Mijal Bakunin

Catecismo revolucionario

1866

2ndice general

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3I. Objeto de la Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5II. Catecismo Revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

3Introduccin

Si bien podemos sealar varios indicios libertarios en le pensamiento de Ba-kunin antes y despus de su fuga de Siberia en 1861, hasta el periodo que vadesde 1864 a 1867, durante su estancia en Italia, sus ideas anarquistas no tomaronforma denitiva. En este periodo Bakunin dio el ltimo paso de transicin de unnacionalismo revolucionario al maduro anarquismo revolucionario que se reejahacia el nal de su agitada vida.

En 1864, Bakunin fund la clandestina Asociacin Internacional Revolucionaria(ms conocida como la Fraternidad Internacional) que public su programa ysus estatutos en 1865-1866 en tres documentos vinculados entre s: La FamiliaInternacional, el Catecismo Revolucionario1 y el Catecismo Nacional2, en los queBakunin expuso los principios bsicos de su doctrina. Son, como seala H. E.Kaminski, la base espiritual de todo el movimiento anarquista3. A medida queevolucionaban sus ideas, Bakunin modic algunas y elabor otras, pero jamsse alej de los principios fundamentales denidos en estos documentos. Fueronreproducidos en el original francs en la biografa denitiva que hizo el doctor MaxNettlau de Bakunin. Nettlau hizo cincuenta copias que deposit en las principalesbibliotecas del mundo. Fueron ms tarde incluidos en la excelente antologa delmovimiento anarquista, Ni Dieu, ni maitre, editada por el famoso historiadorlibertario y socialista Daniel Gurin.4 En su introduccin, Guern seala que stosson los escritos menos conocidos y ms importantes de Bakunin . . . no deben serconfundidos con Normas que deben inspirara una revolucionario , escritas muchotiempo despus, en 1869, durante la breve asociacin de Bakunin con el jovennihilista ruso Sergei Nechayev cuyo lema era el n justicaba los medios . . . loshombres que, en Italia, fundaron la Fraternidad con Bakunin eran ex-discpulosdel nacionalista republicano Giuseppe Mazzini, de quien adquirieron el gusto porlas sociedades secretas. Dejaron a su mentor porque rechazaron su desmo y suconcepcin puramente poltica de la revolucin por ser burgueses y vacos decontenido social . . .

Es necesario sealar que, cuando la oposicin es ilegal, los revolucionariosno tienne ms remedio que organizar sociedades secretas. Bakunin no fue elnico; todos conspiraban: los polacos, los italianos, los partidarios de Blanqui ylos nacientes sindicatos camuados como clubs sociales

Como todos los radicales de aquella poca, Bakunin crea que la cada o lamuerte de Napolen III precipitara una nueva revolucin, un nuevo 1848. Trabaj

1 Daniel Guern, Ni Dieu, Ni Maitre, Pars, 1965, pgs 203-2152 Ibid. pgs. 201-2033 E. H. Kaminski, Bakounine: La Vie dun Revolutionaire, Pars, 1938, 213-214.4 Guern, op. cit., pgs. 197-215.

4con todas sus energas para evitar que la esperada revolucin cayera en los erroresque haban llevado al fracaso la Revolucin de 1848. Pese al alentador despertar delos movimientos socialistas y laborales, Bakunin vio que los trabajadores estabanan muy lejos de alcanzar la necesaria conciencia revolucionaria. Para imbuir a lasmasas de esta conciencia y prevenir los posibles desvos de la revolucin, Bakuninsinti que la nica alternativa consista en organizar la clandestina FraternidadInternacional, y que la Revolucin deba a la vez destruir el viejo orden y orientarsehacia el federalismo y el anarquismo.

El Catecismo Revolucionario est ante todo dedicado a los problemas prcticosinmediatos de la revolucin. Intentaba proponer a los nuevos y posibles miembrosde la Fraternidad Internacional un esbozo tanto de los principios fundamentaleslibertarios como de un programa de accin. El Catecismo Revolucionario nopretende trazar las lneas de una perfecta sociedad anrquica, el paraso anrquico.Bakunin conceb ms bien una sociedad de transicin hacia la anarqua completaen manos de las futuras generaciones.

Del Catesismo Revolucionario se desprende que Bakunin favoreci, al principio,la expropiacin directa de aquellos sectores de la industria privada que no emplea-ban trabajadores. Esperaba que, mediante la abolicin de todo derecho de herencia,la propiedad privada desaparecera en una generacin y que sera ahogada por lasasociaciones productivas de trabajadores. Tema que una inmediata expropiacinmasiva podra encontrar a los obreros sin la suciente preparacin para ejercer elcontrol. Esto abra el camino a un aparato administrativo burocrtico. Conduciraa un mal an peor, es decir, a la restauracin las instituciones autoritarias. El hechode que Bakunin incitara a la destruccin de todas las instituciones opresivas nosignica que favoreciera cambios prematuros en ciertas reas. No obstante, algu-nos aos despus, incluiria la expropiacin en su programa cuando los obreros laexigiesen.

Al referirse a las posibilidades constructivas de las asociaciones de cooperativasobreras, Bakunin crea que, en el futuro, la humanidad no estara polticamenteorganizada en naciones. Las fronteras nacionales seran abolidas. La sociedadhumana sera organizada industrialmente segn las necesidades de produccin.

En vista de la situacin existente, no era motivo de preocupacin inmedia-ta y simplemente lo mencion al pasar. Ms tarde, esta idea ocupara un lugardeterminante en el programa anarco-sindicalista de Bakunin para la Internacional

Para evitar malentendidos, el lector debe saber que, antes de que el anarquismose convirtiera en unmovimiento organizado, Bakunin, y los anarquistas en general,empleaban el trmino Estado y las expresiones relacionadas con el mismo enun doble sentido para referirse a la colectividad social o al orden social, y paradesignar el conjunto de las instituciones represivas que ejerca una autoridad

5poltica intrusa sobre la sociedad y el individuo. Para evitar esta confusin, hoylos anarquistas utilizan la palabra Estado slo en el segundo caso.

I. Objeto de la Sociedad

1. Esta Sociedad tiene por objeto el triunfo del Principio de la Revolucin enel mundo, por consecuencia la disolucin radical de todas las organizaciones einstituciones religiosas, polticas, econmicas y sociales actualmente existentes,y principalmente la reconstitucin de la sociedad Europea, y enseguida mundial,sobre las bases de la Libertad, la Razn, la Justicia y el Trabajo.

2. Tal obra no podra ser de corta duracin. La asociacin se constituye entoncespor un tiempo indenido y no cesar de existir ms que el da en que el triunfode su principio en el mundo entero sea su razn de ser.

II. Catecismo Revolucionario

1. Negacin de la existencia de un dios real, extra-mundano, personal, y porconsecuencia tambin de toda revelacin y de toda intervencin divina en losasuntos del mundo y de la humanidad. Abolicin del servicio y del culto a ladivinidad.

2. Reemplazar el culto a Dios por el respeto o el amor a la humanidad. Procla-mamos a la razn humana como nico criterio de verdad; la conciencia humanacomo base de justicia; la libertad individual y colectiva como nica fuente deorden en la sociedad.

3. La libertad es el derecho absoluto de todo hombre adulto y de toda mujeradulta de no juzgar sus actos ms que segn su propia conciencia y propia razn,hacindose responsable primero de s mismos y luego de la sociedad que elloshan aceptado voluntariamente.

4. No es cierto que la libertad de un hombre est limitada por la de los demshombres. El hombre es realmente libre cuando su libertad, completamente recono-cida por lo dems y reejada en ellos, encuentra su conrmacin y su expansinen la libertad de los dems. El hombre no es realmente libre ms que entre hom-bres igualmente libres; la esclavitud de un solo hombre ofende a la humanidad yniega la libertad de todos.

5. La libertad de cada uno, en consecuencia, slo es posible mediante la igualdadde todos. La realizacin de la libertad por medio de la igualdad, en principio y dehecho, es justicia.

6. Si existe un principio fundamental de moral humana, es la libertad. Respetarla libertad de nuestros semejantes es un deber, amarlos y ayudarles es una virtud.

67. Rechazo absoluto de cualquier autoridad incluyendo a la que sacrica lalibertad por la conveniencia del Estado. La sociedad primitiva no tena nocinde la libertad; en su evolucin, antes del pleno despertar de la racionalidad y lalibertad humanas, la sociedad pas por un periodo en el que estaba controlado porla autoridad humana y divina. La estructura poltica y econmica de la sociedadahora debe organizarse sobre la base de la libertad. A partir de ahora, el orden enla sociedad debe ser resultado de la libertad individual mayor posible, as comode la libertad a todos los niveles de la organizacin social.

8. La organizacin poltica y econmica de la vida social no debe estar dirigida,como sucede ahora, de arriba abajo del centro a la circunferencia imponiendola unidad por medio de una centralizacin forzada. Por el contrario, debe reor-ganizarse para dirigir de abajo arriba desde la circunferencia al centro segn elprincipio de asociaciones y federaciones libres

9. Organizacin poltica [de la nacin]. Es imposible determinar una norma,universal y obligatoria para el desarrollo interno y la organizacin poltica decada nacin. La vida de cada nacin est subordinada a una pltora de distintascondiciones histricas, geogrcas y econmicas que hacen imposible establecerun modelo de organizacin igualmente vlido para todos. Cualquier intento deesta naturaleza ser absolutamente impracticable. Sofocara la riqueza y la espon-taneidad de la vida que orece nicamente en una diversidad innita y, lo quees peor, estara en contradiccin con los principios fundamentales de la libertad.No obstante, sin ciertas condiciones absolutamente esenciales, la realizacin de alibertad sera imposible para siempre. Estas condiciones son:

A. La abolicin de todas las religiones estatales y de todas las iglesias privilegiadas,incluyendo aquellas mantenidas o apoyadas por subsidios estatales. Libertadabsoluta para que cualquier religin construya templos a sus dioses y pague ymantenga a sus sacerdotes.

B. Las iglesias, consideradas como corporaciones religiosas, jams deben disfrutarde los mismos derechos polticos que se dan a las asociaciones de produccin;tampoco se les puede conar la educacin de los nios, ya que simplementeexisten para negar la moral y la libertad y para hacer ganancias con la actividadlucrativa de la brujera.

C. Abolicin de la monarqua; instauracin del bienestar para todos.D. Abolicin de las clases, los rangos y los privilegios, absoluta igualdad de dere-

chos polticos para todos los hombres y todas las mujeres; sufragio universal.[No en el Estado, sino en las unidades de la nueva sociedad. Nota de MaxNettlau]

E. Abolicin, disolucin y desmantelamiento de Estado centralizado, dirigido ytodopoderoso, alter ego de la iglesia, causa permanente de empobrecimiento,

7brutalizacin y esclavitud de las masas. Abolicin de todas las universidadesestatales: la educacin pblica debe ser administrada unicamente por las co-munidades y asociaciones libres. Abolicin del poder judicial estatal; todos losjueces deben ser elegidos por el pueblo. Abolicin de todos los cdigos crimina-les, civiles y legales ahora vigentes en Europa: porque el cdigo de la libertadslo puede ser credo por la misma libertad. Abolicin de los bancos y demsinstituciones de crdito estatal. Abolicin de toda administracin centralizada,de la burocracia, de todos los ejrcitos y policas estatales permanentes.

F. Eleccin directa e inmediata de todos los funcionario jurdicos y civiles as co-mo de los delegados (nacionales, provinciales y comunales) mediante sufragiouniversal de ambos sexos.

G. La reorganizacin interna de cada pas sobre la base de la libertad absolutade cada individuo, de las asociaciones productivas y de las comunidades. [Ne-cesidad de reconocer el derecho de secesion: cada individuo, cada asociacin,cada comunidad, cada regin, cada nacin tiene el derecho absoluto a la au-todeterminacin, a asociarse a no asociarse, a aliarse con quien le plazca ya repudiar sus alianzas sin considerar los as llamados derechos histricos(derecho consagrados por precedente legal) o la conveniencia de sus vecinos.Una vez que se establezca el derecho de secesin, esta dejar de ser necesaria.Con la disolucin de una unidad impuesta por la violencia, las unidades de lasociedad tendrn que unirse por su poderos atraccin mutua y por necesidadesinherentes. Consagradas por la libertad, estas nuevas federaciones de comuni-dades, provincias, regiones y naciones sern realmente fuertes, productivas eindisolubles.]5

H. Derechos individuales.1. El derecho de todo hombre y toda mujer, desde el nacimiento hasta la

mayora de edad, a todos los gastos de entrenamiento, ropa, alimentos,viviendas, cuidados, consejos (escuelas pblicas, educacin primera, se-cundaria y superior, artstica, industrial y cientca), todo a expensas dela sociedad.

2. El derecho igualitario de los adolescentes, al elegir libremente sus carreras,a recibir ayuda y ser apoyado en lo ms posible por la sociedad.

3. La libertad de los adultos de ambos sexos debe ser absoluta y completa,libertad para ir y venir, para expresar todas las opiniones, para ser perezosoo activo, moral o inmoral, en suma, para disponer como quiera de la propia

5 El problema de la secesin no est tratado explcitamente por Bakunin en el Catecismo Revolu-cionario. Hemos puesto algunos de sus pensamientos al respecto en este prrafo, en un momentoque parecen pertinentes. Las dos primeras oraciones son del Catecismo Nacional, el resto de laOrganizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria. Estas dos piezas fueron escritas alcabo de un ao del Catecismo Revolucionario ,[Nota de Dolgo, desde ahora N. de D].

8persona o de sus bienes, sin ser responsable ante nadie. Libertad para vivir,ya sea honestamente, con el producto de su propio trabajo, ya sea a costade otros individuos que voluntariamente toleran esa explotacin.

4. Libertad ilimitada de propaganda, de opinin, de prensa, de reunin pblicao privada, sin otra restriccin que el poder natural y saludable de la opininpblica. Libertad absoluta para organizar asociaciones, aunque sean conmaniestos nes inmorales, inclusive aquellas asociaciones que aboguenpor socavar (o destruir) la libertad individual y pblica.

5. La libertad puede y debe defenderse nicamente mediante la libertad: pro-poner restriccin de la libertad con el pretexto de que se le deenda esuna peligrosa ilusin. Como la moral no tiene otra fuente, ni otro objeto,ni otro estimulante que la libertad, todas las restricciones de la libertad,con el propsito de defender la moral, no hecho ms que perjudicarla. Lapsicologa, las estadsticas y toda la historia prueban que la inmoralidad in-dividual y social es consecuencia inevitable de una falsa educacin pblicay privada, de la degeneracin de la moralidad pblica y de la corrupcin dela opinin pblica, y sobre todo, de la organizacin viciada de la sociedad.Un estadstico belga [Qutelet N. de D.] seala que la sociedad abre elcamino para los crmenes que luego cometen los delincuentes. Es sabidoque todos los intentos para combatir la inmoralidad social mediante unalegislacin rigurosa, que viola la libertad individual, estn condenados alfracaso. La experiencia demuestra que un sistema represivo y autorita-rio, lejos de prevenir, no hace ms que aumentar el crimen; la moralidadpblica y privada es mejor o peor segn se otorga ms o menos libertadindividual. En consecuencia, para regenerar la sociedad, debemos antetodo desarraigar completamente este sistema poltico y social fundadoen la desigualdad, el privilegio y el desprecio por la humanidad. Tras re-construir la sociedad Tras reconstruir la sociedad sobre las ms completaslibertad, igualdad y justicia para no mencionar el trabajo para todos y unaeducacin avanzada inspirada en el respeto por el ser humano, la opininpblica reejar la nueva moral y se convertir en el guardin natural dela libertad ms absoluta (y del orden pblico).

6. Sin embargo, la sociedad no puede quedarse completamente indefensaante los individuos parasitarios y viciados. El trabajo debe ser la basede todos los derechos polticos. Las unidades de la sociedad, cada unadentro de su propia jurisdiccin, puede privar a esos adultos antisocialesde sus derechos polticos (exceptuando a los ancianos, los enfermos yaquellos., que dependen del subsidio pblico o privado) y estarn obligadasa restituirles esos derechos polticos en cuanto empiecen a vivir de supropio trabajo.

97. La libertad de todo ser humano es inalienable y la sociedad jams exigira ningn individuo que pierda su libertad o que rme contratos con otrosindividuos, salvo sobre una base de reciprocidad e igualdad completas.La sociedad no puede prevenir por la fuerza que un hombre o una mujer,carente de dignidad personal, se sometan con servilismo voluntario a otroindividuo; pero con justicia puede tratar a esas personas como parsitossin derecho a disfrutar de la libertad poltica, aunque slo por la duracinde su servidumbre.

8. Las personas que pierdan sus derechos polticos tambin perdern la cus-todia de sus hijos. Las personas que violen los acuerdos voluntarios, roben,causen heridas corporales, violen la libertad de cualquier individuo, sernpenalizadas segn las leyes de la sociedad.6

9. Abolicin de todas las penas de termino indenido o demasiado largos queno dejen ninguna esperanza, ninguna posibilidad real de rehabilitacin,los crmenes deben ser considerados como un enfermedad y el castigocomo una cura mas que una venganza de la sociedad.

10. Los individuos condenados por las leyes de cualquier asociacin (comu-nidad, provincia, regin o nacin) merecen el derecho de escapar a lacondena declarando que desean renunciar a esa asociacin. Pero en estecaso, la asociacin tendr el mismo derecho de expulsarle y declararlefuera de sus garantas y proteccin.

11. Recayendo as bajo la ley natural del ojo por ojo, diente por diente, almenos en el terreno ocupado por esta sociedad, el sedicioso podr sersaqueado, maltratado, incluso asesinado sin que esta se inquiete. Cadacual podr deshacerse de el como de una bestia nociva, jams sin embargosometerlo ni emplearlo como esclavo.

I. Derecho de asociacin (federalismo). Las asociaciones de cooperativas obrerasson algo nuevo en la historia. En este momento, slo podemos especular alrespecto, pero no determinar el inmenso desarrollo que sin duda tendrn en lasnuevas condiciones polticas y sociales del futuro. Es posible y hasta casi segu-ro que algunas trasciendan los lmites de las ciudades, de las provincias y hastade los Estados. Pueden llegar a reconstituir por entero la sociedad, dividindo-la no en naciones, sino en diferentes grupos industriales organizados segnlas necesidades de produccin, y no segn las polticas. Pero esto es para elfuturo. Sean como sean en el da de maana, nosotros hoy podemos proclamareste principio fundamental: prescindiendo de sus funciones u objetivos, todaslas asociaciones, al igual que todos los individuos, deben disfrutar de absolutalibertad. Ninguna sociedad ni parte de la sociedad comunidad, provincia o

6 El prrafo 9 falta en el original, al parecer se trata de un error de secuencia de Bakunin.

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nacin tiene el derecho de evitar que individuos libres se asocien librementecon cualquier propsito: poltico, religioso, cientco, artstico o incluso parala explotacin o corrupcin de inocentes o alcohlicos, siempre que no seanmenores de edad. Combatir a los charlatanes y las sociedades perniciosas estarea privativa de la opinin pblica. Pero la sociedad est obligada a negarsea garantizar los derechos cvicos de cualquier organizacin, o corporacincolectiva, cuyos objetivos o normas violen los principios fundamentales dela justicia humana. Los individuos no sern penalizados ni privados de susplenos derechos polticos o sociales por el mero hecho de pertenecer a esassociedades no reconocidas. La diferencia entre asociacin reconocida y no re-conocida ser la siguiente: las asociaciones jurdicamente reconocidas tendrnel derecho de estar protegidas por la comunidad contra individuos o gruposreconocidos que se niegan a cumplir con sus obligaciones voluntarias.7 Las aso-ciaciones jurdicamente no reconocidas no tendrn derecho a esa proteccinde la comunidad y ninguna de sus normas ser considerada como obligatoria.

J. La divisin de un pas en regiones, provincias, distritos y comunidades, co-mo en Francia, depender naturalmente de las tradiciones, las circunstanciasy la naturaleza especcas de cada pas. Aqu slo podemos sealar los dosprincipios fundamentales e indispensables que deben llevarse a la prctica encualquier pas que trata seriamente de o ganizar una sociedad libre. Primero:todas las organizaciones deben constituirse a partir de una federacin de abajoarriba, de la comuna a la asociacin coordinadora del pas o nacin. Segun-do: debe haber, por lo menos, un cuerpo autnomo intermediario entre lacomunidad y el pas, el departamento, la regin o la provincia. Sin ese cuerpoautnomo intermediario, la comunidad (en el sentido estricto del trmino)estara demasiado aislada y demasiado dbil para poder resistir a las presionescentralistas y despticas del Estado que inevitablemente, como sucedi yaen dos ocasiones en Francia, restaurar el poder de un rgimen monrqui-co desptico. El despotismo tiene su origen mucho ms en la organizacincentralizada del Estado que en la naturaleza desptica de los reyes.

K. La unidad bsica de toda organizacin poltica en cada pas debe ser la comu-nidad completamente autnoma, constituida por el voto mayoritario de todoslos adultos de ambos sexos. Nadie tendr el poder o el derecho de interferir enla vida interna de la comunidad. Esta elije a todos sus funcionarios, legislado-res y jueces. Administra la propiedad comunal y las nanzas. Cada comunidadtendr que tener el derecho inalienable de crear, sin sancin superior, su propiaconstitucin y legislacin. Pero, para hacerse miembro y ser parte integrante

7 Quin reconoce estas asociaciones? En los prrafos siguientes, Bakunin describe cada organizacinque a muchos niveles colaboraron para formar la Federacin. [N. de D.]

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de la federacin provincial, la comunidad debe adaptar su propio carcterparticular a los principios fundamentales de la constitucin provincial y seraceptada por el Parlamento provincial. Asimismo, la comunidad debe aceptarlos pronunciamientos del Tribunal Provincial y cualquier medida ordenadapor el Gobierno provincial. (Todas las medidas del Gobierno provincial debenser raticadas por el Parlamento provincial.) Las comunidades que se nieguena aceptar las leyes provinciales no tendrn derecho a gozar de sus ventajas.

L. La provincia no debe ser otra cosa que una federacin libre de comunidadesautnomas. El Parlamento provincial puede estar compuesto de una cmaranica de representantes de cada una de las comunidades, o de dos cmaras,siendo la segunda formada de representantes de la poblacin provincial, inde-pendiente de la -de las comunidades. El Parlamento provincial, sin interferirde ninguna manera en las decisiones internas de las comunidades, formularla Constitucin provincial (basada en los principios de este catecismo). Estaconstitucin debe ser aceptada por todas las comunidades que deseen parti-cipar en el Parlamento provincial. Este establecer la legislacin que denalos derechos y las obligaciones de los individuos, de las comunidades y aso-ciaciones en relacin con la federacin provincial, as como las penalidadespor las violaciones de sus leyes. Sin embargo, las comunidades conservarn elderecho de diferir en puntos secundarios, aunque no en los fundamentales.El Parlamento provincial, en estricto acuerdo con la Carta de la Federacinde Comunidades, denir los derechos y las obligaciones entre comunida-des, el Parlamento, los Tribunales judiciales y la Administracin provincial.Promulgar todas las leyes que afecten a la totalidad de la provincia, pasarresoluciones, o tomar medidas, del Parlamento nacional, sin violar no obs-tante la autonoma de las comunidades y de la provincia. Sin interferir en laadministracin interna de las comunidades, asignar a cada una de ellas suaportacin a la renta provincial o nacional, que ser utilizada por la comunidadsegn decidan sus propios miembros. El Parlamento provincial raticar o re-chazar todas las polticas o medidas de la Administracin provincial que, porsupuesto, ser elegida por sufragio universal. El Tribunal provincial (asimismoelegido por sufragio universal) zanjar sin apelacin todas las disputas entrecomunidades e individuos, entre una comunidad y otra, entre comunidadesy la Admi nistracin provincial o Parlamento. [De este modo los arreglos]no llevarn a una uniformidad inerte y descolorida, sino a una unidad viva yreal, al en riquecimiento de la vida comunal. Se crear una unidad que ree-jar las necesidades y aspiraciones de las comunidades; en suma, habremosalcanzado la libertad individual y colectiva. Esta unidad no se alcanzar porla compulsin o la violencia del poder provincial, porque hasta la verdad y la

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justi cia impuestas de forma coercitiva conducen forzo samente a la falsedady la iniquidad.]8

M. La nacin no debe ser otra cosa que una federacin de provincias autnomas.[Las relaciones de organizacin entre las provincias y la nacin deben seren general las mismas que entre las comunidades y la provincia Nettlau.] Elparlamento nacional compuesto, sea de una sola cmara propuesto de repre-sentantes de todas las provincias, sea de dos cmaras una que comprendera alos representantes de las provincias, la otra a los representantes de la poblacinnacional toda entera independientemente de las provincias, el parlamento na-cional, sin ingerir de ninguna forma en la administracin y en la vida polticainterior de as provincias, deber establecer los principios fundamentales quedebern constituir la carta nacional y que sern obligatorias para toda lasprovincias que quiera participar en el pacto nacional.El parlamento nacional establecer el cdigo nacional, dejando a los cdigosprovinciales el derecho a disentir sobre los puntos secundarios, jams sobrela base. Establecer la carta constitutiva de la federacin de las provincias,votara todas las leyes, disposiciones y medidas que sern comandadas por lasnecesidades de la nacin toda entera, establecer los impuestos nacionales ylos repartir entre las comunas respectivas, comandara, en n, todos los actos,adoptara o rechazara las disposiciones del gobierno ejecutivo nacional queser siempre electivo y, con termino, formara las alianzas nacionales, har lapaz y la guerra, y solo tendr el derecho de formar por un periodo determinadola formacin de un ejercito nacional. El gobierno no ser mas que el ejecutorde sus voluntades.El tribunal nacional juzgara sin apelaciones todas las causas de los individuos,de las asociaciones, de las comunas entre (estos y la) provincia, as como todoslos debates nter-provinciales. En las causas entre las provincias y el Estado,que sern igualmente sometidas a su juicio, las provincias podrn apelar altribunal internacional, si se establece algn da.

N. Principios de la Federacin Internacional. La unin de naciones que forme laFederacin Internacional estar basada en los principios enunciados anterior-mente. Es probable, y muy deseable, que, cuando vuelva a sonar la hora dela Revolucin Popular, todas las naciones se unan en fraternal solidaridad yforjen una alianza inalienable contra la coalicin de naciones reaccionarias.Esta alianza ser el germen de la futura Federacin Universal de los Pueblosque, de ser posible, abarcar todo el mundo. La Federacin Internacional de los

8 Este texto no aparece en el original y suponemos que es un agregado de Nettlau o Dolgo.

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Pueblos Revolucionarios, con un Parlamento, un Tribunal y un Comit ejecu-tivo internacional est naturalmente basada en los principios de la revolucin.Aplicados a la poltica internacional, estos principios son:1. Cada tierra, cada nacin, cada pueblo, grande o pequeo, dbil o fuerte,

cada regin, cada provincia y cada comunidad tiene el derecho absolutoa la autodeterminacin, a hacer alianzas, unirse o separarse como quiera,prescindiendo de los as llamados derechos histricos y ambiciones polti-cas, comerciales o estratgicas de los Estados. La unidad de los elementosde la sociedad, para ser fructferos y durables, debe ser absolutamentelibre: slo puede brotar de las necesidades internas y de las atraccionesmutuas de las respectivas unidades de la sociedad . . .

2. Abolicin del supuesto derecho histrico y del horrible derecho a la con-quista, como contrario al principio de la libertad.

3. Rechazo absoluto de la poltica de grandeza, poder y gloria del Estado.Porque sta es una forma de poltica que encierra a cada pas en unafortaleza hecha slo para s misma, dejando afuera al resto de la humanidad,organizndose en un mundo cerrado, ajeno a toda solidaridad humana,extrayendo gloria y prosperidad del mal que puede hacer a los dems pases.Un pas dedicado a la conquista es necesariamente un pas internamenteesclavizado.

4. La gloria y la grandeza de una nacin radican nicamente en el desarrollode su humanidad. Su fortaleza y su vitalidad internas se miden por elgrado de libertad alcanzado. Si la libertad es el punto de arranque, sealcanzar necesariamente la unidad. Pero partir de la unidad para alcanzarla libertad es difcil si no imposible; aunque fuera posible, slo puedelograrse destruyendo una unidad espuria, impuesta por la fuerza.

5. El bienestar y la libertad de las naciones y de los individuos estn profunda-mente vinculados. En consecuencia, tiene que haber libertad de comercio,de intercambio, y de comunicacin entre los pases federados, as comola abolicin de fronteras, pasaportes y recargos aduaneros (tasas). Todociudadano de un pas federado debe disfrutar de los mismos derechos ydebe poder adquirir con facilidad la nacionalidad y los derechos polticosde todos los pases que pertenecen a la misma federacin.

6. La libertad de todos, individuos y cuerpos colectivos al ser solidarias,ninguna nacin, ninguna provincia, ninguna comuna y asociacin nopodrn ser oprimidas, sin que todas las otras no lo sean y no se sientanamenazadas en su libertad. Cada uno para todos, y todos para cada uno,esa debe ser la regla sagrada y fundamental de la Federacin internacional.

7. Ningn pas federado mantendr un ejrcito permanente ni cualquierinstitucin que separe al soldado del civil. Los ejrcitos permanentes y

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los soldados profesionales no slo hacen brotar las rupturas internas, labrutalizacin y la ruina nanciera, sino que constituyen tambin unaamenaza para la independencia y el bienestar de las otras naciones. Deser necesario, todos los ciudadanos sanos deben tomar las armas paradefender sus hogares y su libertad. La defensa militar de cada pas y elequipamiento deben estar organizados a nivel local por la comunidad, ola provincia, algo similar a las milicias en Suiza o en los Estados Unidosde Amrica [circa 1860-1867].

8. El Tribunal Internacional no tendr otra funcin que la de zanjar, sinapelacin, todas las disputas entre las naciones y sus respectivas provincias.Las diferencias entre dos pases federados sern zanjadas, sin apelacin,nicamente por el Parlamento Internacional, el cual, en nombre de todala Federacin revolucionaria, tambin formular la poltica conjunta ydeclarar la guerra, cuando sta no pueda evitarse, contra la coalicinreaccionaria.

9. Ninguna nacin federada declarar la guerra a otro pas federado. Si hayguerra y el Tribunal Internacional pronuncia su decisin, el agresor debesometerse. Si esto no ocurre, las otras naciones federadas cortarn lasrelaciones con el agresor y, en caso de ataque por el mismo, se unirn pararechazar la invasin.

10. Todos los miembros de la Federacin revolucionaria deben tomar parteactiva en guerras aprobadas contra un Estado no federado. Si una nacinfederada declara una guerra injusta contra un Estado forneo y en contradel consejo del Tribunal Internacional, se le noticar por adelantado quetendr que hacerlo sola.

11. Se espera que todos los Estados federados dejarn con el tiempo el lujoextravagante de mantener distintos representantes diplomticos junto aEstados extranjeros para hablar en nombre de todos los Estados federados.

12. La federacin internacional revolucionaria restringida ser siempre abiertaa los pueblos que quieran entrar mas adelante, sobre la base de sus princi-pios y de la solidaridad militante y activa de la Revolucion ms arriba yms adelante expuesta, pero sin jams hacer la mas mnima concesin desus principios a ninguna. Por consecuencia no podrn se recibidos en lafederacin mas que los pueblos que hayan aceptado todos los principiosrecapitulados (en el presente catecismo).

10. Organizacin social. Sin igualdad poltica no puede haber una autnticalibertad poltica. Pero la igualdad poltica slo ser posible cuando haya igualdadeconmica y social.

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A. La igualdad no implica la nivelacin de las diferencias individuales ni el quelos individuos pasen a ser fsica, moral y mentalmente idnticos. La diversidadde capacidades y potencialidades esas diferencias entre razas, naciones, sexos,edades y personas, lejos de constituir un mal social, reejan por el contrario lariqueza de la humanidad. La igualdad econmica y social signica la nivelacinde la riqueza personal, pero sin restringir lo que un hombre pueda adquirirpor su propia capacidad, energa productiva y economa.

B. La igualdad y la justicia exigen nicamente que la sociedad est organizada detal modo que cada ser humano desde su nacimiento, pasando por la adolescen-cia y la madurez encuentre medios idnticos, primero para la manutencin yeducacin y, ms tarde, para el ejercicio de todas sus capacidades y aptitudesnaturales. Esta igualdad desde el nacimiento, que exige la justicia para todos,ser imposible mientras siga existiendo el derecho de herencia.

C. La justicia, en tanto que la dignidad humana exige que cada uno sea nicamen-te el hijo de sus obreros. Rechazamos con indignacin el dogma del pecado, dela vergenza y de la responsabilidad hereditaria. Por la misma consecuenciadebemos rechazar la herencia cticia de la virtud, de los honores y derechos:la de la fortuna tambin. El heredero de una fortuna cualquiera no es entera-mente el hijo de sus obreros y, sobre la relacin del punto de partida, es unprivilegiado.

D. Abolicin del derecho de herencia. La desigualdad social desigualdad de clases,privilegios y riquezas, no por derecho sino de hecho, seguir existiendo hastaque se acabe con el derecho de herencia. Es una ley social indiscutible el quela desigualdad de facto produce inexorablemente la desigualdad de derechos;la desigualdad social lleva a la desigualdad poltica. Y, sin igualdad polticaen el sentido verdadero, universal y libertario, tal como la comprendemos, lasociedad permanecer siempre dividida en dos partes desiguales. La prime-ra, que abarca la gran mayora de la humanidad, las masas del pueblo, seroprimida por la minora privilegiada, hoy minoritaria. El derecho de herenciaviola el principio de la libertad y debe ser abolido.

E. Debe ser abolida porque, al reposar en una ccin, este derecho es contrarioal principio mismo de la libertad. Todos los derechos individuales, polticos ysociales, son inherentes al individuo real y vivo. Una vez muerto no hay masvoluntad cticia de un individuo que no es ms y que, en nombre de la muerte,oprime a los vivos. Si el individuo muerto desea la ejecucin de su voluntad,que venga el mismo a ejecutarla si puede, pero no tiene derecho de exigir quela sociedad ponga todo su poder y su derecho al servicio de su no-existencia.

F. El objetivo legitimo y serio del derecho de sucesin ha sido siempre el ase-gurar a las generaciones futuras los medios se desarrollarse y convertirseen hombres. Por consecuencia, solo el fondo de educacin y de instruccin

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pblica tendr el derecho de heredad con la obligacin de procurar igualmenteal mantenimiento, a la educacin y a la instruccin de todos los hijos despusde su nacimiento hasta la edad de la mayora y de su emancipacin completa.De esta manera todos los padres sern igualmente asegurados sobre la suertede sus hijos, y como la igualdad de todos es una condicin fundamental de lamoralidad de cada uno, y que todo privilegio es una fuente de inmoralidad,los padres (que) son amor para sus hijos y de forma razonable aspiran no asu vanidad, sino a su digna humanidad, aunque tuviera la oportunidad dedejarles una herencia que los situara en una posicin privilegiada, preferiranpara ellos el rgimen de la mas completa igualdad.

G. Cuando la desigualdad resultante del derecho de herencia quede abolida, anquedarn desigualdades [de bienestar] debido a los diversos caudales de ener-ga y habilidad que poseen los individuos. Estas desigualdades jams des-aparecern por completo, pero sern cada vez menores ante el desarrollo dela educacin y de la organizacin social igualitaria y, sobre todo, cuando elderecho de herencia ya no entorpezca a las futuras generaciones.

H. Siendo el trabajo la nica fuente de bienestar, cada uno es libre de morirsede hambre o de vivir en los desiertos o los bosques entre las bestias salvajes,pero quien quiera vivir en sociedad debe ganarse la vida con su trabajo, o sertratado como un parsito que vive del trabajo de los dems.

I. El trabajo es la base de la dignidad y de la moral humanas. Porque slo con eltrabajo libre e inteligente, el hombre, superando su propia bestialidad, alcanzsu humanidad y el sentido de justicia, cambi su entorno y cre su propiomundo civilizado. El estigma que, en el mundo antiguo y feudal, est relaciona-do con el trabajo y que en gran medida an existe pese a las frases hipcritassobre la dignidad del trabajo ese estpido prejuicio contra el trabajo tienedos fuentes: la primera es la conviccin, tan caracterstica del mundo antiguo,de que, para que una parte de la sociedad tuviera la oportunidad y los mediosde humanizarse a travs de la ciencia, las artes, la losofa y el disfrute de losderechos humanos, otra parte de la sociedad, naturalmente ms numerosa, de-ba estar condenada a trabajar en la esclavitud. Esta organizacin caractersticade la civilizacin antigua fue la causa de su cada.La ciudad, corrompida, desorganizada, entregada, por un lado, a la pasividad delos ciudadanos privilegiados y minada, por otro, por la actividad imperceptible,aunque continua, del mundo deshere dado de los esclavos, quienes, mediante eltrabajo comn, desarrollaron un sentido de mutuo apoyo y solidaridad contrala opresin, qued aniquilada por las invasiones de los pueblos brbaros.La cristiandad, la religin de los esclavos, destruy mucho ms tarde las anti-guas formas de esclavitud para crear otra nueva. El privilegio, basado en ladesigualdad y el derecho de conquista, santicado por la gracia divina, volvi

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a dividir la sociedad en dos campos contrarios: la gleba y la nobleza, lossiervos y los amos. A stos se les asign la noble profesin de las armas y delgobierno; a los siervos, la maldicin del trabajo forzado. Las mismas maldi-ciones estn destinadas a crear los mismos efectos; la nobleza, debilitada ydesmoralizada por una pereza corrupta, cay en 1789 bajo los golpes de lossiervos y trabajadores revolucionarios. La Revolucin [francesa] proclam ladignidad del trabajo y promulg leyes acerca del derecho al trabajo. Pero todoqued en leyes porque, de hecho, el trabajo sigui siendo esclavo. La prime-ra fuente de degradacin del trabajo, es decir, el principio de la desigualdadpoltica de los hombres, qued destruida por la Gran Revolucin. En conse-cuencia, la degradacin deba atribuirse a una segunda fuente que no es otraque la divisin, que todava existe, entre el trabajo manual y el intelectual, quereproduce, bajo otra forma, la antigua desigualdad y divide al mundo en doscampos: la minora privilegiada, privilegiada no por la ley, sino por el capital,y una minora de trabajadores, ya no esclavos de la ley, sino del hambre.La dignidad del trabajo est hoy tericamente reconocida, y la opinin pblicaconsidera un oprobio el tener que vivir sin trabajar. Pero esto no toca elfondo del problema. El trabajo humano todava se divide, en general, en doscategoras exclusivas: la primera principalmente intelectual y directiva abarcaa los cientcos, los artistas, los ingenieros, los inventores, los contables, lospedagogos, los funcionarios del gobierno y sus lites subordinadas que hacencumplir la disciplina laboral. La segunda est formada por la gran masa detrabajadores que no puede tener ideas creativas ni la inteligencia, que, ciegay mecnicamente, llevan a cabo las rdenes de la lite intelectual-directiva.Esta divisin econmica y social tiene consecuencias desastrosas para losmiembros de las clases privilegiadas y de las masas del pueblo, as como parala prosperidad y para el desarrollo moral e intelectual de la sociedad en suconjunto.Porque, gradualmente, una vida de lujos conduce a las clases privilegiadasa una degeneracin moral e intelectual. Es verdad que un cierto grado derenovacin es absolutamente necesario para el desarrollo artstico, cientcoy mental del hombre; para el descanso creativo, tras el ejercicio saludabledel trabajo cotidiano, bien ganado y que se proporciona socialmente a todossegn la capacidad y las preferencias personales. La naturaleza humana estconstituida de tal manera que la propensin al mal se intensica siempredebido a circunstancias externas, y la moral del individuo depende muchoms de las condiciones de su existencia que de su propia voluntad. A esterespecto, como en todos los dems, la ley de la solidaridad social es esencial:no puede haber otro factor moralizador para la sociedad o el individuo que lalibertad en una igualdad absoluta. Tomad al demcrata ms sincero y ponedlo

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en un trono; si no lo abandona de inmediato, se convertir seguro en unbribn. Un aristcrata de nacimiento (si, por alguna feliz circunstancia, seavergenza de su linaje aristocrtico y renuncia a sus privilegios natales)anhelar pasadas glorias, aunque sea intil hacerlo en el presente, y se opondrapasionadamente a cualquier progreso futuro. Lo mismo le sucede al burgus:hijo mimado del capital y del ocio, gastar sus ratos libres con deshonestidad,corrupcin y libertinaje o servir como fuerza brutal para esclavizar a laclase obrera, la cual a la larga desencadenar contra l una revancha an mshorrible que la de 1793.Los males que aquejan al obrero por la divisin del trabajo son mucho msfciles de determinar: obligado a trabajar para otros, debido a que nace enla pobreza y la miseria, privado de toda educacin racional y moralmenteesclavizado por inuencias religiosas, es catapultado a la vida, indefenso, sininiciativa y sin propia voluntad. Llevado a la desesperacin por la miseria, aveces se rebela, pero, al carecer del sentido de unidad con sus compaerostrabajadores y de ese espritu iluminado del que depende el poder, es a menudotraicionado o vendido por sus dirigentes y, casi nunca, se da cuenta de quin oqu es responsable de sus sufrimientos. Agotado por intiles batallas, vuelvea caer en la antigua esclavitud.Esta esclavitud perdurar hasta que el capitalismo sea derrocado por la accincolectiva de los trabajadores. Sern explotados mientras la educacin (que, enuna sociedad libre, estar al alcance de todos) sea derecho natal exclusivo dela clase privilegiada y mientras esta minora monopolice el trabajo cientcoy directivo, y mientras el pueblo reducido al estado de mquinas o bestiasde carga sea forzado a realizar los trabajos humillantes que le asignan susexplotadores. Esta degradacin del trabajo humano constituye un grave malque contamina las institucionesmorales, intelectuales y polticas de la sociedad.La historia demuestra que una multitud inculta, cuya inteligencia natural haquedado atroada y embrutecida por la monotona mecnica del trabajo diario,y que anhela en vano el conocimiento, constituye una masa sin cabeza cuyaturbulencia ciega amenaza la existencia de la misma sociedad.Es entonces necesario que la divisin nica establecida entre el trabajo in-telectual y el trabajo manual sea establecida de otra manera. La produccineconmica de la sociedad sufre ella misma considerablemente, la inteligenciaseparada de la accin corporal exacerba, se seca ( . . . ) en tanto que la fuerzacorporal de la humanidad separada de la inteligencia se embrutece y, en esteestado de separacin articial, ninguna produce por su lado ni la mitad de loque puede y debe producir si, reunidas en una nueva sntesis social, formaranuna sola accin productiva. Si el hombre de ciencia trabajara y el hombrede trabajo pensara, el trabajo inteligente y libre sera considerado como el

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mas bello titulo de gloria para la humanidad, como la base de su dignidad, desu derecho, como la manifestacin de su poder humano sobre la tierra; y lahumanidad ser constituida.

J. [ . . . ]9

K. El trabajo inteligente y libre ser necesariamente un trabajo colectivo. Cadapersona, por supuesto, ser libre de trabajar sola o colectivamente. Pero nocabe duda de que, aparte el trabajo que sea mejor realizado por un indivi-duo, todos preferirn el trabajo colectivo en las empresas industriales o hastacientcas. Porque la asociacin multiplica esplndidamente la capacidad pro-ductiva de cada trabajador; en consecuencia, un miembro que coopere en unaasociacin productiva ganar ms en menos tiempo. Cuando las asociacionesproductivas libres (que incluirn a los miembros de las cooperativas y lasorganizaciones laborales) se organicen voluntariamente segn sus necesida-des y sus habilidades especcas, trascendern todos los lmites nacionalesy formarn una inmensa federacin econmica universal. Esta organizacinincluir un Parlamento industrial al que las asociaciones aportarn estadsticasprecisas, detalladas y a gran escala; al armonizar las existencias y la deman-da, el Parlamento distribuir y asignar la produccin industrial mundial alas distintas naciones. Las crisis comerciales e industriales, el estancamiento(desempleo), el desgaste del capital, etctera, dejarn de ser una plaga para lahumanidad; la emancipacin del trabajo humano regenerar al mundo.

L. La tierra y todos los recursos naturales son propiedad comn de todos, peroslo sern utilizados por aquellos que los cultiven con su propio esfuerzo.[Sin expropiacin, tan slo con la poderosa presin de las asociaciones detrabajadores, el capital y losmedios de produccin caern enmanos de aquellosque producen la riqueza con su propio trabajo esta parte no aparece en eloriginal] [Bakunin quiere decir que la propiedad pri vada de la produccinslo ser permitida si los pro pietarios realizan el trabajo sin emplear a nadie.Crea que la propiedad colectiva gradualmente reemplazara a la privada N.de D.]

M. La mujer, diferente al hombre, pero no inferior a l, inteligente, trabajadoray libre como l, es declarada igual al hombre en todos los derechos como entodas las funciones y deberes polticos y sociales.

N. Abolicin, no de la familia natural, sino de la familia legal, basada en la propie-dad y la ley. El matrimonio civil y religioso ser reemplazado por el matrimoniolibre. Los hombres y las mujeres adultos tienen el derecho de unirse y separarsecomo quieran; tampoco tiene la sociedad el derecho de obstaculizar su unin uobligarlos a mantenerla. Con la abolicin del derecho de herencia y asegurada

9 La letra J no aparece en el manuscrito original

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la educacin de los nios por la sociedad, todas las razones legales para lairrevocabilidad del matrimonio deben desaparecer. La unin de un hombre yuna mujer debe ser libre. Porque la libre eleccin es condicin indispensablepara la sinceridad moral. En el matrimonio, el hombre y la mujer deben gozarde una completa libertad. Ni la violencia, ni la pasin, ni los derechos a losque se renunciaba en el pasado pueden justicar una violacin de la libertadajena y toda violacin de este tipo ser considerada un crimen.

O. Desde el momento del embarazo hasta el parto, la mujer y sus hijos deben re-cibir asistencia gratuita por parte de la organizacin comunitaria. Las mujeresque deseen criar a sus hijos tambin recibirn asistencia.

P. Los padres tendrn derecho a cuidar y orientar la educacin de sus hijos bajoel control ltimo de la comunidad que se reserva el derecho y la obligacin dequitar los hijos a aquellos padres que, por su ejemplo, trato cruel o inhumano,desmoralicen o perjudiquen el desarrollo fsico y mental de sus hijos.

Q. Los nios no pertenecen ni a sus padres ni a la sociedad. Se pertenecen as mismos y a su pro pia futura libertad. Hasta tener la edad suciente paraocuparse de s mismos, los nios deben criar se segn la orientacin de susmayores. Sus padres son de hecho, los tutores naturales, pero debido a que elfuturo de la misma comunidad depende de la formacin moral e intelectualde los nios, es la comunidad la que debe ser su tutora. La libertad de losadultos slo es posible cuando la sociedad libre se ocupa de la educacin delos menores.

R. La escuela laica debe reemplazar a la Iglesia, con la diferencia de que, mientrasel adoctrinamiento religioso perpeta la supersticin y la autoridad divina, elnico propsito de la educacin pblica secular es la iniciacin gradual y pro-gresiva de los nios a la libertad por medio del triple desarrollo de su fortalezafsica, su mente y su voluntad. La razn, la verdad, la justicia, el respeto por sussemejantes, el sentido de dignidad personal, que es inseparable de la dignidadde los dems, el amor a la libertad personal y la libertad de todos, la conviccinde que el trabajo es la base y la condicin de los derechos: stos deben ser losprincipios fundamentales de toda educacin pblica. La educacin debe, antetodo, hacer de esos nios hombres conscientes de los valores propios del serhumano y, despus, entrenarlos para los trabajos especializados. A medida quelos nios crezcan, la autoridad dar lugar a siempre mayor libertad, de modoque, cuando llegue a la adolescencia, sea completamente libre y se olvide deque, en la infancia, tuvo que someterse inevitablemente a una autoridad. Elrespeto al valor humano, germen de la libertad, debe estar siempre presenteen el momento en que los nios estn siendo severamente disciplinados. La

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esencia de toda educacin moral es la siguiente: inculcar a los nios el respetopor la humanidad para hacer de ellos hombres buenos.

S. La educacin primaria y secundaria una vez terminadas, los nios, segn suscapacidades y sus simpatas, consejos, esclarecidas pero no violentadas porsus superiores, escogern una escuela superior o especial. Al mismo tiempocada una deber aplicarse al estudio y practica de la rama de la industria quele plazca y la suma que haya ganado durante su aprendizaje le ser dada a sumayora de edad.

S.10 Habiendo alcanzado la madurez, el adolescente ser considerado indepen-diente y autnomo para actuar como quiera. A cambio, la sociedad esperar quecumpla nicamente estas tres obligaciones: que permanezca libre, que viva de supropio trabajo y que respete la libertad de los dems. Si los crmenes que asolan lasociedad contempornea se deben a la mala organizacin de la sociedad, seguroque, en una sociedad basada en la razn, la justicia, la libertad, el respeto por lahumanidad y una igualdad completa, la buena voluntad prevalecer y el mal seruna excepcin que disminuir, y ms an ante la inuencia persuasiva de unaopinin pblica humanizada y sabia.

18. Los ancianos y los enfermos disfrutarn de todos los derechos polticos ysociales y sern mantenidos generosamente por la sociedad.

[ . . . ]11

12. Poltica revolucionaria. Estamos profundamente convencidos de que, si lalibertad de todas las naciones es indivisible, las revoluciones nacionales debenser internacionales en su alcance. As como la reaccin europea y mundial estunicada, ya no debe haber revoluciones aisladas, sino revoluciones universales.En consecuencia, todos los intereses particulares, las vanidades, las pretensiones,los celos y las hostilidades entre las naciones deben ahora transformarse en elinters unicado, comn y universal de la revolucin, nica manera de asegurarla libertad y la independencia de cada nacin mediante la solidaridad de todos.Asimismo creemos que la alianza sagrada de la contrarrevolucin mundial y laconspiracin de los reyes, el clero, los nobles y la burguesa, que goza de presu-puestos ilimitados, de ejrcitos permanentes y de formidables burocracias y queest formada de todos los monstruosos aparatos de los Estados modernos centra-lizados, constituyen una fuerza abrumadora; as pues, esta formidable coalicinreaccionaria slo puede ser destruida con el mayor poder de la alianza revolucio-naria simultnea y la accin de todos los pueblos del mundo civilizado; contra

10 La letra se repite en el original.11 Lo omito responde al Resumen de los principios fundamentales del Catecismo que de forma

deliberada hemos omitido para evitar las repeticiones.

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esta reaccin la revolucin aislada de un solo pueblo nunca tendr xito. Seme-jante revolucin sera una locura, una catstrofe para el pas aislado y, en efecto,constituira un crimen contra todas las dems naciones. De todo ello se desprendeque el levantamiento de un solo pueblo no debe tener un objetivo particular, sinoel de todo el mundo. Esto exige un programa mundial, tan grande, tan profundo,tan autntico, tan humano que abarque los intereses de todo el mundo. Y, a n decanalizar las pasiones de todas las masas populares de Europa, prescindiendo dela nacionalidad, este programa slo puede ser el programa de la revolucin socialy democrtica.

A. Expresados de forma sucinta, los objetivos de la revolucin social y democrti-ca son: polticamente, la abolicin de los derechos histricos de los Estados, losderechos de conquista y los derechos diplomticos [ley internacional estatal.N. de D.] Tiene como objetivo la emancipacin total de los individuos y lasasociaciones de los yugos divinos y humanos; busca la destruccin absoluta detodas las uniones compulsorias y de todas las aglomeraciones de comunidadesen provincias y pases conquistados por el Estado, incluyendo las institucionesmilitares, burocrticas, gubernamentales, administrativas, judiciales y legisla-tivas. La revolucin, en suma, tiene este objetivo: libertad para todos, para losindividuos y las corporaciones colectivas, las asociaciones, las comunidades,las provincias, las regiones y las naciones, as como la mutua garanta de estalibertad por la Federacin.

Socialmente, busca la asimilacin de la igualdad poltica a la igualdad econmi-ca. Esto no signica la erradicacin de las diferencias naturales de los individuos,sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento,en particular, medios iguales de subsistencia, mantenimiento, educacin y oportu-nidades para cada nio o nia hasta la madurez, y recursos y facilidades igualespara crear su propio bienestar con su propio trabajo.

La Biblioteca AnarquistaAnti-Copyright8 de agosto de 2013

Mijal BakuninCatecismo revolucionario

1866

Recuperado el 14 de mayo de 2013 desde comunismolibertario.org

Introduccin I. Objeto de la Sociedad II. Catecismo Revolucionario