ALAWAU AMANO

(Suatu Kajian Antropologi Terhadap Makna Pelaksanaan Upacara Adat Kematian

Dalam Masyarakat Nolloth - Maluku Tengah)

TESIS

Diajukan Dalam Rangka Memenuhi Salah Satu Syarat

Untuk Memperoleh Gelar Magister Sains

Oleh:

MERSYE NATALIA PATTIPEILUHU

752011012

PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

2013

ii

iii

iv

KATA PENGANTAR

Puji syukur dan terima kasih penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa,

atas kasih dan pertolongannya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis ini.

Tesis ini diberi judul “Suatu Kajian Antropologis Terhadap Makna Pelaksanaan

Upacara Adat Kematian Alawau Amano Dalam Masyarakat Nolloth – Maluku Tengah”.

Penulis mencoba menggali makna dibalik pelaksanaan upacara adat kematian Alawau

Amano yang oleh masyarakat Nolloth masih dipertahankan sejak dahulu hingga

sekarang sebagai bentuk warisan.

Menggali makna dibalik pelaksanaan upacara adat kematian, merupakan sebuah

cara untuk menemukan hakikat sesungguhnya terhadap sebuah kebudayaan yang masih

dilaksanakan dan dipertahankan oleh masyarakat dalam kehidupan sosial. Dalam

penulisan ini penulis dituntut untuk bisa menangkap dan memahami realitas kongkrit

suatu penduduk dengan tradisi atau kebudayaan yang masih dipertahankan. Secara

umum, komunitas dilihat sebagai sebuah totalitas kompleks dan masyarakat pun dilihat

sebagai realitas kongkrit yang mampu menjadi pendorong untuk menuangkan ide-ide

kreatif yang imajinatif dalam penulisan tesis ini. Dalam konteks ini, penulis dituntut

untuk bersentuhan langsung dengan realitas kongkrit dari salah satu kelompok

masyarakat, memahaminya dan memberikan kesimpulan yang menyeluruh dan

universal sehingga ide-ide pemikiran tersebut mampu menjadi kontribusi yang positif

bagi kehidupan sosial masyarakat dan pengembangannya.

Kata demi kata dirangkai menjadi sebuah kalimat, kalimat menjadi sebuah

paragraf dan akhirnya bisa menghasilkan sebuah tulisan dalam bentuk tesis ini sebagai

sebuah bentuk untuk menggali makna dibalik pelaksaan upacara adat kematian Alawau

Amano bagi masyarakat Nolloth. Karena tesis ini merupakan suatu kajian Antropologi

maka tidaklah mudah untuk mendapat berbagai informasi yang akan membantu penulis

untuk menemukan apa makna dari sebuah tradisi yang masih dipertahankan. Menyadari

bahwa tesis ini masih jauh dari kesempurnaan, maka penulis sangat berterima kasih jika

kritik dan saran dari semua pihak diberikan untuk menyempurnakannya.

Salatiga, Februari 2013

Penulis

v

UCAPAN TERIMA KASIH

Penulisan tesis ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Magister Sosiologi Agama (M.Si) pada program Pascasarjana di

Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW). Penulis menyadari sungguh bahwa tanpa

bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, yang berawal dari masa perkuliahan sampai

pada penyusunan tesis ini, maka penulis tak akan mampu menyelesaikannya. Dalam

rangka itu, penulis perlu menyampaikan terima kasih yang tulus disertai dengan doa

kepada semua pihak yang telah membantu :

1. Rektor, Ketua Program studi Sosiologi Agama dan Staf Pegawai PPs Sosiologi

Agama Universitas Kristen Satya Wacana atas kerja sama, kesempatan belajar,

dan layanan yang telah diberikan selama penulis melakukan studi. Terima kasih

untuk kerjasamanya yang baik.

2. Staf Pengajar PPs Sosiologi Agama UKSW, yang telah bersedia menciptakan

lingkungan akademis yang begitu akrab dalam nuansa kebersamaan. Mereka

adalah Prof. John A. Titaley, Th.D; Dr. David Samiyono, MTS, MSLS; Pdt.

Daniel Nuhamara, M.Th, Ed.D; Pdt. Dr. Retnowati, M.Si; Prof. Dr. Ir. Haryono

Semangun; Pdt. Dr. Thobias A. Messakh; Dr. Flip. P. B. Litaay, SH, MS; Astuti

Kusumawicitra Laturiuw-del Castilo, Ph.D; dan Pdt. Totok S. Wiryosaputra,

S.Th, M.Th, yang membekali penulis dengan berbagai ilmu pengetahuan. Juga

telah mengajarkan dan memberikan kesempatan kepada penulis untuk

mengembangkan pikiran-pikiran kreatif dan kritif dalam memahami realitas

masyarakat yang sarat dengan pluralisme dan tantangan-tantangan yang harus

dihadapi dalam dunia pendidikan maupun masyarakat.

vi

3. Para pembimbing Prof. John A. Titaley Th.D dan Dr. Retnowati, M.Si yang

sudah penulis anggap sebagai orang tua di Salatiga atas segala waktu, pikiran,

maupun perhatian kepada penulis. Yang telah memberikan kepercayaan kepada

penulis dalam mengembangkan kreatifitas dan pemikiran dalam penulisan tesis

ini dengan selalu memberikan masukan dan kritikan untuk

menyempurnakannya.

4. Dr. Ebenhaizer I. Nuban Timo sebagai penguji. Terima kasih untuk kebaikan

dan kesediaan untuk menguji penulis dalam ujian tesis. Tuhan Memberkati.

5. Pemerintah negeri Nolloth dan masyarakat Nolloth. Terima Kasih atas

kesediaannya menerima sekaligus memberikan pikiran dalam proses penilitian

yang dilakukan. Tuhan memberkati selalu.

6. Keluarga Ninkeula, Bapak Agus dan Mama Yos, Bapak Kia dan Mama Popy,

Oma Alo serta Ka Hence. Terima kasih karena telah menampung penulis selama

penulis melakukan penelitian di Negeri Nolloth serta selalu mengantar penulis

ketika penulis melakukan wawancara. Tuhan memberkati

7. Terima kasih yang tulus kepada papa dan mama untuk semua doa, kasih sayang

dan cinta yang diberikan kepada anakmu ini. Juga kepada Adik Petra (Alm) dan

Adik vitho. Kalian berdua yang membuat kakak selalu punya semangat. Semoga

keberhasilan ini mampu membuat kalian tersenyum selalu. Kekayaan tidak

dilihat dari banyak harta kita, tetapi keberhasilan kalian adalah harta yang tak

ternilai bagi papa dan mama…

8. Untuk seseorang yang spesial dihatiku Fredy Sekewael. Terima kasih telah

memberikan motavasi dan semangat selama penulis melakukan studi di sini.

“Felia”

vii

9. Keluarga Besar Pattipeiluhu-Sahertian di manapun berada, kedua nenek tercinta.

Terima kasih buat dukungan doa dan harapan untuk penulis mampu

menyelesaikan studi. Tuhan Yesus memberkati selalu.

10. Keluarga Besar Sekewael Papa Ulis dan Mama Usi, Jhean. Terima kasih karena

sudah menampung penulis selama penulis berada di Ambon. Tuhan memberkati.

11. Group Teletubies (Kaka Jule, Ona, Phepy dan Kaka Agnes). Terima kasih buat

motovasi, semangat dan kebersamaan selama ini. Teletubies berjuang bersama

dan akan berakhir dalam perjuangan juga bersama.

12. Keluarga Gaspersz-Souisa, Bu Stev dan Usi Nancy. Terima kasih buat waktu-

waktu diskusinya. Tuhan memberkati Bu dan Usi punya perjuangan dalam studi.

13. Teman-teman seangkatan 2011 PPs Sosiologi Agama UKSW yang berjuang

bersama di Salatiga. Semoga kebersamaan yang terbangun selama kita berstudi

disini akan selalu terjaga. Tuhan berkati..

14. Teman-teman angkatan 2005 yang berjuang bersama-sama di Salatiga Ona,

Phepy, Ine, Imel, Nency, Lisa, Tika. Terima kasih buat kebersamaan dan doa

yang saling mendoakan demi keberhasilan. Tuhan memberkati katong semua,

semoga semuanya bisa selesai.

15. Penghuni kost Cungkup Ceria 453, Usi Andha (Pundha), Usi Olive (My

Soulmate), Usi Owen (My Best Friend) dan Omel. Terima kasih buat canda

tawanya dan kebersamaam yang terbangun selama penulis ada di Salatiga. Maaf

kalau pernah menyakiti hati basudara dong samua, koco sampe lombo dolo…

16. Terima kasih sistha Ine Ririhena buat kebersamaan, canda dan tawa selama kost

bersama.

viii

17. Persekutuan CS_Ceria (Cungkup Sumopuro Ceria). Terima kasih buat doa dan

kebersamaan yang terbangun selama penulis ada di Salatiga.

18. Bapak Sumardi, Ibu Isti, Bayu dan April. Terima kasih buat kamar kostnya

selama penulis melakukan penulis tesis ini. Dangdutan yuukkk…

Akhirnya bagi semua yang tidak dituliskan namanya, yang telah banyak

membantu penulis baik secara moril maupun materil, penulis ucapkan terima

kasih dan apresiasi yang setinggi-tingginya. Harapan penulis dalam doa biarlah

Tuhan Yesus Yang Maha Kuasa berkenan membalas segala kebaikan dari semua

pihak yang telah membantu.

ix

Lembaran persembahan

Terkadang Kuberdoa Meminta Mawar

Tetapi….

Allah Memberikan KepadaKu Kaktus Yag Berduri

Terkadang Kuberdoa Meminta Kupu-Kupu Yang Indah

Tetapi…

Allah Memberikan Kepadaku Ulat Yang Berbulu

…Lalu…

Kubertanya Apakah Kaktus Yang Berduri dan Ulat Yang Berbulu

Harus Menghentikan Langkahku???

Tidak…Tidak…Tidak

Sebab…!

“HIDUP ADALAH PERJUANGAN”

Semua Itu Dapat Kulalui…Karena Dia Sang Pemberi Hidup

Diakhir Studiku

Kuingin Persembahkan Buah Penaku Buat

Tuhan Yesus Yang Telah Memeliharaku

Papa Thos,,Mama Nell

Adik Petra (Alm) dan Adik Vitho

Kekasih Hatiku Fredy Sekewael

Dan

Keluarga Pattipeiluhu/Sahertian

x

Motto

Kebahagian pasti datang bagi mereka yang tak pernah menyerah dan yang selalu mengandalkan Tuhan

dalam setiap perencanaan hidupnya

Mersye Natalia Pattipeiluhu

xi

DAFTAR ISI

Halaman Judul ………………………………………………………………… i

Halaman Pengesahan …………………………………………….……………. ii

Halaman Persembahan …………………………………...……………………. iii

Moto …………………………………………………………………………… iv

Kata Pengantar ……………………………………………..……………….…. v

Ucapan Terima Kasih …………………………………………………………… vi

Daftar Tabel ………………………………………………………………….… x

Daftar Gambar …………………………………………………………………. xi

Daftar Lampiran ……………………………………………………………….. xii

Daftar Isi ……………………………………………………………………….. xiii

Abstrak ………………………………………………………………............... xvi

BAB I : PENDAHULUAN ………………………………………………….. 1

1.1 Latar Belakang ………...…………………………….………………….. 1

1.1.1 Identifikasi Masalah …………………………...………..………. 1

1.1.2. Alasan Pemilihan Judul …………………………...……..……… 6

1.1.3. Rumusan Masalah ……………………...………….....………… 6

1.2 Tujuan Penelitian …………………………………..……………...….... 7

1.3 Manfaat Penelitian ……………………...………………..………..….... 7

1.4 Metodologi dan Lokasi Penelitian …………..……...….....………...…. 8

1.4.1 Jenis Penelitian …………………………………...……...…..…. 8

1.4.2 Lokasi Penelitian ………………………………………..…….... 8

1.4.3 Waktu Penelitian ………………………….……………...…….. 8

1.4.4 Teknik Pengumpulan Data …………………………….......…… 9

1.4.5 Teknik Analisa Data …………….…………....…………......….. 9

1.4.6 Defenisi Operasional ……..………….……...……..…….……. 10

1.5 Kerangka Penulisan ……………...……..………………..…...……… 10

BAB II : PENDEKATAN TEORITIS …………….……………..……….... 13

xii

2.1 Pemahaman tentang kebudayaan dan adat .……………………………… 14

2.2 Pemahaman tentang masyarakat dan kebudayaan ………………………. 20

2.3 Kematian dalam konsep dan teori antropologi budaya ….…...……...…. 22

2.3.1 Pandangan tentang dunia ………………………….……………… 22

2.3.2 Pandangan tentang kehidupan manusia ………….……………….. 23

2.3.3 Pandangan tentang kematian …………… ………….…………….. 26

2.4 Kematian dan maknanya .........……...........…..................………………… 18

2.5 Pemahaman tentang upacara ....................................................................... 28

2.5.1 Hakekat dan makna upacara .............................................................. 29

2.5.2 fungsi dan tujuan upacara ................................................................. 35

2.6. Hubungan antara orang hidup dan orang mati ……..………...…..…….…. 37

2.7 Penyembahan orang-orang mati atau leluhur ……………..................…..... 38

BAB III : Gambaran Umum Masyarakat Nolloth dan Ritus Kematian…. 41

3.1 Sekilas Mengenai Negeri Nolloth ….................................................. 41

3.1.1 Latar Belakang Sejarah Negeri Nolloth …………………......... 41

3.2 Demografi Negeri Nolloth ..................................................................... 43

3.2.1 Letak Geografis ……………………………………………….. 43

3.2.2 Iklim …………………………………………………………….. 44

3.2.3 Alat Transportasi dan Komunikasi …………………………….. 44

3.2.4 Jumlah Penduduk ……………………………………………… 45

3.2.5 Mata Pencaharian ………………………………………………... 46

3.2.6 Pendidikan ……………………………………………………….. 47

3.2.7 Tingkat Kesehatan ………………………………………………. 49

3.2.8 Sistem Pemerintahan ………………………………………….. 50

3.3 Kehidupan Sosial dan Budaya ............................................................... 56

3.4 Sistem Adat ............................................................................................ 56

xiii

3.5 Peranan Lembaga Pemerintah, Lembaga Agama,

dan Lembaga Adat ……………………………………………......…….. 59

3.5.1 Peranan Raja Dalam Kehidupan Sosial Warga .......................... 62

3.5.2 Peranan Gereja Dalam Kehidupan Sosial Warga ....................... 65

3.5.3 Peranan Lembaga Pendidikan Dalam Lingkup

Penduduk Setempat ..................................................................... 70

3.6 Upacara Adat Kematian “Alawau Amano” ……………………………… 71

3.6.1 Mengenal sejarah Upacara Adat Kematian Alawau Amano ……… 71

3.6.2 Pelaksanaan Upacara Adat Kematian Alawau Amano …………... 72

3.6.3 Kematian dan Hidup Sesudah Mati dalam Perspektif Orang Nolloth. 87

3.6.4 Pandangan Masyarakat Nolloth Terhadap UPacara Alawau Amano… 87

BAB IV : Pembahasan dan Analisis ............................................................. 91

4.1 Mendiskripsikan upacara alawau amano dan makna dalam ritus ……........ 91

4.2 Makna upacara adat kematian alawau amano ............................................. 95

BAB V : PENUTUP ...................................................................................... 99

A. Kesimpulan …………..………………………..………………………. 99

B. Saran …………………………………………..………………………. 101

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………….….………….. 102

LAMPIRAN ……………………………………………………..……………. 105

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1 : Jumlah Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin……………… 45

Tabel 2 : Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian ………………….… 47

Tabel 3 : Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan ……………….…. 48

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Struktur Pemerintahan Negeri Nolloth …………………….…………… 51

Gambar 2 Struktur Organisasi Gereja Pada Jemaat GPM Nolloth ..........…..……….. 66

Gambar 3 Material yang dipakai dalam Ritus Alawau Amano ………………….….. 77

Gambar 4 Material yang dipakai dalam Ritus Dulang Tarbai ...….…………......……84

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Instrumen Penelitian Tesis ……………………….….…….….… 102

Lampiran 2 : Gambar Pelaksanaan Upacara Alawau Amano …………………. 107

Lampiran 3 : Gambar Peta Pulau Saparua .…………………………….……..... 109

xvii

ABSTRAK

Tesis ini disusun dengan judul Alawau Amano “Suatu Kajian Antropologi

Terhadap Makna Pelaksanaan Upacara Adat Kematian dalam Masyarakat Nolloth”.

Judul tersebut dipilih oleh penulis berangkat dari pengalaman dan kenyataan yang

selama ini penulis amati pada waktu melakukan Kuliah Kerja Nyata (KKN) di negeri

Nolloth. Dimana penulis melihat, masyarakat Nolloth biasannya melakukan upacara

adat kematian setelah ibadah pemakaman. Upacara tersebut bagi orang Nolloth

dinamakan upacara Alawau Amano. Karena itu penulis terdorong untuk meneliti

bagaimana pelaksanaan upacara Alawau Amano serta apa makna dari pelaksanaan

upacara adat kematian Alawau Amano bagi orang Nolloth.

Dalam masyarakat Nolloth pada umumnya, upacara kematian merupakan bagian

yang tidak terlepaskan dalam kehidupan manusia. Agar jiwa si mati yang baru beralih

dari alam nyata ke alam gaib, diterima oleh alkhalik dan mendapata tempat yang layak

di alam baka, maka dibutuhkan pertolongan sanak keluarga dan kaum kerabat yang

masih hidup melalui upacara adat kematian Alawau Amano. Upacara Alawau Amano

terdiri dari tiga ritus yaitu: Pertama ritus alawau amano adalah ritus yang dilaksanakan

sebagai bentuk terima kasih dari keluarga kepada masyarakat yang telah membantu

dalam kedukaan, pendeta yang melayani ibadah pemakaman, dan semua masyarakat

yang telah hadir dalam ibadah pemakaman baik masyarakat Nolloth sendiri maupun

masyarakata di luar negeri Nolloth. Kedua ritus dulang tarbai adalah ritus yang

dilaksanakan sebagai bentuk terima kasih dari keluarga yang berduka kepada para

pelayan jenasah. Ketiga ritus buang putih hitam adalah ritus terakhir dalam upacara

Alawau Amano, sebagai bentuk bahwa proses upacara kematian telah dilaksanakan dan

acara kedukaan telah selesai.

Berdasarkan hasil penelitian penulis menemukan bahwa upacara adat kematian

Alawau Amano merupakan satu unsur penting dalam realitas sosial masyarakat Nolloth

akan makna mitos leluhur. Selain itu upacara adat kematian Alawau Amano bertujuan

untuk tetap memelihara relasi baik dengan leluhur dan menciptakan keharmonisan

dalam keluarga serta menciptakan hubungan kekerabatan yang baik dalam masyarakat

Nolloth.

Kata Kunci: Alawau Amano, Terima Kasih, Makna bagi orang Nolloth