Metode Dalam Mengkaji Ijazul Ilmi Pada Al

5/7/2018 Metode Dalam Mengkaji Ijazul Ilmi Pada Al - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/metode-dalam-mengkaji-ijazul-ilmi-pada-al 1/10

Metode Dalam Mengkaji Ijazul Ilmi Pada Al-Qur'an dan Hadist

Metode Dalam Mengkaji Ijazul Ilmi Pada Al-Qur'an dan Hadist (1)

Oleh : MH. Kholilyanto.

A. Mukadimah.

Maha suci Allah Swt. yang telah menciptakan semua yang dibutuhkan manusia, tidak ada

Tuhan yang wajib disembah dan di agungkan kecuali Dia, yang dengan-Nya kita bersandar dan berharap untuk selalu mendapatkan rahmat serta maghfirohnya. Selawat serta salamselalu tetap tercurahkan kepada manusia super, Muhammad Saw. Kekasih-Nya dengan misi

menyebarkan ketauhidan dan memberantas kebodohan serta kebobrokan akhlak, yangdibekali al-Qur'an sebagai mukjizat yang abadi, yang di wariskan kepada pengikutnya.

Perlu diketahui, sepanjang sejarah di dunia ini, tidak ada satu nash pun yang terjaga daritahrif, pengurangan dan penambahan, kecuali al-Qur'an. Ini merupakan persoalan yang

merombak adat kebiasaan, di samping sebagai mukjizat yang mendorong jiwa untuk

membenarkannya.(2) Al- Quran juga berbicara tentang sains yang mencakup dari pada

beberapa macam i'jaz mulai dari ijaz al- thibbi ( kedokteran ) i'jaz al- falaki ( astronomi ) i'jaz

al- thabi'i ( fisika ) i'jaz adadi ( jumlah ) i'jaz ilmi ( informasi ) dan i'jaz-i'jaz lainnya. Hal ini

sangat jelas, kalau al- Qur'an bukanlah buatan seorang Muhammad Saw., yang tidak bisa

menulis dan membaca. Namun ini adalah kitab samawi yang bersumber dari Allah Swt.,Tuhan penguasa jagad alam raya ini.

Kemajuan suatu peradaban akan membuka suatu rahasia- rahasia yang selama ini tidak

terungkap. Banyak misteri yang selama ini ada dalam al-Qu'ran dan Hadist, hanya dipahami

melalui keyakinan, namun tidak dibenarkan dengan teknologi. Akan tetapi, di abad ini

banyak para ulama mengkaji serta meneliti beberapa ayat al-Qur'an dan Hadist yang

berkaitan dengan sains dan mereka menemukan bukti-bukti akan kebenaran al-Qur'an dan

Hadist. Di sana terdapat perbedaan pendapat para ulama, dalam penafsiran tafsir 'ilmitersebut. Untuk lebih lanjutnya, mari kita bahas apa maksud dari pada mukjizat ilmu dalam

al-Qur'an dan sunah serta apa sebabnya, sebagian para ulama menolaknya serta alas an apasebagian ulama membolehkannya.

B. Definisi I'jazul Ilmi

Ilmu I¶jazul Qur¶an

Pengertian

I¶jaz menurut bahasa adalah lemah dan menurut istilah adalah sesuatu yang bernilai sangat

tinggi dan bisa mengungguli seluruh masalah yang berkembang, sedangkan mu¶jizat adalah

perbuatan yang luar biasa dan kejadian itu terjadi pada nabi-nabi Allah yang atas kehendak-



Nya untuk melemahkan musuh-musuhnya.Dalam pembahasan kali ini yang dimaksud I¶jazul Quran adalah suatu pernyataan yang

membenarkan nabi itu dalam segi dakwah kerasulannya dan menyatakan kelemahan orang-orang yang menolaknya. Al quran merupakan mu¶jizat nabi yang terbesar dan abadi maka

dari itu ditinjau dari segi bahasa dan sastranya sudah membuktikan bahwa dia lebih unggul

dibanding dengan semua ciptaan manusia.

Dasar dan urgensi pembahasan

Menurut Dr. Subi Shaleh, bahwa yang pertama menulis I¶jazul Quran adalah Imam Al Jahid

dengan bukunya Madlumul Quran kemudian Muhammad bin Zaid Al Wasithi dengan

bukunya I¶jazul Quran, kemudian Imam Ar Rumami dengan bukunya I¶jaz, dan masih

banyak lagi ilmuan-ilmuian ynag menuliskan tentang I¶jaz al Quran.

Adapun pujangga modern yang menulis tentang ilmu I¶jazul Quran adalah:

Dr. Muhammad Mutawalli As-Sya¶rawi: mu¶jizat al quran

Ar-Rafi¶i: tarikhul adabil

Prof. Dr. Sayyid Qutub: Tasriful Fannidan Ta¶birul fanni fil Quran. Dengan demikian I¶jazul

Quran mempunyai beberapa tujuan, yaitu:

Untuk membuktikan kerasulan Nabi Muahammad SAW.Z

Untuk membuktikan Bahwa kitab suci al Quran benar-benar merupakan wawhyu dari

Allah.Z

Untuk Menunjukkan kelemahan mutu sastra dan balagah bahasa manusia.Z

Untuk Menunjukkan Kelemahan daya upaya dan rekayasa manusia.Z

Mu¶jizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad sungguhlah berbeda dengan nabi-nabi

sebelumnya, sebab al Quran adalah kalam-Nyaatau ucapan-Nya sehingga keutamaan,

kekekalan atau kaebadiannya selalu dimilkio oleh al Quran, dan jaminan terhadap al Quran

langsung mendapat penjagaan dari Allah SWT. Allah berfirman dalam Surat Al Hijr ayat 9 :

I'jazul ilmi dalam segi bahasa terdiri dari dua kalimat:a. Kalimat ajaz(3). Yang bermakna melemahkan kebalikan dari kata qudrah

( kuasa) pada dasarnya i'jaz itu adalah hal yang telah lewat, dikatakan

a' jazul umur ( perkara yang telah lewat )

b. Kalimat Ilmi ( pengetahuan ) lawan dari pada jahlun ( bodoh ) bisa dikatakan seorang

ulama adalah orang yang paling alim (tahu ) di antara yang lainnya Ilmu juga bisa bisadiartikan dengan: Mengetahui sesuatu dengan hakikatnya.

Sedangkan tafsir ilmi atau i'jazul ilmi menurut istilah yaitu:

1. Menurut Syekh Abdul Mazid Adz Zindani,(4) "Tafsir i'jazul ilmi adalah menyingkap

makna ayat di sela-sela yang telah tetap kebenarannya dari penelitian ilmu biologi.

Sedangkan untuk i'jaz ilmi yaitu al-Qur'an mengabarkan hakikat sebuah kebenaran dari yangtelah dipaparkannya, yang kemudian diadakan sebuah riset penelitian yang membenarkan apa

yang telah dilontarkan oleh al-Qur'an yang belum diketahui di zaman nabi.

2. Sedangkan menurut Nazib Al-Agra yaitu "Kecocokan sebuah makna ayat dan hadist

terhadap kebenaran penelitian, yang tidak diketahui pada waktu turunnya wahyu dan tidak

diketahui kebenarannya, kecuali sesudah mengadakan riset ilmiah, atau dengan wasilah-

wasilah materialisme. Hal ini untuk membenarkan risalah yang dibawa oleh nabi yang datang

dari Allah Swt.



Adapun tujuan diadakannya riset ilmiah terhadap beberapa ayat dan hadist, tidak lain untuk membuktikan bahwa al- Qur'an dan Hadist adalah dua sumber agama islam yang suci, yang

di dalamnya tidak ada kesia-siaan serta perkara yang bohong, sehingga nantinya diharapkanakan bertambahnya keimanan seorang mu'min dan mampuh memberikan dampak yang

positif bagi sebagian orang non muslim, sehingga dapat mendorong non muslim untuk

mempelajari keagungan al- Qur'an dan Sunah.

Perlu kita ketahui, bahwa masyarakat yang hidup di zaman sekarang, adalah masyarakatmadani, yang hidup di tengah-tengah kemajuan teknologi dan sains yang tidak hanya

menerima sesuatu kebenaran dengan keyakinan saja, akan tetapi harus dengan penelitian dari

esensi kebenaran tersebut, khususnya masyarakat non Islam yang tidak mempercayai al-

Qur'an dan Hadist kecuali sudah tersingkapnya suatu kebenaran dari objek yang mereka teliti.

dari petunjuk al- Qur'an dan Hadist. Hal ini sebagai pemberitahuan bagi kaum muslimin

khususnya dan umumnya kepada non muslim " Bahwa al- Qur'an dan Sunah tidak akan

pernah saling bertentangan satu sama lain. Namun sebaliknya, keduanya saling menguatkan,

melengkapi dan menjelaskan satu sama lainnya. Hal ini jelas menunjukan bahwa al-Qur'an

dan sunah tidak pernah mengingkari kebenaran ilmiah yang dihasilkan dari riset penelitian

yang modern.Menurut Dr. Karim Sayid Ganim" Apabilah ada suatu isyarat ilmiah yang di lontarkan oleh

al- Qur'an, maka harus membutuhkan kepada riset penelitian yang teliti dan pembahasanyang khusus. Dan setelah tersingkapnya suatu kebenaran dari hasil riset ilmiah tersebut,

ketahuilah, bahwa itu bukanlah akhir dari tujuan riset ilmiah. Hal tersebut hanya sebagaiwasilah untuk sampai kepada perbuatan yang terhormat, sehingga di harapkan dari kebenaran

al- Qur'an menumbuhkan keyakinan yang kuat bagi seorang muslim sedangkan bagi nonmuslim membebaskan pemikirannya dari sifat dusta dan menjauhkan dirinya dari perbuatan

yang menyimpang.

C. Faktor Yang Mendorong Mempelajari I'jazul Ilmi.

Di sana ada beberapa faktor yang mendorong para ulama islam untuk mengkaji dan

mengadakan riset ilmiah, pada beberapa abad lalu dengan sebab dibawah ini:1. Sesungguhnya risalah nabi Muhammad Saw. adalah bersifat terus menerus yang tidak

hilang ditelan waktu dan tempat. Beberapa kitab suci terdahulu telah mengabarkan akan

hadirnya seorang utusan dari bangsa Arab yang bernama Ahmad. Dialah nabi penutup dari

nabi-nabi sesudahnya, dengan dibekali sebuah mukjizat yang berupa al- Qur'an. Para pemuka

kafir Quraisy baik dari golongan Yahudi dan Nasrani sangat bersikeras untuk melenyapkan

mukjizat nabi akhir zaman itu, dengan membuat sebuah fitnah serta sanggahan bahwa al-

Qur'an adalah buatan Muhamad, yang bersumber dari berita terdahulu, yang diadopsi dari pembaritahuan pendeta Nasrani dan Yahudi kepadanya, hal ini tentu mengingkari esensi

wahyu yang turun kepadanya. Maka, dari sinilah sebagian para ulama mengkaji , menelitiobjek ijazul ilmi al-Qur'an dan Hadist nabi untuk menetapkan kebenaran wahyu yang turun

kepadanya, serta untuk membantah sanggahan mereka bahwa al- Qur'an buatan Muhamad

yang diberi tahu oleh pendeta-pendeta tatkala itu.

2. Menjadikan i'jazul ilmi sebagai wasilah dalam berdakwah kepada para intelektual non

muslim yang berkecimpung di dalam riset ilmu pengetahuan, bahwa apa yang dikabarkan

oleh al- Qur'an dan Sunah adalah berita yang absolut kebenarannya, dengan beberapa hasil

riset ilmiah yang sesuai dengan berita al- Qur'an.

3. Menjelaskan kepada seluruh dunia, bahwa kebenaran dari hasil riset ilmiah yang

bersumber dari al-Qur'an dan Sunah sebagai suatu dalil, kalau mukjizat Allah Swt. itu sesuai



dalam kondisi bagaimanapun, baik itu yang mencakup dalam permasalahan meterialisme,sosialisme dan lain sebagainya. Al- Qur'an dan Sunah adalah wahyu yang bersumber dari

Allah Swt. yang relevan untuk setiap kondisi dan pantas untuk diikuti serta di patuhi segala perintah dan larangannya.

D. Perbedaan Antara Tafsir 'Ilmi dan I'jazul Ilmi Al-quran.

Maksud dari tafsir 'ilmi menurut sebagian ulama yaitu, "Bersandarnya suatu penafsiran ayat,

kepada hasil riset yang telah diketahui atau diyakini akan kebenarannya.

Sedangkan menurut Syekh Abdul Mazid Ad Zindani adalah " Tersingkapnya makna ayat atau

hadist, setelah diadakannya riset penelitian dengan ilmu kosmologi.

Adapun menurut Dr. Ahmad Muhammad Abdul Qodir "Bahwasanya awal dari pentafsiran

'ilmi dalam Al-Qur'an, tidaklah diharuskan di dalamnya untuk mendalami kebenaran

permasalahan ilmiah, baik dengan penelitian atau penjelasan yang kongkret; karena tatkala

itu para mufasir menafsirkan ayat al-Qur'an dengan metode yang ia sudah yakinikebenarannya pada waktu itu. Hal tersebut menjadikan tafsir ilmi tatkala itu bermacam-

macam coraknya, karena lahir dari hasil iztihad mereka, sehingga bisa jadi tidak sampaikepada kedudukan yang mengagungkan. Namun, manakalah ada seseorang yang meneliti dan

mengkaji permasalahan ini, dan kemudian mendapatkan sebuah kebenaran yang nyata darisegi ilmiah dan lain sebagainya, maka kita bisa menerima dengan akal sehat. Maka dari sini

tidak diragukan lagi bahwa fase tafsir akan pindah ke fase i'jaz, dalam artian setiap i'jaz ilmiadalah tafsir ilmi dan tidak sebaliknya yaitu bukanlah setiap tafsir 'ilmi yaitu i'zajul ilmi.

Hal tersebut dikarenakan i'zajul ilmi yaitu sebuah isyarat terhadap permasalahan-permasalahn

ilmiah kosmologi yang disebutkan di dalam nusus-nusus wahyu yang setelah beberapa abad

tersingkaplah kebenarannya dari hasil penelitiannya.

E. Sikap Para Ulama Terhadap Tafsir 'Ilmi.(5)

Para ulama berbeda pandangan terhadap kedudukan tafsir 'ilmi, ada yang mengingkari akan

esensinya, adapula yang menyetujui keberadaannya. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal

yang membuat para ulama berbeda pendapat. Untuk lebih jelasanya, kita akan membahas

sikap dan alasan yang jelas, kenapa sebagian para ulama mengingkari tafsir ilmi al- Qur'an.

Inilah nama beberapah tokoh ulama yang mengingkari serta menolak tafsir 'ilmi al-Qur'an

yang diantaranya dari ulama-ulama terdahulu yaitu:

a. Abu Ishak as-Syatibi dengan mengatakan " Sesungguhnya kebanyakan manusia di zaman

sekarang lebih banyak melampaui batas dalam berdakwah terhadap al- Qur'an, sehinggamereka begitu mudah menyandarkan setiap disiplin ilmu seperti biologi, mantik, dan ilmu

umum bersumber dari al-Qur'an. Maka dari sinilah ulama salafus shaleh dari golongan

sahabat, tabi'in dan sesudahnya yang lebih paham terhadap al- Qur'an dan Sunah, tidak pernah di antara mereka mengklaim bahwa ilmu-ilmu yang di atas bersumber dari al-Qur'an,kecuali sesuatu yang sudah tetap dari hukum-hukum taklifi dan hukum akhirat, walaupun

mereka pada waktu itu mendalami serta meneliti al-Quran, tetap saja mereka tidak

mengambil kesimpulan seperti anggapan orang selama ini, maka hal tersebut menunjukan

sangkaan yang di atas tidaklah benar.

b. Mahmud Syaltut berpendapat "Sesungguhnya orang yang aktif dalam melakukan riset

ilmiah, baik itu dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang kemudian melibatkan al-



Quran di dalamnya, adalah kesalahan yang tidak bisa diragukan lagi, karena Allah Swt. tidak menurunkan al- Qur'an sebagai bahan perbandingan dalam riset penelitian, karena jika al-

Qur'an dijadikan sebagai alat untuk membuktikan ilmu pengetahuan, maka bisa saja akanmembawa kepada resiko, kalau suatu saat nanti akan dianulir oleh temuan baru. Sedangkan

kedudukan suatu kebenaran riset ilmiah bersifat relatif, yang bisa dianulir oleh waktu dan

tempat. Namun, mana kala al-Qur'an itu cocok dengan hasil penelitian dan untuk beberapa

tahun dianulir berbeda, maka akan membawa kepada sifat keragu-raguan terhadap kitab sucial-Qur'an. Hal seperti inilah yang ditakutkan oleh kalangan ulama yang mengingkari i'zajul

ilmi al-Qur'an

c. Syekh Muhammad Al-Ghazali berpendapat tentang masalah ini dengan mengatakan,

"Janganlah kalian menafsirkan ayat al- Qur'an untuk sebuah penelitian, karena sebuah

penelitian akan menerima suatu perubahan yang sesuai dengan waktu dan tempat. Dan jangan

pula engkau memaparkan al- Qur'an karena perkiraan yang meragukan, karena bisa jadi akan

berdampak kepada kesalahan. Namun, mana kala hasil penelitian itu sepakat dengan apa yang

dipaparkan oleh al- Qur'an, maka penafsiran itu baik sesuai dengan firman Allah Swt. :

"Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah

benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?"(Surat fushshilat: 53).

Inilah nama ± nama para ulama muta'akhirin yang tidak membolehkan menafsiran al- Qur'an

dengan cara ilmiah yaitu:1. Syekh Mahmud Syaltut.

2. Dr. Muhammad Husein Adzahabi.

3. Syekh Muhammad Al-Ghazali.

4. Syekh Muhammad Al- Madani.

5. Syekh Amin Al- khally.

Setelah kita mengetahui dasar-dasar pelarangan pentafsiran ijazul ilmi serta nama para ulamayang melarangnya, maka akan lebih baiknya kita mengetahui alasan beberapa ulama yang

membolehkan ijazul ilmi terhadap al- Qur'an, di antara ulama yang membolehkan yaitu:

1. Abu Hamid Al- Ghazali.

2. Imam Ar-Razi.

3. Ibnu Abil Fadli Al-Mursi.

4. Imam Suyuthi.5. Muhammad Rasyid Ridhlo.

Menurut Imam Al- Ghazali rohimahullah "Bahwasannya seluruh disiplin ilmu itu masuk

kedalam kekuasaan Allah 'azza wa jalla, baik di dalam dzat-Nya dan juga di dalam sifat-sifat-

Nya, dan kumpulan disiplin ilmu di jagad alam raya ini, tidak akan pernah ada akhirnya bagimanusia. Karena didalam Al-Qur'an itu sendiri terdapat beberapa isyarat serta tanda

pengkodifikasian seluruh disiplin ilmu, yang hanya dapat diketahui dengan rumus-rumus

tertentu serta dalil-dalil yang khusus, yang hanya dapat diketahui oleh orang yang memahami

maksud dari kalamullah 'azza wa jalla.

Sedangkan menurut ulama muta'akhirin dari ulama hadist mereka berpendapat, boleh saja

menjadikan Al-Qur'an itu sebagai objek kajian ilmiah( penelitian) untuk mencocokan sebuah

penemuan dijaman sekarang, dengan apa yang telah diberitakan oleh al-Quran empat belas

abad silam lalu.



Muhammad Abduh dan ulama-ulama muta'akhirin memberikan sebuah contoh(6)" pada ayat

(7)3. dan Dia mengirimkan kapada mereka burung yang berbondong-bondong,

Dengan ditafsirkan kalau burung ababil di sini adalah sejenis hewan yang berupa lalat ataunyamuk atau bakteri.

4. yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar,

mereka menafsirkan bahwa batu di sini adalah debu yang di dalamnya terdapat kuman / basil

yang ditiupkan oleh angin, yang apabila terkena olehnya akan menyebabkan kematian bagi

seseorang.

Muhammad Abduh menjelaskan, "Boleh saja bagi kita meyakini bahwa burung disini yaitu

dari jenis nyamuk atau lalat yang membawa bakteri penyakit, sedangkan batu disini yaitutanah / debu yang beracun yang dibawa oleh angin yang apabila mengenai jasad manusia,

maka akan masuk racun kedalam tubuhnya, dan kemudian memberi dampak luka, dan setelahitu membawa kepada terkupasnya daging dari tulangnya . ketahuilah kebanyakan dari

burung-burung ini lemah yang Allah siapkan untuk menjadi pasukannya dalam membumianguskan manusia yang Ia inginkan."

#Poin-Poin Penting Yang Mempunyai Kesamaan Di Antara Dua Pendapat Golongan di Atas.

Setelah kita mengetahui beberapa nama Ulama yang Pro dan Kontra terhadap tafsir ilmi al-

Qur'an ternyata disana ada beberapa perkara atau poin yang mereka sepakati bersama yaitu:

a. Sesungguhnya suatu kebenaran ilmiah tidak akan pernah bertentangan dengan al- Qur'an,apabila dikonsultasihkan kepada penjelasan ayat-ayat kosmologi yang bisa diterima oleh

syariat, lalu dijadikan sebagai bidang dakwah kepada umat.

b. Dari sekian banyak ayat-ayat dalam al-quran mempunyai isyarat yang berkaitan dengan

bidang ilmiah yang telah di sebutkan 14 abad silam yang lalu. Dan hal yang seperti ini, yang

dinamakan ijazul ilmi, sehingga tidak ada perbedaan di antara kalangan para ulama islam

tentang hal ini.

c. Menjadikan al-Qur'an itu diperhitungkan esensinya sebagai kitab hidayah, dan petunjuk bagi kehidupan manusia, bukan sebagai kitab pemisah antara disiplin ilmu biologi, kosmologi

dan ilmu lainnya.

F. Pondasi Yang Harus Diperhatikan Tatkala Mengkaji I'jazul 'Ilmi di Al-Qur'an dan Sunah.

Para ulama yang bergelut di bidang riset ilmu pengetahuan, dengan membawa al-Qur'an di

dalamnya memberikan dasar-dasar yang harus diperhatikan oleh siapa saja yang ingin

menjadikan al-Qur'an sebagai penguat hasil risetnya, atau bagi ilmuan yang mempunyai

keinginan untuk mengkaji beberapa ayat yang menunjukan isyarat ilmiah dengan dasar-dasar

di bawah ini:

1. Harus mempunyai keyakinan yang teguh, bahwa al-Qur'an dan Sunah adalah bagian dari



pada kitab suci agama Islam yang tidak ada keraguan di dalamnya, yang Allah Swt.wahyukan kepada nabi Muhamad Saw. yang tidak terdapat kecacatan di sisinya. Tentunya hal

ini sudah masyhur di kalangan umat Islam, kalau al-Qur'an kalamullah sebagaimana dalamfirman-Nya.(8)

"Dan sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia

dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu

menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arabyang jelas"

.

Adapun untuk Hadist ia juga termasuk bagian dari wahyu Allah Swt, namun untuk lafaz

bersumber dari nabi Muhamad Saw., sebagaimana yang di katakan Allah Swt dalam firman-

Nya. (9)

3. dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.

4. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

2. Menetapkan suatu keyakinan, kalau al-Qur'an dan Sunah adalah pedoman hidup manusia

yang tidak terkontaminasi kesuciannya sebagai nasehat, maka janganlah bersifat sewenang-wenang dalam mentakwilkan keduanya untuk menetapkan maksud yang dituju, dan apa yang

dipaparkan al-Qur'an serta Sunah tidak akan pernah bertentangan dengan riset ilmu pengetahuan, dengan dalil ayat yang pertama iqro' ( baca ) mendorong untuk mendalami

disiplin ilmu maka tidak masuk akal risalah yang dibawa oleh Rasulullah bertentangan

dengan ilmu pengetahuan

3. Seyogyanya menjauhkan al-Qur'an dan Sunah terhadap riset ilmiah, manakalah sudah

sampai kepada penjelasan yang dimaksud dan hindarkan mempublikasikan atas keterlibatan

al-Qur'an terhadap kegiatan riset ilmu tersebut, karena ditakutkan akan berdampak kepadaketidakabsolutan al-Qur'an dan Hadist dikemudian hari, manakalah terjadi resiko teranulir

oleh penemuan baru yang tidak sesuai dengan penemuan yang dulu.

4. Pemusatan dalam mengkaji dalil Hadist, harus bersandar kepada Hadist yang sahih tidak

menyandarkan kepada Hadist yang dha'if, walaupun dikuatkan oleh beberapa hal.

5. Sesungguhnya Al-Qur'an bukanlah pedoman kitab riset ilmu pengetahuan dan teknologisaja begitu juga dengan Hadist nabi. Jika hal demikian diartikan seperti itu, maka hal ini akan

meniadakan tujuan yang pertama diturunkannya al-Qur'an sebagai hidayah untuk manusiadan pembimbing kepada jalan yang hak.

Menurut Ustadz Abbas Mahmud Al- Aqod(10) "Ketahuilah bahwa al-Qur'an sejatinya banyak membimbing kita kepada ilmu dan pengetahuan. Namun, bimbingan al-Qur'an bagimanusia dalam masalah ilmu akidah, karena al-Qur'an adalah kitab akidah, bukan sebuah

kitab disiplin ilmu kimia, biologi dan yang lainnya. Jadi, tidak semestinya bagi seorang

mu'min, menjadikan al-Qur'an itu sebagai kitab riset ilmiah, yang digunakan untuk menggali

ilmu pengetahuan dan teknologi, yang nantinya akan dipergunakan untuk mempresentasihkan

hasil riset tersebut, maka hal ini sangat mengkuatirkan mana kala akal manusia yang lemah

ini tidak mampuh membaca rahasia kebesaran Allah Swt. Maka, dengan mudahnya dia akan

menyalahkan al-Qur'an, tatkala al-Qur'an tidak sesuai dengan hasil riset tersebut



Pendapat Ustad Abbas hampir sama dengan pandangan DR. Abdul Karim Usman yang

mengatakan "Bahwa al-Qur'an adalah kitab akidah, yang mencakup di dalamnya kepada dua perkara dibawah ini.

a. Mengikat sebuah perbedaan pengetahuan dan disiplin ilmu dengan iman dan akidah.

b. Mendorong manusia untuk berfikir positif, meneliti yang benar kepada kehidupan manusia,

hewan, tumbuhan dan seluruh jagad raya ini.

6. Mengetahui kaidah bahasa Arab dan standar penjelasan ayat tersebut.

7.Pengukuhan nusus, karena tidak semua Hadist mempunyai kedudukan yang sahih,

adakalanya hasan ataupun dha'if, maka sebelum dikaji lebih jauh dianjurkan untuk melihat

derajat Hadist tersebut.

8. Saling menguatkan antara ayat al-Qur'an dan Hadist atau sebaliknya sehingga tidak jatuh

kepada pemahaman yang setengah- setengah atau secara globalnya saja , agar tidak terjatuh

kepada kekeliruan dalam memahami Hadist dan al-Qur'an.

G. Histori Lahirnya I'jazul Ilmi di Dalam Al-Qur'an dan Sunah.

Al-Qur'an sebagai kitab suci kaum muslimin tentunya mempunyai rahasia-rahasia yang tidak

tersingkap oleh panca indra, seyogyanya tatkala kita mengkaji dengan mengeluarkan segenapkemampuan yang Allah anugerahkan kepada kita, tentunya kita akan menemukan kandungan

yang menakjubkan dalam kitab suci ini, mulai dari keindahan segi bahasanya, uslub-nya, danseluruh disiplin ilmu lainnya. hal tersebut membuat para tokoh muslimin mengkaji dengan

cerdas apa yang telah tertuang dalam Al-Qur'an dan Hadist khususnya dalam bidang ilmu

kosmologi yang berkaitan dengan kehidupan manusia, yang berbau sains.

Maka pada abad ke tiga hijriah bertepatan dengan inspansi islam ke berbagai daerah dan

ramainya penterjemahan kitab non arab kedalam bahasa arab, timbul lah gagasan riset ilmiah

terhadap Al- Qur'an dan Hadist yang pada waktu itu terkodifikasihkan kepada dua metode

a. Di sela-sela penulisan kitab tafsir. b. Penulisa independen terhadap i'jaz, seperti ijaz bayan dan ijaz bahasa, pada awal

pengkodifikasian ijaz tatkala itu.

Adapun sebagian Ulama yang mengkaji ijazul ilmi di sela-sela kitab tafsirnya sebagaimana

yang di katakan oleh Dr. Karim Sayid Ghanim yaitu:

1. Al- Imam Ibnu jarir At- thabari yangwafat pada tahun 310.2. Al-Imam Al- Baqolani pada abad ke lima hijriah tahun 430 dengan nama kitabnya Ijazul

Qur¶an.3. Al- Imam Jamahsyari pada abad ke 6 tahun 538 H.

4. Ibnu Atiah Al- Karnati 542 H.

5. Kemudian pada abad ke 7 mulai banyak para Ulama yang mengkaji ijazul ilmi seperti Al-Imam Fakhurudin Ar- raji 606 . Kemudian Imam Al- Qurtubi 671 H, didalam tafsirnya

Jamiul ahkamul qur¶an dan Imam Al- Baidhawi 68O H. didalam kitabnya Anwarul Tanjil.

H. Contoh I'jazul Ilmi Dalam Al-Quran.

#Ayat 222 dari surat al-Baqorah, yaitu:



Islam telah mengharamkan menyetubuhi seorang istri yang sedang haid dikarenakanakan menimbulkan dampak yang berbahaya pada diri kita, hal ini dibenarkan oleh riset ilmiah

sebagaimana dikatakan oleh Dr. Sabir Wafahuri, "Bahwasanya melakukan hubungan badandalam keadaan haid dan di sela-sela setelah bersalin yang pertama sesudah wiladah terkadang

akan menyebabkan berdambak yang negatif bagi seorang wanita untuk terjangkit penyakit

yang berbahaya dengan sebab menyebarnya baksil ke dalam dirinya melalui jalan bersetubuh

yang akan berdampak kepada kemandulan bagi seorang wanita. Hal ini dikuatkan juga oleh pendapatnya Dr. Muhamad Abdullah yang melarang menyetubuhi istri yang sedang haid. Hal

tersebut akan berdampak,

1. Seorang wanita yang sedang haid akan mengeluarkan hormon yang khusus yang berbeda

dari hari-hari sehatnya, dan hormon ini akan menjadikan seorang wanita akan merasakan

kesulitan sehingga menimbulkan rasa benci dalam berhubungan. Perlu diketahui bahwa

meninggalkan hubungan badan dalam keadaan haid adalah salah satu bentuk memuliakan

pasangan kita.

2. Apabila memaksakan hubungan badan terhadapnya, maka akan berdampak melukai kulit

bagian mrs.V-nya dan akan mengakibatkan bertambah banyaknya darahyang keluar dari

kemaluannya.3. Darah haid perumpamaan dari tumbuhnya baksil yang akan masuk kedalam rahim dan

kemaluan laki- laki yang kemudian mengendap dan tumbuh penyakit di dalamnya.4. Kebanyakan seorang wanita akan menginsfeksi radang kemaluan danleher rahim dengan

masuknya baksil di sela-sela hubungan badan.Inilah rahasia kenapa dilarangnya berhubungan badan tatkala seorang wanita sedang haid,

yang bisa membawa dampak negatif bagi keduanya.

# Contoh Ijazul Ilmi di Dalam Hadist.

Hadist yang diriwayatkan oleh Umu Salamah beliau berkata´ Ya Rasulallah sesungguhnya

Allah Swt. tidak malu terhadap suatu kebenaran. Apakah bagi seorang wanita itu diwajibkan

mandi tatkala ia bermimpi enak (bersetubuh)?" Kemudian nabi berkata, ya, apabila ia melihat

air (mani). Kemudian Umu Salamah tersenyum dengan berkata, "Seorang wanita yang bermimpi?" Kemudian nabi berkata: Maka dengan apa seorang anak akan lahir kecuali dari

air dia.

Setelah beberapa ulama mengkaji tentang hadist ini,ternyata hadist tersebut mencakup kepada

dua pembahasan:

1. Tentang fikih.

Yang masuk kepada pembahasan masalah ibadah yaitu dari segi syarat diterimanya ibadahyang di antaranya harus dalam keadaan suci baik dari hadas besar maupun hadas kecil. Hal

ini tentunya tidak ada pendeskriminasian antara pria dan wanita, karena dalam ibadahkedudukan wanita itu sama seperti pria kecuali beberapa hal yang memang terdapat toleransi

bagi wanita seperti haid dan nifas, sehingga tidak diwajibkan bagi mereka mengganti shalat

yang mereka tinggalkan. Adapun dalam masalah puasa, maka kewajiban tersebut tidak gugur untuknya karena puasa adalah amalan ibadah yang datangnya hanya setahun sekali, berbedadengan shalat yang dilaksankan setiap hari yang dibebankan kepada kaum muslimin.

2. Berkaitan tentang penciptaan.

Bahwasanya dalam lafadz ??? ???? ????? mencakup di dalamnya ijazul ilmi yang berkenaan

dengan sifat , nasab yang diwariskan oleh orang tua kepada anaknya. Ini adalah salah satu

ijazul ilmi dari rasulullah yang mana telah melegalkan bahwa terbentuknya seorang anak dari

air (mani) pria dan wanita, dan juga bagi seorang ibu dibeberapa hal akan lebih banyak



mewariskan sifatnya kepada anak tersebut dibandingkan suaminya. Itu semua disebabkankarena lebih banyaknya gen-gen yang masuk dalam diri anak pada waktu ia di dalam

kandungan. Dan permasalahan yang urgen ini belum tersingkap, tatkala waktu turunya risalahtidak juga sesudahnya atau dari waktu kewaktu sampai kepada abad sekarang sekitar abad

kedua kemungkinan.

Para ilmuan berbeda pendapat tentang pembentukan janin kita bisa melihat setiap golongan

berbeda pendapat satu sama lain seperti beberapa pendapat di bawah ini.1. Kelompok yang pertama berpendapat bahwa pembentukan seorang anak dalam janin itu

secara spontanitas, yang dibantu oleh iklim tempat tinggal, panas yang terntentu, dan unsur-

unsur bumi.

2. Kelompok kedua berpendapat, bahwa esensi gen seorang ibu itu tidak ikut andil dalam

mewariskan pola pikir seorang anak, akan tetapi sperma seorang ayah itu, yang

mempengaruhi anak.

3. Kelompok ketiga berpendapat, bahwa esensi pembentukan janin seorang anak sampai ia

tumbuh dewasa, adalah percampuran antara sperma dan ovum, namun seorang ibu lebih

banyak mewariskan sifat dan wataknya kepada seorang anak.

I. Epilog.

Al-Qur'an sebagai mu'jizat nabi Muhammad Saw. telah membuktikan keontentikannya

sebagai kitab suci yang paling agung. Ia bersumber dari Allah Swt., dan kini telah menjawab

segala tantangan serta sangkaan yang selama ini di lontarkan oleh orang- orang kafir sebagai

kitab buatan manusia. Bagaimana bisa dikatakan buatan manusia, kalau di dalamnya

tersingkap seluruh disiplin ilmu, baik yang kasat mata ataupun tidak; sehingga banyak ilmuan

yang merujuk hasil penelitiannya kepada al-Qur'an atau hanya sekadar meneliti apa yang

dilontarkan oleh al-Qur'an tentang penciptaan dan hal lainnya. Al-Qur'an telah membuktikankalau keberadaannya tidak bertentangan dengan disiplin ilmu biologi, kimia dan kosmologi.

Bahkan ia sebagai penguat dari disiplin ilmu tersebut. Wallâhu 'alam.

J. Kitab-kitab Rujukan.

# al-Qur'an Terjemah Bahasa Indonesia.

# Kitab Filsafat al-Qur'an, karya DR. Abas Mahmud Al-Aqad.# Kitab Tafsir 'ilmi al-Qur'an dan hadits, karya DR. Ahmad Amru Abu Hajar

Documents

Metode Dalam Mengkaji Ijazul Ilmi Pada Al