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imaginario y presencia del universo indígena
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Miradas sin rendición. Imaginario y presencia del universo indígena
Primera edición, México, 2010 D.R. Fideicomiso para la organización de la conmemoración del Bicentenario de la Independencia Nacional y Centenario de la Revolución Méxicana
© Por la obra y fotografías, los autores o colecciones© Por sus textos, los autoresFotografía de portada, Ernesto Lehn. De la serie Rarámuris: Diablo de Semana Santa. 2006. ChihuahuaFotografía páginas 8-9, Óscar Guzmán DGE | Equilibrista S.A. de C.V. Yucatán 190, Col.Tizapán San Ángel, 01090 México, D.F. www.dgeequilibrista.com
Coordinación editorial: Santiago Oria Probert Diseño y formación: Adriana Rodríguez Borja
ISBN: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Queda prohibida la reproducción parcial o total,directa o indirecta del contenido de la presente obra,sin contar previamente con la autorización expresay por escrito de los editores, en términos de la Ley Federalde Derecho de Autor y, en su caso, de los tratadosinternacionales aplicables. La persona que infrinja estadisposición se hará acreedora a las sancioneslegales correspondientes. México, 2010
11 El imaginario como presencia del mundo indígena. Acerca de Miradas sin rendición Sergio Raúl Arroyo
33 La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic Alejandro García Aguinaco
51 Estampas de historia y genética en México Blanca Z. González Sobrino, Irma Silva Zolezzi y Leticia Sebastián Medina
69 Repintando la historia Diana Magaloni Kerpel
79 Los “otros” mexicanos. Los indios como palimpsesto de la nación Salvador Rueda Smithers
95 Diego Rivera y la Escuela Mexicana de Pintura Jorge Juanes
119 El Rostro como alfabeto de la naturaleza Deborah Dorotinsky Alperstein
135 El otro en el espejo: el indio en el cine mexicano Gustavo García
149 Los guardianes del mundo: expresiones artísticas y pensamiento indígena Ana Paula Pintado Cortina
Contenido
167 Biografía social de las colecciones etnográficas del Museo Nacional de Antropología Alejandro González Villarruel
187 La música de los pueblos indios contemporáneos Benjamín Muratalla
199 Las estadísticas nacionales y los pueblos indígenas en la historia de México Enrique Serrano Carreto
219 Los pueblos indios del norte de México y su inserción en la historia nacional José Luis Moctezuma Zamarrón
233 Arte y memoria de los pueblos indígenas: una mirada a los textiles Octavio Murillo
263 El paso de los dioses ( Tatuchxima Wayeillari ) de Hilaria Chávez Carrillo. Herencia de la tradición artística de José Benítez Sánchez Jesús Jáuregui
291 Diseño y símbolo en el huipil ceremonial de Magdalenas, Chiapas Marta Turok
305 Indígenas migrantes a los Estados Unidos Jonathan Fox
321 Bibliografía
331 Autores
32Estampas de historia y genética en México
Al concebir la forma y la estructura de Miradas sin rendición. Imaginario y presencia del uni-
verso indígena, surgieron algunas preguntas esenciales. En primer término, había que pre-
cisar qué mensaje expositivo debía transmitirse y qué intención animaba aquella búsqueda.
Se debía también perfilar con certidumbre a qué tipo de público queríamos acercarnos y,
simultáneamente, cuál era la forma expositiva más adecuada para aquellos espectadores.
Dentro de las conmemoraciones del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de
la Revolución, esta Muestra propone, con originalidad y fidelidad a su materia y a la mirada
de los espectadores, abordar desde una perspectiva contemporánea los aspectos centrales
—no siempre advertidos y expuestos con suficiencia— del universo indígena de México.
En este sentido, Miradas sin rendición se torna en una eficaz caja de resonancia, al mos-
trar la pluralidad de enfoques y objetivos con que la sociedad mexicana ha desarrollado su
relación con el indio durante los últimos 200 años.
Uno de los propósitos centrales de este proyecto es convertir el conjunto de productos
que de él se derivan en un catalizador que muestre la pluralidad y la riqueza cultural del
universo indígena mexicano, para dar lugar a un encuentro social, educativo y antropológico
que permita al público sostener una relación crítica con su historia y con los elementos que
conforman su identidad.
En una exposición, lo que resulta de interés o incluso imprescindible para el gran cono-
cedor muchas veces posee escasa relevancia para un público no avezado. Conociendo esta
premisa, además de los elementos característicos del “Expo Guanajuato Bicentenario 2010”,
tomamos en cuenta los constantes flujos de público joven que ha de tener la Muestra. Se tra-
ta de un público que —aunque suene increíble— quizá por primera vez tendrá delante de sus
ojos, para admirarlo y conocerlo, el mundo indígena de México. Esto subraya la importancia
de propiciar el conocimiento y la reflexión sobre la diversidad cultural de nuestro país.
Para trazar los ejes conceptuales de la Muestra se realizó una puntual investigación en
diferentes instituciones, como el Museo Nacional de Antropología (mna); el Museo Nacional de
Historia (mnh); el Museo Nacional de Arte (munal); la Comisión Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Indígenas (cdi); el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (inali); la Fototeca
Nacional de Pachuca; el Instituto de Investigaciones Antropológicas y Sociales de la unam;
el Archivo General de la Nación (agn); el Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah)
en Guanajuato; la Fonoteca Nacional, entre otras entre otras entidades que poseen valiosas
colecciones públicas y privadas.
Este inventario ha sido fundamental para construir el discurso museológico, entendido éste
como el documento que contiene la información recopilada, sistematizada y analizada por diferen-
tes investigadores, con el fin de presentar por escrito y con orden el contenido de la exposición.
La propuesta museográfica: de lo etic a lo emicAlejandro García Aguinaco
A todo el equipo de Taller de museografía
Vista de La libertad de lo diverso. Fotografía: Jorge Moreno Cárdenas.
Al tiempo que se inició la propuesta curatorial, se desarrolló la propuesta museográfica
para resignificar y desdoblar el planteamiento teórico que sería transmitido a través de las
diferentes herramientas técnicas y simbólicas de las que se vale la museografía.
Se ha planteado la especificidad de la estructura museográfica mediante el estableci-
miento de la permanente relación entre el discurso, el objeto, el soporte museográfico, el
espacio y el público que hace posible esta correspondencia.
De este modo, el proyecto museográfico propone articular un espacio expositivo
abierto, dinámico y multisensorial, que provoque una experiencia en el espectador a tra-
vés de una estrategia de estímulos, formas y lenguajes que van de los objetos artísticos,
arqueológicos y etnográficos, hasta la integración de tecnologías y medios como el cine,
el video y el registro sonoro, conectados, todos ellos, mediante un sistema de sincroni-
zación multimedia.
Imágenes que muestran la evolución de la instalación museográfica.
36La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic 37Alejandro García Aguinaco
Siguiendo esta lógica dibujamos una doble posibilidad de aproximación temática, con la
que es factible que brote la reflexión sobre la múltiple condición del indígena en la cultura
mexicana, caracterizada por:
1) Sus representaciones históricas.
2) Su pluralidad cultural, sus creaciones materiales y su registro documental.
El recorrido inicia en el tapanco, un espacio de 550 m2 en donde se presenta el primer núcleo temático de la exposición: La identidad enjaulada.
En la planta baja, con una superficie de 1200 m2, se desarrolla el segundo núcleo de la exposición: La libertad de lo diverso. La instalación museográfica presenta una visión contemporá-
nea y experimental que pretende quitarle la rigi-dez con la que se ha trata-do al mundo indígena.
La circularidad del recorrido hace alusión a la visión de un mundo que no corresponde a
patrones occidentales y se centra en el tiempo cíclico prehispánico que rompe con el hieratismo y la linealidad del tiempo occidental para ofrecer una analogía entre el pasado y el presente.
Mirada al origen
Mirada exterior
Mirada interior
Mirada teológica
Mirada científica
Mirada política
Mirada instantánea
Planta alta
Sureste
Golfo
Norte
Gran Nayar
Occidente
Camino a Wirihuta
Sur
Centro
Planta baja
38La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic 39Alejandro García Aguinaco
Estos dos tiempos temáticos se desarrollan a lo largo de 1750 m2, divididos de la si-
guiente manera:
En el primer núcleo temático, denominado La identidad enjaulada, se hace un recorrido para
reconocer las diferentes formas de representación concernientes al indio como figura histórica
y simbólica. A lo largo de un tapanco perimetral se exhiben de manera cronológica y diacrónica
materiales diversos, correspondientes a la época prehispánica, a la colonia, al México indepen-
diente y de la Reforma, hasta llegar al siglo xx y la actualidad, a través de objetos arqueológicos,
esculturas, fotografías, mapas, óleos, dibujos, hasta materiales de cine y televisión.
En este comienzo de la exposición, se nos permite encontrar algunas de las representacio-
nes más significativas que en relación al indio se han materializado durante diversas etapas de
la historia de nuestro país, proyectando, más allá de un conjunto de imágenes propias del mun-
do indígena, un retrato crítico de los prejuicios que sobre él han prevalecido en cada época.
Los materiales expuestos en La identidad enjaulada presentan las diferentes versiones sobre el indio que se han manifestado a lo largo de la historia. Fotografías: Jorge Moreno Cárdenas.
40La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic
El centro de la Muestra se reúne en el segundo núcleo: La libertad de lo diverso. Es aquí
donde se identifica estratégicamente la perspectiva de la diversidad cultural del México de
hoy a través de una organización geográfica de los grupos étnicos y sus expresiones cultu-
rales, materiales e inmateriales.
En este mismo contexto, se presentan materiales audiovisuales relativos a la vida de los
indios dentro y fuera de sus comunidades, con el propósito de conocer las condiciones de
vida del indígena en los días que corren, por medio de temáticas que tocan asuntos socia-
les, domésticos, políticos e históricos en distintos horizontes geográficos. A esta investiga-
ción se suma el reconocimiento testimonial, consistente en el autorregistro de la situación
de los indios en la actualidad.
Al final del tapanco, hay un mirador desde donde el espectador puede tener una vista panorámica de la sala de exposiciones para descubrir la traza museográfica con la forma de México y establecer una conexión visual de todos los elementos que forman parte de la instalación museográfica. Fotografías: Jorge Moreno Cárdenas.
42La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic 43Alejandro García Aguinaco
El segundo núcleo de la exposición: La libertad de lo diverso. Fotografía: Óscar Guzmán.
44La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic 45Alejandro García Aguinaco
En este segundo núcleo se ha agregado un recurso museográfico didáctico, al tomar
en cuenta el factor geográfico como elemento determinante para el asentamiento de los
pueblos y comunidades de México. De este modo, se ha trazado un recorrido que evoca,
metafóricamente, el territorio mexicano.
Esta socio-geografía mexicana mezcla lo situacional y lo humano. Se trata de una carto-
grafía poblada de seres de carne y hueso que presenta categorías analíticas étnico-regiona-
les de los pueblos y culturas del México indígena.
Este mapeo permitirá al visitante recorrer las distintas geografías de nuestro territorio
y, a través de la más amplia diversidad de horizontes artísticos, lingüísticos, domésticos
(hábitat), religiosos (rituales) y estadísticos, no sólo conocer las materias primas que utilizan
los indios en sus creaciones y en su vida diaria sino, también, la concepción estética desde
la que expresan su idea del mundo y de la vida.
El propósito de Miradas sin rendición es representar la sala de exposiciones como una
cartografía de México en donde el mobiliario museográfico se convierte en el eje vector co-
nectivo que aparentan las sierras montañosas de la república. De este modo, se pretende
convertir al espectador en un habitante que cuente con las condiciones para descubrir o
redescubrir la diversidad cultural del país. Para reforzar el concepto de esta geografía, se ha
diseñado un mobiliario con formas orgánicas e irregulares, y materiales con acabado natural
que simulan una topografía que refiere a las sierras mexicanas. Tal mobiliario permitirá res-
guardar y conservar la enorme y variada tipología de piezas de la exposición.
Estas imágenes muestran el desarrollo formal de la planta a fin de responder a una cuestión didáctica para el espectador. La planta que se inspira en el territorio mexicano, presenta una orientación de acuerdo con la visión indígena oriente-poniente, en estrecha relación con el recorrido del sol.
47Alejandro García Aguinaco
El mobiliario museográfico se convierte en un lugar de intersección con múltiples capas de información en donde la vitrina + objeto etnográfico + fotografía + registro documental en audio y video + registro estadístico son recursos que permiten establecer un contexto, una correspondencia y una resignificación de la pieza hacia una lectura integral y un retrato actual de los pueblos indígenas de hoy, un mundo vivo que existe a pesar de su marginación.
48La propuesta museográfica: de lo etic a lo emic 49Alejandro García Aguinaco
La identidad gráficaPara desarrollar el diseño de la identidad gráfica de la exposición, se ha realizado una investi-
gación visual para explorar diversos conceptos y transmitir el mensaje de las diversas mira-
das que han tratado de interpretar la noción de lo indígena desde una perspectiva temporal
amplia, que comprenda el pasado, el presente y el futuro.
En virtud de que la propuesta gráfica se ha trabajado en paralelo a la museográfica, el
logotipo pretende reforzar la idea de la geografía mexicana, utilizando el rombo como repre-
sentación del centro y de los cuatro puntos cardinales.
De esta manera, la Muestra ha sido concebida como un escenario que funciona como
plataforma dinámica: impulsa y permite la mezcla y el múltiple diálogo cultural que existe
en nuestro país.
Queda planteada, así, la invitación a compartir una nueva experiencia: la de atestiguar la
analogía entre lo etic (lo ajeno) y lo emic (lo propio), en donde los márgenes se desbordan
en la interrelación de lo poético y lo visual, lo espacial con lo temporal, lo significante con lo
significativo, lo convencional con lo tecnológico, y donde conviven historia y tradición, para
permitir este juego de miradas, miradas reciprocas de afuera hacia adentro, pero también
de adentro hacia fuera.
Tú ves al indio. El indio también te ve a ti.
Para el logotipo, se plantea un símbolo basado en un importante ícono de la mayoría de los pueblos indígenas: el rombo. El rombo tiene una fuerte carga simbólica, algunos de los conceptos que representa son el fuego y los ojos humanos. Así, nuestra intención, captar una mirada, se logra a través del lenguaje común de los grupos indígenas representados en la exposición. La repetición de rombos en forma concéntrica, de mayor a menor, también conforma el denominado “ojo de dios” huichol. Sus cuatro vértices representan los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
El acomodo tipográfico, ajeno de lo convencional, cuenta con vértices prominentes y diagonales en 90 grados, con lo que se pretende comunicar la idea de la permanencia y la persistencia que estas miradas han tenido a través de la historia de México, así como brindar un mayor dinamismo a la composición.
