-
n discursul oficial, n discursulBisericii, moartea este, n
primulrnd, un fenomen spiritual isemnific schiza originar,
desprirea omului, caefect al neascultrii, de Via, adic de
Dumnezeu.Moartea fizic este efectul (derivat) al moriispirituale i
presupune separarea sufletului de corp,prima treapt a rentoarcerii
la Izvorul Vieii. Deaceea, dizolvarea trupului este, n tradiia
patristic,drept binefacere a lui Dumnezeu ctre om, ca ruls nu rmn
fr-de-moarte. Viaa mundan oferns i ansa redresrii n alt ordine
/dimensiune;vizibil, aceasta este o succesiune de mori
pariale(mpletite cu actele i ciclurile vieii) care conducspre actul
final, spre secesiunea dintre suflet icorpul muritor. Cele dou
dimensiuni definitoriiale naturii umane viaa i moartea sunt
astfel,indubitabil, legate! Astfel, la fel de vizibil,perceperea
acestei realiti poate declana un soi deagonie existenial, fiind, n
general, consideratfaza terminal a vieii (dac moartea este
trit!).Teologii afirm c pentru a da un sens vieii,inevitabil,
trebuie s se dea un rost morii n calitatede ultim episod al vieii,
act care ofer posibilitateapreparrii (aceasta implic pocina i
meditaia
asupra sensului morii ca fenomen global, dar maiales
individual!) pentru postexisten! Trecerea subtcere a morii,
ascunderea morii (sunt, n special,ferii de experienele morii, de
confruntriledirecte cu moartea celor apropiai, copiii i
tinerii;poate de aceea, i datorit necunoaterii sensurilorprofunde
ale vieii i morii, destui adolesceni sesinucid!). Teologii
(ndeosebi cei ortodoci) afirmc medicalizarea morii,
profesionalizarearitualurilor funerare, ncercrile tehnice, dar
ioculte (sau ocultate) de amnare a morii sunt i eleresponsabile de
pervertirea sensurilor sfrituluifizic (vezi mai ales, incriminarea
transplantului deorgane i perspectiva clonrii umane)1 i implicit
demanifestarea violent a angoaselor contemporane.Dup aceeai
perspectiv, o astfel de raportare(relativ recent) la moarte pare c
amenin evoluiaomului ca fiin moral, axiologic; ori, frnnoire moral
(adic ndeprtarea de pcat icultivarea Iubirii) nu exist nnoire
ontologic,adic izbvire de Moarte2.
Totui, n opinia specialitilor, proliferareainvestigaiilor
tanatologice a fcut posibilrealizarea unor sinteze tiinifice i
pluridisciplinarecu rol semnificativ n familiarizarea specialitilor
cudiversitatea abordrilor care au ca obiect de studiu
33 >>>
M i h a e l a G R A N C E AUniversitatea Lucian Blaga din Sibiu,
Facultatea de Istorie i Patrimoniu Nicolae LupuLucian Blaga
University from Sibiu, Nicolae Lupu Faculty for History and
Patrimony
Sensul morii.Cercetri tanatice clasice, analize despre o nou ars
moriendi
The meaning of death. Classical thanatic researches, analyses
about a new ars moriendi
In the official discourse, as well as in the discourse offered
by the Church death is considered, at first, aspiritual phenomenon
and represents the originary schism, the division of man from Life,
from God as adirect consequence of disobedience. The physical death
este the (derived) effect of the spiritual death andpresumes the
separation of the soul from the body, the first phase of the
recursion to the Font of Life. Thatis why, the dissolution of the
body represents, in the patristic tradition, the benevolnce of God
towardsan, so that the evil can not remain without death.
Keywords: thanatology, God, spiritual death, church, dissolution
of the body.Institutions address: Bd. Victoriei, nr. 5-7, Sibiu,
550024, Romnia, tel: +40-269)21.44.68, fax: +40-
(269)21.44.68, e-mail: [email protected], web:
http://istorie.ulbsibiu.roPersonal e-mail: [email protected]
-
moartea3. Teza morii mblnzite, tez conformcreia moartea este n
manier gradat nvins ncontiina occidental a secolului XX, are i acum
olarg popularitate printre istoricii morii.Individualismul,
primatul social al familiei,medicalizarea morii, dominarea
tehnologiei nraport cu codurile simbolice, fragilitateareligiozitii
tradiionale, dificultile prin caretrece discursul teologic n
explicaia escatologic,refuzul cultural al doliului ca act public4,
deplasareariturilor de trecere din biserici spre
complexelefunerare5 par a confirma o astfel de viziune. Uniidintre
istoricii morii, antropologi i tanatologiconsider c n ultimele
decenii se afirm oadevrat redescoperire a morii (de altfel, E.Morin
consider c una dintre primele descopeririale lui homo sapiens a
fost aceea a morii i c odatcu nmormntarea se nate cultura
prinntrebrile legate de moarte, prin felul n care njurul acestor
reflecii se constituie primele credinereligioase i expresiile lor
culturale, prin spaiul ncare se fac nhumrile ca loc social)6;
aceasta ar fi unefect al micrii tanatologice care face parte
dintr-un fenomen social mai vast, micare care se justificprintr-o
critic (de anvergur) a Modernitii7.Rentoarcerea morii n spaiul
domestic alfamilialului este urmarea medicalizrii muririi(evident
este, n acest sens, acceptarea igeneralizarea, n Occident, a
sistemul de asistenmedical la domiciliul bolnavilor
terminali).Redescoperirea morii are ns i efecte (naparen)
surprinztoare: vorbind prea mult desprefinitudine, omul contemporan
risc s nu realizezefinalitatea morii, risc s oculteze
fenomenuldispariiei fizice. Dei aceast nou fa social amorii este
vizibil, mai exist abordri isensibiliti specifice morii
tradiionale,vorbindu-se, nc, despre caracterul insuportabilal morii
i despre somn ca stare asemntoare careofer informaii /analogii
superficiale cu referire lanatura morii; somnul ar prefigura
moartea, chiarmoartea ca promisiune a salvrii8. O perspectivi o
explicaie convingtoare vizavi de acestecoexistene de atitudine i de
reprezentare oferantropologul Louis-Vincent Thomas; acestaconsider
c abordrile vizavi de moarte suntparadoxale, moartea nsi
manifestndu-seambiguu: cotidian i ndeprtat, natural iarbitrar, de
nedefinit i definit (din perspectivtiinific), universal i unic; dei
insesizabil, eacrete odat cu viaa, n viaa indivizilor icomunitii,
fiind uneori prefaat de boal,agonie i com. Cu certitudine,
indiferent de loc itimp, ea se ntmpl dup un scenariu
culturalspecific (rituri funerare, cultul morilor i
strmoilor, doliul)9. n conformitate cu concepiile tradiionale
i
mentalitile religioase specifice nceputurilorModernitii
occidentale, pentru o moarte buncredinciosul se pregtea toat viaa.
Aceastpreparare fcea parte, alturi de peniten idevoiune, din
sistemul de practici i credine careajutau la evitarea damnrii, la
realizarea salvrii/mntuirii. Moartea neprevzut i subit
eraconsiderat un nenoroc deoarece putea privaindividul de pregtirea
pentru moarte, de pocin,de evaluarea critic a propriei viei, n
fine, deposibilitatea salvrii10. n societatea de astzi, odatcu
medicalizarea morii, n mod surprinztor, senutrete sperana c moartea
poate fi amnat!Acum o moarte bun este aceea care estedemn,
muribundul controlndu-i durerea ispaima (pentru realizarea unui
astfel de proiect seasociaz tratamentul medicamentos,
preparareaspiritual, nelegerea semnificaiei propriei viei,afeciunea
celor apropiai). Se poate spune c, nastfel de situaii,
religiozitatea devine un adjuvantn medicalizarea morii11. Unii
tanatologiconsider ns c discursul tiinific trebuie implicatn
proiectul etico-religios de conciliere amuribundului cu lumea, cu
el nsui cu propria-imoarte12. Astfel de soluii, de fapt,
integreazmoartea n via. Ali tanatologi, n schimb,consider c moartea
nu poate face parte dinsistemul vieii, doar ritualul fiind cel
caremblnzete moartea13. ncercrile de adomestici moartea nu reuesc
ns s eliminesuferina datorat despririi i spaimei denecunoscut!
Demersul care vizeaz suprimareatragicului, conveniile care exprim
aparentaacceptare a morii ca realitate, nu fac dect sprelungeasc
prin diverse forme agonia, dar idurerea supravieuitorilor, doliul
interiorizat. ncultura postmodern, ca i n epocile mai vechi,omul
viseaz c eternitatea de dup moarte nu estealtceva dect o
prelungire, n alt dimensiune, amundanitii (o astfel de credin este
prezent nepitafurile din cimitirele cretine!).
Pentru cretinii ortodoci, moartea fizic estePoarta prin care se
trece n postexisten, cretinulapropiindu-se astfel de momentul
nvierii. nschimb, pentru evrei, Sholul este locul uitrii,spaiul n
care moartea este, n fapt, absena oricreirelaii cu divinitatea14. n
toate religiile ns,moartea este o trecere, este metamorfoz,
debutulpostexistenei ca alt via15. Discursul bisericiitradiionale
fa de moarte a impus i o anumepercepie vizavi de timp
/temporalitate, spaiu/spaialitate, opunnd pmntul i cerul,
timpuluman i eternitatea, trupul i sufletul. Aceast
Transilvania
7/ 20
09
-
construcie logic fundamentat pe difereneradicale determin
perceperea paradoxal a moriica ruptur i continuitate. Pentru
marxiti, moarteaare o semnificaie colectiv, ea presupunndvictoria
spaiului asupra individului, spaima demoarte fiind compensat de
credina nimortalitatea speciei umane n natur i nistorie16; se
consider c doar moartea ca fenomennatural face posibil rennoirea
societii. Moarteademocratic propus de sistemele totalitare aprodus
i ea schimbarea anumitor comportamentevizavi de moarte: ideile
fraternaliste i egalitariste s-au conjugat cu mai vechile axiologii
care promovauonoarea, notorietatea, orgoliul.
Indiferent de formulele tiinifice utilizatepentru a demonstra
tezele despre excluderea saudimpotriv despre redescoperirea
morii,studierea sensibilitilor fa de aceasta surprindeintensitatea
interogaiilor religioase contemporanedespre sfrit i faptul c
moartea ca temfundamental nu a disprut din creaia cultural. nceea
ce privete existena activ a interesuluitiinific fa de murire i
moarte, acesta s-ar datoramanifestrii simultaneitii unei emergene
decurioziti17. n Occident, ndeosebi n Frana,Marea Britanie i n
Statele Unite exist oproducie savant care studiaz raporturile
dintremoarte i religie, proliferarea discursului (recent)despre
relaia dintre religie i moarte. Temele celemai frecvent abordate au
fost / sunt: crizelemorii, noua art de a muri18, postexistena.
Statutul paradoxal al morii ncontemporaneitate este vizibil, pe
de o parte, nfelul n care studiile despre moarte
(istorice,psihologice, antropologice, filozofice i literare)vorbesc
despre ubicuitatea morii, despreinstituirea ei n sistemul de
referin vizavi de carese imagineaz toate proiectele umane19, iar pe
dealt parte, n perceperea ei ca ceva iraional, lipsitde sens. Chiar
procesul civilizrii ar presupune,dup unii analiti, excluderea morii
ca faptsocial, prin amnarea gndului propriei mori, printehnologiile
de amnare a acesteia, dar mai ales prinoperaii psihologice,
ndeosebi prin percepereadoliului, mai ales al aceluia expus i de
durat (adictradiional), ca fenomen patologic. Astfel,ignorarea,
chiar repudierea doliului ca act publicpoate crea impresia c
moartea nu mai fiineaz casubiect. ns, pn la urm, n cultura
postmoderna trupului i a plcerii, a vorbi despre moartenseamn a
medita asupra propriei mori, deoarece...exist un timp mortifer al
dorinei. Acesta este itimpul nostru20. Chiar i specialitii care
abordeazmurirea i moartea ca obiect al cercetrii nu aucertitudini,
cci ea scap oricrui demers raional
/raionalist, nu poate fi gndit, ci doar imaginat;astfel,
refleciile acestora par uneori, unora, frsubstan, chiar somnolente.
Nelimitat,indescriptibil, incognoscibil fiind, moartea nupoate fi
limitat, nu poate prilejui dect perifraze icomentarii, zigzaguri, o
antropologie filozoficperiferic, o tanatologie periferizat. n
schimb,Louis-Vincent Thomas, unul din fondatoriitanatologiei,
consider c tocmai acest paradox isusine epistemologia tanatic.
Conceptul demoarte traverseaz proteiform o pluralitate decmpuri
antropologice, impunnd impresia desupra-determinare21. Dei morii i
se atribuiemanifestri diverse, materiale i ideatice, ea estenefiin,
prezen a neantizrii, un proces care sepetrece pretutindeni i
nicieri. Doar efectelemanifestrii ei sunt cuantificabile i pot fi
analizate:n primul rnd, cadavrul ca dovad a expirrii fizicea
omului. Incineraia va face ca i acest lucru sdispar. Desigur, s-au
ofertat i definiiilediscursului medical (o parte au fost inserate
nanaliza mea), tot mai apelat n ultimele decenii; itotui, nu exist
o epistemologie coerent care sstabileasc cu certitudine momentul
instalriimorii i natura acesteia22. Din perspectiva
reflecieicontemporane cu referire la moarte, tanatologia arfi doar
o disciplin modest, relativ nou iresponsabil de propriile-i
dificulti, deoarece nucunoate dect dou dimensiuni: thanatologie
decriz (cea concentrat pe aa zisa criz a morii) itanatologia critic
(cea orientat nspre criticasocietii care ucide)23, iar metoda
aplicat estedescriptiv i apropiat ca manier de
cercetareamonografiilor etnografice. Dificultile suntdeterminate i
de fenomenele convergente idivergente, de unitatea i diversitatea
acestora, denevoia de a combina analiza i sinteza, diacronia
isincronia, teoria i experiena, de caracterulambiguu al manifestrii
morii (vezi persistenasistemelor culturale tradiionale de practici
i decredine presupuse, diversitatea geocultural isocio-istoric a
ntmplrii morii). Pornind de laaceste constatri cu privire la
universalitatea ispecificitatea manifestrilor morii,
cunoscutulantropolog mai nainte amintit consider c aceastatrebuie
privit ca ontologie24. Louis-VincentThomas articuleaz dintr-o
perspectivcomplementar moartea ca ontologie, adic:perspectiva
istoric asupra morii (oferit deantropologia istoric), sistemul
credinelor socio-culturale de referin (escatologie, religii,
mituri),fantasmele arhetipale (moartea brutal, moartea capedeaps,
perspectiva psihanalitic), tehnicile deprotecie vizavi de cadavru i
de calea sufletuluispre postexisten, refuzul morii definitive,
35 >>>
-
deritualizarea, eludarea morii (prin strategiiideologice,
discursive, toate fiind instituionalizate),ceremonialul funerar ca
practic social, gestiuneacadavrului25, informaiile biologice,
medicale ipsihologice, cercetrile parapsihologice26,imaginarul
literar cu referire la moarte.
Pentru a oferi o perspectiv coerenttanatologiei ca ontologie a
morii, Thomas aformulat trei teze filosofice conform crora, nprimul
rnd, societatea se dorete nepieritoare iapeleaz la cultur ca
ansamblu de credine i rituripentru a gsi cele mai potrivite
mijloace mpotrivaforei dizolvante a morii27. A doua tez susine
csocietatea, mai mult dect individul, nu exist dectn i prin
moarte28. A treia tez afirm c moartea cafapt social devine parte a
dinamismului socio-cultural responsabil de evoluia
civilizaiilor29.Astfel se construiete reprezentarea unitiiorganice
dintre via i moarte (nici una nu existfr cealalt!), imaginarea
morii ca unitatea dintrefinitudine i aspiraia spre nemurire,
moartea cafundament ontologic al fiinei i al
antropologieifilozofice. i Edgar Morin a fost printre
primiicercettori care a decelat invariantele transistoricei
antropologice ale morii, subliniind cdimensiunea ontologic este
implicit30. EdgarMorin introduce o ontologie a vieii care
sefundamenteaz pe ideea unitii dialectice dintrediversele regnuri
ale cosmosului (mineral, animal,uman, cultural, transcendental), pe
unitateadialectic dintre fiin i nefiin, dintre individ ispaiu
(deci, moartea face parte din escatologiavieii!). Din pruden
epistemologic, mulitanatologi au renunat la teoretizri metafizice,
lanivelul ontic31 i se axeaz pe studierea aspectelorvizibile ale
morii, a realitii acesteia: cimitirele,doliul, suicidul, economia
morii etc. i celor maiobiectivi cercettori, moartea, inevitabil,
leprovoac, cel puin, stri de tensiune emoional,afecte, spaime
chiar. i mai multe probleme,ndeosebi de metod, ridic studierea
imaginaruluipostexistenei. Astfel, Zigler32 manifest unagnosticism
moderat cu referire la posibilitatea de aproba postulatele
metafizice sau escatologice careghideaz cercetarea vizavi de moarte
(sociologiamorii opune o atitudine scientist cu referire laexistena
Vieii de Dincolo, renunnd s rezolve oparte din interogaiile
epistemologiei morii,concentrndu-se doar pe acea parte a
fenomenelorvizibile care probeaz teoriile care susin cmoartea
ntrerupe definitiv afirmarea persoaneiumane; de altfel, noi
percepem moartea prinprezena cadavrului i prin absena persoanei).
Niciun cercettor nu poate demonstra tiinific c dupdescompunerea
trupului ar mai exista o alt via, o
contiin epifenomenal33. Sensul morii serealizeaz (ns) numai prin
raportarea la timp, inu prin definirea morii ca sfrit i nceput
altuturor lucrurilor34. Cercettorii care nu secomplic cu postulri
metafizice urmeazmetodologia interpretrii existenialiste a
morii,interpretare care presupune o analiztransfrontalier a
fenomenelor morii (investigaiecare revendic abordri din perspectiv
istoric ibiografic, psihologic, medical, antropologic,teologic),
ndeosebi tipologiile decesului, tipologiicare sunt caracteristice
statutelor i manierelor ceilustreaz moartea comun; se analizeaz,
deasemenea, dimensiunea etic presupus de relaiilecu Cellalt,
responsabilitatea vizavi de moarteaacestuia35.
ntre anii 1950 1975, riturile (inclusiv celefunerare), n lumea
occidental, ca efect alprogreselor modernitii, au czut n
desuetudine.Revoluio-narea moravurilor a presupus irefuzul oricror
forme de autoritate, al repetiiilormecanice (considerate semn al
formalismului, allipsei de sensibilitate), reducerea ariei
demanifestare a tradiiei i excluderea acesteia dincotidian.
Distanarea de identitatea confesional,nu numai ca efect al
emanciprii religioase, de subinfluena instituiilor confesionale, a
avut ca efect ipersonalizarea religiei36. Tema privatizrii
rituluieste abordat de specialitii n teologia istoriei i nteologia
morii; primele dezbateri se desfoar npragul noului mileniu.Astfel,
n 1996, n jurul noiireviste Thologiques se discuta despre
problemasupravieuirii riturilor de trecere. Concret, seconsidera c
riturile tradiionale au rezistat i aupersistat sub multiple i
derutante recompoziii aleepisoadelor ceremoniale. Acest proces ar
fi fost,conform unor analiti, determinat de nevoia de areformula
gestualitatea tradiional, de necesitatearealizrii unei concordane
reale ntre sensibiliti iatitudinile care exprim aceste
sensibiliti37, culturacontemporan reinventnd, de fapt, cu alte
efecte,vechile culte38. Conform acelorai cercetri, bisericaar fi
perceput, n Occident, doar ca o prestatoarede servicii, un fel de
operator social care favorizeazintegrarea social, un spaiu unde se
exprimdiscursuri concurente. Participanii la abordareacolectiv
presupus de revista menionat considerc ritul, epurat de elementele
canonice,simplificat i metamorfozat periodic, i pstreaztotui
funcionalitatea tradiional, determinnatura complex a relaiilor pe
care oamenii le aucu moartea, dezvoltarea lor n forul interior,
cutoate aspectele presupuse de aceste raportri iinterferene, teorii
psihologice39, refleciimetafizice40 eficiente din punct de vedere
al
Transilvania
7/ 20
09
-
pedagogiei morii41. Cercetrile din aria teologiei
(catolice),
psihanalizei freudiene, sociologiei morii iantropologiei
contemporane42 au analizat, nspecial, ritualurile religioase
nonconfesionale caredemonstreaz detaarea de religia
tradiional,diversitatea lor morfologic, adaptarea lor la
viaamodern, la noul mod de via al srbtorilor,celebrrilor,
iniierilor, riturilor de trecere, lareflecia postmodern43, la
manifestarea altoropiuni mistice, la existena manifest a unor
rituricalendaristice modulate dup valorile presupuse ipropuse de
emanciparea individului i de afirmareaforului interior44. n anii 60
descoperireaspiritualitii orientale, n special hinduse, a oferitnoi
forme ritualice de manifestare a religiozitii45,alte cutri
spirituale colective i personale46.Riturile contemporane devin mai
explicite47.Interesante, dei de regul sunt agreate de un
publicrestrns, i din aceast perspectiv, par riturilefunerare
introduse n SUA, mai ales pe coasta deVest sau n regiunea
New-York-ului, n ultimeledecenii. Concret, se constat o anumit
respingere(aproape radical) a formelor tradiionale ale rituluii
oficierea unor ceremonii aflate n afarareligiozitii consacrate; dup
unii analiti aifenomenului, aceast infirmare a tradiiei rituluide
trecere se bazeaz pe o critic a lui religiouslycorrect48. Riturile
inventate denot existena uneiduble cutri: cea a sensului sacru trit
i nevoiade a reconstrui timpul subiectiv /afectiv (aceastultim
operaie ar realiza sentimentul cdespririle nu sunt rupturi
definitive49). O astfel demicare este legat de afirmarea
neopgnismului,fiind o motenire a mai vechii New Age carepropune
ritul ca legtur ntre sacru i profan, frmedieri specializate, ca
terapie50. n acest context,Raymond Lemieux vorbete chiar de
ritulsecular: festivalurile, carnavalurile, liturghiile detot felul
care stimuleaz (episodic) efervescenelepopulare; sezoanele
artistice i sportive, celebrrilereformulate n funcie de percepiile
contemporanei politicile culturale care ntrein exaltareacolectiv.
Locurile de cult sunt i ele deplasate.Stadionul, vilele,
casino-urile, mall-urile sunt...catedralele clasei de mijloc. n
saloanele cu aspectburghez ecranul troneaz precum un altar
pregtitpentru o mes catolic, subliniind eficacitateadiscursului
particular, victoria spaiului privat51.Ca funcii i structur,
ceremoniile rmn nsneschimbate; exist chiar credina c ele
asigursalvarea; cu certitudine, sunt locuri sociale iidentitare,
sacre; n aceast calitate, acestearealizeaz relaia cu transcendena,
furnizeazdovada simbolic a sublimrii defuncilor.
Religiosul se deplaseaz sau se metamorfozeaz ncultele derivate
din procesul secularizrii, cu rituriextatice i practici ceremoniale
care amintesc demitologiile eponime, de ceremoniile de celebrare
avieii52. Ins, mai mult dect orice, ritul modificstatutul
persoanei, fiind depozitar de memoriecultural colectiv.
Paradoxul statutului morii n istoria recenteste vizibil n felul
n care studiile istorice,psihologice, antropologice, filozofice i
literarevorbesc despre ubicuitatea morii, despreinstituirea ei n
sistemul de referin vizavi de carese imagineaz toate proiectele.
Aceste tiine, darndeosebi tanatologia, datorit preocuprilor
imetodologiei interdisciplinare i deontologice, facposibil
reconstituirea discursurilor despre sistemulmorii53, sistem de
civilizaie determinat deconjunctura socio-istoric, de mediul
socio-cultural, sistem de norme cu funcii de integrare.Atitudinile
fa de moarte sunt determinate denatura i dinamica societii aflate n
permanentacumulare de bunuri materiale i simbolice,acumulare n
raport cu care individul esteproductor i consumator; frecvent, n
acestcontext, individul ncearc s ias de sub tiraniacolectivitii
normative (automat i coercitive), aperspectivelor ei devenite
tradiionaliste. Acestindivid se las determinat de dinamismul
urban.Astfel, datorit interdiciilor de transport, cortegiulfunerar
nu mai poate nsoi, spre nmormntare,cociugul defunctului; criza
locurilor de vecidetermin expansiunea cimitirului sau,
dimpotriv,reculul practicii nhumrii cadavrului; mutaiile
dindiviziunea muncii, care presupune o accentuatintegrare a
femeilor n activiti lucrative, fac cafamilia nuclear s nu se poate
ocupa de preparareacadavrului i de momentul funerar. Datoritacestor
transformri sociale, n relaia tradiionaldintre mort /viu, defunct
/supravieuitor,intervin profesionitii morii, cei care
preiauresponsabilitile rituale pe care le satisfceau pnatunci, fa
de cadavrul rudei disprute,supravieuitorii acesteia. Aa cum am
maisubliniat, discursul tehno-medical impuneigienizarea morii,
caracterul ei aseptic. i totui, semanifest i limbajul ritului, care
reimpunevaloarea simbolic a actelor sociale54. Dup operioad de criz
ritualic datorat desocializrii,desacralizrii i simplificrii
ritului, se creeazsentimentul c acesta trebuie reinventat n
specialpentru echilibrul emoional /psihologic alsupravieuitorilor,
cci ceremonialul are i ofuncie terapeutic, la fel ca i cimitirul,
de altfel;evident, nu trebuie ignorat funcia social,integratoare a
ritului funerar55, cci el prilejuiete
37 >>>
-
ntlnirea persoanelor care au interacionat cudefunctul, precum i
redistribuirea rolurilor nmicro-grupul social. Astfel, n timp ce
ElisabethKbler-Ross vorbete despre asistarea psihologic
amuribunzilor i despre controlul durerii, R. Sebag-Lano i Ch.
Herfray afirm c asistareaagonizanilor reprezint o form de
ritualizare(modern)56 a unei noi ars moriendi n
societileoccidentale dominate de discursul medical despremoarte i
despre nevoia de decen57.Medicalizarea i igenizarea morii sunt
vizibilei n gestionarea cadavrului de ctre pompelefunebre; situaia
este posibil, ndeosebi ncondiiile n care supravieuitorii, dup cum
ammai amintit, nu mai pot s-i ndeplineasc sarcinile/obligaiile cu
valoare simbolico-ritualic,ndatoriri care in de pregtirea mortului
pentruexpunere, priveghi, nmormntare sau incinerare(unii dintre ei
nici nu mai cred n exclusivitatea lorn acest sistem de practici).
Discursul convenionallas s se neleag faptul c ritul clasic,
desorginte cretin, ar fi inutil, decadent. Ceea ce sentmpl cu
trupul defunctului devine gestiuneaprofesionitilor morii.
Prepararea cadavruluipentru expunere, priveghi i nmormntare
sauincinerare are ca efect i o oarecare uurare amelancoliei
specifice doliului. Profesionistulmorii consider c el recreeaz
spaiul sacral isimbolic necesar pentru realizarea
destinaieitrupului mort fr a-l devaloriza (practica este
olegitimare a statutului!). Simplificarea sau dispariiariturilor
tradiionale, profesionalizarea itehnicizarea unor practici
funerare, dedramatizareaepisodului funerar, chiar desimbolizarea
acestuiasunt teme frecvente n ultimele analize tanatice.Dac
biserica se ocup de corp din perspectivreligioas, practicianul
morii vrea sdemonstreze c de fapt cadavrul nu este un deeu, ciun
spaiu evacuat de suflet; ca atare, trupul cu viaaexpirat trebuie
tratat precum un vas ales pe carenu-l mai utilizm. Profesionitii
morii, prinnfrumusearea cadavrului, precum i prinatmosfera
ambiental pe care o construiescpentru privegherea acestuia n
saloanele funerare,vor s atenueze angoasa atavic existent n
preajmacadavrului i s controleze imaginarul gotic pe carel poate
provoca58. Se pare astfel c, n ultimeledecenii de cultur
occidental, a triumfat moarteaaseptic.
Note:
1. De curnd, Vaticanul a completat lista pcatelormortale
tradiionale (nclcri ale Decalogului biblic iale nvturilor desprinse
din Predica de pe Munte a luiIsus; lista pcatelor a fost, prin
tradiie, fixat de SfntulIoan Cassian i Sfntul Grigore cel Mare) cu
noi formeale pcatului social, specifice erei globale:
poluareamediului nconjurtor, manipularea genetic,acumularea excesiv
de avere, provocarea srcieialtora, traficul i consumul de droguri,
experimentelendoielnice din punct de vedere moral,
violareadrepturilor fundamentale ale naturii umane, prin avorti
pedofilie (vezi despre interviul dat n 8 martie 2008 deMons.
Gianfranco Girotti n Osservatore Romano,publicaia oficial a
Vaticanului, n John Thavis, Socialeffects of sin greater than ever,
The Catholic ReviewOnline, 11 martie 2008).2. Am sintetizat
viziunea teologului ortodox grecGeorgios Mantzaridis expus n Morala
cretin,Bucureti, Ed. Bizantin, 2006. Aceeai abordare esteprezent i
n omiletica ortodox romneasc dinultimele decenii. Vezi o selecie:
Marin Pan, LaDuminica nfricotoarei Judeci n Glasul Bisericii,XXVI,
nr. 3-4, 1967, p. 212-215; pr. Teodor Poneav,Prin moarte la via, n
Mitropolia Banatului, XXVI,nr. 1-4, 1976, p. 211-213; pr. Ioan Pop,
Predic denmormntare, n Mitropolia Ardealului, XXV, nr. 1-2,1980, p.
516-520; arh. Gheorghe Papuc, Cuvnt lanmormntare, n op.cit., XXVII,
nr. 7-9, 1982, p. 516-519; idem, Cuvnt de nmormntare n op.
cit.,XXXIV, nr. 2, 1989, p. 72-74; pr. prof. NicolaePetrencu,
Despre pomenirea morilor, n MitropoliaOlteniei, XXXV, nr. 9-10,
1983, p. 626-631; pr. dr.Vasile Petric, sau despre
degradareanecrologului, n Mitropolia Banatului, XXXV, nr. 5-6,1985,
p. 359-362. 3. Cedric A. Mims, When We Die: The Science,
Culture,and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 2000-
profesor de microbiologie la Londra, Mims a realizato enciclopedie
a morii abordnd teme precum:discursul medical despre moarte, relaia
dintrecauzalitate i patologie, practici tradiionale i modernede
conservare a cadavrelor, investigaii criminaliste,elemente de
medicin legal, prezentarea comparativ aconceptelor religioase
despre moarte, a ritualurilorreligioase i, totodat, demersurile de
comunicare cu ceiplecai; alte teme tratate sunt: avortul,
mbtrnirea,transplanturile de organe, cultul moatelor, clonareauman,
epitafurile i ultime cuvinte ale unorpersonaliti, cazuri celebre de
omucidere i sinucidere.4. Le deuil, coord. N. Amar, C. Couvreur, M.
Hanus,Paris, PUF, 1994 analizeaz secvena, mai ales dinperspectiv
psihanalitic. 5. Maurice Boutin, La mort et sa prolifration dans
lediscourse, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier,Montral,
Fides, 1985, p.29- 47.
Transilvania
7/ 20
09
-
6. Edgar Morin, Lhomme et la mort, Paris, Seuil, ed.1970;
Patrick Baudry, op.cit., p.53-67. Astfel, n Canadaexist preocupri
remarcabile, relativ recente, vizavi deistoria morii. Specialitii
discut despre oredescoperire a morii, dup o perioad relativ scurtde
exersare a tezei despre tabuizarea morii, perioad ncare s-a vorbit
despre un contemporan i global refuzal morii. Reviste specializate
i centre de cercetare(precum Groupe de Recherche en Sciences
Humainesde la Religion al Universitii Laval), dezvolt nCanada
multitudinea de problematici legate de murirei moarte; vezi:
Cahiers danthropologie de lUniversitLaval, Revue internationale
daction communautaire(1990) care din perspectiv etic, sociologic
iantropologic studiaz semnificaiile btrneii imorii. Istoricii i
teologii din jurul revistelorFrontires, Foi et Culture (1996) i
Aujourdhui, la mort(1996) provoac prin dialoguri interdisciplinare
i prinaria geocultural a temelor abordate (precumexperienele morii
aparente vezi Yves Bertrand:Dpassement ou conditionnement n
Frontires, nr. 8/3, 1996, p. 21-26). Dintre operele
colectivesemnificative aprute, n domeniul istoriei morii, seremarc
o antologie de studii coordonate de Facultateade Teologie din
cadrul Universitii din Montral:Essais sur la mort, coord. Guy
Couturier, Montral,Fides, 1985, precum i Survivre La religion et la
mort.Cahiers de recherche en sciences de la religion, coord.Raymond
Lemieux i Rginald Richard, Montral,Bellarin, 1985. Autorii primei
lucrri colective Essaissur la mort reflectau asupra posibilitii de
areconstitui discursul despre moarte, ntr-o epoc n careexperiena
uman presupune discontinuiti,relativitate. Soluia oferit este o
aplicaie a discursuluireligios. Urmtoarea lucrare Survivre La
religion etla mort se concentreaz pe studierea evenimentuluimorii,
eveniment prin care viaa capt sens, mai alesdup ce trupul este
supus sistemului riturilor detrecere, pe cercetarea structurii de
relaii angajate ntrelumea celor mori i cea a celor vii, structur pe
care sefundamenteaz continuitatea comunitii tradiionale.Despre
tanatopraxie, despre practicile care produc odeplasare a sacrului
spre imaginarul morii, desprereprezentarea cadavrului i ntrebrile
fundamentaleale teologiei istoriei se va scrie consistent n anii
1990-2000, perioad n care moartea devine un domeniuprivilegiat de
cercetare, cel puin din perspectivaistoriei religiozitii i a eticii
(se impune teza conformcreia manipularea simbolic referitoare la
murire imoarte se realizeaz ca fenomen postsecular Jean-Marc
Larouche, Religion, thique et spiritualit dansles soins palliatifs,
n Frontires, nr. 3 /2, 1991 p.45-47;idem, ros et Thanatos sous
loeil des nouveaux clercs,Montral, VLB, 1998. Monografiile
teologilor PaulTremblay i Rmi Parent se impun la sfritul
secoluluiXX. Primul analizeaz din perspectiv teologicceremoniile
funerare care mblnzesc moartea iatenueaz tragismul, evacund ns
misterul Lessaisons venir. La mort et lau-del, Qubec, AnneSigier,
1995. Spiritualitatea, asupra creia se
concentreaz monografia celui de al doilea teolog,interpreteaz
moartea ca realitate care marcheazexistena, n toate zilele i n
toate componentele eisocio-culturale La vie, un corps corps avec la
mort,Montral, ditions Paulines, 1996. Problema moriivoluntare, a
sinuciderii, a sensului i a simbolisticiigestului, a legitimrii
acestuia a fost i este o preocupareconstant pentru comunitatea
canadian alarmat denumrul tot mai mare de sinucideri. Dac unele
studiiabordeaz tema din perspectiva moralei cretinetradiionale sau
din cea a discursului medical (vezivolumul colectiv Les Suicides,
editat de Cahiers derecherche thique n 1985), altele (n acelai
volum) oconsider drept tentativ de integrare social, strigt
dedisperare. Dintr-o perspectiv etico-religioasabordeaz tema
suicidului Jean-Jacques Lavoie Peut-on parler dune obligation
absolue de vivre? Esquissedune thique juive et chrtienne, n
Frontires, nr. 12/ 1, 1996, p. 17-22 reevalueaz textele de
autoritateetico-religioas ale antichitii iudaice i cretine, pentrua
vorbi, n fine, despre etica ambiguitii. Subinfluena lui Max Weber
se situeaz un studiu careprezint cinci cazuri de sinucidere
(vieile, contextulsinuciderii, gestul suicidal propriu-zis) vezi
FrancineGratton, Les suicides dtre de jeunes Qubcois, Qubec,Presses
de lUniversit du Qubec, 1996; cazurile desinucidere investigate de
aceasta sunt considerate dreptgesturi sociale. Observm, din analiza
anterioar,maniera n care se interfereaz metodologii, discursurii
interpretri uneori puternic difereniate cu privire laraportul
dintre moarte i religie, metodologii cultivateprin cercetarea
instituionalizat, investigaie din caream ncercat s redau cteva
preocupri. Literaturatemei, coexistena viziunilor tradiionaliste
cumetodologia modern i secular, chiar i exerciiulunor atitudini
critice vizavi de modernitate imodernizare, ofer o imagine, fie i
superficial, cureferire la complexitatea studiilor despre moarte
imurire n cercetarea canadian.7. Vezi Jean-Marc Larouche, ros et
Thanatos sous loeildes nouveaux clercs, Montral, VLB, 1991.8. Vezi
Andr Charron, Le cheminement dunequestion sur la mort, n Essais sur
la mort, p.467 sq.9. Vezi Louis-Vincent Thomas, Anthropologie de
lamort, Paris, Payot, 1975; idem, La mort en question,Paris,
LHarmattan, 1991.10. Serge Gagnon, Mourir, hier et aujourdhui,
Qubec,Presses de lUniversit Laval, 1987, p. 190.11. Marcel Bernos,
Lextrme-onction lpoquemoderne. Onction pour les malades ou
dmarchepnitentielle pour les mourants?, n Aixois, socits,mentalits
cultures, France (XVe - XXe sicles), coord.Michel Vovelle, Aix,
Publications de lUniversit deProvence, 1997, p. 89-98. 12.
Jean-Marc Larouche, Religion, thique etspiritualit dans les soins
palliatifs, n Frontires, nr. 3/ 2, 1990, p.45-47; vezi ambele
raportri prezentate dePierre Guillaume, Mdecins, glise et foi XIXe
- XXe
39 >>>
-
sicles, Paris, Aubier, 1990. 13. Patrick Baudry, La mise en scne
de linvisible, nFrontires, nr. 10/ 2, 1998, p.7-10.14. Jean-Jacques
Lavoie, Le sjour des morts danslAntiquit juive n Frontires, nr.11/
3, 1999, p.31- 34.15. Denis Savard, Croyances en limmortalit
etsentiment dternit, n Essais sur, p.189-206.16. Guy Durand,
Lexprience de la mort, n op.cit.,p.359 sq.17. Michel Vovelle, La
mort et lOccident: de 1300 nosjours, Paris, Gallimard, ed.1998 18.
John Porter, analizeaz i evoluiile sensibilitiicretine fa din
moarte n Le grand hritage. Lglisecatholique et les arts au Qubec,
Qubec, Muse duQubec, 1984, p.311-328.19. Vladimir Janklvitch, La
Mort, Paris, Flammarion,1977, p. 58 59; idem, Philosophie premire,
Paris, PUF,1986, cap III: De la mort.20. Matei Georgescu, Ipostaze
ale morii ntr-un timp aldorinelor, Bucureti, Ed. Paidea, 2003, p.
197. 21. Louis-Vincent Thomas, La Mort, Paris, PUF, 1988,p. 7.22.
Idem, Mlanges thanatiques. Deux essais pour uneanthropologie de la
transversalit, Paris, LHarmattan,1993, p. 222 sq.23. Louis-Vincent
Thomas, La Mort en question. Tracesde mort, mort des traces, Paris,
LHarmattan, 1991.24. Idem, Mort et ontologie n Encyclopdie
PhilosophiqueUniverselle, tom I: LUnivers philosophique, Paris,
PUF,1989.25. Idem, Le Cadavre, Bruxelles, Complexe, 1980.26. Vezi
Franois Brune, Les morts nous parlent, LeFline, 1993 (Morii ne
vorbesc, trad. erban Velescu,Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994) o
lucrare aflatsub semnul sincretismului religios, o carte care
vorbetedespre ncercri tiinifice de a contacta lumeamorilor, despre
experienele nevzutului, moartea caa doua natere, Lumea de Dincolo n
calitate de altdimensiune n care sufletul cunoate o nou
existen,rencarnare, unirea cu Dumnezeu ca ultima experiena
sufletului preafericit; vezi i James Van Praagh,Dialogues avec
lau-del : Message dun mdium sur la vieaprs la mort, tr. Cline
Parent-Pomerleau, Paris, Ed.Jai Lu, 2004 autorul pretinde c poate
lua legtura cumorii! 27. Idem, Mort et pouvoir..., p. 10.28.
Ibidem, p. 11.29. Ibidem, 12.30. Edgar Morin, LHomme et la mort,
Paris, Seuil,1970.31. Doar Louis-Vincent Thomas adopt o
anumedistanare agnostic; cultura sa filozofic l determin,n acest
sens; Thomas stabilete dou dimensiuni alepreocuprii ontice vizavi
de moarte ca disoluie, dar ica creatoare de forme, Aici i Dincolo,
n prezentul itrecutul existenei.
32. Jean Ziegler, Les Vivants et la mort, Paris, Seuil,1975, p.
284.33. Ibidem, p. 283.34. Jules Vuillemin, Essai sur la
signification de la mort,Paris, PUF, 1948; Roger Mehl, Le
Vieillissement et lamort, Paris, PUF, 1956; Emmanuel Lvinas, La
Mort etle temps, Paris, Le Livre de Poche, 1992.35. E. Lvinas, op.
cit., p. 122.36. Denis Jeffrey, Prolgomnes une religion
duquotidien. Construire lobjet religieux, nReligiologiques, nr. 9,
1994; idem, Les ritualitsreligieuses du quotidien, n Dires, nr. 13
/ 2, Montral,Collge Saint-Laurent, 1995; idem, Rituels
sauvages,rituels domestiqus, n Rituels sauvages.Religiologiques,nr.
16, 1997; idem, Jouissance du sacr. Postmodernit etreligion, Paris,
Armand Colin, 1998; Sophie Tremblay,Les dimensions collectives dune
demandeindividualise: lexemple du baptme des enfants, nBernard
Kaempf, Rites et ritualits, Paris - Ottawa, Ed.Cerf, Lumen Vitae et
Novalis, 2000, p. 68.37. Guy Lapointe, Les rites: cder en rsistant,
nThologiques, nr. 4 / 1, 1996, p. 6.38. Raymond Brodeur, De
leucharistie la premirecommunion : du rite cultuel lacte culturel!
nBernard Kaempf, op. cit., p. 97; Gilles Routhier, Ledevenir des
rituels dinitiation chrtienne dans unesocit marque par le
pluralisme, n Bernard BernardKaempf, op. cit., 2000, p. 134. Un caz
tipic dereinventare a ritului funerar l-a oferit preotul
catolicChristian Biot, membru al asociaiei de laici MalulCellalt,
laici care puteau s celebreze servicii divine is acorde asisten
religioas muribunzilor. ParohulCh. Biot a ncercat s elaboreze un
rit transconfesionalde ngropciune, la cererea familiilor, care
doreau smenin legtura cu tradiia religioas, dei nu erau
deconfesiune catolic. Demersul lui Biot a fost justificatde cteva
realiti dramatice care denot scdereainfluenei Bisericii:
dezagregarea comunitii parohiale,implicit a gestionrii morii;
faptul c pompele funebreau confiscat i organizeaz cea mai mare
parte din piaamorii vezi Michle Fellous, Noi rituri de trecere
iciclul de via, n Mituri, rituri, simboluri n
societateacontemporan, coord. Monique Segr, Timioara, Ed.Amacord,
2000, p. 160; constanta scdere a numruluide preoi api care s
oficieze riturile specifice;dispersarea geografic a familiei care
face necesar onmormntare rapid; banalizarea doliului; constatareac
pentru destui catolici ritul confesiunii lor i-a pierdutsensul,
necorespunznd necesitii trite. Biotconsidera c ...ritul de doliu ia
act de moarte, oimpune, o stabilete, iar ct vreme el nu a avut loc,
nucredem n moarte; n schimb, dac ritul este funcionalpermite
nceperea procesului de doliu i instalareaprocesului de desprire. n
acest caz, moartea nu enegat, ci este redus sentimentul de
distrugere provocatde ea. ibidem, p. 161. Din nevoia de a reda
foraritului catolic, Biot a ncercat s transformeceremonialul
catolic evalund evoluia vieii sociale,
Transilvania
7/ 20
09
-
mutaiile de sensibilitate. Concret, preotul a consideratc
oficiantul se adapteaz la cererea familiei, sau chiar adefunctului,
dac acesta a stabilit dispoziiitestamentare n acest sens. Astfel,
ritul este unic,personalizat, evocnd ceea ce a fost decedatul, n
primulrnd n natura relaiilor sociale cu micro-grupul dincare fcea
parte! Pe lng ritul propriu-zis, conformacestei metamorfoze, se
poate audia muzica preferat adefunctului, se pot servi dulciurile i
/sau fructelepreferate de cel disprut, evident dup ceremonia
denmormntare! (Ceva asemntor am vzut laLuminaie, n Cimitirul
Municipal din Sibiu; amvzut cum pe unele morminte supravieuitorii
auaezat ca un fel de ofrande fructe mere, pere, banane,n.m.). De
asemenea, dei oficiantul respect ceremoniatradiional, pstreaz o
anume libertate n privinatimpului acordat fiecrei secvene, existnd
loc ipentru momente neprevzute, principiul fiind c viaaapare din
abaterea de la norm, important fiindimplicarea emoional a
participanilor lanmormntare ibidem). Adaptnd ordinea religioasla
evoluia vieii sociale, nu numai c nu ne ndeprtmde ea, dar revenim
la religios n esena sa; sacrul rezidn recunoaterea unicitii fiecrei
fiine. n acest rit nueste vorba despre identitate i nici despre
comunitateacare ar trebui consolidat; singura comunitate
prezenteste aceea trectoare, a celor aflai la nmormntareasimbolic.
Astfel, ritul devine un moment de excepie,cnd antecedentele
lipsesc, iar urmrile ne scap ibidem, p. 162).39. Vezi Douglas James
Davies, A Brief History ofDeath...; Cedric A. Mims, op.cit.; despre
anxietateaprovocat de perspectiva morii, psihanalize
aleemoionalitii declanate de moarte, dar i despretabuizarea
cimitirului vezi: Jerome Kagan, Julius Segal,Psychology: an
Introduction, ed. a asea, Harcourt BraceJovanovich Publischers, San
Diego-New-York-Chicago-London-Sydney-Tokyo-Toronto, 1988
(1968);Christopher F. Monte, Beneath the Mask. AnIntroduction to
Theories of Personality, ed. a doua, Holt,Reinehart and Winston,
New-York - Chicago - Dallas-Toronto-London - Sydney, 1980
(1977).40. Propun ca lectur cu referire evaluarea unor astfelde
abordri: Istvn Kirly, Moartea i experiena muririi,Cluj-Napoca, Casa
Crii de tiin, 2002.41. Georg Simmel, Mtaphysique de la mort n
LaTragdie de la culture, Paris, Rivages, 1988; Louis-Vincent
Thomas, Mort et ontology in EncyclopdiePhilosophique Universelle,
Tome I : LUniversphilosophique, Paris, PUF, 1989.42. Vezi
contribuiile aduse de: Rudolf Otto, mileDurkheim, Henri Hubert,
Marcel Mauss, Arnold VanGennep, Bronislaw Malinowski, Roger
Caillois,Georges Bataille, Mircea Eliade, Ren Girard,
GilbertDurand, Mary Douglas, Roger Bastide, Michel Meslin,Erwin
Goffman, Georges Dumzil, Erik Erickson,Aldous Huxley, Carl Gustav
Jung, Joseph Campbell,Daniel Bell, Michel de Certeau, Victor
Turner, Jean-Pierre Vernant, Paul Veyne, canadienii Raymond
Lemieux i Andr Couture, Michel Campbell, RogerLapointe, Yvon
Desrosiers i Guy Mnard.43. Marcel Gruau, Lhomme rituel, Paris,
Mtaili, 1999;Rites de passage, dailleurs, dici, pour ailleurs,
coordAlfred Adam, Toulouse, rs, 1994; Irving Singer,Meaning in
Life: The Creation of Value, New York-Toronto, The Free Press (A
Division of MacMillanInc.), 1992. n capitolul The Meaning of Death
(p. 48-71) autorul inventariaz perspectivele asupra moderneasupra
morii cea filozofic (vezi preferina pentruanaliza conceptului
heideggerian Sein zum Tode princare gnditorul german surprinde
faptul c cei maimuli dintre oameni consider moartea ca pe
cevanefiresc / neautentic, nenelegnd caracterul finit alvieii
umane, certitudinea morii vezi abordri aleconceptului heideggerian
n: Armin Nassehi, GeorgWeber, op.cit., p. 19-26; K. Arifuku,
Heidegger undDogen. Der Begrif und die Idee der, n Philos.
Jahrb.,vol. 101, Nr. 2, 1994, p. 233-247; E. Wolz-Gottwald,Vorlufen
in den Tod. Heideggers Philosophie desTodes im Lichte der ,
nFreiburger Zeits. fr Philos. und Theologie, vol. 46, 1999,p.
308-322; existenialismul francez i discutareaabsurditii ontologice
a morii), psihanalitic(freudian), literar (de la Shakespeare la
GeorgeBernard Shaw i sinucigaul Mishima) pentru asublinia
caracterul cultural i istoric al atitudinilor fade moarte.44. Andr
Beauregard, Affirmation de lidentitpersonnelle au dtriment du
communautaire. Du rcitrpt au rcit intgr, n Bernard Kaempf, op.
cit.45. Generaia Beat l reconstituie pe Isus ca figurrevoluionar
care domin prezumtiva epoc NewAge; religiile universale, altele
dect cretinismul,ctig noi adepi, iar religiile alternative antice
(culteleceltice, Micarea Gaia etc.), dar i mai noi
(BisericaScientologic, Micarea Transcendental, TemplulSoarelui,
Biserica lui Satan) atrag fideli.46. Fabrice Ble, Pour un dialogue
entre lOrient etlOccident, n Croyances et socits, coord.
BertrandOuellet, Richard Bergeron, Montral, Fides, 1998.47. Guy
Mnard, Le noeud de paille et la statutquestre. Considration sur
lobscur objet du regardreligiologique, n Religiologiques, nr. 9,
1994.48. Michle Fellous, op. cit., p. 166.49. Ibidem.50. Ceremonii
care ncearc s redea mortuluidemnitatea conferit de actul final al
expirrii sunt celecreate n 1985 de militanii comunitii
homosexualedin San Francisco, comunitate ocat de caracterul
deepidemie al SIDA, dar i de atitudinea public aheterosexualilor
care considerau o astfel de moarte cafiind ruinoas i care
revendicau msuri urgente desegregare. Ritul funerar al
homosexualilor mori deSIDA presupunea: confecionarea patchwork -
urilor,pancarte de pnz pe care erau scrise /cusute
numeledefuncilor, dar i elemente emblematice relevante
41 >>>
-
pentru personalitatea acestora; expunerea unor astfel depanouri,
ase cte ase, n locuri publice i cu valoaresimbolic n scopul de a se
strnge fonduri pentrubolnavi, dar i pentru a preveni asupra
caracterului letalal bolii; urma o ceremonie de nominalizare a
celor careau murit din cauza acestei maladii, acest
momentsemnificnd i desprirea de cei decedai (vezi valoareamagic a
numelui) ibidem, p. 168.51. Raymond Lemieux, Rite et scularit: la
mise enscne des dfis du sens, n Thologiques, nr. 4 / 1, 1996,p.
9.52. Idem, Des funrailles laques Montral: Marie-Soleil Tougas,
dans Bernard Kaempf, op. cit.53. Sistemul morii ar presupune:
concepiile (inclusivNDE i rencarnarea) i discursurile despre
moarte,toate refleciile despre ceea ce este nainte i
dupmanifestarea morii Celuilalt (singura care furnizeazdate
empirice), afectele, comportamentele provocate depersoana muribund,
de agonia ca fenomen, de moarteaca fenomen biologic, de cadavrul ca
dovad amanifestrii finitudinii, practicile funerare decioperaiile
de preparare a cadavrului, riturile detrecere i funciile lor,
atitudini umane exprimate cuprilejul evenimentului funerar (mai
mult sau mai puinnormate), credinele despre respectivele situaii
totulnchegat ntr-o reea socio-fizic i simbolic prilejuitde moarte,
relaii mijlocite de societate, statutele departicipani la
evenimentul funerar, supravieuitorii,locurile specifice (spitalul,
funeral home, cimitirul,crematoriul, memorialul, etc vezi
RobertKastenbaum, Death, Society and Human Experience, ed.VIII,
Allyn & Bacon, New York, 2003, p. 60 sqq.54. L. Schwartzenberg,
Requiem pour la Vie, Paris, LePr aux clercs, 1985.55. Presupune mai
multe momente, de la asistareaagoniei pn la (inclusiv) comemorri i
doliu, sfritulacestuia.56. Ch. Herfray, La vieillesse, une
interprtationpsychanalytique, Paris, Descle de Brouwer, 1988,
p.218sq.57. Elisabeth Kbler-Ross, On Life After Death,Berkeley,
Celestial Arts Publishing Company, 1991,antologie de eseuri despre
sperana Vieii; eadem, IsThere Life After Death? (audio CD),
Louisville, SoundsTrue, 2005 apariie postum care
dezvluieinterogaiile nencheiate /nelmurite ale celebreiautoare,
expuse i ea morii ( 2004); eadem, DavidKessler, On Grief and
Grieving: Finding the Meaning ofGrief Through the Five Stages of
Loss, New York, Ed.Scribner, 2005 nu numai despre sensul morii, dar
idespre sensurile /darurile vieii, momente surprinse nsistemul de
celebrri ale ciclului vieii i ale timpuluisocial. 58. R. Richard,
De la dpouille mortelle lasacralisation du corps: de la religion la
thanatologie,n Survivre. La religion et la mort, Montral,
Bellarmin,1985. Afirmarea individului, proces activ
dinpremodernitate, a impus n scenariul muririi scena
morii bune, adic a aceleia petrecute n patul debolire /suferin,
n cadrul familial, scenariu n carefoarte importante erau
comportamentul muribunduluii al celor apropiai, mpcrile
/iertciunile, ultimelecuvinte ale agonicului (limba de moarte).
Acesteatitudini erau ncurajate de artes moriendi i creauimpresia
acceptrii morii ca fenomen firesc. Apoi, oserie de practici uurau
meninerea acestei stri (pelng disciplina ecleziastic asumat);
adic,ceremonialul presupus de asistena religioas care re-semnifica
din perspectiv spiritual decesul, acoperireafeei cadavrului expus
(doar n biserica ortodox, multtimp, chipul defunctului era
descoperit, oferindimaginea degradrii). Vederea feei mortului ca
iimagine a Morii, imagine de care se abuzase n EvulMediu, dar i n
Barocul timpuriu, nfricoa! Or,intervenia profesionitilor morii
asupra cadavruluipresupune, pe lng aplicarea metodelor de
conservarea defunctului pentru perioada de expunere a acestuia,
infrumusearea figurii celui decedat cu ajutorulcosmeticii. O astfel
de operaie este realizat pentru aoferi celor prezeni la funerarii
un chip familiar, chiarfrumos, o ultim imagine care sa nu le
provoacerepulsie sau fric, o amintire prin care cel disprutpoate fi
evocat. nfrumusearea cadavrului nu este unact de decen, poate fi
chiar o frivolitate, dar este unepisod revendicat, de regul, de
supravieuitori.
Bibliography
1. Guy Couturier (coord.), Essais sur la mort / Essays onDeath,
Montral, Fides, 19852. Ch. Herfray, La vieillesse, une
interprtationpsychanalytique / Old Age, a
Psycho-AnalyticalInterpretation, Paris, Descle de Brouwer, 19883.
Robert Kastenbaum, Death, Society and HumanExperience, ed. VIII,
Allyn & Bacon, New York, 20034. David Kessler, On Grief and
Grieving: Finding theMeaning of Grief Through the Five Stages of
Loss, NewYork, Ed. Scribner, 20055. Elisabeth Kbler-Ross, On Life
After Death,Berkeley, Celestial Arts Publishing Company, 19916.
Georgios Mantzaridis, Morala cretin / ChristianMorality, Bucureti,
Ed. Bizantin, 20067. Cedric A. Mims, When We Die: The Science,
Culture,and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 20008. L.
Schwartzenberg, Requiem pour la Vie / Requiemfor Life, Paris, Le Pr
aux clercs, 1985
Transilvania
7/ 20
09
