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8/17/2019 Migrantes desaparecidos, el camino hacia la tierra prometida.
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EJE 14: Religión y Cultura
Wendy Monserrat López Juárez. Centro de Estudios Interdisciplinarios en
Religión y Cultura (CEIRC)
EL CAMINO HACIA LA TIERRA PROMETIDA:
MIGRANTES DESAPARECIDOS
En México, la iglesia católica realiza contribuciones al ámbito social,
fundamentando sus obras en la Doctrina social de la iglesia, estas acciones son
realizadas por los feligreses, quienes a partir de la tristeza1 sentida con y por las
personas que sufren, generan actividades orientadas a evitar el sufrimiento del
otro, esta actitud de los laicos frente a las problemáticas sociales será analizada
con base en dos conceptos propuestos por Descartes y Spinoza. En este
documento se expone la respuesta que la iglesia católica, por medio de la
Pastoral Social ha brindado a las demandas de las familias de migrantes2
desaparecidos.
ESTRUCTURA ECLESIAL
Las actividades eclesiales son coordinadas por los obispos, quienes se reúnen
en asamblea para definir y orientar las funciones pastorales. Estas asambleas
ejecutan sus funciones por medio de las Conferencias Episcopales. En México,
este organismo de carácter permanente, recibe el nombre de Conferencia del
Episcopado Mexicano (CEM). La CEM coordina las actividades pastorales a
través ocho comisiones:
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1. Comisión Episcopal para la Pastoral Profética.
2. Comisión Episcopal para la Pastoral Litúrgica.
3. Comisión Episcopal para la Pastoral Social.
4. Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios.
5. Comisión Episcopal para la Familia, Juventud y Laicos.
6. Comisión Episcopal para el Diálogo Interreligioso y Comunión.
7. Comisión Episcopal para la Pastoral de la Comunicación.
8. Comisión Episcopal para la Solidaridad Intraeclesial.
Para efectos del presente texto retomaremos únicamente lo referente a la
Pastoral Social y sus dimensiones, pues de esta comisión se desprenden las
acciones encaminadas al bien común según los códigos morales de la iglesia
católica.
La Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS) se encarga de coordinarlas tareas de Pastoral Social en la república mexicana y está integrada por siete
dimensiones:
1. Pastoral Social-Cáritas: Realiza acciones para ayudar a las personas en
las situaciones de emergencia ocasionadas por desastres naturales,
promueve la equidad de género y la solidaridad de la iglesia.
2. Justicia, Paz y Reconciliación: Promueve la resolución pacífica de
conflictos, impulsa el respeto a la dignidad humana y sus derechos para
la construcción de una sociedad justa, según los preceptos de la iglesia.
3. Pastoral del Trabajo: Impulsa la economía solidaria para contribuir al
progreso social anunciando el evangelio en todos los ambientes de
trabajo.
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4. Pastoral de la Salud: Se dedica a la asistencia humanitaria y espiritual a
los enfermos, así como la creación de políticas públicas para afrontar las
sobrellevar y afrontar la muerte de una manera digna.
5. Pastoral Penitenciaria: Evangeliza a las personas que son privadas de su
libertad, según información de la CEPS, esta pastoral tiene presencia en
el 86 % de las cárceles de México.
6. Pastoral Indígena: Pretenden lograr la plenitud de la dignidad y la fe de
los pueblos indígenas, realiza actividades a favor de la evangelización de
los pueblos indígenas.
7. Pastoral de la Movilidad Humana: Atiende las distintas situaciones
migratorias del país, su trabajo principal se centra en las causas de la
migración con el objetivo de disminuir su flujo y la explotación de las
personas.
La Pastoral de la Movilidad Humana, también conocida como Pastoral deMigrantes, será el organismo de la iglesia católica que analizaremos más
adelante, pero antes de abordarlo, ubicaremos la región en la que se ha
observado la intervención de esta pastoral.
OAXACA
El estado de Oaxaca está ubicado al sur de la república mexicana, colinda al
norte con Puebla y Veracruz, al sur con el Océano Pacífico, al este con Chiapas
y al oeste con Guerrero. Oaxaca es considerada una Provincia eclesial, mismas
que han sido creadas con la finalidad de promover una acción pastoral común
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en las diócesis3 . Según el Plan Diocesano de Pastoral su estructura está
definida de la siguiente manera:
• Una Arquidiócesis
o Arquidiócesis de Antequera-Oaxaca
• Cuatro Diócesis
o Diócesis de Tehuantepec
o Diócesis de Puerto Escondido
o Diócesis de Huajuapan
o Diócesis de Tuxtepec
• Dos prelaturas:
o Prelatura de Huautla
o Prelatura de los Mixes
En la Provincia de Oaxaca, la Pastoral de Movilidad Humana, llamada también
Pastoral de Migrantes, está integrada por cinco instituciones, cada una de ellasrecibe a los migrantes durante su tránsito hacia los Estados Unidos
ofreciéndoles asistencia humanitaria:
• Albergue en Santiago Ixcuintepec (Prelatura de los Mixes)
• Pastoral de Migrantes (Diócesis de Puerto Escondido)
• Albergue Ruchagalú y Comité de Derechos Humanos Monseñor Juan
Gerardi (Diócesis de Tehuantepec - Matías Romero)
•
Albergue Hermanos en el Camino (Diócesis de Tehuantepec- Ixtepec)• Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca (Arquidiócesis de
Antequera-Oaxaca)
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La organización que se analizó para realizar el presente proyecto fue el Centro
de Orientación del Migrante de Oaxaca A. C. (COMI). Esta organización fue
fundada en el año 2003 y desde entonces hasta ahora es coordinada por el
Pbro. Fernando Cruz Montes. COMI ofrece hospedaje y alimentación a los
migrantes durante tres noches en las instalaciones de su albergue La Casa Del
Buen Samaritano. Sus funciones van dirigidas principalmente a la migración
externa de Oaxaqueños y Centroamericanos.
Su misión consiste en “ofrecer apoyo y protección, social, moral y material,
dando refugio, sustento, atención médica y orientación al migrante para que
viva y experimente el espíritu del Evangelio de solidaridad y fraternidad que le
dan dignidad y derecho como ser humano” (COMI, 2014) Esta misión engloba el
carácter social y evangelizador de la iglesia católica, en primer lugar enlista sus
labores de asistencia humanitaria, posteriormente destaca el aspecto eclesial,
mismo que constituye el respaldo de sus acciones.
Durante los diez años que COMI ha trabajado en el tema de migración, sus
coordinadores ha observado distintos fenómenos y problemáticas, pues en la
actualidad Oaxaca se ha convertido en un estado de origen, tránsito, retorno y
destino para los migrantes4.
Desde el año 2012, la administradora del Centro de Orientación de Migrante de
Oaxaca, ha implementado otros programas en sus líneas de acción, COMI no
sólo se dedica a la migración en transito, sino también orienta a los migrantes en
sus trámites para solicitar refugio, realiza la búsqueda de migrantes oaxaqueños
desaparecidos y asesora a las familias durante el proceso.
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Estos programas se han desarrollado basándose en la situación actual de los
migrantes centroamericanos que viajan sin documentos durante su tránsito por
México, algunos de ellos solicitan refugio debido a la violencia que hay en su
país de origen, los resultados del Resumen ejecutivo de la Red de
documentación de las Organizaciones Defensoras de Migrantes, afirma que la
violencia ocupa el segundo lugar en las causas de emigración.
Fuente: Red de Documentación de las Organizaciones Defensoras de Migrantes (2013)
Las situaciones de violencia también se han generalizado en la República
Mexicana. Según el Informe sobre la situación general de los derechos de los
migrantes y sus familias5 , los principales delitos hacia los migrantes irregulares
son: las extorsiones, violaciones y agresiones sexuales, violencia contra las
mujeres, trata de personas y secuestro. A su vez, el secuestro desencadena otro
tipo de delitos: actos de tortura, mutilación, violaciones rutinarias, extracción de
órganos, trata, esclavitud y homicidio.
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Los programas que implementa COMI son ejecutados por los laicos, este dato
es significativo ya que la jerarquía de la iglesia les ha otorgado facultades para
actuar y participar en función de los proyectos eclesiales. Según los acuerdos de
la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, los laicos son quienes
“deben participar del discernimiento, la toma de decisiones, la planificación y la
ejecución del proyecto pastoral ” (2007).
PARTICIPACIÓN SOCIAL DE LOS LAICOS
En este apartado retomaremos el fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia,
de manera similar describiremos dos conceptos, originados a partir del
sentimiento de tristeza: compasión y conmiseración, abordados por Descartes y
Spinoza respectivamente. Estos términos nos ayudarán a comprender la
participación laical en las problemáticas sociales.
En la encíclica “Preocupación social” (Sollicitudo Rei Socialis), el Papa Juan
Pablo II, menciona que el objetivo de la doctrina social de la iglesia es
“interpretar las realidades [!] para orientar en consecuencia la conducta
cristiana y el compromiso por la justicia” SRS 41.
La iglesia católica concibe la justicia como una virtud que no está determinada
originalmente por la ley, sino por la identidad del ser humano en su calidad de
hijo de Dios, concepto semejante al que expone Aristóteles en el capítulo cinco
de La Moral a Nicómaco, en el que considera a la justicia como una virtud
absoluta, pues menciona que quien la posee no la utiliza sólo para sí, sino para
ayudar a otros y promover la igualdad. La justicia fomenta la defensa de la
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dignidad del hombre, pues según el dogma: éste ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios6.
En el libro «Ética» de Spinoza, se menciona el término conmiseración definida
como una “tristeza acompañada por la idea de un mal que le ha sucedido a otro
a quien imaginamos semejante a nosotros” p. 175 (1980).
«Las pasiones del alma» escrito por Descartes, define la compasión como “una
especie de tristeza, y amor o buena voluntad hacia aquellos a quienes vemos
sufrir algún mal del que los consideramos indignos” Art. 186 (2005).
En ambos conceptos la tristeza es el sentimiento que los detona, en este
sentido, las situaciones de violencia que viven los migrantes en su tránsito por
México, causan que los laicos experimenten esta tristeza, misma que es
proyectada en la defensa por la justicia y dignidad de hombre. Los feligreses que
actúan para defender a los migrantes y apoyar a sus familias, hacen suyo el
sufrimiento del otro, pues el precepto católico alienta a mirar al prójimo como a símismo.
Según Descartes, la compasión es experimentada por dos tipos de personas, los
primero son los más compasivos, quienes ven el mal ajeno como algo que les
puede suceder, pero en estas personas la compasión es sentida por el amor y la
voluntad de protegerse a sí mismos más que por proteger al otro. El segundo
tipo de personas corresponde a los que Descartes considera los más generosos
y de espíritu más fuerte, aquellos que sienten compasión aún sin pensar en los
propios males que le puedan ocurrir, esta compasión va ligada a el concepto de
buena voluntad y no está condicionada por la proyección de uno mismo en el
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sufrimiento ajeno, lo que alienta la compasión de estas personas es la
satisfacción de saber que cumplen con su deber compadeciendo al afligido.
“ Amarás a tu prójimo como a ti mismo”7 es el precepto bíblico que mejor define
el término compasión, en la carta a los Romanos, la misma biblia lo señala como
el mandamiento por excelencia, pues en él se cumple la ley en su plenitud8. En
sentido religioso, a través de este mandamiento se cumple el deber del creyente
y al mismo tiempo se proyecta en el otro el sentir por uno mismo.
La compasión revela el compromiso del laico con la justicia y la defensa de la
dignidad de la persona humana. Estos motivos impulsan la buena voluntad de
los creyentes y en la Pastoral de Migrantes se expresan a través de la asistencia
humanitaria que los laicos, sacerdotes y religiosas brindan a las personas que
cruzan la frontera sin documentos, es decir, a los migrantes con situación
migratoria irregular.
La percepción de justicia concebida por la iglesia católica contrasta con la
aplicación que ejercen las autoridades mexicanas en la sociedad, pues la
corrupción, las extorsiones y la impunidad que viven los migrantes van en contra
de bien común y el respeto por la dignidad humana.
El sistema de justicia en México mantiene altos índices de corrupción e
impunidad, según fuentes oficiales, sólo el 12.2% de los delitos son
denunciados, de los cuales el 64.7% dieron origen a una averiguación previa.
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Del total de denuncias, únicamente el 7.2% del fuero común9 reciben sentencia
condenatoria, lo cual indica un 98.2% de impunidad, sin contar el 87.8% de
casos no denunciados. Estos datos fueron publicados en el Programa Nacional
de Procuración de Justicia (PNPJ) 2013-2018.
Los delitos cometidos hacia los migrantes tienen un bajo índice de denuncia,
algunas de las causas están relacionadas con la falta de información acerca de
sus derechos en el territorio mexicano, así como el retraso del proceso jurídico
para realizar la denuncia, pues en México cada averiguación previa es integrada
en un plazo de ocho meses (PNPJ 2013-2018) , este dato es relevante porque
los migrantes cuyo país de destino es Estados Unidos, pretenden hacer su
recorrido por México en el menor tiempo posible y la mayoría de ellos no están
dispuestos a retrasar su llegada.
Los migrantes temen realizar denuncias debido a su situación migratoriairregular, pues consideran que al estar “sin papeles” no tienen derechos. En el
año 2007, durante la Séptima conferencia sudamericana sobre migraciones, se
establecieron derechos mínimos inherentes a la condición de personas para
quienes han ingresado ilegalmente al territorio, o que se encuentran en una
situación migratoria irregular. Estos derechos son: derecho a la vida, derecho a
la igualdad y no discriminación, el derecho a la libertad personal y a la integridad
física, el derecho al debido proceso legal, los derechos económicos, sociales y
culturales de los migrantes en situación de especial vulnerabilidad, como los
niños y niñas indocumentados, así como los derechos laborales básicos de los
trabajadores migrantes.
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Sin embargo, los derechos de los migrantes que viajan de manera irregular, no
son respetados durante su tránsito por la república mexicana, algunos delitos
son denunciados por los migrantes agredidos pero la mayoría prefiere no hablar
de las situaciones violentas que sufren al pasar por México, otros migrantes se
han acostumbrado a estas situaciones, como la extorsión por parte de las
autoridades o la violación sexual a las mujeres. En los albergues promovidos por
la Pastoral de Movilidad Humana, los migrantes tienen la posibilidad de ser
asesorados para realizar su denuncia, sin embargo, en la mayoría de los casos,
esta denuncia sólo es útil para generar un antecedente de la agresión, pues los
migrantes cuyo país de destino es Estados Unidos, no quieren esperar más
tiempo y continúan su camino, debido a que no cuentan con el tiempo necesario
para dar seguimiento al trámite.
La situación de los migrantes desaparecidos y sus familias es diferente, no haycertezas de lo que ocurrió con él o ella, únicamente se puede hacer una
denuncia o un reporte de la desaparición, pero legalmente no hay delito qué
perseguir. El Código Penal Federal Mexicano tiene un apartado para las
desapariciones forzadas (Capítulo III. bis) pero limita este hecho a aquellas que
son cometidas por servidores públicos10.
La injusticia es una manifestación de la pluralidad que existe en la sociedad,
muestra las diferencias que hay entre las personas y al mismo tiempo contrasta
con los procesos religiosos, los cuales promueven la justicia, sin embargo, esta
expresión de diferencias es un hecho inevitable en la sociedad, pues la justicia
también hace visible que no todos los hombre son iguales, respecto a la defesa
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de los derechos humanos, Wolfgang Welsch afirma que “incluso sus límites, el
respeto a la libertad del otro, extraen su sentido en el afianzamiento de esa
pluralidad” p. 42 (1997). Es decir, el respeto al otro significa el respeto a las
diferencias. Aún es la expresión de esta pluralidad, la religión continúa buscando
la igualdad entre los hombres pues de esta forma concibe un sistema más justo.
Hasta el presente año no se ha publicado (por una fuente oficial) el número de
los migrantes que han desaparecido en su paso por México, es indispensable
destacar que las cifras de migrantes desaparecidos son registradas únicamente
en notas y reportajes de los periódicos, los reportes e informes oficiales no
contemplan este dato. A principios del 2013, Mercedes del Carmen Guillén
Vicente; titular de la Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos
del Gobierno de la República, declaró en entrevista para le periódico “El
Universal” que no se tiene una cifra concreta de la cantidad de migrantes que
han desaparecido en territorio mexicano11
, en diciembre del mismo año, elperiódico “El Economista” , publicó que “el Instituto Nacional de Migración (INM),
reconoció haber recibido reportes por la desaparición de 1,681 personas
migrantes”12.
Para el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca, los migrantes
desaparecidos se pueden dividir en dos grupos: aquellos que desaparecieron
durante el desplazamiento hacia Estados Unidos y los que ya residían en dicho
país. Las causas de la desaparición son diversas, según la experiencia de
COMI, los migrantes desaparecen debido a que son secuestrados, detenidos por
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cometer un delito o abandonados en el desierto. Algunos migrantes
desaparecidos probablemente están muertos y su cuerpo no ha sido
identificado.
Desde el año 2012 COMI comenzó a atender los casos de migrantes
desaparecidos, a partir de entonces, las familias continúan acudiendo a las
oficinas para solicitar ayuda. Los casos ha sido remitidos en un 10% por
instituciones gubernamentales, 30% por sacerdotes, 10% por feligreses de la
iglesia católica, y el 50% restante se enteraron en la comunidad o iglesia y
acudieron solos.
Los resultados anteriores indican que el 40% son remitidos de manera directa
por miembros de la iglesia católica y 50% de manera indirecta, estas cifras dan
como resultado 90% de casos canalizados por medio de la comunidad de
creyentes.
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La estructura de la iglesia católica permea la comunicación con las regiones y
comunidades, según el Plan Diocesano de Pastoral, sólo en la Arquidiócesis hay
un total de 112 parroquias y 7 cuasiparroquias, en todo el estado hay al menos
una parroquia o capilla por comunidad, por esta razón la mayoría de casos se
han dado a conocer debido al enlace entre la comunidad religiosa y el Centro de
Orientación del Migrante.
Las situaciones de violencia suscitan la compasión y refuerzan las relaciones
grupales en las comunidades, entendamos la comunidad, no solamente como un
territorio geográfico, veámosla representada en el conjunto de vínculos que
mantienen relacionadas a distintas personas. En este caso, los migrantes y sus
defensores forman una comunidad, la cual refuerza sus lazos en la situaciones
de riesgo y las preparada para el sacrificio de algunos. Max Weber argumenta
que “la religión sólo puede conseguir resultados semejantes en comunidadesheroicas que practiquen una ética de fraternidad” p. 108 (1999). Más allá de la
visión armónica del “sueño americano”, cruzar la frontera representa un desafío
para la comunidad de migrantes indocumentados. Quienes logran llegar han
cumplido el desafío pero quienes mueren o desaparecen en el intento,
simbolizan el sacrificio.
Según el Centro de Estudios Migratorios (2011) del Instituto Nacional de
Migración, sólo el 15-20% de migrantes irregulares, logran ingresar a Estados
Unidos y el resto son detenidos por autoridades migratorias, sin embargo no se
muestras estadísticas de los desaparecidos. En el estado de Oaxaca tampoco
hay un documento oficial que muestre cuántos migrantes han desaparecido en
su intento por cruzar la frontera.
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En el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca, durante el 2012 y el 2013,
se contabilizaron un total de 89 casos de migrantes oaxaqueños desaparecidos,
de los cuales 45% fueron localizados; de este porcentaje, el 25% corresponde a
los detenidos en Estados Unidos cumpliendo su condena, el 15% ha regresado
a su comunidad de origen y el 5% corresponde a los cuerpos localizados. El
55% de los casos restantes corresponde a los no localizados y los que continúan
en proceso.
Cerca del 50% de migrantes desaparecidos han sido encontrados, este
porcentaje indica la incidencia que las acciones pastorales tienen en la
resolución de esta problemática, al menos en el estado de Oaxaca.
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Se tiene conocimiento que el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca es
la única institución en el estado, que hasta el año 2013, ha realizado la
búsqueda de migrantes desaparecidos, a pesar de recibir casos de migrantes
centroamericanos desaparecidos, sus acciones se han limitado a la localización
de migrantes Oaxaqueños, debido a la falta de recursos humanos y económicos.
Desde el primer encuentro que las familias de los migrantes tienen con los laicos
que laboran en COMI, los miembros de la familia se muestran agradecidos, el
hecho de ser escuchados implica para ellos una manera de brindar ayuda, pues
al interior del grupo familiar deben mantener la fortaleza del sistema y procurar
estabilidad en medio de la crisis, de manera que el tema del familiar
desaparecido se convierte en tabú, al respecto Román Reyes menciona que “las
estrategias de enfrentamiento a la crisis [!] implican a las personas, familias y
la sociedad. La propia desestructuración de la cotidianidad demanda acciones y
obliga al surgimiento de nuevas formas de organización de la vida” p. 42 (2013).
En la mayoría de las organizaciones humanitarias la manera de operar es
distinta a la de las instituciones gubernamentales, pues en éstas últimas los
trabajadores ejecutan operaciones burocráticas; cuando las familias acuden a
solicitar ayuda, el procedimiento consiste en hacer declaraciones o firmar
documentos. En las organizaciones religiosas la atención se brinda de una
manera diferente, el proceso de escucha es fundamental para atender a las
familias de migrantes desaparecidos, pues además de solicitar ayuda en la
localización, existen ganancias secundarias; el familiar logra encontrar un
espacio de desahogo, un espacio en el cual puede expresar libremente su
aflicción sin afectar directamente el sistema familiar al que pertenece.
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De esta manera la compasión no sólo es sentida hacia los migrantes
indocumentados, sino también hacia las familias de los que han desaparecido,
los lazos de fraternidad se mantienen presentes encontrando en el otro, “a uno
mismo”. Es fundamental aclarar que “uno mismo” expresa la condición humana,
la condición de hijo de Dios. Ver al otro como el prójimo, no implica observarlo
en su condición de creyente, es decir, la compasión no es sentida únicamente
hacia quienes son cristianos o católicos, pues esta compasión se brinda hacia
los demás independientemente de sus filiación religiosa.
La comunidad religiosa a la que pertenezca la familia y/o el migrante no
condicionan la ayuda de COMI, tampoco es un dato que se les pregunta, sin
embargo, acompañar a la familia en el proceso también implica brindar apoyo
emocional y moral, pues a partir de la desaparición del migrante, la familia
desarrolla diversas necesidades; de orden económico, material, afectivo e
incluso espiritual.
El Programa de localización y búsqueda de migrantes, desarrolla nuevas
estrategias de apoyo a las familias, como se describe a continuación.
Cuando el migrante es localizado, los procesos de seguimiento son distintos
dependiendo de la situación en la que se encuentre. Si el migrante fue hallado
en un centro de detención se restablece la comunicación con su familiar, en
caso de que el migrante haya muerto se realiza el proceso para identificar su
cuerpo y COMI asesora y acompaña a las familias en el durante los trámites
para la repatriación del cuerpo, este procedimiento le corresponde únicamente a
las instancias federales, por esta razón COMI sólo orienta a los familiares.
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Cuando el cuerpo logra ser repatriado, se tienen una prueba tangible de que el
migrante ha muerto, lo cual facilita la aceptación de la familia.
Generalmente, los familiares de los migrantes quieren el cuerpo de su familia y
no su cenizas, pues de esta forma pueden darle “santa sepultura”, como ellos
mismos lo refieren. Esta “santa sepultura” guarda un gran contenido simbólico,
ya que implica cerrar un proceso de duelo por medio de ritos religiosos. Este
hecho podría ser objeto de futuras investigaciones.
Los casos resueltos, incluso aquellos en los que se ha identificado el cuerpo del
migrante que ha fallecido, representan para los laicos, una manera de disminuir
el sufrimiento ajeno. La institución religiosa, a través de la acción laical, revive la
imagen del mesías; del salvador, pues estos casos, que al principio eran
aislados, ahora se van convirtiendo en la necesidad de una comunidad, ya que
el número de migrantes desaparecidos sigue aumentando.
En palabras de Weber “en estos pueblos ocurrió que el objeto de la esperanza
de redención r eligiosa, dejó de ser el sufrimiento de un individuo para convertirse
en el sufrimiento de la comunidad del pueblo” p. 16 (1999) La desaparición de
los migrantes no sólo es sentida por las familias, sino por las asociaciones
civiles, organizaciones religiosas, grupos laicales, etc., este hecho se hace
visible en las manifestaciones de los miembros de la sociedad civil, los
defensores de derechos humanos y de las propias familias afectadas, pues
recientemente han dado a conocer las acciones que las familias y los miembros
de la sociedad civil efectúan en relación a la desaparición de sus familiares, un
ejemplo es la Caravana de las madres de migrantes desaparecidos, la cual duró
cerca de dos semanas y concluyó con el hallazgo de seis migrantes
encontrados en cárceles mexicanas.
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La respuesta del catolicismo ante el sufrimiento tiene un impacto no sólo
individual sino colectivo, pues sus acciones tienen impacto no sólo al interior y
sino al exterior de la iglesia. Nancy García; quien fue la administradora del
Centro de Orientación del Migrante Oaxaca hasta principios del presente año,
realizó la publicación de un libro titulado “Herramientas para buscar a migrantes
perdidos” (2013), García menciona que la razón principal que la impulsó a
generar esta publicación fue su preocupación por el sufrimiento de las familias,
debido a que nadie las “acompaña” en el proceso de búsqueda, (este
“acompañamiento”, se refiere a la asesoría para realizar el proceso, así como al
apoyo moral y emocional brindado a los familiares).
Respecto a las motivaciones que impulsan al ser humano a obrar en favor de los
demás, Spinoza afirma: “!cuanto mayor es la tristeza [!] mayor es la potencia
de obrar del hombre, cuanto mayor es la tristeza, mayor será la potencia deobrar con la que el hombre se esforzará por apartar de sí esa tristeza” p. 152
(1980) Es decir, las razones para actuar a favor de los demás son impulsadas
por la profunda tristeza que se ha experimentado.
En el caso de los migrantes desaparecidos, aquella tristeza sentida hacia los
familiares produce conmiseración y a su vez, este es el motor que brinda mayor
potencia para que los feligreses, religiosas y sacerdotes luchen por la justicia y
dignidad del migrante, alejando esta tristeza de las familias y por ende de sí
mismos.
Este deseo por disminuir el dolor ajeno, llega a tal grado que incluso las
amenazas hacia los defensores de migrantes no impiden que éstos sigan
ofreciendo su ayuda y promoviendo actividades en defensa de este sector.
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El proceso de búsqueda de migrantes es prolongado, en los casos no resueltos;
cuando se han agotado todos los procesos de búsqueda, la ausencia del familiar
no logra ser restituida, no se restablece de la comunicación, no hay un cuerpo
qué trasladar y tampoco hay una resolución para el caso. La familia entonces
vive un proceso permanente de sufrimiento; un duelo que no ha concluido.
Como ya se ha mencionado, las familias necesitan ver el cuerpo del familiar que
ha fallecido, en estas situaciones Hurtado explica que “se necesita una prueba
material del fallecimiento de la persona para elaborar
el duelo, de lo contrario se
continuará con la espera abierta, por más irrealista que esta sea” p. 14. (2008)
Los familiares se niegan a afirmar que su ser querido está muerto, aún cuando la
persona lleve días, semanas o incluso años sin ser localizada los familiares
continúan en espera, pero la ausencia de ese miembro genera un vacío cada
vez más grande en el sistema.
Desaparecer no es sinónimo de morir, Kononovich (2010) explica que "recordar
es una manera de sobrevivir la muerte”, las personas que saben que su familiar
ha muerto tienen fotografías de ellos; hay un lugar físico para llevar ofrendas,
hay un cementerio para llorar. Esta situación es diferente con los desaparecidos,
ellos están en el limbo social, no hay un lugar físico para llorarles o para
recordarles.
Actualmente, la pastoral de migrantes no ha ejecutado programas para las
familias que se encuentran en esta situación, quizás es una limitante debido a
los pocos recursos humanos y económicos con los que cuenta, o probablemente
aún no está contemplado en sus líneas de acción, pero sin duda, la ayuda a
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este sector implica un reto tanto para el sistema religioso como para la misma
sociedad.
Los migrantes no localizados representan el sacrificio de la comunidad que
desafía las fronteras, que desafía el sistema económico, político, jurídico, social.
El sacrificio de una familia por mejorar su situación de vida, el sacrificio de un
grupo que tuvo que salir de su casa para evitar ser asesinado, el sacrificio de los
desterrados, que al igual que el pueblo de Israel caminan en busca de la tierraprometida.
Actuar a favor de la dignidad humana y la justicia, produce gran satisfacción
para los feligreses que se dedican a la asistencia social en las instituciones
religiosas, en palabras de Spinoza “la virtud y el servicio de Dios son ellos
mismos la felicidad y la suprema libertad” p. 121 (1980) Sin embargo, sus
motivaciones son impulsadas por la tristeza que sienten al ver el sufrimiento de
los demás, es este sentimiento el que los mueve a conmiserarse por el otro; asentir compasión por las familias de los migrantes desaparecidos y sobre todo a
tener certeza de que están cumpliendo con su deber cristiano. Al mismo tiempo,
gracias a esta motivación la iglesia católica se hace presente en la solución de
los conflictos sociales.
GLOSARIO
CONCEPTOS DE MIGRACIÓN• Migrante: individuo que sale, transita o llega al territorio de un Estado
distinto al de su residencia por cualquier tipo de motivación. Fuente: Ley
de Migración (2011) SEGOB
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• Estado de Origen: Estado del que sea nacional la persona de que se
trate. (Art. 6 (a) de la Convención internacional sobre la protección de los
derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares, 1990).
Fuente: OIM (2006)
• Estado de tránsito: Cualquier Estado por el que pase el interesado en un
viaje al Estado de empleo o del Estado de empleo al Estado de origen o
al Estado de residencia habitual. (Art. _ (c) de la Convención internacional
sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios
y de sus familiares, 1990). Fuente: OIM (2006)
• Migración de retorno: Movimiento de personas que regresan a su país de
origen o a su residencia habitual, generalmente después de haber pasado
por lo menos un año en otro país. Este regreso puede ser voluntario o no.
Incluye la repatriación voluntaria. Fuente: OIM (2006)
• Retorno forzoso: Regreso obligado de una persona al país de origen, de
tránsito o un tercer país, fundado en una decisión administrativa o judicial.Fuente: OIM (2006)
• Migración interna: Movimiento de personas de una región a otra en un
mismo país con el propósito de establecer una nueva residencia. Esta
migración puede ser temporal o permanente. Los migrantes internos se
desplazan en el país pero permanecen en él. (Por ejemplo, movimientos
rurales hacia zonas urbanas). Fuente: OIM (2006)
• País de destino: País al que se dirigen flujos migratorios (legal o ilegal).
Fuente: OIM (2006)
CONCEPTOS JURÍDICOS
• Fuero Común: corresponde a aquéllos (delitos) que afectan directamente
a las personas; es decir, en los cuales el efecto del delito recae sólo en la
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persona que es afectada por la conducta del delincuente; como por
ejemplo, las amenazas, los daños en propiedad ajena, los delito sexuales,
fraudes y abusos de confianza, homicidio, lesiones, robo en cualquiera de
sus modalidades: a casa habitación, a negocio, a transeúnte, de
vehículos, etc. Fuente: PGR (2011) http://www.pgr.gob.mx/
• Ministerio Público: fiscalía u órgano acusador, que como representante de
la sociedad, monopoliza el ejercicio de la acción penal, en nombre del
Estado, y busca se cumpla la voluntad de la Ley. Fuente: PGR (2011)
http://www.pgr.gob.mx/
• Delito: Es la conducta de un individuo que afecta a la sociedad, porque va
en contra de las normas protectoras de la paz y la seguridad jurídica.
Implican un daño o ponen en peligro la vida, la integridad corporal o las
posesiones de los individuos o de la sociedad. Fuente: PGR (2011)
http://www.pgr.gob.mx/
•
Denuncia: Noticia que hace cualquier persona en forma directa einmediata al Ministerio Público de la posible comisión de un delito que
deberá perseguirse por oficio, pudiendo ser ésta de manera verbal o por
escrito. Fuente: PGR (2011) http://www.pgr.gob.mx/
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