1

Lumea Tainelor este o lume nou, creat de Dumenzeu i total deosebit de lumea naturii i chiar de lumea spiritual. Nu exist nimic pe pmnt, nici n cer asemeni Tainelor. Ele au un mod deosebit de existen, au o psihologie proprie, au un har propriu. Noi trebuie s pricepem c nelegerea Tainelor este ceva cu totul sui-generis...1 Sfintele Taine menin i nnoiesc n acelai timp Biserica, Bisericii i se d totodat puterea de a se manifesta pe ea nsi prin Sfintele Taine. Dar Biserica nu este numai un rezultat al tainelor, ci i o condiie a lorSe poate spune c Tainele sunt respiraia continu a Bisericii , prin care ea inspir i expir nencetat pe Duhul Sfnt. (D. Stniloae, Din Aspectul sacramental, p. 533)

EXEGEZA LITURGIC A SFINTELOR TAINE(suport de curs) Cunoaterea cultului de ctre credincioi, constituia n Biserica veche una dintre principalele obiective ale nvmntului catehetic. De aceea majoritate lucrrilor liturgice cu caracter explicativ provin din nsemnri i documente redactate, n marea lor majoritate n perioada de aur a nvmntului catehetic (sec. IV-V). Aceast epoc este marcat de triumful Cretinismului i convertiri masive ale pgnilor. Acest fapt a determinat i o aprofundare a credinei. Comentariile liturgice pstrate sunt opera marilor ierarhi i catehei ntre care pomenim pe cei mai cunoscui: Tertulian, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ambrozie al Mediolanului sau Teodor de Mopsuesteia. n cele ce urmeaz vom ncerca s cercetm i s aprofundm din punct de vedere exegetico-pastoral Taine1

Dom Vonier, apud Al. Schememann, Euharistia, Taina mpriei, Ed. Bucureti (f.a.), p. 38

2 Bisericii Ortodoxe aa cum au fost percepute n teologia patristic. Desigur, Biserica primar nu a cunoscut mprirea de azi a lucrrilor sacramentale (se pare sub influena scolasticii apusene)2. De fapt unele dintre Sfintele Taine, cum este Cununia3 sau Maslul4 s-au dezvoltat n rituri i rnduieli clare i bine determinate abia de prin sec. VI-VII, dei existau n germene chiar din veacul apostolic. De aceea se pare c preocuparea Bisericii n primele patru-cinci veacuri a fost doar pentru Tainele iniierii cretine ca emanaie direct i practic a instruciei catehumenale. Dintre aceste taine ne vom ocupa n prezentul curs, n mod special, de Taina Sfntului Botez, considerat n mod obiectiv Taina devenirii cretine.

2

Din motive didactice, dar i n funcie de modul n care putem privi relaia omului cu Dumnezeu, am mprit cele apte Sfinte Taine ale Bisericii n funcie de scopul lor declarat, astfel: a. simbolism i mistagogie Generaliti despre mecanismul simbolic liturgic b. taine de iniiere: - Botezul - Mirungerea - Euharistia Am pstrat gruparea lor aa cum sunt prezentate i analizate n Epoca Patristic. Aceste Taine sunt cele care introduc noul adept n tainele vieii liturgice i sacramentale ale Bisericii. c. taine de restaurare: - Spovedania - Maslul Prin structura sa post adamic, omul este nclinat spre pcat, iar pcatul aduce boala, suferina (fac. 3, 16, 19) i, n cele din urm, moartea (Rm.6, 23). De aceea Biserica a cutat ntotdeauna modaliti prin care s restaureze n om natura sa prepenitenial. Pe acest drum, Taina iertrii pcatelor prin Spovedanie i Maslu au fost considerate de inspiraie Hristic (In. 20, 22-23) i apostolic (Iac. 5, 14). d. taine de instituire - Cununia - Hirotonia Am numit taine de instituire cele prin care omul, prin harul lui Dumnezeu, primete un nou statut social, capt capacitatea sau permisiunea de svri lucrri nepermise anterior.3

4

Vezi la pr. Vasile Gavril, Cununia, via ntru mprie, Ed. Tradiia Romneasc, Bucureti 2004. Pr. Dumitru Vanca, Rnduiala Tainei Sfntului Maslu n secolul XVII n Transilvania. Consideraii pe marginea Molitfelnicului de la Blgrad 1689 ; n Anales Universitatis Apulensis Series theologica, nr. 4/2004, p. 82-124.

3

MISTAGOGIA INIIERII CRETINE

A. BOTEZULPentru urmarea acestui curs sunt absolut necesare cteva din cele mai importante lucrri din teologia patristic, de care ne vom folosi pe parcursul acestui curs, care trateaz iniierea cretin: Bibliografie obligatorie (izvoare): CABASILA Nicolae, Sfntul, Despre viaa n Hristos, trad. T. Bodogae, Ed. IBM, Bucureti 2001. AUGUSTIN, De catechizandis rudibus (Prima catehez. Iniierea n viaa cretin), trad. rom. G. B. ra, Ed. Polirom [PluralReligie] Iai 2002; AMBROZIE al Milanului, Sfntul, De Misteriis, trad. rom. E. Branite i Gh. Voiusa, n rev. Studii Teologice, XVII (1965) nr. 5-6, pp.286-302. AMBROZIE al Milanului, Sfntul, De Sacramentis, n rev. Studii Teologice, XIX (1967) nr. 9-10. CHIRIL al Ierusalimului, Sfntul, Cateheze (Catehezele mystagogice), vol. II, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. IBM, [Izvoarele Ortodoxiei], Bucureti 1945; BORIS Bobrinskoy, Onction chrismale e Vie en Christ chez Nicolae Cabasila, n Irenikon, NR. 32, 1959, P. 622; BORIS Bobrinskoy, Le Mystere pascal du Bapteme, dans: Communion 1992, p. 103-160; Bibliografie recomandat: BOBRINSKOY, Boris, mprtirea Sfntului duh, (cap. V: Sensul pascal al Botezului), trad. M i A Alexandrescu, ed. IBM, Bucureti 1999.

4 Branite, Ene, Explicarea Sfintelor Tainelor de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor 1990, 179 p. BRIA, Vasile I, Elemente cultice i dogmatice n opera Sfntului Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis, n rev. Ortodoxia XII (1960), nr. 3, pp. 339-340. SCHEMEMANN, Alexandru, Dina ap i din Duh,. SCHEMEMANN, Alexandru, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, ed. IBM, Bucureti 2001. STREZA, PS Laureniu, Tainele de iniiere cretin n Bisericile rsritene, Ed. Trinitas, Iai 2003. TEOGNOST Ieromonahul, Botezul i Mirungerea. Taine ale naterii i devenirii ntru Hristos, Ed. Credina Strmoeasc, Iai 2004;

a. IntroducereMystagogie. Prin acest termen ( , = iniiere n taine, mistere) , se nelege introducerea explicativ i simbolic n lucrrile sacramentale ale Bisericii, n special a Tainelor de iniiere cretin. Astzi termenul de iniiere nu mai are nici profunzimile nici semnificaia pe care cei vechi i-l ddeau. De obicei prin acest termen azi nelegem ceva mistic, ocult. i cel mai adesea este legat de religiile de misterii eleniste (mai cu seam de cultul Mithraic). De fapt mult vreme s-a i ncercat justificarea originii botezului cretin n ritualurile mithraice. Desigur nu se poate nega o oarecare asemnare, un oarecare simbolism comun, dar acest lucru nu nseamn neaprat c cretinii au mprumutat ritualurile iniiatice din cultul pgn. Cte religii nu au n cultul lor rituri purificatoare la care se folosete apa? Ca i n alte religii cretinii au construit un ntreg complex de rituri succesive pentru accederea gradual n comunitatea eclesial. Prin taine de iniiere Biserica nelege acele lucrri sacramentale primite/mplinite ntr-o succesiune ierarhic ce i permit noului adept un acces deplin la comunitatea liturgic. Dintotdeauna Biserica Ortodox a considerat Botezul,

5 Mirungerea i Euharistia ca fiind taine capitale i absolut necesare pentru naterea omului nou n calitatea sa de membru al trupului mistic al lui Hristos. Datorit menionrii lor n cele mai vechi izvoare liturgice, nici o confesiune nu poate nega importana acestora n viaa spiritual a cretinului de aceea ele se regsesc, sub o form sau alta, chiar i n lucrarea liturgic a confesiunilor neo-protestante. Vechile cateheze patristice demonstreaz c iniierea cretin era o chestiune extrem de serioas. Ea nu implica doar un rit de trecere. Din informaiile pe care le avem rezult foarte clar c iniierea cretin este nu doar integrativ ci i integral viznd aspectul doctrinar, moral i, mai ales liturgic. Riturile iniiatice erau administrate dup o perioad de pregtire ndelungat. Nu putem uita nici faptul c n Biserica primar, cel puin o parte din aspectele credinei erau secrete i fceau parte din aa-numita disciplin a arcanului, conform creia cretinii nu puteau mprtii necretinilor lucrrile tainice ale Bisericii. Nici aspiranii nu aveau dect un acces parial la viaa liturgic a comunitii. Acest aspect al vieii Bisericii a dezvoltat genul literar al mystagogiei cretine. Tainele i semnificaia mistagogic a lucrrilor liturgice le era dezvluit abia dup ce deveneau cretini i parcurgeau etapele pregtitoare. Sunt cunoscute n literatura veche catehezele mystagogice care au ca scop lmurirea acestor taine i semnificaii. Prin Botez lepdm omul cel vechi, prin Mirungere cptm harul Sfntului Duh iar prin Hristosul euharistic avem acces deplin la ntreaga via liturgico-sacramental a Bisericii. Din acest motiv Biserica a administrat toate cele trei Taine deodat, ntr-o nlnuire logic i succesiv, aproape ntr-o singur celebrare liturgic. Iat ce frumos explic succesiunea i necesitatea lor Tertulian: Trupul este splat pentru ca sufletul s fie curat; trupul este uns pentru ca sufletul s fie sfinit; trupul este nsemnat (n.n., cu semnul sfintei cruci) pentru ca sufletul s fie ntrit; trupul este umbrit (n.n. de punerea minilor) pentru ca sufletul s fie iluminat de Duhul Sfnt; trupul este hrnit cu trupul i sngele lui Hristos pentru ca sufletul s se hrneasc cu Dumnezeu. (De Resurectione, 8). Cu timpul unele Biserici le-au separat (Biserica rom.

6 Catolic) iar altele le-au dat o valoare diferit (Bisericile Protestante i Neoprotestante). a.1. Iniierea cretin n sec. I-VI a. ) Din epoca apostolic avem puine date cu privire la subiectul nostru. n fapt ele se rezum la ceea ce tim din Noul Testament. Astfel, predica apostolilor (kerigma) rodea credina n asculttori i era urmat cu necesitate de botez (Fap. 2, 1436). Astfel iniierea cretin se rezuma la kerigm credin botez. Botezul este fr discuie prima i cea mai necontestat ntre tainele de iniiere. Ceea ce pare foarte interesant i demn de subliniat este c nc din primul veac cretinii sunt contieni c botezul lor nu este un simplu rit ntre splrile rituale. El este diferit chiar i de cel al lui Ioan, care este doar un semn vzut al pocinei (Fap. 19, 1-5),5 i confer darul noii viei. Din Noul Testament putem nelege clar c Botezul presupunea clar: mrturisirea pcatelor i schimbarea vieii (Fap. 2, 38), credina n Hristos i n lucrarea Sa (Fap. 8, 12), gestul afundri n ap [] (Fap. 8, 36), precum i formula de botez: botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Mt. 28, 19). Din dialogul diaconului Filip cu famenul etiopian deducem c, la puin vreme dup entuziasmul Cincizecimii cnd Botezul presupunea doar credina n Hristos (au fost micai la inim) i pocina spre iertarea pcatelor (Fap. 2, 37-38), botezul era precedat de o oarecare pregtire catehetic (Fap.8. 26-38). Gestul botezului era urmat apoi de punerea minilor (Mirungerea) (Fap. 8, 16; 19, 1-6) care se pare c era o practic extrem de variat i distinct de ritualul botezului. Acest act sacramental avea drept consecin primirea harului Sfntului Duh. Ca ritual, uneori era un dar direct i independent al Sfntului Duh, cum este cazul lui Corneliu (Fap. 10), alteori era urmarea unei rugciuni i a punerii minilor. Cu toate aceste, nicieri n scrierile pauline nu gsim o separare a celor dou rituri: botezul i punerea minilor, Pavel considernd c botezul aduce i darul Sfntului Duh. Desigur botezul i punerea minilor (fie ca un singur rit, fie ca rituri separate) erau urmate de posibilitatea accesului la5

Diferena dintre botezul lui Ioan i botezul cretin este evideniat de Sf. Luca (Fap. 1, 5)

7 trupul i sngele lui Hristos: Sf. Euharistie ca premis a vieii venice (In. 6, 53). b.) n perioada post-apostolic, scrierile lui Justin M. (+165) ne prezint iniierea cretin ca o practic uor elaborat. Noului adept i se cere o clar i evident pregtire biblic cateheza, i una moral-ascetic postul i rugciunea. (Apologia I, LXI). Cum se desfura ns acest proces nu tim i nici nu avem confirmri clare privind un ritual al mirungerii sau punerii minilor dect n scrierile Sf. Ambrozie de Milano. Text din Didahia i Sf. Justin n secolul III datele sunt mai explicite. E adevrat i ritualul iniierii cretine ajunsese la o mare complexitate. Din scrierile lui Origen, Clement, Ippolit R. sau Tertulian aflm c iniierea cretin se ntindea pe o perioad de trei ani (Acum se nfiineaz faimoasele coli catehetice din Antiohia, Alexandria sau Cezareea) cu trepte i examene dar i cu postiri, rugciuni, privegheri ndelungate i exorcisme. n aceast perioad avem informaii precise i despre punerea minilor care este vzut ca un ritual ce furnizeaz Darul Sfntului Duh spre deosebire de botez care furnizeaz iertarea pcatelor, dar i despre alte ungeri pre i post baptezimale. Cateheii sunt acum personaliti importante i recunoscute n comunitatea eclesial. mpreun cu episcopul ei examineaz motivele celor care vor s devin cretini i primesc mrturie despre sincera lor dorin din partea unor martori (nai), membri mai vechi ai comunitii. Dup o lung perioad (trei ani), n care nvtura este axat n special pe Vechiul Testament i, dup un nou examen urmat de o rugciune special, catehumenii trec ntrun ciclu superior: pregtirea n vederea primirii celor trei taine. Acum au acces la lecturile evanghelice care le sunt explicate i zilnic li se citesc exorcismele. n zilele premergtoare Sf. Pati (vineri i smbt) postesc i se roag mai intens dup care n privegherea pascal primesc riturile botezului i mirungerii pentru ca, n cele din urm mpreun cu ntreaga comunitatea au acces la prima lor mprtire. n sec. IV-VI, datorit libertii de expresie i mai cu seam datorit politicii de promovare administrativ a cretinilor cererile de botez se nmulesc. Numrul catehumenilor se mrete extrem. Figura central a parcursului iniiatic nu mai este catehetul-specializat ci episcopul crturar

8 i catehet. Perioada de catehumenat se reduce extrem de mult; probabil, datorit presiunilor, ajunge s se ntind doar pe perioada Postului Mare i Sptmna Luminat. n perioada de care vorbim, catehumenul trecea prin mai multe stagii pregtitoare, precedate de examinri serioase din partea ierarhiei. Persoanele adulte care-i exprimau interesul pentru botez trebuiau s treac mai nti un examen n faa unui didaskalos al comunitii care examina mobilul, condiia social i meseria candidatului. Admiterea n stagiul superior audientes se fcea printr-un rit cuprinznd signatio (pe frunte), impunerea minilor, i nsemnarea cu sare. n prima duminic din Postul Mare, n faa episcopului, candidatul (stnd descul) urma un al doilea examen n care era chestionat, de fa cu naul su care ddea stfele mrturie, de comportamentul su. Dac era considerat apt pentru stagiul urmtor electi/photizomenoi era nscris ntr-un registru (Cartea vieii). Ceremonia se ncheia cu o catehez introductiv, cu caracter general. n perioada urmtoare, pe tot parcursul postului Mare candidaii se reuneau n biseric n fiecare zi, cu excepia smbetelor i duminicilor, unde pe parcursul a doutrei ore primeau o instrucie exegetic, dogmatic i moral. Perioada Postului Mare era diferit n rsrit (opt sptmni: Peregrinatio Egerie, XLV) fa de apus (ase sptmni). Dup primele cinic sptmni, care erau rezervate exegezelor biblice, duminica avea loc ritualul traditio simboli dup care n urmtoarele zile urma comentarea Simbolului Credinei; n Duminica floriilor, Crezul era redat (redditio symboli) Bisericii ntruchipat de episcopul care asculta recitarea Simbolului Credinei de ctre fiecare candidat. Ultimul act major al ritualului iniiatic. naintea botezului era renunarea solemn la Satana (apotaxis) i unirea cu Hristos (syntaxis). Aceast ultim ceremonie avea loc n Smbta Mare. Dup botez, noii cretini participau la toate slujbele n Sptmna Luminat, nvemntai n alb, purtnd candele aprinse, i primeau acum o nou nstrucie: Catehezele mystagogice. Accentul cade acum pe explicaiile mistico-simbolice ale actelor liturgice la care neofiii tocmai au luat parte.6

6

Cristian Bdili, Ritualul catehezei, cuvnt introductiv la AUGUSTIN, De catechizandis rudibus (Prima catehez. Iniierea n viaa cretin), trad. rom. G. B. ra, Ed. Polirom [Plural-Religie] Iai 2002, p.10.

9 a.2. Dup sec. VI Dup aceast perioad instituia catehumenal decade extrem de mult i implicit i atenia acordat tainelor de iniiere. n ciuda acestui fapt, n Bisericile Ortodoxe ritualul s-a pstrat aproape neschimbat pn azi, fapt care faciliteaz nelegerea i semnificaia mystagogiei acestor taine de iniiere. Administrarea lor ntr-un singur ritual corespunde att tradiiei ct i logicii liturgice. Biserica romano catolic, de prin sec. XIII, a ncercat o renviere a catehumenatului prin desprirea celor trei taine. Dup botez, la vrsta nelegerii, copii sunt ateptai la leciile catehism (biblice i doctrinare) care se concluzioneaz cu confirmarea (mirungerea) i prima mprtanie. Chestiunea aceasta nate o ntrebare fireasc: prin botez eu devin membru al trupului mystic al lui Hristos cu drepturi depline sau pariale? Dac da, atunci de ce nu pot participa la viaa sacramental a Bisericii? Dac nu, atunci ce rost mai are botezul la vrsta prunciei ? Dup Conciliul II Vatican (1962), teologii apuseni ncearc s gseasc o cale de mpcare a vechii tradiii privind administrarea deodat, ntr-un singur ritual a tuturor celor trei taine, i exigenele lumii moderne secularizate. Astzi ritualul liturgic prevede dou rnduieli baptezimale: pentru aduli i pentru copii. n Biserica Ortodox botezul este administrat, n mod general, pruncilor dar i adulilor n cazuri excepionale. Instruciunile tipiconale recomand botezul dup ziua a opta dela natere (Molitfelnic). Fiind poarta de intrare n Biseric, botezul nu nu este condiionat nici de timpul liturgic (cum avem n cazul cununiilor), nici de vrsta candidatului. Singura condiie este legat de obligativitatea nailor de a fi cretini ortodoci (condiie logic de altfel). Dei exist voci care consider c slujba botezului ar trebui reevaluat i regndit, n Biserica Ortodox toate Tainele iniierii cretine se administreaz ntr-un singur serviciu liturgic.

b. Slujba Botezului i a MirungeriiPentru a nelege deplin mistagogia acestor taine este nevoie s cunoatem i rnduiala i evoluia lor liturgic. Ca metod de lucru ne propunem s analizm semnificaia

10 teologico sacramental, pornind de la rnduiala liturgic prezentat n molitfelnicele de azi; unde vom socoti de cuviin ne vom opri i asupra evoluiei istorice. Fiind mai la nceputuri doar atribuiunea episcopului, aa cum deja am menionat, rnduiala botezului i a mirungerii se administra n primele veacuri ntr-o singur slujb, aa cum a rmas la cretinii ortodoci pn azi. Cu timpul, odat cu creterea comunitilor, episcopii au delegat aceast sarcin preoilor. Nu la fel s-a ntmplat n Biserica R. Catolic unde Mirungerea este apanajul episcopului, preoii putnd doar cu delegaie special s svreasc chrezima (Mirungerea). Tot ca ritual rezervat episcopului era i sfinirea n ziua Smbetei celei Mari a apei pentru botez, precum i a uleiului catehumenal n Joia Mare. nainte de a vedea care este rnduiala propriu-zis s aruncm o privire asupra ctorva chestiuni de natur canonic. b.1. Condiii generale pentru svrirea Botezului i a Mirungerii Svritorul n condiii normale, doar episcopul i preotul. n cazuri excepionale (copilul este n prag de moarte) poate svri botezul i diaconul, monahul sau chiar un simplu cretin (brbat sau femeie) rostind formula: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Astzi aceste situaii sunt rare i pot viza mai cu seam asistentele medicale n seciile de maternitate de pe lng spitale. Tot ntre situaiile de excepie se numr i botezul cu formula condiional. n cazul depirii situaiei excepionale slujba trebuie completat de un episcop sau preot, fr momentul propriu-zis al botezului. Unii liturgiti recomand continuarea de dup afundare nainte (fr exorcisme). Primitorul Este orice om, copil sau adult, care n-a mai fost botezat valid. Un botez valid trebuie fcut n numele S. Treimi prin afundare (sau stropire n cazuri de necesitate) i din voie liber (can. 19, sin I Ec). Adulii trebuie botezai doar dup catehizare suficient pentru cunoaterea lucrurilor elementare din Ortodoxie. n situaia n care exist solicitarea de trecere la

11 Biserica Ortodox acest fapt se va face prin rebotezare dac solicitantul n-a fost botezat valid, sau/i prin Mirungere n cazul n care n-au primit aceast tain n Biserica lor. Altfel se face doar pe baza unei declaraii scrise. Unele Biserici nu recunosc valid botezul altor confesiuni, de aceea ei reboteaz pe cel ce solicit trecerea la Ortodoxie. Naii Instituia naului i are rdcina n vechea practic a Bisericii care cerea aspirantului la botez s aib mrturie bun din partea cel puin a unui membru al comunitii cretine. Naul era garantul, ndrumtorul i supraveghetorul progresului moral al finului su. Spre deosebire de timpurile vechi, odat cu introducerea pedo-baptismului, alturi de obligaiile din vechime, naul trebuie s mrturiseasc i credina n locul pruncului i s vegheze la creterea lui spiritual, alturi de prinii si trupeti. De regul naul trebuie s fie de acelai sex cu pruncul; s nu fie printele su trupesc;7 s nu fie clugr. Timpul i locul svririi Dup cum am vzut, n vechime botezul se svrea doar la praznicul nvierii. Mai apoi obiceiul de a boteza s-a extins i n ziua altor srbtori mari: Crciunul, Boboteaza, Cincizecimea. Reminiscena acelor timpuri este cntarea Ci n Hristos v-ai botezat, care nlocuiete n timpul Sfintei Liturghii cntarea Sfinte Dumnezeule..., nainte de lectura Apostolului. Astzi se recomand ca botezul s fie fcut cel puin duminica, ntre a 8a i a 40-a zi dup natere. Desigur recomandrile nu exclud posibilitatea svririi botezului i dup aceste zile. Ct privete locul, era de obicei un curs de ap curgtoare. n perioada de nflorire a catehumenatului, botezul se svrea n locuri speciale numite baptisterii.8 Acestea erau construite n apropierea bisericilor i de multe ori erau legate de7

8

Aceast prevederee canonic a fost deseori nclcat n vechime pentru obinerea divorului religios.(vezi la Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. IBM, Bucureti 1990, p.87) Baptisteriul era o cldire de form circular sau octogonal. Ambele forme erau n direct legtur cu semnificaia simbolic a acelor vremi. Cercul reprezenta perfeciune, nceputul fr sfrit, venicia; cifra opt trimetea ctre ziua cea nenserat a mpriei, ziua a 8-a, venicia. Centrul era dominat de scldtoarea pentru botez, suficient de adnc nct s poat acoperii complet un om care se cobora n ap. de obicei scldtoarea era prevzut cu trepte de-o parte i de alta nct cei ce se botezau nu mai ieeau din ap prin locul prin care au intrat.

12 ele prin coridoare, astfel nct neofiii s fie integrai nu doar simbolic ci i vizibil, direct i rapid n trupul eclesial. Azi botezul se svrete n biseric: exorcismele, lepdrile, mrturisirea credinei n pridvor; botezul propriu-zis n pronaos. (n practic muli preoi svresc n pronaos prima parte, a doua n naos.) n afara situaiilor excepionale botezul svrit n case sau chiar paraclise particulare este oprit prin canoane. b.2. Rnduiala Riturile pre-baptezimale: - Rugciunea la natere pruncului (prima zi);Rugciune la luz(a 8-a zi; 3+2 pt. moa); Rug. n situaia de avort

- Rugciunea la punerea numelui(a 8-a zi); Rnduiala facerii catehumenului. Este comprimarea vechii rnduieli care era n floare n sec. III-VI. Sufl asupra pruncului: Minile tale; - Rugciunea de primire n rndul catehumenilor; - Exorcismele (2+2); - Lepdrile; - Unirea cu Hristos; - Mrturisirea credinei; - Rugciunea de primire a candidatului la botez. Rnduiala botezului propriu-zis - Binecuvntarea speciale; - Sfinirea apei; - Sfinirea uleiului i ungerea; - Botezarea (afundarea); - Ungerea cu Sf. Mir; - nconjurarea ritual; - Lecturile biblice; Rituri post-baptezimale mare; ectenia mare cu cereri

13 - Ritualul splrii (2 rug. + 1 n tain); n vechime rnduiala aceasta se fcea la opt zile dup botez. - Tunderea (2 rug.); - Ectenia ntreit mic; - Otpustul. - mprtirea. - mbisericirea; n mod normal mbisericirea se face la 40 de zile dup natere, fiind o evocare a Aducerii la Templu a Pruncului Iisus. b.3. Mystagogia botezului Botezul a fost perceput ntotdeauna de Biseric drept natere spiritual prin retrirea imitativ a morii i nvierii Domnului Hristos. Botezul: viaa nou n Hristos Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Col.3:9-10) Cretinul este chemat la un nou nceput inaugurat de Hristos, proclamat i susinut continuu de Biseric. Noul eon, mpria lui Hristos ncepe nc de aici, de aceea noii ceteni ai acestei mprii trebuie s fie calitativ diferii de omul vechi. Datorit pcatului omul pierde duhul lui Dumnezeu (lua-vei duhul lor i se vor sfri: Ps. 103) i devine muritor. De aceea lucrarea lui Hristos este tocmai aceast ridicare a omului nou la msura Duhului. Cretinul este chipul naturii restaurate. El este nscut din ap i din duh(In. 3,5) dup cum anunase Mntuitorul i, n virtutea acestei posesii a Duhului, trupurile lor sunt superioare: Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi.(Rom. 8, 9). Prin anumite lucrri sacramentale (tainele) Biserica, n virtutea motenirii sacerdotale lsate de Hristos, contribuie la aceast restaurare. Biserica inaugureaz lumea cea nou; vinul nou trebuie pus n burdufuri noi...de aceea ea are nevoie de oameni noi. Botezul: moarte-nviere n Hristos

14 Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului. Cci Cel care a murit a fost curit de pcat. Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moarta nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom.6:4-11) Efectele acestei asemnri le lmurete apostolul n Epistola a II-a ctre Timotei: ...cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El. Dac rmnem ntru El, vom i mpri mpreun cu El,... (II.Tim. 2:11-12). Prin aceasta apostolul arat c celui botezat i se cere moartea pentru pcat i nvierea n harul Domnului Hristos dup cum spune i pseudo-Vasile: Atunci cel botezat n moartea Domnului s se fac aidoma morii, adic s fie mort pcatuli, lui nsui i lumii acesteia, ca s triasc aievea, cu inima, cu cuvntul i cu faptele dup chipul nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, aa cumceara primete chipul dat de meter, ca s se mplineasc ceea ce este scris: Mulumim sns lui Dumnezeu c, dei erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. (Rom.6, 17)9 (monahismul al doilea botez) Tunderea n monahism a fost ntotdeauna privit de mediile monahale ca o nou form de natere pentru mpria Cerurilor. Ritualul botezului recheam structura tipiconal a9

Pseudo Vasile, Despre Botez I, 2, 10; trad. rom. pr. D. V. Georgescu, Ed. Anastasia, [Col. Comorile pustiei], Bucureti 1999, p. 69.

15 botezului propriu-zis. Astfel naul (de obicei un monah mai n vrst i cu experien) poart candidatul sub mantie pn n faa altarului, candidatul este dezbrcatdehainele vechi (omul vechi) i mbrcat cu altele noi, este interogat i i se cere lepdarea de lume, este tuns ..... *** Dup cum se tie fiecare celebrare cultic este alctuit din diferite elemente caracteristice (persoane, gesturi, cuvinte, imne, spaii, timpi, etc.) care sunt dispuse ntr-o anume ordine, n secvene rituale. Din punct de vedere cretin, orice act sacramental, cel puin aa cum ne apare la prima vedere, pare o reprezentare, o imitare, prin folosirea limbajului ritualsimbolic al unui eveniment din lucrarea D-lui Hristos. Totui, orice act ritual nu este doar o condensare simbolic a unui eveniment istoric. Participanii cretini nu sunt doar spectatori. Prin actul liturgic noi devenim i contemporani cu Hristos i prtai ai aceluiai fapt mplinit ritual n prezent. Participarea aceasta nu rmne ns nchis n ea nsi, cretinul trebuie s-i conformeze viaa lui Hristos, de aceea orice act ritual are o componen atemporal, trimind ctre o realitate venic n mpria veacului ce va s fie. De asemenea actul ritual nu se limiteaz doar la spaiul i timpul liturgic bine-determinat, el se extinde asupra ntregului timp, asupra ntregului spaiu. Viaa nsi nu poate fi conceput dect ca o trire ritual. Astzi, din pcate acest lucru este tot mai puin evident n viaa cotidian. n tradiia patristic iniierea cretin, dar mai cu seam botezul a fost neles n dubla sa dimensiune: pascal i matern.10 Este evident dimensiunea pascal a prevalat 11 ntotdeauna. Conform concepiei pauline botezul este moarte, ngropare i nviere cu Hristos.12 El este trecere (pascha) din mpria morii, a ntunericului n mpria vieii. Aceast percepie pascal a botezului a fost proclamat ntotdeauna de10 11

Sf. Chiril, Catehezele mystagogice, II, 4. Pentru detalii privind sensul pascal al botezului vezi la B. Bobrinskoy, mprtirea Sfntului duh, trad. M. i A. Alexandrescu, Ed. IBM, Bucureti 1999, p.104-164. 12 Aceast interpretare a botezului este interpretarea preferat a Prinilor de la Sf. Pavel la Simeon al Tesalonicului.Astfel Sf. Gherman al Constantinopolului (650-733) afirm Noi am fost botezai ntru moartea lui Hristos nsui i ntru nvierea Lui. Cci prin scufundarea n ap, prin ridicare i prin ntreita afundare, noi nchipuim imrturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea lui Hristos nsui. (Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. N. Petrescu, Ed. Anastasia, Bucureti 200, p. 13.).

16 Biseric. Typologia vechi-testamentar a lui Iona, cel ce a stat trei zile i trei nopi n pntecele monstrului marin, este mplinit n Hristos, nceputul ( ) unei noi generaii recreat ontologic prin actul botezului. Pentru a deveni fptur nou, cretinul este chemat s parcurg imitativ drumul lui Hristos: moarte - nviere - preamrire. Actul botezului nu rmne ns un gest singular. Ritualul botezului (ca de altfel al tuturor actelor de cult) se rsfrnge asupra vieii personale. Cretinul este chemat s re-configureze cotidian ntreaga sa existen. Zilnic i n orice circumstan el trebuie s omoare n sine vechiul, pcatul, rul, pentru a putea renate/nvia cu Hristos. Astfel, pt. Sf. Ap. Pavel orice progres moral, spiritual i ascetic este n strns legtur cu ritualul liturgic care la generat: Acum deci v lepdai i voi de toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr. Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit,.. (Col. 3, 8-10); Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului. [] Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, [] Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom. 6, 4-11). Botezul nu trebuie citit doar n alfabet pascal i juridiccanonic. Botezul nu este doar iertarea pcatului strmoesc i a pcatelor personale (n cazul adulilor). Botezul nu este doar moarte i nviere. El trebuie privit i ca poarta de intrare n lumea cea nou anunat de Hristos i realizat de Biseric. Botezul este astfel, intrarea n mpria veacului ce va s vie, este naterea din nou.13 Dincolo de faptul c cristelnia este perceput uneori ca pntecele care nate o fptur nou, Biserica este n fapt adevrata mam. Ea poart n pntecele su smna cuvntului (kerigmei) care a rodit credina n cele ce vine ctre luminare. Acesta are ns nevoie de o perioad de maturizare (catehumenatul) ca pruncul n pntecele maicii sale.13

Al. Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 81.

17 La vremea potrivit nou nscutul n credin vede lumina adevrului. Drumul su duhovnicesc este astfel asistat de un alt printe naul. Botezul a fost considerat o a doua natere; Sf. Vasile Cel Mare afirm: Cci naterea din nou, dup cum o arat i numele, este nceputul unei a doua viei. n cele trei afundri i tot attea invocri, se svrete marea tain a Botezuli, pentru ca s se nfieze i nchipuirea morii. 14 b.3.1. Primirea n rndul catehumenilor Aceast rnduial este azi este un ritual destul de sumar. Odinioar ritualul ncepea cu dezbrcarea complet a catehumenului. Momentul simbolizeaz dezbrcarea de omul vechi sau ntoarcerea la haina mprteasc.15 Cu alte cuvinte ajungem din nou la punctul 0, inocena adamic. (Astzi acest lucru este simbolizat printr-un gest mai puin expresiv i aproape uitat: desfacerea faei.) Suflarea de trei ori (Minile Tale) reprezint noua suflare care d via ca odinioar cea a lui Dumnezeu peste Adam. De aceea Cabasila afirm c: A primi botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou, s fii adus la via din nimic.16 Din aceast pricin pentru cretin srbtoarea numelui este mai important dect cea a naterii biologice. n ziua aceasta noi suntem cunoscui ca ai Lui.17 Semnul crucii la frunte, piept i gur anticipeaz i pune sub protecia crucii pe cel ce urmeaz a fi botezat, ca oarecnd evreii n noaptea Patilor.18 Rugciunea care urmeaz este special pentru primirea ntre catehumeni. b.3.1.1. Exorcismele19 Partea introductiv a ritualului, era n vechime partea final a unui lung parcurs pregtitor: catehumenatul. Lepdrile se svreau pe parcursul mai multor zile, cu mult nainte de

14 15 16 17 18 19

Sf. Vasile, Despre Sfntul Duh, XV, 35: n PSB, vol......, p. Sf. Chiril, Cateheze, XX,2. Sf. N Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, trad. rom. p.49. ibidem, p. 52. Sf. Chiril, Catehezele mystagogice, I, 2. n biserica Apusean, mai ales n ritul milanez, exista o particularitate Ritul deschiderii urechilor (Effata) - necesar candidatului la botez pentru ca s poat cunoate i ine minte ce s rspund. Originea acestui rit st n minunea svrit de Mntuitorul asupra unui surdomut (Mc.7, 33-35). (vezi la Sf. Ambrozie: De Mysteriis, I, 3; De Sacramentis, I, 2). Tot ca o particularitate apusean este i practica srii: preotul d puin sare exorcizat celui botezat, ca simbol al nelepciunii cereti.

18 botezul propriu-zis; de aceea uneori scrielie cu coninut catehetic omit s le pomeneasc.20 Ritualul, extrem de sumar azi, era un element consisten i esenial n tot ritualul baptezimal. Exorcismele se mplineau zilnic, dup un ritual bine stabilit: suflarea asupra catehumenului (refacerea imitativ a gestului fcut de Dumnezeu la crearea ntiului om) i nsemnarea sa cu semnul Sf. Cruci. Orientarea spre apus sau spre rsrit este semnificativ i n strns legtur cu simbolismul hristologic al luminii care lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Acest lucru este trebuincios. Apusul este locul ntunericului din lumea aceasta. Satane este ntuneric i n ntuneric i are puterea sa; pentru aceasta privind n chip simbolic spre apus, v lepdai de acel stpnitor ntunecat i ntunecos.21 Exorcismele sunt semnul vzut al nceperii luptei care ncepe nc de acum, de aici. Lupta aceasta este total i definitiv. De aceea se cere nu doar o renunare la Satana ci i o nfruntare direct i imediat a tot ceea ce st n legtur cu el (i de toate lucrurile lui.i de toat trufia luii de toat slujirea lui). (Interesant este explicaiape care o d Sf. Chiril trufiei diavolului: teatru, curse de cai. Dac am nlocui plcerile cotidiene de atunci cu cele de azi am fi uimii ct trufa e diavolul azi i mai ales ct loc i facem n viaa noastr.)

Semnul ruperii oricrei legturi cu diavolul este gestul scuiprii sale. n Orient, a scuipa pe cineva echivala cu ofensa suprem. b.3.1.2. Convertirea ntorcnd spatele diavolului, catehumenul se ntoarce (convertete: convertus=a ntoarce, a rsuci, a ndrepta) spre locul slluirii lui Dumnezeu Rsritul, mrturisindu-i dorina de a se unii cu El: Te uneti cu Hristos? Convertirea aceasta era doar semnul extern i ultim al unei convertiri totale pe trei nivele: a) eliberarea de Satana; b) eliberarea de condiia pctoas i paralizant spiritual; c) pocin personal i profund i ncredinarea lui Hristos.22 Rsritul fiind inutul luminii i al bucuriei iar orientarea spre rsrit simbolizeaz deschiderea raiului, sdit de Dumnezeu spre rsrit.2320 21 22 23

Aa este bunoar n Catehezele Sf. Chiril. Sf. Chiril, Catehezele mystagogice, I, 4. B. Bobrinskoy, op. cit., p. 134-135. Sf. Chiril, Catehezele mystagogice, XIX, 9.

19 Dorina ncredinrii lui Hristos se concretizeaz n mrturisirea de credin care, la fel ca lepdrile, pentru a se ilustra fermitatea i convingerea catehumenului, este mrturisit nu o dat, ci de trei ori i n numele unui Dumnezeu treimic. De aceea i nchinarea are acest caracter treimic: M nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei b.3.1.3. Mrturisirea credinei Mrturisirea credinei la Botez este o practic veche i este n direct legtur cu porunca Mntuitorului: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; (Mc.16,16). Dac botezul se fcea nc din vechime ...n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Mt.28,19) este evident i practica mrturisirii trinitare care nu poate fi separat de nsui actul botezului. Credina ns nu este prealabil mntuirii ci constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat totodat. Nu condiie extern, formal ci esena i substana nsi a actului botezului. Din acest motiv Sfntul Vasile cel Mare spunea c mrturisirea de credin este conform cu botezul iar credina i botezul, aceste dou moduri ale mntuirii, sunt legate ntreolalt i nedesprite cci dup cum crezi n Tatl i n Fiul i n Sf. Duh, aa eti i botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. 24 Obligativitatea mrturisirii credinei treimice n timpul ritualului botezului este afirmat i de Sf. Justin M. (I Apol. LXI), Tertulian (De spectaoli, IV), Sf. Ciprian (Epist. LXIX, 7). Anterior sec. IV mrturisirea trinitar a credinei la botez era mult mai simpl i inclus n ritualul propriu-zis, fcndu-se concomitent cu afundarea ntreit aa cum aflm din Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului:Cnd cel care se boteaz va fi cobort n ap, cel care boteaz i va spune, punnd mna peste el: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul ? Iar cel care se boteaz i va spune la rndul su:

24

Legtura aceasta dintre credin i Botez este mrturisit de Sf. Vasile Cel Mare: Credina i Botezul reprezint dou condiii de cpti ale mntuirii i sunt legate sstrns una de alta. Pe de-o parte, credina se desvrete prin botez; pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; amndou se mplinesc sub aceleai nume sfinte. Cci dup cum credem n Tatl, n fiul i n Sfntul Duh, tot aa ne i botezm n numele tatlui i al fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea pecetluiete credina mntuitoare; iar botezul pecetluiete voina noastr de a ne mntui, urmnd-o ndeaproape. (Despre Sfntul Duh, XII; XXVII);

20 Cred. i ndat cel care boteaz, innd mna pe capul lui, l va boteza o dat. Apoi va spune: Crezi n Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care s-a nscut prin Duhul Sfnt din Fecioara Maria, s-a rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a nviat a treia zi din mori, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, Care va veni s judece vii i morii ? i cnd va fi spus: Cred, va fi botezat nc o dat. Din nou i va spune: Crezi n Duhul Sfnt din Sfnta Biseric ? Cel care se boteaz i va spune: Cred, i astfel va fi botezat a treia oar.25

De prin sec. IV-V, mai ales ca urmare a disputelor hristologice i pnevmatologice, mrturisirea credinei devine mult mai elaborat. De aceea actul mrturisirii credinei devine un act ritual iar Biserica construiete o solemnitate deosebit n jurul Simbolului de credin, ca etap n parcursul catehumenal. De ce acest lucru ? Pentru c problema credinei nu este o chestiune subiectiv, care ine de individ, ci este tezaurul ntregii Biserici, temeiul oricrei lucrri eclesiale.La nceputul celei de a V-a sptmni a Postului Mare catehumenii primeau n mod oral n faa episcopului i n mod solemn Simbolul credinei (traditio symboli), pe care aveau obligaia s-l nvee pe dinafar. La acest moment participa ntreaga comunitate. Gestul nu avea doar un caracter simbolic ci mai curnd unul liturgicosacramental: simbolul exprim sintetic coninutul Tradiiei, a acelor elemente absolut necesare mntuirii.26 Simbolul era apoi explicat intensiv, fraz cu fraz, pe parcursul sptmnii urmtoare, cte trei ore pe zi (Egeria, XLVI). La sfritul sptmnii catehumenii napoiau Simbolul Credeinei (redditio symboli) n aceeai atmosfer solemn. Credina nu este un fenomen individual, ea nu aparine unei persoane ci ntregii comuniti. De aceea evenimentul avea loc tot n cadrul ecleszial: fiecare, alturi de na, avea obligaia s recite, dup Liturghie, n faa episcopului, Simbolul de credin. Acesta va fi recitat solemn mpreun cu ntreaga comunitate la prima Liturghie la care catehumenii vor lua parte, n noaptea de Pati.

Euharistia presupune Botezul, iar Botezul presupune Credina adevrat; toate formeaz la un loc Biserica stlp i temelie a adevrului. Din acest motiv, la fiecare Liturghie postulm baptezimal trupul mystic al lui Hristos, pe temeiul credinei comune pe care o mrturisim.

25 26

Tradiia Apostolic, XXI. J. Danielou, R Du Charlat, La catechesi nei primi secoli, Elle Di Ci, Torino-Leumann, 1969, p. 46

21 Astzi, rnduiala mrturisirii credinei este, din pcate, nu numai extrem de sumar (aproape nimeni nu se ostenete s recite Crezul de trei ori, cum prevede rnduiala) ci i lipsit de orice solemnitate.27 b.3.2. Botezul propriu-zis Aa cum se prezint azi, rnduiala propriu-zis ncepe cu Binecuvntarea Mare: Binecuvntat este mpria...Proprie tuturor Tainelor, aceast formul nu doar anun timpul Noului Veac, ci i introduce real n aceast Nou mprie. Lumea aceasta n care triesc cretinii n timpul oricrei Taine liturgice nceteaz pentru a face loc celeilalte; fiind n lume ei nu mai sunt din lume i nici nu i mai aparin dect n mod formal (In. 17, 16). b.3.2.1. Ectenia Mare Este o pies liturgic comun foarte multor slujbe. Ea mplinete cererea general a Bisericii, la care s-au adugat i cereri i invocri de sfinire i curire a apei pentru botez, cereri pentru luminarea i trirea unei viei curate viitoare, pentru iertarea pcatelor i dobndirea venicilor bunti. n timpul n care diaconul rostete ectenia (dac nu este, aceasta o rostete preotul) preotul rostete o rugciune n tain, prin care cere curirea de pcate i vrednicia slujirii acestei Taine mari i cereti. Finalul obinuit al ecteniei (Pe Preasfnta, curata,...) a fost nlocuit cu exclamaia: Mare eti Doamne.....rostit de trei ori, n numele Sf. Treimi. Este posibil ca toat aceast parte introductiv s nu fi fcut parte din rnduiala originar, deoarece Liturghia ncepea n vechime cu salutul Pace tuturor i era urmat de Lecturile biblice; ntre acestea ca formul universal pentru taine s-a introdus Binecuvntarea Mare, Ectenia Mare, Rugciunea de purificare a slujitorului i rugciunea de sfinire a apei. Urmeaz acum rugciunile de sfinire i regenerare a ntregii creaii reprezentat n chip simbolic de elementul primordial: apa, i elementul specific omului: uleiul. Nu doar omul are nevoie de o regenerare ci i ntreaga natur care nc suspin (Rom. 8, 22) cci se afl sub influena celui ru.27

De fapt ntregul Botez este lipsit de aceast solemnitate i bucurie eclesial-pascal. ntr-o pastoral extraordinar, PS Andrei semnala sclcierea sensului comunitar i pascal al botezului cretin; acesta se svrete n prezena sumar a ctorva membri ai familiei, nu n prezena ntregii comuniti liturgice, ca odinioar.

22 b.3.2.2. Rugciunea sfinirii apei Are o structur specific multor rugciuni de sfinire, fiind alctuit dintr-o prefa (n care se preamrete Dumnezeu Tatl, creatorul Universului spiritual i material), o anamnez (n care se reamintete lucrarea de mntuire a D-lui Hristos) i o epiclez (n care este invocat Duhul Sfnt pentru sfinirea apei). Rugciunea se ncheie cu o formul de exorcizare (S se zdrobeasc..., suflnd asupra apei) i o niruire a efectelor pe care le produce aceast ap.28 n orice caz aceast parte a rugciunii apare ca un adaos sau ca o dublare a momentului epicletic. Apa, element primordial i absolut necesar vieii, este i simbolul renaterii spirituale ntru noua mprie: "De nu se va nate cineva din ap i din duh... (In. 3). n spaiul i timpul Bisericii, materia, i o dat cu ea ntregul cosmos, este botezat, sfinit, devine templu rennoit al prezenei Creatorului, semn al venicului Legmnt.29 Prin formulele sacramentale apa este readus la starea primordial de principiu al vieii i este pus i ea sub semnul lui Hristos: crucea (preotul sufl asupra ei de trei ori n semnul Crucii, zicnd: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale...). Scoas di circuitul comun prin formulele de sfinire, apa devine de acum simbol liturgic; aparine deopotriv celor dou lumi: material i spiritual. De aceea i lucrarea ei va fi ndoit: de moarte (afundarea) i natere (ieirea din cristelni). b.3.2.3. Sfinirea uleiului i ungerea prebaptezimal Rugciunea de sfinire succede unui mic ritual de exorcizare compus dintr-o ntreit suflare i binecuvntare n semnul crucii asupra vasului cu ulei. Uleiul. Dup cum ne arat Scriptura, uleiul este semnul bucuriei (Mt. 6, 17; Ps. 44, 8-9), element curativ, alturi de vin (Lc. 10, 34) i semnul alegerii i nscunrii n funcii publice (profei, regi, arhierei). Teologia cretin vede convergena tuturor acestor sensuri ale ungerii n persoana lui Iisus Hristos, Unsul, Mesia, nsemnat i mbrcat cu ungerea Duhului Sfnt. Mai ales n Noul Testament, ungerea are o conotaie pnevmatologic i protectoare, de ntr-armare mpotriva demonilor, de vindecare spiritual i deplintate intelectual28

29

PS Laureniu consider aceast parte a rugciune ca fiind formula de consacrare. (op.cit., p. 105) B. Bobrinskoy, mprtirea..., p. 115.

23 (Iar voi ungere avei i tii toate 1 In. 2, 20) . De aceea cretinul, chip al lui Hristos, este chemat s mplineasc toate aceste sensuri ale ungerii.30 Rugciunea de sfinire are o parte anamnetic (n care sunt recapitulate binecuvntrile i foloasele uleiului n istoria mntuirii) i o parte epicletic (n care se cere sfinirea uleiului) i o concluzie (n care sunt prezentate efectele ungerii). Din scrierile vechi rezult o oarecare confuzie ntre acest ulei sfinit i Marele Mir. Astfel, n timp ce Sf. Chiril pomenete de o ungere prebaptezimal cu ulei exorcizat,31 Tertulian pomenete c aceast ungere se svrea dup botez i este numit cu numele lui Hristos (chrisma n Biserica Apusean este Mirungerea).32 nsemnarea cruci a apei i turnarea de ulei sfinit este semnul darului Duhului Sfnt, regenerator al ntregului cosmos(care la ntia Creaie se purta pe deasupra apelor). Ungerea membrelor i a simurilor (acompaniate de formule adecvate) este semnul vzut al restaurrii omului nou. Uleiul este aplicat n semnul crucii ca mrturie a apartenenei la Hristos. Desigur, toate aceste teme, pregtirea catehetic, exorcismele, apa, uleiul etc., luate n ansamblu se constituie ntr-un urcu duhovnicesc spre momentul culminant al Botezului, un parcurs iniiatic i purificator (ca cei 40 de ani de peregrinare prin pustiu, timp necesar eliberrii de vechile concepte idolatre i asociat celor patruzeci de zile de cateheze intense din perioada dezvoltrii Catehezelor mystagogice). Botezul va aprea ca o punte de trecere n Noua mprie (Biserica), ca un desclecat n Pmntul Fgduinei la care se ajunge cu lupt, cu efort, dar i cu ajutorul supranatural al lui Dumnezeu. b.3.2.4. Afundarea33 Nu exist nici un dubiu c afundarea se fcea de trei ori, n numele Sfintei Treimi, nc din veacul apostolic, dup porunca30 31

32

33

B. Bobrinskoy, mprtirea..., p. 124-128. Apoi, aa dezbrcai, ai fost uni cu untdelemn exorcizat din cretetul capului pn la picioare. [...] Dup aceasta ai fost condui la sfnta colimvitr a dumnezeiescului botez. (Sf. Chril, Catehezele mystagogice, II, 3-4). Ieii din apa botezului suntem uni cu untdelemnul binecuvntrii, potrivit vechiului obicei... (De baptismo, 7)

Vezi pe larg despre simbolismul acvatic al botezului la Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti 1994, p. 189-198

24 Mntuitorului. (Mt. 28, 18-19). Din textele Sf. Chiril i ale Sf. Vasile34 sau Ambrozie vedem c afundarea i mrturisirea credinei erau aplicate concomitent. ntreita afundare are un simbolism trinitar dar i pascal: V-ai cufundat de trei ori n ap i v-ai scos din ap tot de trei ori. n chip simbolic ai artat prin aceasta ngroparea cea de trei zile a lui Hristos. Cci dup cum Mntuitorul nostru a stat n trei zile i trei nopi n pntecele pmntului, tot aa i voi prin ntia scoateredin ap ai indicat prima zi a lui Hristos n pmnt, iar prin cufundarea n ap ai indicat noaptea [...]; n timpul scoaterii din ap, ns, ai ajuns din nou ca n zi. n aceeai clip ai i murit dar v-ai i nscut; iar acea mntuitoarea ap v-a fost i mormnt i mam. 35 Psalmul 31 Acest psalm pomenete de fericirea celor crora s-au iertat frdelegile i s-au acoperit pcatele. Aadar, din nou tema pocinei i a iertrii. A dorii s atrag atenia i asupra unei idei prezente n Ps. 31 care vorbete de o cale nou. Tema aceasta a cii drepte i a celei nedrepte este prezent n literatura veche, mai ales n Didahie. Psalmul se ncheie ntr-o not de speran i de bucurie pe care cei drepi o triesc n Domnul. Noului botezat i se ncredineaz acum o lumnare aprins (azi se d naului), ca semn al luminii celei simitoare, celei nelegtoare. Importana acestei lumini este de natur simbolic. Din acest motiv n Liturghia Darurilor, o Liturghie specific Postului Mare, este introdus o ectenie special pentru cei ce se gtesc pentru luminare. ntruct botezul era strns legat de Liturghia pascal, i n aceast lumin trebuie s vedem o semnificaie pascal i cincizecimic. n ea trebuie sL vedem i pe Hristos, lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, dar i limbile de foc de la Cincizecime. Cu fiecare nou Botezat, alturi de nvierea celebrat n Liturghia care urma, era celebrat i Cincizecimiea, naterea Bisericii, a trupului tainic al lui Hristos. (Mai trziu, botezul va fi celebrat i n ziua Cincizecimii.) Lumina aceasta mai este i lumina nelepciunii, n virtutea creia cei botezai vor nelege acum tainele credinei. Aceast lumin este invocat i n rugciunea care urmeaz i n care se pomenesc toate cele34 35

Sf. Vasile, Despre Sfntul Duh, XV, 35. Sf. Chiril, Cateheze mystagogice II, 4; vezi i la Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XXV.

25 trei taine (...Care i acum ai binevoit a nate din nou pe robul Tu acesta nou luminat, prin ap i prin Duh,...druiete-i lui i pecetea darului Sfntului i ntru tot nchinatului Tu Duh i cuminecarea sfntului Trup i sfntului Snge al Hristosului Tu....). b.3.3. Mirungerea Din datele pe care le avem se pare c ntreaga rnduial a Botezului era svrit de preoi dar n prezena episcopului. Acesta i rezerv pentru sine doar rnduiala ungerii cu Sfntul Mir. Se pare c n Biserica veche dup aceast ungere ritual, noii botezai se deplasau mpreun cu episcopul n biseric, alturndu-se comunitii, unde episcopul prezida Sfnta Liturghie la care toi se mprteau pentru prima dat. b.3.3.1. nconjurarea ritual Amintete de dansul bucuriei. O astfel de nconjurare mai gsim la hirotonii (n altar) i la cununie. Dansul a exprimat cu mare for sentimentul bucuriei. Dup mari mpliniri a dansat Miriam sau David proorocul. Desigur n ritualul de azi nconjurarea are mai curnd aspectul de hor a bucuriei. b.3.3.2. Lecturile biblice Acestea nu au nimic special dar marcheaz momentul prin lecturi adecvate. Astfel Apostolul vorbete despre necesitatea morii i nvierii cu Hristos, despre omul cel vechi i omul cel nou, despre curirea de pcat i despre viaa venic (Rm. 6, 3-11), iar Evanghelia despre botez ca porunc i testament al Mntuitorului (Mt. 28, 16-20). b.3.4. Riturile post baptezimale

b.3.4.1. Splarea Mirului. Se fcea n vechime doar a opta zi de la botez, n acelai cadru eclesial srbtoresc. Astzi se administreaz imediat dup botez. Scopul acestui act este ferirea de profanare a Sfntului i Marelui Mir. b.3.4.2. Tunderea Tunderea avea n vechime sensul de supunere sub autortatea celui care o administreaz. innd cont de faptul c

26 preotul lucreaz n numele lui Hristos, autoritatea suprem cruia se supune candidatul la botez este Hristos. Dei nu exist nici un indiciu n acest sens, tunderea poate fi legat i de vechiul obicei al popoarelor pgne care obinuiau s jertfeasc idolilor prul i unghiile b.3.4.3. ncheierea Otpustul invoc evenimentul Botezului Domnului dei botezul cretin nu este botezul lui Ioan ci o mplinire i desvrire a aceluia. b.3.5. Efectele i darurile botezului Din nefericire ne-am nvat n ultima vreme s definim Botezul mult prea simplist fa de nelegerea pe care i-o atribuiau prinii Bisericii. Cele mai multe dintre definiii leag botezul doar de pcat: Prin botez se terge pcatul strmoesc i se iart toate pcatele personale, n cazul botezrii unor aduli. Doar pentru att s fi poruncit Domnul Hristos s mergem, s propovduim i s botezm ntreaga fptur ? Evident c nu, iar literatura patristic este plin de nenumrate argumente n favoarea multiplelor daruri conferite prin Botez. Pentru c ar fi imposibil de enumerat aceste daruri ne vom rezuma a meniona doar cteva texte n care este abordat problema: Sf. Ioan Gur de Aur enumr peste 10 foloase pe care le poate avea botezul: n timp ce muli consider c singura binefacere este iertarea pcatelor, am numrat pn la zece onoruri conferite prin botez. De aceea botezm chiar i copiii nou-nscui, care nu au pcat, s le fie adugat dreptatea, nfierea, motenirea, harul de a fi frai i mdulare ale lui Hristos, i pentru a deveni sla al Sfntului Duh.36 Cam n acelai fel abordeaz problema i Teodoret al Cirului: Dac singurul neles al Botezului ar fi iertarea pcatelor, pentru ce am mai boteza pruncii nou-nscui, care nu au gustat nc din pcat. Dar Taina nu se limiteaz numai la aceasta; ea este o fgduin a unor daruri mai desvrite i mai mari. n botez se afl fgduinele unor desftri viitoare; botezul este o imagine a nvierii ce va s vin, comuniune cu patimile Domnului nostru Iisus Hristos, participare la nvierea36

Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptezimale, III, 6 n Sources Chretiennes 50, Cerf, Paris p. 154.

27 Sa, mantia mntuirii, haina bucuriei, vemntul de lumin, sau mai bine-zis, nsi lumina.37 n pseudo Vasile sunt enumerate o parte din aceste efecte: Socotesc negreit c prin aceste puine cuvinte care au fost amintite, Apostolul ne explic acea mare revrsare de har a nemsuratei iubiri a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, a Crui ascultare pn la moarte - precum este scris a mijlocit pentru noi iertarea pcatelor, ne-a eliberat de pctoenia veacului acestuia i ne-a adus stpnirea peste greeala aductoare de moarte, mpcarea cu Dumnezeu, puterea de mulumire, tovria sfinilor n viaa venic, motenirea mpriei Cerurilor i rsplata cu fel i chip de bunti. (I, 2, 17; trad. rom. p. 81). Dup cum Hristos n-a lsat moartea s aib ultimul cuvnt, cretinul retriete iniiatic aceast lupt dintre via i moarte. Lupt din care viaa i lumina ies biruitoare. Celui botezat i se ofer o nou via i o nou identitate, marcat printr-un nume nou, o hain nou i o lumin cluzitoare.38 (Simbolic, att haina alb ct i lumina erau purtate de neofit pretutindeni n cele opt zile de dup Pati, de aceea aceast sptmn se mai numete Sptmna Luminat sau Sptmna n alb.). b.3.5.1. Naterea omului nou n mod ontologic omul vechi moare fcnd loc omului nou. Omul este readus aproape de starea paradisiac dup cum spune Diadoh al Foticeii; chipul lui Dumnezeu este refcut n om, pata pcatului strmoesc se terge, iar asemnarea cu El devine o realitate care ns ine de disponibilitatea la efort a fiecruia dintre noi.39 C unii nu realizeaz aceast schimbare este o chestiune ce ine i de libertatea cu care am fost nzestrai. Prin botez toi devenim mpraii i preoi ai Creaiei. Atta doar c unii nu contribuie cu nimic la lucrarea operat de

37

Teodoret al Cirului, apud J. Mayendorff, Teologia bizantin, Ed. IBM al BOR , Bucureti 1996, p. 196. 38 Este extrem de interesant asemnarea structural i simbolic dintre Slujba Botezului i cea a Clugriei. Ca i Botezul, Rnduiala clugriei leag laolalt moartea i nvierea. Poate tocmai de aceea pn prin Evul Mediu aceasta a fost numrat ntre Tainele Bisericii. (Pentru detalii privind simbolismul Slujbei clugriei vezi la Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Ed. Arhiep. Sibiului, Sibiu 1983, pp. 36-52) 39 Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, n Filocalia IV, trad. introd i note pr. prof. dr. D. Stniloae, ediia a patra, Bucureti 1993, p. 463-464.

28 harul Sf. Duh, care ateapt n stare latent conlucrarea personal a fiecruia.40 Aadar concluzia lui Diadoh al Foticeii este c prin botez: - restaurm chipul lui Dumnezeu n noi - efectele pcatului strmoesc se terg - devenim mprai i preoi ai creaiei b.3.5.2. Darul nfierii O alt lucrare tainic a Botezului este darul nfierii divine. Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Rom. 8, 15). De acum cel botezat devine fiu al Bisericii pentru c devine fiu al lui Dumnezeu. De acum Biserica, trupul mystic al lui Hristos l in-corporeaz pe neofit dndu-i cele de trebuin creterii i progresului duhovnicesc: hran i educaie continu. Posednd daruri noi, neofitul percepe pulsul Duhului n ntreaga creaie, n ntreaga istorie. Botezul aduce pe neofit n planul unei percepii diferite a lucrurilor i lucrrilor duhovniceti. Ceea ce prea s nu aib sens acum, n lumina Duhului, se clarific. Botezul are o rezonan universal. Lumea i cosmosul se ndreapt cu i spre Hristos, spre un Eshaton pe care cei botezai l realizeaz nc de aici, n Biseric. Din nefericire, preocupat poate mai mult de cadrul juridic dect de cel sacramental i mystagogic, Biserica nu mai ofer azi motivaia emoional i srbtoreasc a unui moment de respiraie cosmic. Din act al ntregii Biserici, mbrind ntregul cosmos, aceasta a devenit o ceremonie strict privat, svrit ntr-un col ntunecat al bisericii, asemenea unei ierurgii particulare, n care Biserica este redus la rolul de administrator al tainelor iar cosmosul la cei trei stropi simbolici de ap, considerai ca necesari i suficieni pentru validitatea tainei41

40 41

Sf. Diadoh al Foticeii, op. cit., p.460. B. Bobrinsky, op. cit., p. 149

29

B. TAINA MIRUNGERIICiobotea, Daniel, Sfntul i Marele Mir - nelesul i folosul lui, "Teologie i Via", an VI (1996), nr. 1-6, p. 15-20; Mirungerea nlocuiete vechea practic a punerii minilor. Dei este una din marile Taine ale Bisericii ea nu are o rnduial special. Fiind constituit dintr-o singur formul: Pecetea darului Sfntului Duh Rnduiala Mirungerii este nglobat n Rnduiala Botezului. n fapt, pn prin sec. IV-V ea nu este pomenit aproape de loc. Odinioar aceast ungere o fceau, ca i botezul de altfel, doar episcopii. Azi, ei doar sfinesc Marele Mir n Joia Mare (semn al autocefaliei unei Biserici locale) pe care-l distribuie apoi preoilor de sub jurisdicia lor. Ca i ungerea prebaptismal, Mirungerea se face la frunte, piept i la spate, precum i la simuri (ochi, nri, gur, urechi, membre simul optic, olfactiv, gustativ, auditiv, tactil) ilustrndu-se prin aceasta sensul acestei taine: nevoia ajutorului nevzut al Duhului Sfnt de convertire, transformare i cretere duhovniceasc a omului nou. Miruirea recheam poemul Cntarea Cntrilor: Pune-m ca pe un sigiliu pe inima ta, ca pe o pecete pe braele tale. (Cntarea Cntrilor 8,6). De aceea practica ungerii vizeaz n special membrele i simurile. Harul

C. EUHARISTIA

30 Dup botez i ungere neofiii, mbrcai n haine albe i cu fclii n mn, se ndreapt acum spre altarele lui Hristos cntnd: Gtit-ai naintea mea mas. (Ps. 22, 4-6) artnduse prin aceasta mplinirea prefigurrii fcut de David.42 Chiar mai nainte aceast tain a fost prefigurat de darurile aduse de Avraam lui Melchisedec, regele Salemului. Acest rege l prenchipuie pe Hristos a crui origine divin l face fr nceput i fr de sfrit, dup cum lmurit a artat i Sf. Pavel (Evr.7). Hrana aceasta este pine vie care s-a pogort din cer; este trupul i sngele lui Hristos. Aceasta este mai presus dect mana, pe care o numete pinea ngerilor, i dect apa izvort din piatr. nelegnd toate acestea, Sf. Ambrozie trage o concluzie: lumina este mai presus dect umbra, adevrul dect nchipuirea, trupul lui creatorului dect mana din cer. Realismul trupului i sngelui lui Hristos este un fapt necontestat de niciunul dintre Prinii Bisericii. Chiar dac cretinul nu vede trup i snge adevrat, ele sunt, atta doar c pentru a nu ngrozi de carne i snge, primim taina ntru asemnare, dar n aceeai msur se dobndete cu adevrat harul i puterea firii cci ne mprtim din firealui dumnezeiasc. Fctorul Tainelor, n concepia lui Ambrozie, este nsui Hristos dar tranasformarea pinii i vinului este posibil datorit rostirii cuvintelor neomeneti ale lui Hristos de ctre preot.43 Aceast concepie este n acord cu teologia romano-catolic actual conform creia transformarea Darurilor are loc n momentul rostirii cuvintelor Mntuitorului. Ulterior Ambrozie insist i asupra puterii cuvintelor lui Hristos: cuvintele Sale schimb rnduiala firii. Necesitatea hranei euharistice este lmurit artat de Domnul Iisus Hristos: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat42

43

Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat. Gtit-ai mas naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime de zile. (Ps.22). De Mysteriis, IX, 52.

31 butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. (In. 6:53-56) Sufletul curat ca premis a mprtirii. Acest lucru a fosta rtat mai cu seam de Sf. Ap. Pavel: ...oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. (I Cor. 11, 27-30). Referindu-se la obligativitate apropierii cu sufletul curat de Sfintele Taine ale lui Hristos, Pseudo Vasile invoc porunca Legii: Dup aceea a grit Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Aaron i fiilor lui s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui Israel i s nu pngreasc numele cel sfnt al Meu prin prinoasele pe care ei nii Mi le aduc. Eu sunt Domnul. Spune-le: Tot omul din seminia voastr i din neamul vostru, care va avea pe sine vreo necurenie i se va apropia de cele sfinte, care se afierosesc de fiii lui Israel Domnului, sufletul aceluia se va strpi de la faa Mea. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Lev. 22, 1-3) (Despre Botez II, 3; trad. rom. p.110).

Adaosul de ap n vinul euharistic este o practic veche. Interpretarea typologic pe care o d Sf. Ambrozie acestui gest se apropie foarte mult de cea a Sf. Pavel (I Cor 10, 4) - apa izvort din piatr, dar este mult mai explicit i, mai ales, aplicat n chip practic Liturghiei Euharistice: Taina este aceasta: Moise, adic preotul, toiagul adic cuvntul lui Dumnezeu. Preotul lovete piatra cu cuvntul lui Dumnezeu i curge ap i bea poporul lui Dumnezeu. Apa nind n potir spre viaa venic, iar poporul lui Dumnezeu care a dobndit

32 harul lui Dumnezeu, o bea.44 Exist ns i o alt interpretare, legat mai mult de realismul istoric al patimilor lui Hristos. Pe cruce, fiind mpuns, Hristos a izvort ap i snge: A ieit ap i snge; una care s spele, alta care s rscumpere, s bem deci, preul nostru, pentru ca bnd s fim rscumprai.45 De ce a mpuns sutaul coasta ? Pentru ca de unde vine vina de acolo s vin i harul: vina prin femeie, harul prin domnul Hristos.46

44 45

46

Sf. AMBROZIE, De Mysteriis, Sf. AMBROZIE, Tlcuire la Ev. dup Luca, 10, 135 (PL XV, 1931 c); Tlcuire la Psalmi, Ps. 37, 32 (PL XIV, 1073 a): A nit ap din ran pentru ca noi sp bem mntuire; s bea toi pctoii pmntului, s li se ierte pcatele. Vezi i la TERTULIAN, De anima, 43, 10 (PL II, 767-768).