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Fe y Mundo Contemporáneo
FE Y MUNDO CONTEMPORÁNEO
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Sesión No. 12.
Nombre: Fe y mundo contemporáneo.
Contextualización
Durante la sesión revisarás el impacto que algunas religiones tienen en el mundo
contemporáneo de tal forma que se involucran cuestiones socio-políticas
también.
De la misma manera, examinarás la fe como un actuar razonado y confiado
siguiendo el camino que el hombre considera como orientado a la trascendencia,
aunque a veces se vea obstaculizada por la
intervención de las emociones y sentimientos.
La fe se vive en comunidad para apoyarse
unos a otros para recordar lo que se cree.
Finalmente, analizarás el concepto de
tolerancia como una virtud y la falsa tolerancia
como indiferencia.
Las competencias que se espera que logres al finalizar esta sesión son:
Discursivas, aprehendiendo conceptos; Procedimentales al realizar la actividad
de aprendizaje y Actitudinales, al valorar la importancia de las religiones en el
mundo, la fe razonada y la tolerancia virtuosa.
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Introducción al Tema
¿En qué me cambia a mí creer?
A lo largo del curso has revisado los elementos de que se compone cada una de
las religiones. Has reconocido la necesidad natural que el hombre tiene de creer
en un Ser Supremo que dé respuesta al origen del hombre, las razones para las
que fue creado y la aspiración de regresar a reunirse, religarse, con el Dios en
quien cree fervientemente, mientras se está
en este mundo terrenal.
Algunas preguntas que cabrían hacerse: ¿En quién depositar la fe y qué es lo que se quiere razonablemente creer? ¿Cuál es el anhelo que se pretende lograr al final de la vida terrenal?
Responderse estas preguntas nos llevarán a comportarnos de una forma o de
otra, de ello depende la marca que dejemos en la sociedad y en el mundo actual
en que vivimos.
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Explicación
Impacto de las religiones en el mundo actual
¿Las guerras son causadas por la religión?
Con base en lo mencionado por Pearse (2007, p. 118), tenemos que la religión
no es ni primera, ni segunda ni la tercera la causa de las guerras, sino que ha
sido el pretexto que se ha dado. En la antigüedad, era la restricción para que no
hubiera guerra, por ejemplo, en la época de los
Normandos había penitencia de 40 días por herir a
un hermano cristiano, no había guerra en el tiempo
de Adviento y Cuaresma; incluso en el Islam, había
la prohibición de peleas entre musulmanes al grado
de que utilizaban esclavos “infieles” para que
pelearan a su favor, se prohibía también el maltrato a prisioneros de guerra, a
las mujeres y niños, cuestión que se ha olvidado por los modernos terroristas
islámicos.
En la Edad Media, entre 989 y 1016 hubo concilios eclesiásticos donde se hacía
jurar sobre la Biblia y reliquias que no habría vandalismo ni violencia contra
clérigos ni contra el pueblo en Francia, Italia, España y Alemania y eran
respetados, así que en la Edad Media la religión raramente era causa de una
guerra, excepción hecha de las Cruzadas que pretendían restaurar el control
cristiano de Tierra Santa tomada por los musulmanes y del enfrentamiento entre
católicos y protestantes en los siglos XVI y XVII.
Hubo otras guerras con tintes religiosos pero no
fueron la causa principal de los conflictos como
fueron la batalla de Lepanto, la conquista de América,
la Guerra Civil entre Inglaterra y Estados Unidos.
Asimismo, García (2012, p.46), con referencia en la
obra de Pearse, menciona que es cierto que la religión ha provocado algunos
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conflictos bélicos, no obstante, debe revisarse el tema más profundamente
porque, de no hacerlo, sería tan sencillo como prohibir la religión y decir que con
eso basta para evitar los conflictos, lo cual está alejado del sentido común,
porque en la realidad las guerras tienen que ver con la codicia, el orgullo, la
soberbia, la venganza, ideologías que despojan de valor a la vida humana y
cultura de los diversos pueblos.
Volviendo a Pearse, él cita cuatro principios para interpretar el tema.
De sobra conocemos guerras modernas que no se derivaron de influencia
religiosa: la I y II Guerra Mundial, la rebelión de T’ai Ping en China, y la
Revolución Bolchevique. La religión defiende la vida y menciona condiciones
limitantes para que se lleve a cabo y aun, si fuera necesaria, expresa cómo
debería librarse. Cuando a la vida humana se le quita el valor que posee, ya no
hay contención.
Cuando la religión es usada para legitimar a un gobierno es cuando puede
decirse que ella ha intervenido, pero no es la causa. Muchos son los países que
buscan que la religión sea la fuerza que les dé cohesión porque se unen las
almas de los creyentes.
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En otro orden de ideas, Alexis de Tocqueville expresa que los seres humanos
necesitamos creer en algo, en alguien que represente el orden porque de ello
deriva nuestra forma de actuar a fin de que no sea desordenado. Afirma:
A los hombres les interesa inmensamente, pues, formarse ideas bien
definidas de Dios, del alma, de sus deberes generales para con el
Creador y sus semejantes; pues la duda en estos puntos principales
haría accidentales todos sus actos y los condenaría, en cierto modo, al
desorden y la impotencia.
Considera que las religiones proporcionan una gran ventaja al
ofrecer soluciones precisas, duraderas e inteligibles para la
gente, a las cuestiones anteriores.
La religión puede proveer orden moral en convivencia
armónica con la democracia. Laico no es sinónimo de “no
creyente” así que las acciones impregnadas de aquella que
sitúan como prioridad la bondad y la justicia, favorecen la convivencia. Ve este
video Cuerdas. https://www.youtube.com/watch?v=C9B-FPlxbtg#t=576
Asimismo, hay gente de mente extraordinaria que tiene grandes ideas y es una
autoridad en ello. Las creencias e ideas proceden de autoridades, algunas de
ellas han formado y perfeccionado la religión por lo que, cuando ésta no limita la
libertad del espíritu, es una sana sujeción para la conducta del hombre mediante
sus preceptos, guía sus acciones para que sea feliz buscando el bien propio y de
los demás, y se desapegue del exceso de ligereza en el goce y el egoísmo
materialista. No es conveniente imponer restricciones al bienestar material, sin
embargo, si es deseable convencer a las personas de no tenerle un apego
exacerbado.
Cuando se destruye la religión, se derrumban las ideas y las creencias, eso crea
dudas y confusión, “el corazón del hombre necesita creer algo, y cree mentiras
cuando no encuentra verdades que creer”, (Mariano J. de Larra), es decir, el
hombre buscaría un amo a quien servir dejando voluntariamente de ser libre.
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Ejemplos, sobran: La “Santa Muerte”, la iglesia Maradoniana, las “estrellas” del
futbol, del cine, de la t.v., los cantantes, etcétera. No es malo que alguno guste
de ellos pero de eso a hacerlo el centro de su vida, hay un largo trecho.
Recomienda Tocqueville (1978, p. 35 y 36):
a) Las religiones deben mantenerse dentro de sus límites naturales. Y
afirma: Mahoma hizo bajar del cielo el Corán y lo llenó no sólo con
doctrinas religiosas, sino con máximas políticas, leyes civiles y
criminales, y teorías científicas. El Evangelio, por el contrario, sólo
trata de las relaciones generales de los hombres con Dios y entre
ellos mismos. Fuera de esto nada enseña ni nada obliga a creer.
Sólo esta razón, entre otras mil, basta para demostrar que, de ambas
religiones, la primera no puede durar mucho en
épocas de ilustración y democracia, mientras que la
segunda está destinada a regir esos siglos lo
mismo que los otros.
Las religiones también deben respetar las cuestiones
democráticas, que no sean opuestas a sus doctrinas, deben mantenerse
discretas, enseñar sobre la salvación y la vida eterna pero no frenar los logros en
la vida terrenal. “El fundamentalismo no se refiere a la religión, sino al poder”.
Salman Rushdie.
b) Las religiones no deben preocuparse demasiado en las prácticas
ceremoniales externas porque la exageración se ve hueca y artificiosa, y esa no
es la esencia de la religión.
Como fin a esta sección se añade una última cita de Tocqueville (p. 185):
cuando una religión cualquiera ha echado raíces profundas en el seno de
una democracia, guardaos de quebrantarla; tratad más bien de
conservarla cuidadosamente, como la herencia más preciosa del pasado
aristocrático; no intentéis arrancar a los hombres sus antiguas opiniones
religiosas para sustituirlas por otras nuevas, pues en el tránsito de una fe
a otra hay el peligro de que, hallándose el alma vacía de creencias por
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un momento,, el amor por los goces materiales se extienda y llegue a
ocuparla por entero.
Sentido de la fe en la vida propia ¿Es la fe ajena a la razón?
Con base en lo mencionado por C.S. Lewis en su libro Mero
Cristianismo, habría de considerarse la fe cristiana en dos
sentidos. El primero es la fe como simple creencia: aceptar o considerar como
verdad las doctrinas del cristianismo, esto no puede considerarse como moral o
inmoral, es una sencilla cuestión de creer en la validez o invalidez de la
evidencia y esto no hace malas a las personas. En este caso la fe está basada
en la razón.
Lo que hace perder este sentido de fe son la imaginación y las emociones. Una
persona puede estar convencida de que su fe es racional, entonces aparece una
noticia de que algo malo ha sucedido en el ámbito cristiano o se reciben
bombardeos de ideas de personas no creyentes; ahí es cuando se afectan las
emociones, se rebelan y empiezan a atacar la creencia. Lo mismo sucede en el
momento en que las pasiones o ambiciones son contrarios a las verdades
cristianas como sería contar una mentira o aprovecharse de la ignorancia de
alguien o de un puesto que se ocupa para ganarse un dinero mal habido o tratar
mal a alguna persona. Nuevamente los deseos y el ánimo se rebelan contra la
creencia. Así que, en este primer sentido, la fe será afianzarse a las cosas que la
razón ha aceptado como verdaderas a pesar de esos intereses o estados de
ánimo sin bambolearse de un lado para otro.
Si se ha aceptado el cristianismo será necesario fortalecer la fe con oraciones,
con lecturas religiosas y acudir a la iglesia para que nos recuerden
constantemente en lo que creemos, de otra forma, ninguna creencia se
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perpetuará viva en la mente, resulta necesario que sea alimentada. Por esa
causa la fe se vive en comunidad.
La fe en su segundo sentido es, en principio, ser
humilde y practicar las virtudes cristianas, pero no por
uno o dos días sino por varias semanas, digamos un
par de meses para que se descubra la fortaleza con
que se cuenta y lo difícil que es resistir la tentación, no
se sabrá hasta no intentarlo con todas las fuerzas.
Cristo ha sido el único hombre que nunca flaqueó ante la tentación, Él se hizo
humano para mostrarnos de lo que somos capaces si nos lo proponemos con
ayuda de Dios. Él no nos pone exámenes ni tampoco si cumplimos con sus
mandamientos nos debe algo, Dios nos creó por amor
porque Él es Amor y no puede actuar de otra forma que
no sea amando.
Dios nos creó para que seamos criaturas de gran
calidad, para que seamos sus hijos, a su imagen y
semejanza; debemos estar en armonía con Él, el
camino que nos muestra es para nuestro propio bien, nadie en su sano juicio
podría pensar que si Dios dice que no robemos o matemos nos lo dice para
nuestro mal, como no lo haría una madre pidiéndole a su amado hijo que
caminara sobre una barda angosta a seis metros de altura por puro gusto.
El Camino que nos lleva a religarnos con Dios, de
vuelta a Él, es el que implica un gran esfuerzo moral
en el que con seguridad fracasaremos varias veces, no
obstante, debemos empeñarnos con todas las fuerzas
hasta el punto en que volteemos a Dios diciéndole “ya
no puedo, por favor, hazlo por mí”. En esto consiste la
fe cristiana, en poner toda la confianza en Cristo e intentar hacer absolutamente
lo que nos dice, seguir su consejo; si lo hacemos seriamente y cuando ya no
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podemos nos damos por vencidos, es entonces cuando la fe en Él nos saca de
la desesperación; mucho depende de nosotros pero, si se lo permitimos, Dios
también trabaja en nuestro interior al mismo tiempo y eso lo hace más sencillo.
Debemos tener fe y realizar buenas acciones, ambas son necesarias y
complementarias.
Dignidad y tolerancia religiosa
¿Es de sabios ser tolerante?
De acuerdo con J. Budziszewski, tolerancia “es la sabiduría para determinar
cuáles cosas malas uno va a soportar, y cuándo, por qué y en qué medida
además de tener un concepto claro sobre la manera en que uno actuará sobre la
base de esa sabiduría.”
La tolerancia es una virtud por tanto sería absurdo decir que tolerar el asesinato
y la violación es virtuoso.
Con lo anterior nos queda más claro que
tolerancia significa soportar cosas con las
que no estamos de acuerdo; tolerar lleva
implícitamente que manifestamos nuestro
desacuerdo con aquello que se tolera y
esto se hace porque, en ocasiones, las consecuencias de no hacerlo serían
peores, es decir, se permite el mal porque de no hacerlo traería males más
graves.
Por ello es que la tolerancia implica sabiduría para distinguir los por qué, cuándo,
qué y hasta qué punto se debe tolerar una acción o situación.
La tolerancia cultural es soportar grandes diferencias culturales sin
consecuencias graves (Girondella, 2008). Este sería el caso de los migrantes
que llegan a comunidades de cultura diferente a la de donde ellos provienen y
que los habitantes de tal lugar los acepten, no sean discriminados ni mal
tratados.
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Otro caso sería el de la tolerancia religiosa que conlleva la aceptación mutua y
paciente de personas con creencias diferentes en la comunidad sin que ello
acarree consecuencias nocivas como la violencia ni sumisión de un grupo a otro.
La tolerancia no implica tampoco dar privilegios a los grupos minoritarios
provocando desigualdades sin justificación, los derechos y las libertades y las
leyes deben ser respectivamente permitidas y aplicadas del mismo modo para
todos. Es necesario que los diversos grupos compartan indispensablemente
valores comunes.
Respecto a la idea del límite de la tolerancia dice el investigador en ciencia
política Giovanni Sartori:
Si en una nación, la religión mayoritaria y tradicional es la religión A,
quienes a ella emigren siendo de la religión B, saben de antemano todo
lo que ello acarrea y difícilmente podrán alegar ofensas por las muestras
públicas de la religión A —la tolerancia mutua les manda a dejar libres a
los demás”.
El ateísmo práctico y la falsa tolerancia
Se comienza no creyendo en nada y se acaba por creer cualquier cosa.
G.K. Chesterton.
¿Se preocupan de lo mismo todos los ateos?
Para hablar del ateísmo, sin adentrarnos al lenguaje filosófico, se partirá de la
idea que se tiene de Dios como un ser trascendente, de quien dependen el
hombre y el mundo.
Comenzaremos distinguiendo entre el ateísmo teórico y el práctico.
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En la campaña ateísta que vemos en la imagen de arriba, cabe notar que inician
su slogan con la palabra “probablemente” lo que significa que hay duda de que
Dios no existe y al poner la palabra Dios como un ente, entonces están
afirmando que sí existe.
En otro orden de ideas, antes ya se había mencionado lo que es tolerancia,
ahora hablaremos de la falsa tolerancia. La primera se basa en el respeto a la
verdad y a la dignidad de los demás; la segunda, se fundamenta en el
relativismo escéptico, a ésta es a la que llamaremos falsa o pseudo-tolerancia.
La verdadera tolerancia promueve el bien común porque se tolera un mal para
alcanzar un bien mayor o prevenir un mal mayor. La segunda, la tolerancia
ilimitada, promueve el mal o es cómplice sin excusa del mismo.
Expone Budziszewski (2006, p. 103-105) que como lo bueno es deseable, no
requiere ser tolerado; la tolerancia se relaciona con soportar cosas malas y hay
algunas que por ningún motivo deben ser toleradas.
Asimismo, nos proporciona dos ejemplos donde la falta de tolerancia nos llevaría
hacia una situación más grave que si se tolerara:
No permitir el ateísmo, ni la libertad de expresión conllevan a una situación peor
que la de tolerar la mentira de que se es creyente, es mejor un ateo honesto; las
falsas opiniones son malas pero a fin de descubrir las verdaderas es necesario
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permitir el debate. Es imprescindible que se evalúen las condiciones precisas en
que se da la conducta y las consecuencias de la misma.
En cuestiones religiosas, el ateísmo no es aprobado sin embargo, se tolera
porque las probables consecuencias serían afectar algunas libertades; sin
embargo, habrá definitivamente cosas que pueden
tolerarse y otras que no.
Tener convicciones firmes no significa ser intolerante,
pero hay que manifestarlas con delicadeza y humildad;
tampoco es ser intolerante proponer un punto de vista
opuesto con respeto y paciencia; menos aún sugerir
que determinada conducta no debe tolerarse; sin embargo se requiere aprender
a trazar una línea para no equivocarse al soportar lo que no se debería o no
soportar lo que se debería. Expresar un juicio moral, una conclusión o un
razonamiento respecto a lo que es correcto y lo que es incorrecto, o lo que es
bueno o lo que es malo, no necesariamente significa que se es intolerante, pero
requiere hacerlo sin alardear de justicia propia, ni con soberbia o prepotencia.
Hay que ser prudentes al considerar las consecuencias de nuestras acciones.
De la misma forma, una persona sin opinión acerca de nada no se le puede
considerar tolerante. El voltear hacia el otro lado o darse la media vuelta es falsa
tolerancia, es inmovilidad, es calma artificial, es mediocridad, es ineficacia, es
insustancial. Cuando se exalta la tolerancia que se queda a medio camino lo que
se está haciendo realmente es considerar que la indiferencia y la pasividad son
virtudes, es enaltecer un mundo carente de ideales que valgan el esfuerzo de
ser alcanzados. La falsa tolerancia se disfraza de neutralidad o de objetividad
pero no es así porque hace los juicios de valor que le convienen y exige la
suspensión de los que le afectan, incluso impide el uso de la razón para que la
gente no pueda diferenciar lo que debe ser tolerado y lo que no.
Últimamente se ha incrementado el número de columnas y programas de
opinión en radio y televisión, donde se tacha de intolerantes por definición a las
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personas religiosas, si se dice algo en contra del aborto, de inmediato se tacha
de intolerancia. Dicen que toda religión es intolerante y eso es falso porque no
todas pretenden imponerse por la fuerza, las misiones evangelizadoras intentan
convencer a otros pero no puede decirse que sea intolerancia. Hay preceptos
religiosos como los Diez Mandamientos donde se dice “No matarás” “No
robarás” y es indudable que esto no puede considerarse una imposición cristiana
ni que sea una posición intolerante.
El sociólogo italiano Massimo Introvigne dice que “la Iglesia no tiene más
derechos que nadie de hablar en público de asuntos políticos controvertidos,
pero también es cierto que no tiene menos derechos a hacerlo”.
No todas las cosas valen lo mismo, ni son iguales ni merecen el mismo respeto;
hay algunas cosas mejores que otras, nunca podría decirse que una revista de
“chismes” de la farándula tiene el mismo valor que un libro como la Divina
Comedia, el Quijote, Hamlet o cualquiera de los clásicos que han perdurado a
través de los siglos.
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Conclusión
Equivocarse creyendo verdadera la religión cristiana no es perder gran cosa, pero ¡Qué
desgracia equivocarse creyéndola falsa! Blaise Pascal.
Analizaste los conceptos de tolerancia y falsa tolerancia donde la primera se
respeta la verdad y la dignidad de los demás; mientras que la segunda, tiene su
base en el relativismo donde todo está bien y nada de lo que se vea, escuche o
se haga está mal.
La tolerancia debe analizarse y convertirla en algo bueno, en una virtud, no en
un concepto que no permita cuestionarse ni tampoco imponerse a todos su
aceptación sin límite ni condición. Dios nos dotó de inteligencia, no usarla sería
contrario a nuestra esencia.
Habrá quien diga que el cristianismo trata sólo
de moralidad, de reglas, de deberes, de culpas,
de virtudes, sin embargo, al vivirlo tenemos una
visión de lo que será el cielo, nos lleva a la
trascendencia, a lo que está más allá de los
límites terrenales donde quienes lo viven están
llenos de bondad, de felicidad plena en
presencia de Dios que es y emana la Verdad, la Bondad y la Belleza Absolutas.
En el Cristianismo se pide actuar, se pide amar a los demás, el mayor reto es
amar a los que no te aman, a tus enemigos. Darse media vuelta ante una mala
acción podría parecer tolerancia pero de
ninguna manera es afecto ni amor.
La parábola del Buen Samaritano nos enseña a
no dejar al herido abandonado en el camino,
que hay que actuar afectuosamente aún hacia
los extraños. La visión cristiana exige y pone
retos.
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Has terminado el curso y deseamos que los aprendizajes obtenidos sean de
utilidad en tus vivencias diarias y el panorama sobre las religiones se haya
ampliado mucho más de lo que hubieras imaginado y tengas una mejor
comprensión de lo que significan para los fieles de cada una de ellas.
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Para aprender más
¿Qué es el pensamiento o juicio crítico?
• Girondella, L. (2013). ¿Qué es juicio crítico? Consultado febrero, 2014.
Recuperado de: http://contrapeso.info/2013/que-es-juicio-critico/
¿Cuáles opiniones hay que respetar?
• Girondella, L. (2013). Respetar Opiniones, sí y no. Consultado febrero,
2014. Recuperado de: http://contrapeso.info/2013/respetar-opiniones-si-y-
no/
¿Sabías qué la UNID tiene una editorial propia?
• Ramírez, D.; Bogdanski, T. Fe y Mundo Contemporáneo. México:
Universidad Interamericana para el Desarrollo. Editorial Digital UNID.
Consultado enero, 2014. Recuperado
de: http://www.youtube.com/watch?v=dl6g_zZyP3g
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Actividad de Aprendizaje
Instrucciones:
Las actividades de aprendizaje para esta sesión son dos. Están constituidas por:
a. un ensayo
a. Ensayo
Como última actividad, se te pide que desarrolles un pequeño ensayo sobre la
tolerancia. Como guía para desarrollarlo puedes usar las siguientes preguntas:
¿Qué es la tolerancia?
¿Cómo puedo manifestar que soy tolerante?
¿La tolerancia significa pasividad?
¿Te consideras tolerante?
Con la guía anterior, elabora un trabajo de una cuartilla máximo,
Una vez terminada la actividad, súbela a plataforma para su calificación.
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Para Estudiantes Universitarios. pp. 103-105. USA: Editorial Mundo
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Repartiendo corazones. Consultado febrero, 2014. Recuperado
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