Metodología para estudio de las Religiones

7/28/2019 Metodologa para estudio de las Religiones

1/6

Sobre metodologa aplicable en el estudio de las religionescomparadas y la fenomenologa de lo Sagrado

Ignacio de J. Gomezgil R.-S.

Como primer precepto para la comprensin e inicio del estudio,tanto de la historia comparada de religiones, como del fenmeno de losagrado, o el anlisis de un mito, se debera tener en cuenta quesiempre podemos disponer de diferentes disciplinas a las que debemosrecurrir si se precisa, sin perder el enfoque histrico, y que son lassiguientes:

- La historia.- La antropologa: religiosa y fsica.- La arqueologa y arqueo-astronoma.

- La etnologa: etnobotnica, etnomicologa.- La filologa y el conocimiento de "lenguas muertas".- La geografa y la geologa.- La medicina y psicologa.- La sociologa.- La filosofa.- La teologa.- La historia de las ideas, y la historia de los conceptos.- La historia del arte

El estudio de la historia de la las religiones y el fenmeno de lo sagrado,

puede ser abordado desde cuatro perspectivas generales:-La histrico-sociolgica.-La antropolgica.-La filosfica.-La psicolgica,

Adems de esta posible interdependencia, se deben considerar losmtodos propios de estudio de la historia de las religiones, que puedenser divididos, a grosso modo de la siguiente manera:

A) Enfoque animista, J. G. Frazer, Taylor y la llamada Escuela Inglesa.B) Enfoque estructuralista, C. L.Strauss, y su escuela.C) Enfoque compatativista, F. M. Mller, Eliade, Dumezil y otros.

Dentro de los varios sistemas existentes, considero al mtodocomparativo como el ms coherente y que proporciona una visin mslgica y clara para la comprensin del complejo fenmeno de lo sagradoy su historia. Este mtodo tiene carcter interdisciplinario, permite una

Error: Reference source not found


2/6

visin global del caso estudiado. Ya que utiliza otras disciplinas que lepermiten llegar a configurar un plano ms amplio del fenmeno encuestin, lo que le llevar a integrar una idea general ms clara delmismo.Segn Max Mller, la historia de las religiones debe de ser comparada

siempre que el caso de estudio as lo permita. Debe ser tratado pormedio de un anlisis riguroso que siempre considere vlidos otrosaspectos. Saber distinguir las analogas superficiales, de relaciones mscomplejas, y evitar el disolver la especificidad de la experienciareligiosa. Tener en cuenta que no se trata de establecer identidades pormedio del sistema comparativo, sino tratar de descubrir las diferenciasentre dos fenmenos aparentemente idnticos. Trascender las formasconocidas y tratar de integrarlas en un conjunto coherente.

Antes de continuar quisiera recalcar en que el estudio de la Historia delas religiones debe de ser abordado, primariamente desde el punto de

vista histrico, antes que el de cualquier otra disciplina. Concuerdo conel historiador Jeffrey Burton Russell, en lo por l apuntado:

La historia de las religiones ha estado dominada ltimamente pornumerosos enfoques no histricos. Se la contempla frecuentemente entrminos de tipologa o religiones comparadas, de arquetipos jungianos,de fenomenologa o de estructuralismo. El funcionalismo y, todava ms,la sociologa del conocimiento han empezado a ofrecer alternativas aesas ideas no histricas que se han apoderado de la historia. La historiade los conceptos, que ahora propongo, utiliza enfoques tomados de latipologa y la sociologa, y tambin de la tradicin ms vieja de la

historia de las ideas. Pero es independiente de todas ellas. La historia delos conceptos tiene un doble propsito: Comprender el proceso dedesarrollo de los conceptos, y comprender (incluso definir) los conceptosmismos. Este mtodo supone que los conceptos son reales eimportantes por si mismos: Segn observ Epicteto, lo que afecta lasmentes humanas no son los acontecimientos sino sus juicios sobre losacontecimientos. El mtodo es similar a la historia tradicional de lasideas, pero difiere de ella en dos aspectos. En primer lugar se inspira enla historia social En segundo lugar, y sobre todo, procura integrar elestudio del alto pensamiento con el del bajo pensamiento, lateologa y la filosofa con el mito y el arte, los productos del inconsciente

con los de la conciencia.1

El antroplogo Oscar Lewis ha definido dos importantes tipos deestudios comparados:

A) Examinar sociedades histricamente relacionadas, que permitedetectar variantes.

1 Burton Russell, J., El Diablo, pp. 40-43.



3/6

B) Examinar sociedades no relacionadas histricamente, teniendo unavisin ms amplia.Tratar de obtener generalizaciones a travs de la comparacin de tiposde fenmenos similares, y extraer denominadores comunes de unamasa de variantes. Utilizar las similitudes en forma, estructura y

proceso, para derivar tipologas o establecer relaciones causales endiversos aspectos de la cultura en cuestin. Cosa que debe de hacersecon delicadeza ya que se carece de los posibles controlesproporcionados por estudios ms limitados. La problemtica del estudiode lo sagrado parece ampliarse a la par de lo que se ampla lainformacin en la materia.Pero, en el estudio de lo sagrado, siempre hay que dar un lugar especiala la dimensin religiosa del hombre.El fenmeno religioso no existe sin la presencia humana, que es la"medida de lo sagrado". Por esto el estudio del fenmeno debe deiniciarse por la relacin entre lo sagrado y lo profano en el hombre y en

la sociedad particular que se est estudiando. La relacin entre elalguien-sujeto= Hombre creyente, y el algo-objeto= lo Sagrado.Siempre sera conveniente el tener presente:

A) En el nivel de lo abstracto, cmo lo sagrado se manifiesta al hombre yla importancia que debe darse, una vez manifestado lo sagrado, a surelacin intrnseca con el nivel de una experiencia real.B) Conocer el simbolismo religioso de la sociedad estudiada, ya que elsmbolo es el lenguaje de lo sagrado. El smbolo habla de una realidadmeta-emprica que se manifiesta a travs de una hierofana.C). Saber encontrar y reconocer los principales ejemplos que

conformaran un smbolo/arquetipo y clasificar las diversas fuentes delsmbolo as como establecer su contexto cultural.D) Diferenciar entre smbolos naturales y smbolos culturales.E) Conocer el fenmeno del mito y los mitos particulares de la sociedadestudiada. El mito refiere sucesos acaecidos en un tiempo primordial oen un tiempo sagrado. Los mitos refieren historias de dioses y hroes delos diferentes pueblos.F) Saber diferenciar los diferentes tipos de mitos.G) Determinar qu funcin cumple el mito en la sociedad en estudio ytambien cmo mitos semejantes pueden cumplir distintas funcionessegn la sociedad en que se produzca.

Robert Graves ha dicho que: el verdadero mito debe distinguirse de:

1- La alegora filosfica.2- La explicacin "etiolgica" de mitos que ya no se comprenden.3- La stira o parodia.4- La fbula sentimental.5- La historia recamada.



4/6

6- El romance juglaresco.7- La propaganda poltica.8- La leyenda moral.9- La ancdota humorstica.10-El melodrama teatral.

11-La saga herica.12-La ficcin realista.2

A esta lista, sugiero que se podran aadir las siguientes categoras: Laleyenda y el cuento; y algo deducido por el mismo Graves, y que sera elresultado de una iconotropa, un "mito" creado por interpretacinerrnea de una imagen.

La Dra. Teresa Rohde propuso en su curso de Historia comparada de lasreligiones, en Universidad Nacional de Mxico, una metodologa paratratar el mito que consta de los siguientes puntos.

1- Considerar el ecosistema del sitio de origen del mito.2- Los tipos de economa que tena una sociedad dada.3- Considerar las variaciones estacionales del sitio.4- La estructura social del grupo.5- Autoridades o figuras prestigiadas que se presenten en una sociedaddeterminada.6- Si los valores religiosos son autctonos o no. Ver si existen posiblesinfluencias extraas; qu formas rituales prevalecen en el caso; hayshamanes o curanderos?7- Qu tipos de dioses aparecen, qu ceremonias o rituales persisten?

8- Cmo se seculariza la sociedad trabajada, en qu grado desecularizacin se encuentra?9- Importancia de los animales en los mitos, entrever las diferenciasentre ellos mismos. Aparece el "truquero" (the trickster) en lasmitologas?10-Mitologas sobre seres terrorficos o demonios.11-Se estudian las historias que nos muestran versiones distintas de unmito. Se estudia el contenido psicolgico que pueda contener el mito.12-Diferenciar entre mito, cuento, leyenda, ver definiciones,asociaciones y qu reaccin provoca la relacin del mito en la sociedadestudiada.

13-Categora de los mitos: cosmognicos, etiolgicos, escatolgicos, deanimales etc. Su difusin si la hubo y paralelismos.14-Ver si hay elementos cristianos o de otras religiones universalistas enel mito o si se conserva "puro".15-Ver si existe influencia de un dios creador que explicara el mito.16-Qu funcin cultural tiene el mito en la sociedad.17-Cules seran los elementos teatrales del mito o culto trabajado?

2 R. Graves,Los Mitos Griegos, pp. 12-13.



5/6

Con la ayuda de las directrices expuestas podemos dar inicio al estudioy anlisis de un mito o leyenda o de un fenmeno religioso en particular.Lo primero consiste en reunir todos los materiales accesibles que nosrefieran distintas versiones del tema a tratar. Posteriormente, se

procede a separar todos los elementos de carcter religioso-mtico, delos de carcter histrico-poltico y los aspectos psicolgicos queocurrieran en las versiones con las que trabajamos. Proceder al anlisisde textos religiosos e histricos, tradiciones de las culturas en las queaparece el tema a tratar.En un paso sucesivo trataremos de establecer paralelismos entre, porejemplo, una leyenda y los textos, y ver si estas semejanzas pudieranhaber influido en la conformacin de la leyenda (X) tal como laconocemos en la actualidad.Tal pareciere que cada aspecto particular que se estudia, requiriera deun mtodo especfico para ser tratado. Con razn Joachim Wach deca

que: no hay un nico mtodo apropiado que sirva siempre en el estudiode las religiones, sino que sta deba de adecuarse a la totalidad de lapoca y condiciones predominantes en el momento que se efecta elestudio.3_________________________________________________________________________

Bibliografa

Burton Russell, Jeffrey, El Diablo, Percepciones del mal desde laAntigedad hasta el cristianismo primitivo, Barcelona, Laertes S.A.,

1995.

Campbell, J., El Hroe de las Mil Mscaras, F.C.E., Mxico, 1990.

Campbell, J., Las Mscaras del Dios, mitologa creativa, Alianza Editorial,Madrid, 1992.

Eliade, M., Historia de las Creencias y de la Ideas Religiosas , V.I,Cristiandad, Madrid,

1983.

____________, Imgenes y Smbolos, Taurus, Madrid, 1985.

____________, Lo Sagrado y lo Profano, Guadarrama, Madrid, 1973.

____________, Mito y Realidad, Guadarrama, Madrid, 1968.

____________,Tratado de Historia de las Religiones, Era, Mxico, 1992.

3 Eliade-Kitagawa, Metodologa de la historia de las religiones, p. 16.



6/6

Eliade, M. /J. Kitagawa, Metodologa de la historia de las religiones,Paidos/orientalia,

Barcelona, 1986.

Frazer, J. G., La Rama Dorada, FCE, Mxico, 1951.

Graves, R., Los Mitos Griegos, II vols, Alianza Editorial, Madrid, 1985.

_________La Diosa Blanca, Alianza Editorial, Madrid, 1984.

_________Los dos nacimientos de Dionisio, Seix Barral, Barcelona, 1984.

Graves, R. /R. Patai, Los Mitos Hebreos, Alianza editorial, Madrid, 1983.

Jung, K.G., El hombre y sus smbolos, Aguilar, Madrid, 1978.

Micklem, N., La Religin, F.C.E., Mxico, 1980.

Mller, F. M., Mitologa Comparada, Edicomunicacin, Barcelona, 1988.

Otto, R., Lo Santo, Revista de Occidente, Madrid, 1958.

Rohde E., Teresa, Tiempo Sagrado, Planeta, Mxico, 1990.

Van der Leeuw, G. Fenomenologa de la Religin, F.C.E, Mxico, 1964.


Documents

Metodología para estudio de las Religiones