comen durante las 24 horas, resultar en una indigestin. Esto conducir a laenfermedad. Lo que es comido debe ser digerido y slo entonces deben volver a comer.De la misma manera, deben escuchar (comer) en el crculo de estudio y poner en prctica(digerir) lo que han aprendido. Tienen una tras otra ronda de escuchar en el crculo deestudio. Lo que estn haciendo ahora es slo cargar y cargar y no descargan. Cuntotiempo pueden aguantar esto as? Deben seguir cargando y descargando, escuchando ypracticando. Deben practicar todo lo que han aprendido. Slo entonces se vuelve un

verdadero crculo de estudio.Es importante conocer su verdadera naturaleza

En el crculo de estudio, sea lo que sea que escuchamos y asimilamos en la mente,debe ser distribuido a otros. De esta manera mostramos gratitud por lo que hemosrecibido. No debemos escuchar y guardarlo para nosotros mismos y slo para nuestrobeneficio. Lo que aprendamos y practiquemos debe tambin ser distribuido a la sociedaden general. Esa gratitud es muy importante para el hombre. Si l no muestra gratitud, vivela vida de un animal. Hasta un perro muestra gratitud si le dan un poco de arroz.Manteniendo esto en mente, en la Organizacin Sathya Sai, debemos mantener la unidady ayudar al mundo. Otras organizaciones pueden no conocer el significado interno de esto,pero en nuestra organizacin, debemos conocer el significado interno y practicarlo, de otraforma no sirve de nada. Por lo tanto, debemos ser un ideal para otros.

En el crculo de estudio pueden aprender muchas cosas, pero la ms importante quese debe aprender es su propia naturaleza, su propio tma-tattva. El aprender acerca decosas externas sin conocer su verdadero ser es como estudiar las ramas de un rbolignorando sus races. Hay muchos frutos en el rbol. Podemos ver las frutas. Qusucede si le dan agua a esas frutas? Caern. Pero si riegan las races abajo, el rbolflorecer y dar frutos que pueden ser disfrutados. Deben desarrollar autoconocimiento yautoconfianza y slo entonces pueden ayudar a otros.

Discurso al Crculo de Estudio para trabajadores industrialesen Shanti Deep, Dharmakshetra, Bombay, el 30-1-1985

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La Unidad es la Clave para el Progreso Rural

Las acciones correctas hacen la vida humana significativa y edificante. La meta delhombre es realizar la divinidad que est en l. Esto slo lo puede lograr librndose detodas las malas cualidades y llenando su mente y corazn con amor y compasin. El Amores Dios y Dios es Amor. Una vida sin amor es estril e infecunda. No importan lasdificultades y problemas que uno pueda tener, debe tratar de ayudar a otros en la medidade lo posible. El servicio desinteresado y amoroso a otros es la ms alta forma de prcticaespiritual. Representa la verdadera devocin (bhakti). Tal devocin no es afectada por losreversos de la fortuna o los cambios de circunstancias. Uno no debe preocuparse por elpropio bienestar, carrera y prosperidad. No es para el disfrute de las posesionespersonales y comodidades que el hombre ha nacido. Tiene que alcanzar una meta mselevada, algo ms permanente y duradero. Es la realizacin de la unidad con lo Divino lo

que puede dar bienaventuranza duradera. Al dedicarnos a las actividades del mundosecular, debemos esforzarnos por santificar todas las acciones dedicndolas a lo Divino.

Debe haber unidad y armona entre los aldeanos en la reconstruccin de su vidasocial. Vanse como hermanos y hermanas y desarrollen un sentido de unidad. De lamisma forma como todos los dedos de la mano se combinan para trabajar juntos, todos losindividuos en el pueblo deben combinarse por esforzarse al unsono por el bienestar delpueblo y el progreso de la nacin. No se debe permitir que las mezquinas diferenciassobre asuntos menores creen divisiones entre ustedes. Reconociendo la divinidad queest en cada uno, deben unirse y actuar como uno, sin importar sus diferencias.

Debe haber unidad de corazn a corazn

Para la gente que consume alimentos rajsicos, puede no ser fcil controlar la ira o lapasin. Pero estos sentimientos no deben dejarse crecer en odio y amargura. Hay enBharat ms de setenta crores (700 millones) de personas. Si todos ellos se sintieran comouno y actuaran como uno, qu no podran lograr? Desgraciadamente, no hay unidadentre ellos. Si cuatro personas en una casa tienen cuatro opiniones diferentes, cmo esque pueden lograr algo? Sin unidad, no podemos tener ni paz ni felicidad. La vidacarecer de significado como la de chacales y perros.

Han estado esperando mi llegada en el caliente sol. Esto muestra su devocin por My su anhelo por verMe y escucharMe. La paciencia con la cual han soportado el calor delsol es una forma de austeridad (tapas) que han realizado debido a su amor. Su anhelo porSwami y la alegra que Yo les he dado con Mi visita y discurso representa verdadera

unidad de espritu. De nada sirve estar slo hablando de unidad. Debe haber una unidadde corazn a corazn basada en un amor mutuo. Promuevan el amor. Despierten conamor. Hagan todo acto con amor.

El amor es divino en su esencia

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El amor en diferentes contextos es llamado por nombres diferentes. El amor entre unesposo y esposa es llamado moham (fascinacin). El amor entre madre e hijos esconocido como vatsalyam (afecto materno). El amor de parientes y amigos es descritocomo anuraga (consideracin mutua). El amor por Dios es descrito como bhakti(devocin). Aunque estas formas de amor se describen de manera diferentes, el amor esesencialmente uno, divino en su esencia. El amor de cualquiera es un reconocimiento de

la divinidad en cada uno. Cuando tomamos conciencia de la omnipresencia de ladivinidad, nuestros pensamientos, palabras y acciones se vuelven puros. No usaremoslenguaje ofensivo en contra de nadie ni pensaremos en causar dao a nadie.

Dedquense al servicio social para la elevacin de su aldea. Alejen todas lasdiferencias y nanse en la causa de la promocin del bienestar de cada quien en ella. Silas aldeas crecen, las ciudades y los estados crecern y la nacin en general prosperar.

El progreso de la nacin est basado en el progreso de los pueblos. Cada uno debe estarinteresado en el bienestar de los pueblos.

Lo que se ha hecho en su aldea hasta ahora es gratificante, pero queda mucho ms

por hacer. Tendrn Mis bendiciones y apoyo para todas sus empresas en un espritu deservicio y dedicacin. Despus de las labores del da cada uno de ustedes debe dedicaralgn tiempo a pensamientos sobre Dios y a purificar sus corazones con accionessagradas. A partir de hoy deben cultivar unidad de espritu y trabajar armoniosamente porla prosperidad y el progreso de su pueblo. Tienen la seguridad de que la Organizacin Saiy los Trabajadores Sai les ayudarn en todas las formas.

Discurso a los residentes del pueblo de Nallathur, cerca deThiruthani, cuando Bhagavan declar inaugurados varios edificios

construidos por el Sathya Sai Seva Samitide Thiruthani el 2-2-1985.

El mundo y todas sus parafernalias alientan la promocin de lacualidad de la ignorancia y la inercia; nunca podrn elevar alhombre a un nivel ms alto de pureza, equilibrio yecuanimidad.

- Shri Sathya Sai

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Cultiven Amor, Fe y Humildad

Shivaratri es un da en el cual uno trata de establecer amistad entre la mente y Dios.Shivaratri lo hace a uno consciente del hecho de que la misma divinidad es todopenetrante,de que se encuentra en todas partes.

En nuestra experiencia a diario, hay una serie de instancias que revelan la existenciade la divinidad en cada persona. Tomen el cine; en la pantalla vemos ros en crecidas queinundan la tierra alrededor. Aunque la escena est llena de agua, la pantalla no se moja nicon una sola gota de agua. En otro momento, en la misma pantalla, vemos volcanes enerrupcin con lenguas de fuego, pero la pantalla no se quema. La pantalla que provee labase para todas estas imgenes no es afectada por ninguna de ellas. De la misma forma,en la vida del hombre, lo bueno o malo, la alegra o la afliccin, el nacimiento o la muerte,

vendrn y se irn, pero no afectarn al tma. En la pelcula de la vida, la pantalla es eltma, es Shiva, es Shankara, es la divinidad. Si comprende este principio, el hombre sercapaz de comprender, disfrutar y encontrar plenitud en la vida.

Shankara (shvara) se refiere al Uno que est provisto con todo tipo de riquezas(aisvarya). Los tipos de riquezas de que disfrutamos en el sentido mundano no son lo quequeremos significar por aisvarya. Todo en el mundo fenomnico, cada persona, cadapedacito de material que ven, tiene este principio de aisvarya en l. Este aisvarya no esotra cosa que shvara. En otras palabras, el mundo fenomnico entero est hecho de

shvara. Esto tambin se ha descrito como conciencia pura (satmtra chaitanya). Esteprincipo de la conciencia (chaitanya) no puede verse directamente; es invisible. Es eterno,permanente y todopenetrante.

La Trinidad y el Omkra

Esta es el aisvarya que permea y llena este mundo. Es la personificacin misma deshvara. Para este principio de shvara hay dos aspectos. Uno es el aspecto con atributos(saguna) y con forma (sakara) y el otro es el aspecto sin atributos (nirguna) y sin forma(nirakara). En asociacin con la mente y los pensamientos, y respondiendo a las alegras yaflicciones, a los dolores y sufrimientos de los seres humanos, se han visualizado variasforma de la divinidad. stas son los aspectos con atributos y con forma de shvara.

En este contexto, tenemos la Trinidad de Brahma, Vishnu y Maheshvara (Shiva).stas estn asociadas con los tres gunas o modalidades como rajas, sattva y tamas.Rajas est asociado con Brahma, sattva con Vishnu y tamas con Shiva. El atributo rajsico

asociado con Brahma, est representado por el sonido A. El sonido U es la formamanifestada de Vishnu y M es la forma del principio de Shiva.

Estas tres formas, que componen la Trinidad, no son permanentes. No sonpermanentes porque han tomado forma. Cualquier cosa que tenga una forma no puedeser permanente. En la adoracin de lo divino con atributos, la Trinidad existe en cadaindividuo como auspicioso testigo. Pero hay una slaba que consiste de A, U y M que es

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el Uno que subyace a las tres formas; y sta es el Omkara. Es una expresin del principiodivino sin atributos (nirguna-nirkra).

Librnse de la accin y se liberarn de la My

No importa la cantidad de nacimientos que podamos tener y cunto tiempo podamos

estar adorando estas tres formas, no podremos liberarnos del ciclo de nacimiento y muerte.Si uno desea terminar con los nacimientos para siempre, tiene que adorar el principo sinforma y sin atributos (nirguna-nirakara) que est representado en el Omkara. Slo cuandoterminemos con la accin es que estaremos libres del engao de que el mundo es real.Una vez que estemos libres del engao, tambin estaremos libres de la ilusin de la My.Y slo entonces estaremos libres de la afliccin y finalmente seremos capaces de alcanzarel principio transcendental (paratattva) Esto tambin puede ser descrito como el principotranscendental (Paramtma) dentro de nosotros. Mientras sigamos teniendo la mente y lastendencias, podemos ser descritos slo comojvtma.

El jvtma y el Paramtma no son dos entidades diferentes. La caracterstica deljvtma es la de desperdiciar toda su vida en cosas mundanas y asociar la mente con estemundo fenomnico. Esta es la visin externalizada que est llena de ilusin y de engao.

Si vuelven su mente hacia adentro, sta se liberar del engao. Cuando est asociadacon el engao, es jva tattva. Cuando est libre de engao y de ilusin, entonces es unacon el principio del Paramtma.

Curen el furnculo del Yo en el cuerpo

Si tenemos un furnculo en el cuerpo, ponemos algo de ungento encima y locubrimos con una venda hasta que se cure. Si no aplican el ungento y amarran la vendaa su alrededor, es posible que se infecte y cause mucho dao despus. De vez en cuandodebemos limpiarlo con agua pura, aplicar de nuevo el ungento y poner un nuevo vendaje.De la misma manera, en nuestra vida, tenemos este particular divieso que ha surgido ennuestro cuerpo en la forma de yo, yo, yo. Si quieren curar realmente este furnculo delyo, tendrn que lavarlo cada da con las aguas del amor, aplicar el ungento de la fe en ly amarrar el vendaje de la humildad a su alrededor. El vendaje de la humildad, el ungentode la fe y las aguas del amor podrn curar esta enfermedad que ha surgido con estefurnculo del yo.

Con la ayuda de la mente, el hombre puede elevarse del nivel de lo humano al msalto nivel de la divinidad. Pero tambin puede descender a la naturaleza animal o al niveldemonaco. Una vez que han volteado la mente hacia los objetos mundanos tienden avolverse de naturaleza animal y demonaca. Si la mente es volteada hacia arriba haciaDios y liberada del proceso del pensar, tiende a fundirse con el Nirguna Nirakara y asliberarse.

La ms importante causa de la esclavitud es darle demasiada libertad a la mente. Porejemplo, cuando un animal est amarrado a un poste, no puede ir a otro lugar y daarlo.No podr mostrar ira o violencia ni hacer dao a nadie. Pero si es desamarrado y soltado,entonces puede vagar por varios campos, destruir las cosechas y causar prdidas y daosa otros. Se le pega por el dao hecho por l. Similarmente, la mente debe ser atada porciertas regulaciones y lmites. Mientras el hombre viva dentro de ciertos lmites ydisciplinas, ciertas reglas y regulaciones, ser capaz de mantener un buen nombre y llevaruna vida feliz y til. Una vez que cruce estos lmites, se perder.

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Conduzcnse como verdaderos seres humanos

Quieren estudiar bien. Quieren pasar y obtener un primer puesto. Despus de estoquieren obtener una buena posicin y casarse y vivir una feliz vida de familia. Y entoncesquieren tener hijos y quieren que sean inteligentes y se desenvuelvan bien en la vida. Para

estas clases de deseos no hay lmite. Se seguirn multiplicando. La razn de estamultiplicacin de deseos es que piensan que son simples hombres. Pero esto no essuficiente para mantenerlos libres del sufrimiento.

Adems de considerarse hombres, deben hacerse una serie de preguntas como: Aqu casta pertenezco? Soy una persona educada o no? Dnde me estoy quedando?Me estoy conduciendo de acuerdo con este sagrado privilegio de vivir en esta muysagrada Prashanti Nilayam, en la inmediata presencia de Swami? Slo cuando se hagantodas estas preguntas sern capaces de conducirse como verdaderos seres humanos. Siuno meramente piensa que es un hombre y que tiene derecho a perseguir toda clase dedeseos y disfrutes, es posible que se comporte como un animal o hasta como un demonio.Mi casta es la casta de la humanidad. Vivo en la sagrada tierra de Bharat. Nac en una

buena familia. Soy una persona educada, no un ignorante. Estoy aqu en esta sagradaPrashanti Nilayam en la presencia de Swami. Si tienen esas respuestas y las usan comopostes de sealizacin para conducirse, no se desviarn.

La sabidura existe en medio de la ignorancia

Hoy se llama Shivaratri. Ratrisignifica noche. Cul es la significancia de la noche?Noche es otra palabra para oscuridad. Shiva significa auspiciosidad. As que Shivaratrihabla de una auspiciosidad que est inherente en la oscuridad. Se refiere a la sabiduraque existe en medio de la ignorancia. La ignorancia y la sabidura no son dos cosasdiferentes; bsicamente son lo mismo. Estn asociadas con la dualidad (dvaita); son laspolaridades opuestas del mismo principio subyacente.

El estado que trasciende tanto la sabidura como la ignorancia es paratattva. Es unestado que no est asociado con ires o venires, donde no ocurren ni el nacimiento ni lamuerte. Mientras haya nacimiento para el cuerpo, la muerte ha de seguir. Qu es lo queha tomado nacimiento? Es eltma? No. Slo el cuerpo ha tomado nacimiento. Ustedesson eltma. Son la entidad permanente. Consideramos este cuerpo como inerte, pero enverdad este cuerpo no es inerte. Hasta en la materia fsica que compone este cuerpo estla Conciencia divina.

La forma del cuerpo est cambiando constantemente. Es por esto que el mundofenomnico es descrito como jagat. En la palabra jagat, ja significa nacer y gatsignificamorir. De modo quejagat significa aquello que tiene nacimiento y muerte, un proceso quese repite una y otra vez. En este mundo no hay nada que est libre de este nacimiento ymuerte, sea un cuerpo, un objeto o cosa. Todos estn continuamente sufriendo cambios.

Desarrollen pureza y santidad

Este Shivaratri es un da en el cual se trata de establecer una amistad entre la mentey Dios. Shivaratri lo hace a uno consciente del hecho de que la misma divinidad estodopenetrante y se puede encontrar en todas partes. Se dice que Shiva vive en Kailasa.

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Pero, dnde est Kailasa? Kailasa es nuestra propia alegra, nuestra propia felicidad.Significa que shvara vive en el Kailasa del deleite. Si podemos desarrollar ese sentido dealegra y deleite en nuestra mente, eso mismo es Kailasa. Cmo puede uno obtener estaalegra? Viene cuando desarrollamos pureza y firmeza y santidad. Entonces el corazn sellena de paz y bienaventuranza. Entonces, su corazn mismo ser Kailasa y Shiva estarall en el sanctasantrum de su corazn, dentro del templo que es su cuerpo.

A primera vista, cada quien parece ser un devoto, pero los individuos responden demanera distinta a diferentes circunstancias. Si mantienen un bola de hierro y una hojaseca lado a lado, si no hay viento, ambas se mantendrn firmes y quietas. Pero si soplauna brisa la hoja seca ser llevada lejos a kilmetros. La bola de hierro permanecer firmey quieta. Si uno tiene verdadero amor y fe firme en Dios, uno ser como una bola dehierro, firme e imperturbable. Si uno es como una hoja, corriendo para evadir lasdificultades y problemas, es una burla el llamar a tal persona un devoto. Debemosdesarrollar un amor y una fe puros y firmes.

Piensen en la Divinidad cada minuto

No hay madres permanentes en el mundo, la nica madre permanente es la MadreDivina. Swami a menudo les recuerda a su familia espiritual donde la verdad es su padre,el amor, su madre, la sabidura, su hijo, la paz, su hija, la devocin, su hermano y susamigos son yoguis. Cuando tengan esta clase de relacin, cuando atesoren esta clase deamistad, sern capaces de romper los lazos del mundo y volverse libres. La luz tiene valorslo cuando hay oscuridad; de otra forma no tiene ningn valor por s misma. Por lo tanto,en tiempos de problemas y afliccin, cuando surgen las dificultades, evoquen el principiode la divinidad que derramar iluminacin y luz en los momentos de oscuridad.

De nada sirve slo pensar en Shivaratri una vez al ao. Cada minuto, cada da, cadanoche, deben pensar en la Divinidad y santificar su tiempo, pues el principo del tiempo esen verdad Shiva. Ustedes mismos son Shiva. Traten de comprender y reconocer esteprincipo de Shiva que es su propia realidad.

Discurso dado el da de Shivaratri ante una granaudiencia de devotos de la India y del exterior en

Prashnti Nilayam, 17-2 1985.

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Enfrenten el Reto de la Inclinacin a la Ira

La buena y la mala conducta estn presentes entre los hombres pero no sernaparentes para los dems. Sin embargo, los resultados de las buenas y las malasacciones de cada uno sern reflejadas en la vida futura de cada uno.

La vida de vigilia del hombre comienza cada da al levantarse el sol y se cierracuando se va a dormir. Este es el patrn para todos los seres y en el proceso, los hombresintentan descubrir el propsito de la vida. El sol se levanta en el Este y se pone en elOeste y sobre esta base se determinan las otras direcciones de Norte y Sur. Similarmente,en base a la aparicin y ausencia del sol se experimentan el da y la noche. Las diferentesestaciones estn tambin basadas en el aparente movimiento del sol.

Esta es la experiencia ordinaria del hombre en la vida diaria. Cuando este asunto es vistodesde un punto de vista diferente, al reconocer el hecho de que la tierra es un globo quegira alrededor del sol mismo, ni el levantamiento del sol ni su ocaso, ni el Este ni el Oestetienen realidad alguna.

La verdad real es una cosa y lo que es aparente de una experiencia es otra. Cuandovan en un autobs, se estn moviendo con el bus aunque parecen quedarse en el mismolugar. Asimismo, aunque la tierra est girando a razn de varios cientos de kilmetros porminuto, la gente no est consciente de su movimiento. Sienten que la tierra es estacionariay que ellos estn haciendo todos los movimientos. Hasta los cientficos, que conocen laverdad, se comportan sobre la base de su experiencia diaria y no sobre la base de larealidad ms profunda. Saben que ni la salida ni el ocaso del sol, ni el Este ni el Oeste

tienen base alguna en realidad. Pero los consideran hechos de la vida. Asimismo, nuestravida diaria est basada en los hechos aparentes de la experiencia da a da.

Nuestros das y noches, semanas y meses, los cambios de estacin y las rondasanuales estn todos basados en estas experiencias recurrentes. La ciencia de laastrologa est basada en este fenmeno recurrente relacionado con los movimientos delsol, la luna, los planetas, etc.

Krodhanaes el ao de la Ira

En el almanaque hind hay un ciclo de sesenta aos que empieza con Prabhava ytermina con Akshaya. Para cada ao hay un gobernador que preside, un ministro y unequipo de nueve oficiales. Juntos tienen una poderosa influencia sobre el curso de losasuntos humanos durante ese ao. Para el nuevo ao Krodhana, que comienza hoy, elgobernante es Shukra (Venus). Su ministro es una deidad malfica Sani (Saturno). Entrelos nueve oficiales, cinco son malficos y los otros cuatro no estn tan bien dispuestos. Deall que, de acuerdo a la ciencia de la astrologa, las indicaciones para el nuevo ao desdesu mismo comienzo presagian problemas y disturbios.

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El nombre del ao es Krodhana que significa Ira. Este ao es probable que estlleno de manifestaciones de ira. Aun en asuntos triviales ser difcil restringir la ira de lagente.

La obligacin primordial es controlar la iraHoy en da las diferencias entre hombre y hombre, pueblo y pueblo, un estado y otro

y un pas y otro estn creciendo. De acuerdo a la astrologa, el nuevo ao est lleno detanto odio e ira que su calor quemar hasta la grama verde. En vista de esto, debemos serextremadamente vigilantes en todas nuestras acciones. Es probable que este ao ocurrannumerosos incendios desastrosos. Excepto por el mes de Shravan (julio y agosto), laslluvias sern probablemente escasas durante el resto del ao. El ao Akshaya ser un aoprspero y abundante pero ser precedido por un perodo de escasez y de problemas. Enel ciclo de la naturaleza, lo malo es generalmente seguido por lo bueno y viceversa. Poresto, debemos cultivar nuestra fortaleza y ecuanimidad para enfrentar las dificultades yproblemas. Slo la gracia de Dios puede darnos esta fuerza y valor.

Hasta en nuestra vida diaria, tendremos que conducirnos con gran cuidado duranteeste ao. Cada palabra que pronunciemos debe ser dicha con la debida deliberacin.

Debemos restringir nuestro orgullo y nuestra ira al mximo posible. Debemos evitar la ira yel odio hacia cualquiera. Aunque haya alguna provocacin para tales sentimientos, stosdeben ser mantenidos bajo control. Si sucumbimos a tales provocaciones, pueden seguirgraves consecuencias. La obligacin primordial este ao es restringir la ira en nuestropropio inters. La mala voluntad hacia los dems no nos har ningn bien.

Los mtodos para controlar la ira

Cuando encuentran que la ira est surgiendo dentro de ustedes, deben retirarse dellugar para dejar que el tiempo enfre sus emociones o pueden beber un vaso de agua fra ysentarse quietamente en un lugar, dar una rpida caminata de dos kilmetros para superarsu ira, o pararse delante de un espejo y mirar su cara. Por cualquiera de estos mtodos suira se ir calmando gradualmente.

Sin embargo, no se queden cerca de la persona que ha provocado su ira porque nohay lmite a lo que la ira puede llevarlos. Debido a la ira y la agitacin, la sangre secalienta. Se necesitan tres meses para que la sangre se enfre. Dentro de ese perodo, losnervios se debilitan y hasta los clulas de la sangre son destruidas. La debilidad empeoray el poder de la memoria se reduce. La vejez empieza prematuramente.

Todas las aberraciones que presenciamos hoy en da entre los hombres surgen de laira. Toda nuestra vida est llena de ira. Cuando la contribucin del ao Krodhana seaade a esto, la situacin se vuelve intolerable. Por lo tanto, debemos enfrentar esto conuna cara sonriente en todo momento. Esto demostrar la presencia de la divinidad. Lafelicidad es la unin con Dios. Debemos conectar nuestra felicidad con lo Divino. Es pormedio de tales esfuerzos que debemos confrontar los retos del ao Krodhana.

Adems, cuando se sientan iracundos, empiecen a cantar alguna cancin enalabanza al Seor. Entonces no sentirn temor de lo que Krodhana augura. Dejen que lafamilia entera se una en oraciones por lo menos por unos pocos minutos en la maana yen el tarde. (Aqu Swami cant una cancin dulce y calmante como una nana):

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Cuando la madre y los nios se reneanPara cantar el bhajan Sai NthaEl amoroso Sai estar parado a su lado.Dnde, entonces, habr espacio para la ira?Y por qu desesperarse, cuando Sasha est all?Por qu desesperarse si Partsha est a su lado?

El nombre del ao no importa. Lo que es realmente importante es cmo pensamos ysentimos. Si no llenamos nuestro corazn de pensamientos puros y santos, cualquier aoser desfavorable para nosotros.

Tomen conciencia de la divinidad en el hombre

No debemos preocuparnos por el mundo externo. Donde en realidad hay Uno Solo,a nosotros nos parece que hay dos. El uno es eljva y el otro es Dios (deva). Eljva estabsorto en lo externo. Es una seal de falta de memoria. El voltear la visin hacia adentroes tener verdadera conciencia. Revela a Dios. El proceso mediante el cual se puederealizar a la divinidad en el hombre se conoce como tarakam, el cruzar, el atravesar.

Esta divinidad puede ser realizada solamente mediante el sacrificio o renunciamientoa las cosas mundanas (tyga). El renunciamiento es una virtud suprema en el hombre.Aquel que no tiene espritu de sacrificio estar enfermo en cuerpo y mente. Lo que elrenunciamiento hace a un hombre es erradicar su egosmo. Mientras el inters propio seadominante, no puede uno comprender la realidad. El hombre egocntrico no puedealcanzar al Supremo. Por esto, debe cultivar una mente amplia y buscar servir a sussemejantes que necesitan ayuda. Aun en la persecucin de la liberacin (mukti), no haylugar para uno mismo. El estar preocupado por la propia salvacin, por mi salvacin (nmukti) slo lleva a la no salvacin (na mukti). Aquellos que estn preocupados slo acercade su liberacin, no lo lograrn.

El amor(prema) es la base de todo

Para comprender el verdadero significado de la autorrealizacin (paratattva), el primerpaso es captar el significado del principio del amor. Para todo lo existente, el amor(prema)es la base, la causa y la consumacin. Si no hay amor, no hay vida. Cuando se desarrollaamor, la ira automticamente cesa. Cuando se sientan enojados, sintense con una francarisa. Limiten su habla. El hablar demasiado lleva a acalorados intercambios de palabras.

La leccin que se debe aprender en el ao de Krodhana es el cultivo de la pazmanteniendo la ira bajo control y desarrollando un amor todoabarcante por todos. Losvalores que un hombre debe atesorar como su aliento vital son: la verdad, (satya), larectitud (dharma), la paz (shanti), el amor(prema) y la no violencia (ahimsa) De estos cincoprincipios vitales, el amor es el principal. Es el amor el que fluye como la corrientesubyacente en los otros cuatro valores. Cmo es que fluye de esta manera? Cuando elamor est asociado con los sentimientos produce paz. Cuando el amor anima la accin,resulta en rectitud. Cuando el amor est combinado con la comprensin se vuelve noviolencia. Por lo tanto, siempre que sientan ira, piensen en el amor, desarrollenpensamientos de amor en su corazn. As es que tendrn paz.

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Este es el medio que tienen para desarrollar valores humanos. La ira y el odio soncualidades demonacas. La envidia (asya) es peor que cualquiera de ellas. Debenlibrarse de estas cualidades demonacas y entonar su vida con la divinidad. Cuandoalguien los vilipendie, no repliquen de la misma forma, porque entonces se rebajaran alnivel del otro. No deben hacer ustedes mismos lo que consideran malo en otros. Debenesforzarse por desarrollar cualidades sagradas, no slo para este ao, sino para su vida

entera. El estar consciente es vida. Deben saber todo lo que necesita conocerse, perohagan parte de su vida slo las cosas buenas.

Un llamado a las mujeres de estar en guardia

Todos deben ser cuidadosos acerca de su comportamiento durante este aoKrodhana. Las mujeres en particular deben estar en guardia, porque ellas son capaces dehacer grandes sacrificios tanto por buenos como por malos fines. As, hagan todos sussacrificios para buenas causas. Desarrollen buenos rasgos y desechen todo lo que esmalo. Cuando el ama de casa tiene tales buenas cualidades, la casa se vuelve un parasoen miniatura. Si por el contrario se dedica a malas acciones, no habr paz en el hogar.Mediante el control de sus tendencias a querellar por diferencias mezquinas, las mujeres

deben tratar de comportarse como hermanas, desarrollando armona y respeto mutuo.

Los hombres tambin deben aprender a comportarse como hermanos, creyendo enla Paternidad de Dios y la Hermandad del Hombre. Los jvenes deben tener conciencia deque la naturaleza de sus acciones determinar la naturaleza de su futuro. Las malasacciones slo resultarn en malas consecuencias. Adems, este ao, es aconsejable paratodos practicar la virtud del silencio (maunam). El control del habla es altamente deseable.Sean cuales fueran los pensamientos que puedan surgir en su mente, no los dejenencontrar expresin en palabras. Se ha dicho que el control del habla da abundante paz.El hablar excesivamente hace dao a la mente. Pero aun en un habla controlada, debehaber dulzura y alegra.

Aparte de esta advertencia en contra de dejarse llevar por la ira, el ao Krodhanaest lleno de sucesos poco deseables. Es posible que las cosechas sean pobres y quehaya escasez de alimentos. Excesivas lluvias en algunas partes y pocas lluvias en otrasson probables.

El karma es inexorable.

Estas ocurrencias son el resultado del karma, de malas acciones pasadas. Por esto,cada quien debe vigilar constantemente cada una de sus acciones. Cuando las accionesson malas, hasta un palo puede volverse una serpiente. No hay escape de lasconsecuencias de las propias acciones. Slo por la vigilancia pueden evitarse losdesastres. (Swami entonces recit el siguiente poema.)

Oh hombre, puedes escapar al karma?No importa tu erudicin,No importa tu adoracin diaria,No importan las austeridades que realices,Puedes evitar los resultados del karma?Si llenas tu vasija en unpequeo estanque o en el vasto oceno

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Se llenar solamenteHasta su capacidad.

Por lo tanto, si vigilan sus acciones, los resultados sern apropiados. No puedendedicarse a malas acciones y esperar obtener los frutos de acciones meritorias. Por esto,hagan buenas obras y santifiquen sus vidas. No se agiten innecesariamente acerca del

nombre del ao. Desechen todo temor y, poniendo su fe en Dios, transformen hasta unao terrible en uno divino.

Discurso el da de Ugadi, da del Ao Nuevo Telugen Prashanti Nilayam, 22 abril 1985.

Consideren cunto xito ha tenido el hombre en superar laherencia animal de la lujuria, la codicia y el odio, cuando gastasu tiempo, energa y dinero para los llamados ejercicios

adhytmicos. Qu progreso hace escuchando losexponentes de textos? Se ha vuelto el hombre menosbestial? Esta es la pregunta, esta es la evaluacin que elhombre debe hacer, pero esta es la misma tarea que l ignoraen el presente! Los ejercicios y disciplinas espiritualesadoptadas ahora promueven slo orgullo y despliegue

pomposo, envidia y egosmo. No los eliminan en lo msmnimo.

- Shri Sathya Sai

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La Causa Primordial

El vivir implica la operacin en el individuo del principio vital que activa todos losseres. Lo Divino Sin Atributos asume ciertas cualidades como Su naturaleza y se vuelveun ser con atributos (saguna). El individuo as formado busca conocer y experimentar lavariedad de nombres y formas que estn expuestos a Sus sentidos de percepcin y sumente. Este es, en breve, el proceso del vivir, el proyecto de conocer, de expandir laconciencia de uno. El proceso tiene un comienzo y un fin, involucra el xito y el fracaso, elbien y el mal.

Yo soy unjvi, un individuo viviente, Soy una chispa de la Conciencia, Soy eltmaincorporada. Estas declaraciones no revelan un conocimiento del principio de la vida. El

jvi es la Conciencia divina, instalada en una carreta. No es un haz de materia inertemoldeada en una forma y etiquetada con un nombre. Hay una sola ConcienciaTodopenetrante, pero el hombre la experimenta fragmentada y, tomndolaequivocadamente como los muchos, se debate en la confusin causada por su propiaignorancia.

Muchas escrituras instruyen a los hombres en la verdad de que Dios mora en sucuerpo junto con el alma individual (jvi), de que Dios lo est induciendo a aspirar a lasalturas y el ser, aconsejndole estar contento con lo bajo. Eljvitiene fe en la realidad delmundo y en s mismo. El Principio Divino, por otra parte, afirma que est presente, tantocerca como lejos del hombre. El hecho es que la gente siente que est lejos, porque noestn conscientes de Su cercana, no, de que est en sus propios corazones. La verdadque las escrituras ensean es que Dios est en todas partes, cerca y lejos, encima ydebajo, dentro y fuera. Dios es Uno, indivisible, omnipresente.

La vigilia se divide en cuatro categoras

A fin de despertar a esta verdad, hay que llegar a niveles ms altos de vigilia. Enrealidad, hay cuatro de estos niveles. El primero es la aparente atencin vigilante con lacual nos movemos y no ocupamos cada da. Somos muy parecidos a otros, alertas yconscientes, cuando estamos as despiertos. Pero el Vedanta revela cuatro categoras devigilia: la totalmente despierta, la vigilia de la mente sola - como cuando soamos, la vigiliadel ser solo - como en el sueo profundo, y la iluminacin del ser en el despertamiento alSer Supremo. stos son llamados sthla, skshma, krana y mahkrana (el denso, elsutil, el causal y el supercausal).

El cuerpo denso que est activado en el estado de vigilia es un compuesto demuchas cosas - los cinco sentidos de percepcin, los cinco sentidos de accin, los cincoinstrumentos internos, los cinco elementos de la creacin, los cinco aires vitales y el ser - locual da un total de 26. Este es el estado de vigilia (jagrat). El cuerpo sutil que suea tieneslo cinco aires vitales, cinco sentidos de percepcin, y cinco elementos fundamentales -

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quince en total, ya que el sutil (skshma) es el vehculo que, de acuerdo con el Vedanta,sufre las consecuencias de las buenas y las malas acciones.

Brahmn elude todos los tres cuerpos

El cuerpo causal (krana) es el tercero. Posee slo una naturaleza, a saber, la

conciencia (praj), pura y sin mezclarse en los mundos subjetivos y objetivos. Puesto queel cuerpo denso (sthla) est totalmente involucrado con el mundo objetivo (vishva), esllamado Vishva; el cuerpo sutil (skshma) o el cuerpo del ensueo est iluminado por lamente y la luz interna (tejas) y as es llamado (tejas); el cuerpo en el estado de sueoprofundo, cuando est latente en la causa, subsumido en la conciencia, es llamadopraj.La verdad, Brahmn elude estos tres cuerpos. Estn todos involucrados en la ilusin, noen Brahmn, lo Absoluto. Lo que aparece verdadero en el sueo es falsificado cuando unodespierta; lo que uno experimenta mientras est despierto est distorsionado y devaluadoen los sueos; el sueo borra la memoria tanto del mundo del ensueo como del mundo dela vigilia. La conciencia que sobrevive a estos tres estados pasajeros es el Mahkrana ola Superconciencia.

La Superconciencia o Conciencia Suprema es el pensamiento que se volvi todo esto

- el Hiranyagarbha, el tero o Huevo Dorado, el primigenio impulso, la primeraconcretizacin, shvara. Cuando el Ser pens, se volvi los muchos, ms bien, hizoaparecer los muchos. El Mahkrana est ms all de la Conciencia; los cuerpos denso,sutil y causal en los cuales prolifer estn por debajo de la Conciencia. El anterior es elverdadero conocimiento. El ltimo es la experiencia ilusoria. Dios es el Seor delverdadero conocimiento, el alma individual (jvi) es el esclavo de la ilusin.

El Uno es visto por la visin dividida como dos

El Mahkrana, la Conciencia Csmica, es a menudo denotado como Param(msall) en el Vedanta; puesto que este concepto es obviamente sin contenido, no surge ni sedesvanece; ni se origina ni desaparece. No tiene nombre ni forma, pues no puede serdefinido o limitado o identificado como separado. Es entendido como Brahmn - lainconmovible, inamovible Totalidad (prna), lo Eterno, Lo Verdadero, lo Puro, lo SinAbritutos. Del mismo modo que la carretera inmvil le permite al carro moverse a lo largode ella, el principio de Brahmn es la base de la existencia y de las actividades del almaindividual Jvi).

De hecho, slo est el Uno. El Uno parece ser dos para la visin dividida. Mirenhacia afuera! Y es jvi! Miren adentro y es Dios! La visin externa los hace olvidar; lainterna los hace recordar. Cuando el hombre busca elevarse hacia la divinidad que es surealidad, l est recordando, luchando por conocer y experimentar. Cuando se envilece enlos niveles inferiores de conciencia y est enredado en la enfermedad, est atrapado en losanillos del olvido. Remover los deseos egostas y expandir el impulso de amor y servir sonlos medios ms efectivos de tener xito en fundirse con la Conciencia Suprema, la CausaPrimordial, el Pensamiento Csmico, el Mahkrana.

Discurso enPrashnti Nilayam, 23 marzo 1985

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Reverencien la Verdad y el Amor como si fueran suspadres

El cuerpo es impermanenteToda la riqueza de uno es transitoria.Los hijos y la esposa son sombras.Slo la buenas acciones son compaeras duraderasEl que es consciente de esta verdad es

un verdadero hombre.

Encarnaciones del amor! Todos los seres en la creacin, excepto el hombre, viven yllevan a cabo sus funciones de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Sin preocuparsepor el maana, llevan sus vidas, contentos con lo que pueden disfrutar. La naturaleza vela

por que no les falte lo necesario para su existencia. El hombre, por el contrario, nunca estcontento, no importa lo mucho que pueda adquirir y las comodidades que de que puedadisfrutar. Anhela ms cosas y ve el deseo por estos objetos como amor. Pero si tal apegoa los objetos es fomentado, no hay fin al proceso. l no se da cuenta de que tal amor estbasado en su inters propio y su egocentrismo. Debe estar claro que lo que pasa por amorhoy en da en el mundo es realmente egosmo e inters propio. En cada pensamiento,cada palabra, cada accin suya, est presente el demonio del egosmo. El hombre se havuelto el juguete de sus impulsos egostas.

Atrapado en su egosmo, su vida entera se vuelve un engao y una trampa. l esprisionero de su egosmo. Una persona tal nunca podr experimentar lo que es laverdadera libertad.

El verdadero amor permanece inafectado

Qu es, entonces, el verdadero amor(prema)? Un amor puro, desinteresado haciatodos los seres vivientes, considerados como encarnaciones de lo Divino, sin expectativade recompensa, eso es el verdadero amor. El Gita dice: Un amor libre de odio, amoroso ycompasivo hacia todos los seres (Advesht sarvabhtanm maitraha karuna eva ca -12:13). Con esta actitud, cuando uno mira a la divinidad como presente en todos los seres,slo entonces puede sentir verdadero amor. No importan las vicisitudes que uno puedaenfrentar, las aflicciones personales y las privaciones por las que uno pueda pasar, el amorverdadero permanecer inafectado. Hoy en da, cuando surge cualquier dificultad oproblema, el amor se vuelve odio. El verdadero amor es la dulce fruta que crece de la

fragante flor de las buenas acciones. El amor reina sin recurrir a la espada. Ata sin leyes.Slo aquel que tiene tal amor verdadero puede describirse como humano. El hombre

que carece de tal amor es humano slo en la forma. Como el loto que florece cuando saleel sol, el corazn del hombre florece cuando el amor entra en l. Al igual que el brillo de lallama en un fuego, como los rayos del sol, como las olas en el ocano, el amor divino es lacualidad bsica de un verdadero ser humano. Slo cuando est lleno de amor puro ydesinteresado puede llamarse un ser humano.

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Comprendan la naturaleza del Amor Divino

Es la asociacin de un amor puro y divino tal con los deseos y asuntos del cuerpo loque afecta su pureza. Quines son los padres de uno? Quines son los hijos, parienteso amigos) Quines somos nosotros? Qu fuimos en nuestras vidas anteriores? Qu

ser nuestro futuro? Inmersos en pensamientos de estas relaciones impermanentes,estamos perdiendo de vista el amor divino que es sempiterno e incambiante. Aun en laexperiencia de relaciones temporales, la naturaleza del amor divino debe ser comprendida.El nacimiento humano implica la existencia de padres. Pero la relacin entre un hijo y suspadres es corprea. Los padres son instrumentos para el nacimiento, pero no son lacausa. Sin embargo, aun como instrumentos, en ellos estn presentes elementos de loDivino.

Debe entenderse que el nacimiento humano es la progenie de la verdad como padrey del amor como la madre. Aunque si los padres naturales de uno estn ausentes, uno nodebe olvidar a estos verdaderos padres - la verdad y el amor. Cuando la verdad y el amorconciben al conocimiento (jna) como hijo se establece el verdadero linaje del hombre.

La verdad es sagrada. Es vlida para todos los tiempos: pasado, presente y futuro.Es incambiante. El amor es eterno. Es indescriptiblemente dulce como el nctar.Pueden tal verdad y amor concebir un hijo incorrecto y malvado? Slo el hombre sabio ylibre de ilusin e ignorancia puede ser un verdadero ser humano.

La ignorancia no es la caracterstica inherente del hombre. No hay lugar para lasaberraciones en l. El egosmo est fuera de lugar. l debe deleitarse en el xtasis de laconciencia de lo divino. Su verdadera forma debe ser la bienaventuranza. Eldiscernimiento debe ser natural para l. Hoy en da esta verdadera naturaleza del hombreest siendo olvidada.

Se puede preguntar si la verdad y el amor han concebido slo un hijo (elconocimiento - jna) y no una hija. Hay una hija que se puede identificar como la paz(Shanti). Por esto, la sabidura debe ser la cualidad caracterstica de los hombres y la pazy la serenidad las de las mujeres.

El deber de los estudiantes para con sus padres

Quines deben considerarse como amigos y parientes? Los yoguis deben versecomo amigos y las buenas cualidades como verdaderos parientes. El yoga no consiste enla meditacin y austeridades o varias formas de control de la respiracin. El verdaderoyoga es la fusin del alma individual en el Alma universal. Es el retirar de los sentidos delos objetos externos y el volverlos hacia adentro. El permitirles libre rienda a los sentidosno es yoga, sino bhoga (disfrute sensual). Tal indulgencia llevar a la enfermedad (roga).El yoga implica autocontrol y renunciamiento, lo que lleva a la experiencia de labienaventuranza (nanda).

Les adeudan un deber supremo a sus padres, quienes son responsables por todo loque son. Sern menos que humanos si no muestran su gratitud a sus padres por todo loque han hecho por ustedes. El amor paterno significa para los hijos lo que los rayos del solsignifican para el florecimiento de una flor. Dondequiera que puedan ir, lo que puedan

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lograr, la posicin que puedan ocupar, deben siempre recordar a su madre con amor yreverencia. El hombre que no recuerda a la madre y a la madre patria (la tierra de sunacimiento) con afecto es un verdadero demonio. No hay nada humano en tales personas.Uno debe apreciar a su madre y a la tierra de su nacimiento con el ms profundo amor. Nohay nacimiento sin una madre. Debido a que la madre es responsable por la existencia deuno, la devocin y el amor por la madre son las marcas de un verdadero ser humano.

Desarrollen un amor desinteresado e ilimitado

Para tener las cualidades y llevar la vida de un ser humano merecedor del nombre,uno debe desarrollar un amor puro, desinteresado, ilimitado. El hombre deriva muchasclases de beneficios de los animales, pjaros, plantas y rboles. Nos confieren estosbeneficios no por ningn inters propio ni por el deseo de recompensa. El hombre disfrutade estos beneficios sin demostrar ningn sentido de gratitud. Hoy en da el hombre no slono ayuda a los dems, sino que hasta se hace dao a s mismo con sus acciones. Se estdeshumanizando.

Por esto, hay una necesitad perentoria para que los jvenes desarrollen el verdadero

espritu de amor por medio de la prctica del servicio (seva) y sublimen su vida. No debendesperdiciar su lapso de vida en la persecucin de placeres y comodidades efmeros. Nohacen ningn esfuerzo por comprender el propsito bsico de la vida humana, de lo que espermanente y duradero. Estn promoviendo disensiones y diferencias en vez de cultivar launidad y la armona. El egosmo es la causa raz de estas indeseables tendencias. Si nodesechan el egosmo no puede haber un verdadero ahamkram (egotismo). Laostentacin (adambaram) ser el hijo. Aquellos que estn llenos de envidia y ostentacinson realmente los hijos del egotismo. El primer requisito es librarse del egotismo ya quetodos los malos rasgos surgen de l.

El camino real para asegurar la gracia de Dios

Cul es la base de este egotismo? Si uno es engredo, debe haber algo quejustifique el sentimiento. Si no hay nada en uno que amerite egotismo, de qu puede unoengrerse? Pueden ser eruditos o una persona acaudalada o muy inteligente y viva, peroesto no los ayudar a obtener la gracia de Dios. El santo Tukaram cant: Oh Swami! Notengo conocimiento. Soy incapaz de realizar yajas y yagas o de hacer severaspenitencias. He aqu un camino fcil que conozco para ganarme tu gracia. Es el caminodel amor divino. Es el camino real que me llevar a la presencia de Rama. Tukaramdeclar enfticamente que Rama no puede ser realizado por ningn otro camino que nosea el camino del amor. ste es el significado interno de la afirmacin; El amor es Dios yDios es el Amor.

Por ende, en este precioso perodo de la juventud, en este sagrado tiempo dorado,deben cultivar pensamientos sagrados y actitudes santas. Deben estar llenos con unsentido de dedicacin desinteresada. Esto puede venir slo por medio del servicio a losdems (seva) en el cual no haya orgullo egosta. Deben deleitarse en dar en vez de enrecibir. Si lo Divino est aqu para darles todo lo que necesitan, por qu buscar o recibirnada de los dems?

Todas sus acciones deben estar dirigidas a purificar sus mentes y corazones paraexperimentar lo Divino. Cuando el corazn es puro, brilla la luz de la sabidura. El corazn

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iluminado se vuelve el receptculo del amor puro. El amor lo es todo. Una persona sinamor es un cadver viviente. El amor no es la relacin entre hombre y hombre o entrehombre y otros objetos. Es inherente a cada ser. Como dice el seor Yo soy el Esprituinmanente en todos los seres (Mam tma Sarvabhttma). El divino tma est presenteen todos los seres. El tma no tiene forma. Es experimentado como amor. Si no hayamor, no haytma, por esto el amor es nuestro aliento vital. El amor es nuestra alma. El

amor es nuestro todo. Debe ser incambiante. Los jvenes deben cultivar un amorinquebrantable y una visin firme.

Bhrama y Brahma

Las cosas bsicas que debemos saber son: la accin (karma) es la causa raz denuestro nacimiento. La causa raz del karma es la afliccin. La ignorancia es la causa dela afliccin. La ignorancia misma es el resultado de bhrama (el engao que nos hace mirarlo real c

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Mensajes de Sathya Sai XVIII