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7/24/2019 Mi Parte Fantasia.
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Mi parte
Locke, al menos, dejbien claras la capacidad y la libertad
combinatorias de la
imaginacin humana para formar ideas reales o irreales
(fantsticas); para crear unarealidad propia, que ya no est, como
anteriormente, al servicio del concepto o del
arquetipo.
El sujeto no se concibe nicamente como inteligencia, sino que se
descubre como un
complejo de sentimientos y de imgenes, solas o asociadas con
aqullos;
sentimientos e imgenes que, en muchos casos (apuntarLocke), son
contradictorios
y falto de lgica. Lo ilgico de algunas combinaciones de la
fantasa, sin embargo,
no la descartan como facultad creativa.
Siglo XVIII : dejar a un lado de idea de lo ilgico de lo
fantstico y comienzan a
prevalecer las ideas del romanticismo:
Procediendo de tal modo, estaba poniendo los fundamentos de tres
claves estticas
que desarrollarel Romanticismo, a saber: lo bello, lo sublime y
lo pintoresco,
respectivamente.
El otro fundamento de la fantasa es su capacidad para reordenar
o
recomponer la realidad o su recuerdo, pues "podemos retener,
alterar y componer
las imgenes recibidas, y formar de ellas cuantas pinturas y
visiones agraden
13ms a la fantasa.
Vuelvo a Addison para confirmar que, segn l, ambos presupuestos
estticos
(evocacin y reordenacin de lo evocado) se combinan perfectamente
y pueden (tal
como ya vimos tambin en Aristteles) ser encauzados por la
palabra; siendo ellos,
adems, los que fundamentan la libertad, originalidad y
subjetivismo del poeta y del
lector: "en la descripcin nos lo pinta [el objeto] el poeta
libremente, y como ms le
agrada; y nos hace ver diversas partes, a las cuales no
atendimos, o no estaban al
alcance de nuestra vista al mirarlo [...] el poeta nos puede dar
de l una idea ms
compleja o excitar solamente las ms aptas para herir la
imaginacin" (pg. 176).
An se puede citar un texto de Jovellanos en que parece seguir
los planteamientos
ltimos de Addison. Me refiero a las clebresReflexiones (1789)
sobreLas Meninas
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de Velzquez, donde subraya aquella subjetividad del artista, su
capacidad para ver,
mediante la luz de su fantasa, lo que el hombre normal no
ve.
viene a afirmar que si lo icstico causa ms admiracin, lo
fantstico, ms deleite
En ltima instancia, predica que el arte, de algn modo,
transforma la naturaleza a travs dela imaginacin.
Comprese con lo que M.H. Abrams (1974, pg. 285) denomina "teora
mecnica de la
invencin potica", o sea, la herencia psicolgica y esttica
cartesiano-lockiana recogida
por Hume, Gerard y otros: "Las imgenes se mueven siguindose unas
a otras cruzando por
el ojo de la mente. Si ellas vuelven en el mismo orden espacial
y temporal [...] tenemos la
memoria. Pero si las imgenes ntegras [...] vuelven en un orden
diferente, o tambin si
partes segmentadas de dichas imgenes son combinadas en un todo
nuevo que nunca estuvo
presente a los sentidos, tenemos la fantasa o imaginacin".
En los pasajes siguientes, y a partir de la mxima de Boileau,
insiste en que el cometido,subsidiario, de la fantasa es,
bsicamente, embellecer la verdad.
Ntese que de nuevo la prerrogativa que le reserva a nuestra
facultad es la de
reordenar, recomponer y enlazar diversamente las sensaciones,
las emociones y las
imgenes, aunque siempre partiendo (aristotlicamente, diramos,
aunque tambin es
una de las claves de Addison) de las imgenes referidas a la
realidad.
La pintura es una poesa hecha con colores [...]. El saber un
poeta imaginar y pintar
bien algn objeto o alguna accin proviene de su vivaz fantasa,
[pintar] con ideas
sensibles lo abstracto y sutil de las doctrinas [...] con
gracioso estilo potico, hijo
tambin de la fantasa, teniendo en tal asunto atento y divertido
al lector con lo
admirable y nuevo [...]. Es de maravillar del mismo modo el
poeta que sabe
imaginar vivazmente los sucesos, ya verdaderos o ya fingidos, y
como si los viese
con sus propios ojos, los describe circunstanciadamente, de modo
que experimentis
aquel mismo placer o movimiento interior que si los vierais
pintados en un cuadro
de Tiziano.
La mente del hombre posee una especie de poder creativo de por
s, representando a su
antojo imgenes de cosas en el orden y segn la manera en que
fueron recibidas por los
sentidos, o combinando aquellas imgenes de una nueva manera y
segn un orden
diferente. Este poder se llama imaginacin; y a ella pertenece
todo lo que llamamos
ingenio, fantasa, invencin, y lo que se le parece. Pero hay que
tener en cuenta que tal
poder de la imaginacin es incapaz de producir nada absolutamente
nuevo; slo puede
variar la disposicin de aquellas ideas que ha recibido de los
sentidos. Ahora bien, la
imaginacin es la provincia ms extensa del placer y del dolor
[...] de nuestros miedos y
esperanzas, y de todas las pasiones que estn en conexin.
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La funcin de la fantasa no es nicamente la de reordenar,
reelaborar o embellecer
las imgenes depositadas en la memoria, sino que afirma que al
poeta las imgenes
le sobrevienen de modo impredictible e inexplicable, como
resultado de la emocin
que en aquel momento le asalte.
Burke "Lo que Homero no poda describir en sus partes
constitutivas nos lo da a
conocer por medio de sus efectos. Oh poetas, pintadnos el
deleite, la emocin, el
amor, el xtasis que la belleza causa y habris pintado con ello
la belleza misma"
(pg.
a perfeccionar la naturaleza a travs de la imaginacin, eligiendo
de aqulla lo ms
grande, bello y extrao, y combinndolo, emotivamente, mediante la
asociacin y la
evocacin de su fantasa.
el autor da preeminencia a la elaboracin individual de la
emocin, de la pasin; la
poesa ya no es meramente un espejo que refleja mimticamente,
sino una lmpara
con luz propia, la luz de la fantasa individual, que proyecta
los fantasmas ntima y
pasionalmente elaborados: "Las imgenes [...] llegan a ser
pruebas de genio original
slo en la medida en que son modificadas por una pasin
predominante o por
pensamientos o imgenes asociados despertados por aquella pasin"
(ibd., pg.
101).
Antigedad, como vimos, la luz (phaos) de la fantasa serva para
iluminar la
memoria y el entendimiento, para reconocer las imgenes {speciei)
impresas en el
corazn o en el cerebro,
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