Anuarul Muzeului Literaturii Romne Iai, Anul II, 2009, p. 143-147

Mitologia romneasc n contextul mitologiei europeneChiselev Alexandru Muzeul de Etnografie i Art Popular, Tulcea

Existena unui nucleu cultural comun n spaiul european n matricea cultural a spaiului romnesc exist un nucleu comun ntregului spaiu european, iar prin extensie ntregii umaniti. Variantele zonale i micro-zonale apar tocmai din varietatea factorilor ce pot afecta un anumit fenomen cultural, n mod direct sau indirect, continuu sau accidental, brusc sau lent. Rezultanta sumum-ului de fore favorabile sau nefavorabile unui aspect, precum i interrelaionarea tuturor acestor rezultante asupra diferitelor aspecte culturale genereaz un peisaj/facies cultural specific unui anumit spaiu. Acest facies are ca i componente aspecte materiale/imateriale; individuale/de grup/comunitare; nchise/deschise; dinamice/cvasi-statice; regenerabile/neregenerabile etc. Poate cel mai ndreptait criteriu de analiz a unui astfel de peisaj/facies cultural este cel temporal. ntrega umanitate pstreaz n fenomenalitatea actual o amprent mai mult sau mai puin vizibil a trecutului. Tocmai stadiile diferite de conservare ale matricei culturale specifice unui fenomen genereaz diferenele dintre diversele sisteme culturale. Dac reueti s distingi nucleul matriceal, care de multe ori este divizat, metamorfozat sau chiar alterat, poi s recreezi unitatea entitii spaio culturale, s ajungi n momentul zero al civilizaiei, s te ntorci la origini i s descoperi un acelai mit transpus n mod original sau nu n attea variante spaio-temporale. n aceast intervenie m voi referi doar la spaiul romnesc n corelaie cu cel european. Nu ne permitem, n acest stadiu al cercetrii, s facem trimiteri ctre spaii geografice mai ndeprtate, deoarece elementele de legtur sunt insesizabile i irelevante de cele mai multe ori. Acest demers este de fapt un preambul al unei cercetri complexe privind mentalitile originare i transformrile de pe plan local, al diferitelor grupuri etnice care coabiteaz n Dobrogea. Dei unitar ntr-o oarecare msur, spaiul european prezint variante grefate pn la urm pe marile subuniti de relief: spaiul scandinav, spaiul mediteranean, spaiul balcanic, spaiul est european, spaiul occidental i spaiul central european, fiecare tipar cultural zonal poate fi descoperit ca rezultant o unor tipare culturale regionale, sub regionale, pn la nivelul de baz, care poate fi considerat a fi individul. Schema s-ar putea sintetiza pe baza relaiilor de incluziune astfel: Individ Familie Grup Comunitate Localitate Sistem de localiti Unitate administrativ Subregiune Regiune ar Zon.

Toate elementele ce aparin patrimoniului imaterial tradiional i actual i trag seva din mitologie, fiind de fapt frnturi sau secvene ale miturilor eseniale ale lumii (miturile cosmogonice i escatologice; miturile fenomenologice; miturile memoriale; miturile transcedentale), o adaptare i transpunere original a structurii mitului la anumite condiii istorico geografice. Dei grefate pe un mozaic religios complex: cretin (ortodox pe stil nou sau vechi; greco - i romano - catolic) sau islamic, fenomenele culturale imateriale au o origine comun, mult mai veche dect perioada precretin sau preislamic, deci atemporal (unificant). De aceea se pot face legturi ntre srbtorile romneti, cele europene (ortodoxe i catolice) i chiar cu cele islamice. Diferene apar bineneles, fiind de toate tipurile: calendaristice, de manifestare sau ceremoniale. ns elementul comun, mai mult sau mai puin vizibil, este cel legat de scopul rezultant al practicilor respective. Astfel, ntreg bestiarul mitologic romnesc, precum i suita srbtorilor i practicilor legate de acestea se circumscriu spaiului european, ajungnd n anumite cazuri aproape de identitate. S analizm cteva figuri proeminente ale mitologiei romneti: Ielele, Zburtorul i Ursitoarele. Ielele i alte reprezentri europene Ielele, reprezentri ale mitologiei romneti, spirite virginale ale pdurilor i apelor, cu o mare for de seducie i de obicei punitive. Despre ele se spune c ar fi sufletele fetelor nnecate nainte de a se cstori. Se adun de obicei n numr impar, dansnd aa numita hor a Ielelor, iar cntarea lor de frumoas ce este, nu se poate asemna cu nici o cntare de pe pmnt. Pe principiul proteciei prin nerostirea numelui, aceste reprezentri sunt denumite fie prin epitete impariale (Iele, Dnsele, Drgaice, Vlve, Irodie, Rusalii, Nagode, Vntoase), fie prin epitete flatente (Domnie, Miestre, Frumoase, mprtesele Vzduhului, oimane, Muate, Miluite, Albe). Totui, mai ales n descntece, apar i nume individuale: Ana, Bugiana, Dumernica, Foiofia, Lacargia, Lemnica, Liodiana, Magdalina, Oana, Ogriteana, Pscua, Roia, Rudeana, Ruja, Ruxanda, Simioana, Sandlina, Tiranda, Todosia, Trandafira. 1 Ielele pot fi asociate cu o ntreag serie de reprezentri mitologice din ntregul spaiu european, care prin anumite caracteristici comune pot fi ncadrate n aceeai categorie. n spaiul balcanic acestea pot fi corelate cu Samovili/Samodivi din Bulgaria (nimfe ale apelor, pdurilor i munilor, renumite prin dansul i cntecul deosebit) sau cu Vilele din Serbia. n folclorul srbesc sunt recunoscute urmtoarele Vile: Andresila, Andjelija, Angelina, Djurdja, Janja, Janjojka, Jelka, Jerina, Jerisavlja, Jovanka, Katarina, Kosa, Mandalina, Nadanojla i Ravijojla. Ravijojla este cea mai cunoscut dintre ele, iar Jerisavlja este considerat a fi conductoarea lor. 2 n spaiul vest, central i sud - european Ielele corespund aa numitelor Doamne Albe. Se observ astfel o apropiere chiar n denumirea acestor personaje mito folclorice: I(Ele), Domniele, Albele. Ele se numesc Les Dammes Blanches n Frana, White Women n spaiul britanic, Witte Wieven (Wittewijven) n Olanda, Weisse Frauen n Germania, Bil Pani n Slovenia. n alte zone ele se numesc Juffers sau Joffers (Doamne).

Din aceast categorie a Doamnelor Albe fac parte asa-numitele spltorese de noapte: Lavandires de nuit (Normandie i Bretagne), Night Washerwomen (Anglia), Lavandeira da Noite (Spania). Acestea i petrec timpul cntnd i splndu-i hainele, n clar de lun. Cer ajutorul trectorilor pentru stoarcerea hainelor, ns drept recompens le rup minile. Apropierile dintre Ielele noastre i aceste entiti mitologice sunt legate de constituirea unui grup ierarhizat, de aciunea lor nocturn, de ademenirea i pedepsirea individului ce ndrznete s le ncalce teritoriul n general acvatic (Ielele i pocesc pe cei ce sorb din apa izvoarelor i fntnilor lor, iar spltoresele de noapte schilodesc trectorii). n spaiul est european, pe filiera mitologiei slave a ptruns conceptul de Rusalka, mprumutat i n folclorul romnesc sub forma Rusalie. Rusalki sunt cunoscute n folclorul slavilor i sub numele de mavki, navki, faraony sau vodianiani. 3 Exist diferene de imaginare i reprezentare a acestor fpturi mitologice n diferitele regiuni pan slave: dac n Ucraina ele sunt legate n special de ap, n Belarus ele sunt legate de pduri i cmpuri. Ele pot fi neasemuit de frumoase, sau din contr, respingtoare. Se crede c aciunea acestora are cea mai mare putere n Sptmna Rusalkilor, perioad n care prsesc adncimea apelor, legnndu-se n timpul nopilor n ramurile slciilor. Scldatul este interzis, pentru ca rusalka poate nneca temerarii. La sfritul acestei perioade, pn n anii 1930 n Rusia se obinuia s se ngroape ritual rusalka 4, la fel cum la noi are lor distrugerea i ngroparea Steagului Cluarului n Marea de la Spartul Ciocului. Zburtorul demon erotic indo - european Zburtorul este o semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon arhaic malefic. Mai este cunoscut i sub numele de Zmeu, Lipitur, Ceasul Ru sau Crasnic. Toate metamorfozele Zburtorului urmresc acelai scop: ptrunderea ocultat n casele fetelor, transformarea n voinic i torturarea victimelor. Odat ptruns n cas, se strecura n patul acestora, tulburndu-le firea. n nfiarea lui de semizeu, Zburtorul era uneori acoperit de solzi argintii, purta pe umeri aripi albe, mari i involte. Alteori ptrundea nevzut ca o adiere i tulbura corpul celor ce-l ateptau n somn. Subtil, se metamorfoza deseori chiar n iubitul celor astfel ademenite i petrecea cu ele pn la cnttori. n multe culturi exist o astfel de reprezentare a atacului forelor erotico malefice. n tradiia european exist incubii (demoni masculini) i succubii (demoni feminini), uneori neexistnd o difereniere sexual clar. Din nordul i pn n sudul Europei, din Occident i pn n Orient, o serie de fiine supranaturale tulbur linitea puberilor i puberelor, de cele mai multe ori finalul fiind letal. n cultura vest, nord i sud - european a Evului Mediu apare acest tip de demoni incubi, att la francezi (Follets), spanioli (Duendes), italieni (Folletti), dar i la germani (Alpen) sau englezi (Nightmares comar). 5 i n mitologia greac exist corespondentul incubusului ephialtes, demon care are acelai mod de atac nocturn. n mitologia ungar, o varietate de Lidrc (rdgszeret in limba ungar) este similar incubusului i implicit a Zburtorului romnesc. n regiunile din nordul Ungariei este cunoscut sub denumirea de ludvrc, lucfir. El zboar noaptea, avnd form ignic, putndu-se

metamorfoza i ntr-o pasre de foc. Poate lua form uman, de obicei a unei rude sau a unui iubit mort. Lidrc-ul ptrunde n cas fie pe horn, fie pe gaura cheii, chinuindu-i i mbolnvindu-i victimele. Ca metode de protecie mpotriva acestui spirit malefic, se aprind tmie sau ramuri de mesteacn. 6 O figur important a mitologiei albanezilor din Attica este Kolivilor, demon de tip incubus, care apare n a 12-a noapte a iernii i ia minte femeilor. Poate fi inut la distan cu ajutorul focului, de care se teme. 7 Aitvaras, din mitologia lituanian, sunt balauri de foc, care ptrund n casele fetelor i ale femeilor stpnite de puternice impulsuri erotice. La popoarele slave, numele demonului erotic este legat de conceptul de balaur de foc" (n rus: Ognennyj zmei) sau de aductor de bogie, de bani" (n srba: Pjennjenzny zmij). 8 Elementele comune tuturor acestor forme demonice sunt: atacul erotic nocturn, metamorfozarea, dominarea victimei i n cele din urm extenuarea psiho fizic, chiar moartea. Ursitoarele zeie ale destinului Ursitoarele (Urse sau Ursoaice) sunt reprezentri mitofolclorice feminine care stabilesc destinul omului din momentul naterii i pn la moarte. n general, ursirea copilului are loc n una din primele trei nopi de dup natere. Dup ce acestea se sftuiesc, soarta copilului este rostit de cea mai btrn dintre ursitoare, singura care le poate auzi fiind moaa. Ca i Moirele greceti sau Parcele romane, ele sunt imaginate drept zeie - torctoare ale destinului, fiecare avnd o funcie precis: una toarce firul vieii, alta l deapn i a treia l taie. Ursitoarele au corespondente n toate culturile spaiului indoeuropean, fiind legate de ncercarea omului de a explica viaa pe baza predestinrii, de a elimina o necunoscut absolut (viaa n sine) cu una parial (destinul). n spaiul balcanic i est european apar Usudele sau Sueniele la srbi, Nrciele la bulgari, Sudeniele la slavi. 9 n spaiul pan - slav corespondentele ursitoarelor pot fi considerate i rozhanitsy, reprezentri mitologice feminine care protejeaz gospodria, de asemenea, vegheaz asupra naterii copiilor i animalelor i asigur fertilitatea ogoarelor, n acest aspecte comportndu-se precum zeie ale destinului. Conform tradiiei cretine, cele trei spirite au nume precise: Alleluiah, Miloserdnia i Miloslaviia. 10 n arealul balcanic, cultul rozhanitsy-lor implica o ceremonie n care trei femei, de obicei n vrst, beau dintr-un corn i preziceau destinul noului nscut. Mitologia nordic are ca reprezentri ale destinului cele trei Norn-e (singular Norn), numite Urd (Destin), Verdandi (Prezent) i Skuld (Viitor), personificri ale trecutului, prezentului i viitorului. Primele dou sunt considerate n general benefactive, n timp ce Skuld este capricioas, fiind cea care taie firul vieii. 11 n folclorul italiano toscan, cele trei zeie ale destinului sunt: Rodosesa, Marantega i Benfana. Pentru c astfel de zeie au fost ntotdeauna asociate cu esutul, pot fi simbolizate prin rzboiul de esut, fusul i furca. 12

Aceste trei arhetipuri mitologice demonstreaz apartenena culturii romneti la gndirea mitologic european. Avndu-i originea n primitivitatea omenirii, ele sunt ncercri de explicare a misterelor universului, de ordonare a vieii i de prevenire a neprevzutului. Toate sunt rezultatul aceleiai nevoi de a explica anumite fenomene. Personificri ale naturii (Ielele), ale forei erotice (Zburtorul) sau ale destinului (Ursitoarele) apar n ntreg spaiul european. Diferenele de imaginare sunt rezultatul condiiilor locale, ale mentalitilor extrem de variate. Totui, dei diferite ca form, ele se aseamn ca mod de organizare (cele trei zeie torctoare ale destinului; grupul nimfelor, fie c se numesc Iele, Rusalki sau Doamne Albe) sau ca aciune (atacul erotic nocturn al incubilor; rzbunarea Ielelor sau a altor categorii de fiine care personific natura; trasarea viitorului de personajele din categoria Ursitoarelor). Acest fapt demonstreaz nucleul comun al culturii europene, o reminiscen a credinelor primitive, pstrat intact sau nu n diferitele regiuni ale continentului.

1 2

Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 136 Boris Rybakov, Ancient Slavic Paganism, Moscova, 1981, p. 25 3 Mike Dixon-Kennedy, Encyclopedia of Russian & Slavic Myth and Legend, 1998, p. 236 4 Linda Ivanits, Russian Folk Belief, p 80 5 Ernest Jones, On the Nightmare, 2008, p 82. 6 va Pcs, Between the Living and the Dead, 1999, p. 48 7 Robert Elsie, A dictionary of Albanian religion, mythology and folk culture, 2001, p. 152 8 Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 499 9 Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 475 10 Mike Dixon-Kennedy, Encyclopedia of Russian & Slavic Myth and Legend, 1998, p. 6 11 Anthony Winterbourne, When the Norns have spoken: time and fate in Germanic paganism, 2004, p. 96 12 Raven Grimassi, Italian witchcraft: the old religion of southern Europe, 2000, p 291