1

MODELUL UNIFICATOR AL PSIHICULUI UMAN NORMAL I PARANORMAL

Lucrarea se adreseaz n mod special celor interesai de psihologie, filosofie, spiritualitate i esoterism. Efortul de lectur va fi rspltit de o cretere n cunoatere i inteligen, de o pregtire spre aprofundarea unor subiecte subtile. Cartea i propune, n principal, s ofere o perspectiv neconvenional asupra psihologiei, creia i sparge cteva mituri actuale, ncurajnd noile deschideri spirituale.

Interesul dintotdeauna al autorului, ing. Rzvan Alexandru Petre, pentru domeniile enunate l-au mpins la redactarea unei sinteze din toat cunoaterea acumulat n aproape dou decenii. Odat cu punerea pe hrtie, noi idei deosebite au aprut, legndu-se unele de altele i rspunzndu-i la ntrebrile fireti. Se poate spune c ideile s-au exprimat singure. Dorina de cunoatere l-a inspirat s reformuleze idei mai vechi n concepte moderne, dar i s lanseze chestiuni cu totul inedite.

2

MODELUL UNIFICATOR AL PSIHICULUI UMAN NORMAL I PARANOMAL

Autor: RZVAN ALEXANDRU PETRE

SUMARPREZENTAREINTRODUCERE

MOTIVAIA STUDIULUICapitolul 1 FUNDAMENTARE FILOSOFIC

1.1. TELEONOMIA I TIINA1.2. CELE DOU VIZIUNI FILOSOFICE COMPLEMENTARE1.3. PSIHIC I CONTIIN1.4. NIVELURI DE CONTIIN1.5. NATURA ONDULATORIE A SUBSTANEI1.6. SCIENTISM vs. TIIN1.7. IMPORTANA FILOSOFIEI PENTRU PSIHOLOGIE

Capitolul 2 PARAPSIHOLOGIA I FENOMENELE PARANORMALE2.1 DEFINIREA PARAPSIHOLOGIEI2.2 TIIN SAU PSEUDO-TIIN?2.3 PROGRESUL PARAPSIHOLOGIEI2.4 TREI TIPURI DE PARAPSIHOLOGI2.5 O SCURT PRIVIRE ASUPRA PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE2.6 PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL vs. PARAPSIHOLOGIE

Capitolul 3 CREIERUL SAU PSIHICUL?3.1. CREIERUL

3.1.1. AFAZIE I LOBOTOMIE3.1.1.1. LIMBAJUL I CREIERUL3.1.1.2. LOBOTOMIA

3.1.2. CREIERUL FIZIC I CEL SUBTIL3.1.3. TREI CREIERE DIFERITE

3.1.3.1. FUNCIILE DIFERITE ALE EMISFERELOR CEREBRALE3.1.3.2. LATERALIZAREA FUNCIILOR SUBCORTICALE

3.2. CORPURI I UNIVERSURI SUBTILE3.2.1. TRADIIA ESOTERIC3.2.2 CORPUL FIZIC I ETERIC3.2.3. DESPRE CREIERUL FIZIC, ASTRAL I MENTAL3.2.4. TREI CREIERE, TREI MINI

3.3. PSIHICULa) MODELUL CONTIINEIb) MODELUL MINII3.3.1. SUFLETUL VITAL3.3.2. MINTEA TREIMIC (ETERIC, ASTRAL, MENTALO-CAUZAL)3.3.3. INDRIYAS I MANAS3.3.4. ALCTUIREA HOLOGRAFIC A SISTEMELOR DIN SUBSTAN SUBTIL3.3.5. CONTIINA TREIMIC I EVOLUIA SPIRITUAL3.3.6. SPIRITUL

3.3.6.1. MOTIVAIA SPIRITUAL

3

3.3.7. PRECONTIINA3.3.7.1. GNDIRE, INTUIIE, IMAGINAIE3.3.7.2. MEMORIA

Capitolul 4 DINAMICA PSIHICULUI: FLUXURILE INFO-ENERGETICE4.1. MATERIALISMUL NU ESTE SUFICIENT

4.1.1. ETERICUL4.1.2. GENEZA LUI ADAM4.1.3. COMUNICAREA4.1.4. AFECTIVITATEA4.1.5. DEVENIREA VIEII

4.2. ROLURILE PRECONTIINEI4.2.1. PLECND DE LA NEUROLOGIE

4.3. CTEVA STRI ALE CONTIINEI4.4. MINTEA, N STAREA EI NORMAL

4.4.1. STAREA DE VEGHE4.4.2. STAREA DE SOMN

REFERINEBIBLIOGRAFIE SELECTIV

PLANE

PREZENTARE

Aceast lucrare constituie o tripl provocare: n plan psihologic, filosofic i esoteric. Conine date tiinifice actuale interesante din psihologie i neurobiologie. Exprim opinii filosofice referitoare la subiecte aprins dezbtute. Aduce n discuie concepte spirituale larg vehiculate. Lucrarea st deci sub semnul eclectismului, dar un eclectism echilibrat i cu rost. S-a acordat egal importan att psihologiei tiinifice, demersului filosofic i logic, ct i tiinelor oculte (destinate n trecut doar ctorva iniiai, dar studiate astzi de parapsihologi din lumea ntreag).

Am purces la conceperea acestei lucrri din nevoia personal de a gsi substratul comun al psihologiei actuale i al cunotinelor esoterice multimilenare. Nu am gsit nicieri o asemeneaabordare unificatoare. De aceea, am ncercat s aduc un plus de lumin i o baz ideatic pentru progresul gndirii. Liantul celor dou domenii, cu fundamentri teoretice att de diferite, l-a constituit actul filosofrii asupra naturii profunde a psihicului uman. Lucrarea, fiind de natur pur teoretic i didactic, are limitele inerente acestei naturi. Sperm ca specialitii ambelor tabere s gseasc aici suficient inspiraie pentru a aprofunda pe cont propriu apropierea dintre ele.

Viitorul va arta n ce msur nonconformismul nostru epistemic este i fertil. ns cititorii vor fi nendoielnic ctigai intelectual lecturnd aceast carte, n ciuda aparentelor subtiliti ale subiectelor prezentate. Simplul efort de lectur le poate schimba, pe neobservate, optica asupra vieii. Ne-am bucura dac ntrebrile puse de-a lungul capitolelor i vor gsi chiar i alte rspunsuri pertinente i integrabile ntr-un sistem coerent. Ce am scris nu este adevrul ultim i poate fi mbuntit. ns, pn la dovada contrarie, este singurul model care ne satisface nevoia de unificare psiho-spiritual.

Cartea ofer, poate mai mult dect orice altceva, o speran de negsit: sperana ntr-o viitoare cunoatere unitar i complet a psihicului uman. Cunoatere care ne va ajuta s facemdin aceast lume un loc mai bun pentru toi.

Rzvan Alexandru Petre19 aprilie 2008

4

INTRODUCERE

Motto: Marele psiholog german Kurt Lewin spunea c cea mai bun practic este o teorie bun. [1, p.382]

Acesta este un studiu pluri- i trans-disciplinar, cu SCOPUL de a elabora un model al Sistemului Psihic Uman, evideniind structura i dinamica sa. Modelul este flexibil, suportnd completri ulterioare, corecii sau detalieri ale componentelor sale. Se preteaz scopurilor didactice, precum i aporturilor profesionitilor din domeniile atinse de acest model explicativ.

OBIECTIVELE pe care ni le propunem pentru modelul explicativ sunt:a) s integreze ntr-o teorie unificatoare fenomenele psihice normale i paranormale.b) s ofere o baz tiinific comun pentru diversele psihoterapii i orientri psihologice,

tiind c n prezent se manifest tendine separatiste tot mai accentuate ntre psihologia tiinific (cercetarea fundamental) i cea aplicat (psihoterapii), precum i ntre diferitele orientri psihologice.

c) s ofere o filosofie comun demersului gnoseologic al tiinei i religiei.

Ca PRINCIPII de abordare a subiectului, am utilizat:1. Respectarea normelor cunoaterii tiinifice actuale.2. Adaptarea noiunilor din sursele spiritualiste la specificul occidental modern i punerea

de acord a laturii tiinifice cu cea esoteric ntr-un model explicativ unificator.3. Validarea modelului pe baz logico-deductiv, simultan prin criteriile psihologiei

academice i ale fenomenologiei spiritualiste.

INFO: Dup epistemologul Karl Popper, progresul cunoaterii tiinifice apare, la modul ideal, din ipotezo-deductivism: nti se lanseaz o ipotez legat de problema cercetat, iar apoi i se testeaz puterea explicativ, dac prin ea se pot deduce toate cunotinele provenite din alte surse.

[http://www.enformy.com/$dual.html ]

NOTAIIAm introdus n text anumite explicaii suplimentare, dup cum urmeaz:- INFO sunt informaii preluate din diverse surse bibliografice sau de pe internet.- [ntre paranteze drepte figureaz sursa de informare]- NOTE sunt completri la subiectul dezbtut, de obicei o continuare interesant a subiectului.- OBSERVAII sunt observaii personale cu rol de digresiuni.

MOTIVAIA STUDIULUI

Am pornit la conceperea acestui studiu tiinific din nevoia de sintez cultural dintre Est i Vest, dintre tiina academic i cea revelat, dintre filosofie i psihologie. L-am scris pentru c nu exist nc un model teoretic unitar care s rspund la majoritatea ntrebrilor actuale ale psihologiei. Constatnd divergenele de idei privind natura (relaia dintre psihic i corp), ipostazele (contiina, incontientul) i strile (de contiin) ale psihicului, ne-am simit ncurajai s ne aducem i noi contribuia la desclcirea acestor probleme.

Nu am insistat pe aspectele deja amnunit studiate de psihologie, ci am punctat doar asupra celor aflate n disput, pentru a aduce clarificri novatoare. Acest model este totui o simplificare a realitii i nu o nlocuiete. Unele aspecte nici nu le-am luat n considerare, fcnd obiectul altor tiine particulare; ele nu sunt coninute n modelul nostru, ci le lsm domeniilor particulare: medical, biologic, sociologic etc. Ne-am axat pe problematica specific

5

psihologiei i psiho-spiritologiei (aspectele umane ale doctrinei spiritologice), ntr-un studiu de grani de interes i pentru alte domenii (filosofic, spiritual, medical, esoteric, cultural, parapsihologic, transpersonal etc). Spiritologia origineaz din revelaii, mereu rennoite i completate, pentru a ine pasul cu progresul tiinei i al gndirii omenirii.

Am dorit s fructificm informaiile valoroase din bogata i multimilenara cultur hindus, n vederea dezvoltrii aparatului conceptual al psihologiei moderne. Acest lucru este cu att mai necesar cu ct nsui avansul empiric al psihologiei transpersonale solicit un efort de structurare teoretic corelat cu celelalte orientri psihologice, nu separat i n afara lor! Acceptarea, cel puin la nivel ipotetic, a explicaiilor spiritualiste ine cont de precedentul creat de psihologia transpersonal. Cercetrile sale practice asupra a mii de subieci relev concluzii care concord cu teoriile esoterice orientale i cretine, verificate personal i de muli maetri i discipoli ai cilor tradiionale.

Capitolul 1FUNDAMENTARE FILOSOFIC

Obiectivele ambiioase ale acestui studiu impun, n primul rnd, o fundamentare filosofic i o abordare logic a problematicii enunate.

1.1. TELEONOMIA I TIINA

Considerm c, n filosofie, problema central nu ar fi att disputa dintre primordialitatea spiritului sau a materiei (cu o miz mai mic, n opinia noastr), ci raportul antagonic dintre ntmplare i necesitate.

Dac este adevrat c Universul i mai ales Viaa au aprut ntmpltor (cum a euat s demonstreze Oparin, prin experimentele sale de recreare a supei primordiale a vieii), atunci orice ncercare de a pune lumea i viaa pe baze raionale este inutil. Considernd c, din haos,a aprut spontan organizarea (nti a materiei anorganice, apoi a vieii), ca un salt calitativ inexplicabil, ce concluzie putem trage? C este la fel de posibil ca legitile obiective, pe care ncearc s le descopere tiina, s fie, la un moment dat, desfiinate, la fel de spontan. Aceste legi nu se pot baza pe ceva solid, cert, ci sunt valabile pn la o nou zvcnire imprevizibil a haosului. Cu alte cuvinte, cunoaterea legitilor de funcionare a lumii nu ar avea dect o importan relativ mic, pentru c ele se pot modifica oricnd. Determinismul cauzal ar fi temporar i instabil. tiina ar deveni caduc, efemer i iluzorie, fiind n btaia de joc a dezordinii omnipotente... Haosul a creat lumea i tot haosul o poate distruge sau transforma profund n orice clip...

Dac ns acceptm teleonomia Vieii i Universului, aprute dintr-un anumit SCOP, trebuie s acceptm i existena CONTIINEI care a stabilit att scopul, ct i mijloacele de a-l atinge. n aceast viziune, mijloacele le-am gsi n nsi lumea creat, structurat pe baza unor legi imuabile, etern valabile. Pe aceast credin se bazeaz tiina n demersul ei gnoseologic. Lumea poate fi cunoscut n esena ei dac ne strduim s-i descoperim principiile de funcionare.

Nu am fi scris acest studiu dac nu ne plasam pe o poziie gnostic. Lumea poate i trebuie s fie cunoscut. Acesta este unul dintre posibilele scopuri ale Creaiei. Teleonomia Vieii i Universului (existena unei finaliti a acestora) este fundamentul tiinei. Cunoaterea

6

(scientia, lat.) nu se poate ntemeia pe nisipurile mictoare ale ntmplrii. Acesta este crezul nostru i argumentul pentru care ne aezm de partea tiinei concepnd aceast lucrare.

1.2. CELE DOU VIZIUNI FILOSOFICE COMPLEMENTARE

Spirit sau materie? Aceast ntrebare peren n istoria filosofiei necesit un rspuns i din partea noastr. Materialismul pare mai consonant cu practica i cunoaterea tiinific, pe cnd dualismul spirit-materie are la baz intuiia i simul moral. Pentru materialist, contiina uman este urmarea unor stri electrice ale creierului, care ne dau doar iluzia c avem un liber-arbitru. Dac ns dovezile parapsihologiei ar cpta credit n lumea tiinific, balana credibilitii ar nclina decisiv n favoarea dualismului spirit-materie.

De aceea, ne afirmm filiaia ideatic de partea dualismului, care accept existena ambelor forme de existen spiritualul i materialul. Monismul materialist, rtcind empiric n necunoscut, i dovedete neputina gnoseologic. Monismul spiritualist i arat neputina praxiologic, neoferind omului mijloacele de transformare a lumii. Doar mbinarea celor dou poziii complementare este soluia optim la cutrile i zbaterea omului.

Viziunea spiritualist

Teleonomic (scop mijloc)

Spiritul a creat, conduce psihicul i corpul pentru cunoaterea i transformarea lumii

SPIRIT

Viziunea umanist

Holistic (integral)

Cine sunt, de unde vin, ncotro m ndrept?

PSIHIC

Viziunea materialist

Determinist (cauz efect)

Psihicul a aprut pentru adaptareasuperioar a corpului la mediu

CORP

Viziunea holistic (integral) cere mbinarea tuturor perspectivelor. Este i viziunea noastr.

INFO: Un exemplu de cauzalitate teleonomic, finalist ni-l d Carl Gustav Jung, prin formularea principiului sincronicitii. n opinia sa, acesta desemneaz o coinciden semnificativ de fenomene fizice i psihice a-cauzal (din cauze imposibil de cunoscut). n spatele acestor coincidene nentmpltoare Jung plaseaz arhetipul, care genereaz simetric att manifestri obiective, n lumea fizic, ct i subiective, n universul psihic. Sincronicitatea, ca explicaie, se aplic la fenomenele din aria parapsihologiei, previziunii i premoniiei, la artele divinatorii, la astrologie (sub numele de principiul analogiei) i n multe alte domenii de frontier. Jung a scris o carte despre sincronicitate mpreun cu fizicianul Wolgang Pauli, laureat Nobel.

Cauzalitatea finalist (teleonomic) nu contrazice cauzalitatea determinist, ambele raportndu-se la aceleai relaii, privite din poziii diferite, deci complementare. Teleonomia constat angrenarea unor mijloace pentru atingerea unor scopuri, iar determinismul nu vede dect o nlnuire de cauze i efecte, scopul lucrurilor rmnndu-i ascuns.

7

INFO: Dualismul interacionist a fost susinut i promovat de celebrul neurofiziolog australian J.C.Eccles, constituind o replic actual a platonismului. n opinia sa, psihicul i creierul sunt entiti independente, aflate n lumi i universuri diferite, distincte chiar din punctul de vedere al naturii lor, dar aflate totui n interdependen. Eccles accept existena unui spirit independent, capabil s acioneze direct asupra sistemului nervos, dar i s recepioneze, la rndul su, aciunea invers a acestuia. Rolul activ revine spiritului contient de sine, el fiind cel care asigur unitatea experienei contiente, i nu aparatului neuronal. [1, pag. 210] Un aprtor al dualismului este i celebrul filosof Karl Popper. El i Eccles au scris mpreun Sinele i creierul su (1977)

1.3. PSIHIC I CONTIIN

Psihologia occidental recunoate diferena calitativ dintre activitatea substanial-energetic a creierului, pe de o parte, i specificul energo-informaional al psihicului, pe de alt parte. Totui, cercetarea psihicului este mediat n psihologia occidental de mijloace obiective, substanial-energetice (studierea creierului, a comportamentului, conduitei etc), ceea ce ridic serioase semne de ntrebare principiale cu privire la posibilitile acestor metode de a studia complet i profund natura pur informaional a psihicului.

INFO: Precum informaia, psihicul este lipsit de proprieti sensibile, prezena lui nregistrndu-se indirect. Precum informaia, psihicul fiind ireductibil la materie (substan - n.n.) i energie, este dependent de acestea. [2, pag 104]

Psihologia oriental studiaz psihicul n sine, prin mijlocirea Contiinei nsi i puterilor sale nebnuite. Aceast cercetare depete introspecia clasic, putnd fi realizat doar de iniiai cu abiliti paranormale (neexplicate nc, pentru c ies din paradigma actual a tiinei). A nceput s fie abordat i de ctre psihologia occidental transpersonal, prin alte metode proprii.

Atribuirea calitii de informaional activitii psihice este destul de empiric, fiindc ea nu explic tiinific fundamentul psihicului. Conceptul actual de informaie este oferit de funcionarea computerelor. Dar computerele nu au contiin. Ele sunt concepute integral de om. Inteligena lor artificial manipuleaz informaii, dar nu le nelege, nu le d sens. Toate informaiile, prelucrate automat i orbete de computere, sunt adresate n final omului, contiinei umane. Or, revenind la paralelismul cu psihismul, informaia psihic cui se adreseaz? Contiinei umane. Aparatul psihic folosete informaia pentru a servi Contiina psihic.

Dilema principal a psihologiei este Contiina. Ea nu se poate reduce la conceptul de informaie, dup cum am vzut mai sus. Contiina este fundamentul psihicului, n opinia noastr.

SCOP

MIJLOC

CAUZ EFECT

8

Spiritualismul postuleaz, de asemenea, existena Contiinei (Spiritului). Este vorba despre acelai lucru, dar la scar diferit. Psihologia se refer strict la contiina uman, iar spiritualismul att la aceasta, ct i la alte interpretri mai largi.

1.4. NIVELURI DE CONTIIN

Omul nu a reuit, cu toat inteligena sa, s creeze via. Aceasta nseamn c Natura, care a reuit aceast performan, are o inteligen mai mare dect a omului. Dar poate exista inteligen fr o contiin de care s aparin? Trebuie, vrnd-nevrnd, s admitem existena unei Contiine superioare omului.

Unii ns refuz aceast concluzie logic, spunnd c materia s-a auto-organizat. Or, conform experienei umane, organizarea nu este rodul ntmplrii i nici tendina natural a sistemelor. Organizarea este o operaiune inteligent anti-entropic. Principiul dialectic al acumulrilor cantitative care duc la salturi calitative nu este o lege tiinific, ci doar observaie empiric i interpretare speculativ. Oare cte grune de nisip trebuie s adugm la un pumn de nisip pentru a deveni altceva dect nisip?

mprtim ideea filosofic a Contiinei - temelie a lumii -, cel puin n sensul dezvoltrii i transformrii calitative a substanei. Nu putem afirma, deocamdat, cum a aprut substana, dar raiunea ne confirm c ea evolueaz datorit Contiinei, care este independent de ea i o influeneaz. Exist i o relaie invers, n care Contiina evolueaz i ea tocmai prin interaciunea cu materia...

Se cunosc mai multe niveluri de nelegere a Contiinei. n viziunea spiritualist i oriental, Contiina creatoare cosmic (Dumnezeu, Ishvara,

Brahman...) a nscut Universul. Dup chipul i asemnarea Sa, El a creat nenumrate mici Contiine individuale (Spirit, Purusha, Atman...) cu care a populat lumea. Ele triesc n mod natural n lumile lor spirituale, dar din cnd n cnd se ntrupeaz ca oameni (i alte vieuitoare) n lumea fizic. n acest scop, Spiritul supravegheaz creterea embrionului uman, timp n care genereaz n structurile psihice ale acestuia o nou Contiin fizic, creat dup chipul i asemnarea Spiritului.

Deci, conform principiului analogiei, Contiina se replic n forme inferioare, de la Divin ctre Om, de la Spiritual ctre Biologic. Vom reine aceast triad a Contiinei, asimilat i de mari gnditori ocidentali. Spre exemplu, filosoful Ken Wilber postuleaz Contiina ca fiind ireductibil i nedefinibil prin alte concepte [8] (vezi i cap.2.5.). Ea st la baza lumii, deci va sta i la baza psihologiei, n viziunea sa i a noastr.

Contiina Cosmic Infinit (Dumnezeu, Ishvara, Brahman...)

Contiina Individual Spiritual (Spirit, Purusha, Atman...)

Contiina Individual Uman (Ego, Ahamkara, Jiva...)

INFO: Nu numai animalele sunt contiente; i plantele au simire i o contiin primitiv, conform diverselor cercetri ["Our Intelligent Companions, the Plants," John Van Mater, Jr., SUNRISE, April/May 1987]. n ce privete regnul mineral, adepii panpsihismului, precum B. Rensch i C. Birch, cred c ntreaga materie, inclusiv atomii i particulele subcuantice, posed o protocontiin. Fizicianul David Bohm e de prere c, la niveluri i mai profunde, fiecare particul este unic i are o marc individual [Causality and Chance in Modern Physics, pag. 157; Science, Order & Creativity, pag. 210-11]. S-a mai observat c compuii chimici de sintez

9

cristalizeaz cu att mai rapid cu ct sunt produi mai des n laboratoarele din ntreaga lume, ceea ce implic existena unui fel de memorie la distan a substanei. [Rupert Sheldrake, The Presence of the Past, pag.131]

[http://www.theosophy-nw.org/theosnw/science/prat-bra.htm].

1.5. NATURA ONDULATORIE A SUBSTANEI

nc din vechime, iniiaii au afirmat c realitatea este multi-dimensional, c exist lumi paralele, coexistente cu universul nostru. Acest lucru nu a fost luat n seam de savanii occidentali dect n ultimele decenii, n special de cei specializai n fizic cuantic. n tentativa de a demonstra existena universurilor paralele, ne-am oprit asupra teoriei matematicianului Milo Wolff, numit structura ondulatorie a materiei.

Domnul Wolff (astronom, inginer electronist, fizician teoretician) nu a putut niciodat nelege dualitatea corpuscul-und, din fizica secolului XX, care este predat n toate colile. Paul Dirac a postulat iar dup el nimeni nu a contestat sau revizuit aceast ipotez c semnificaia fizic a undei de Broglie, asociat oricrei particule elementare, ar fi de probabilitate de localizare a respectivei particule n spaiu. n corelaie cu principiul de nedeterminare a lui Heisenberg (conform cruia putem cunoate exact ori poziia unei particule, ori viteza sa) fizica a dat, prin urmare, o interpretare abstract funciei de und asociate oricrei particule. Wolff, ca muli alii, nu a putut nelege aceast explicaie non-intuitiv, i timp de 30 de ani s-a tot gndit ocazional la acest paradox al fizicii: corpuscul sau und?

Studiind interaciunea a dou unde sferice, el a descoperit ntmpltor c, dac focarul uneia se afl n micare fa de cealalt, rezult o a treia und de interferen, similar undei de Broglie. A avut atunci intuiia faptului c unda de Broglie are de fapt o semnificaie fizicconcret: este rezultatul interferenei altor unde sferice. De aici, a lansat ipoteza c fiecare particul elementar are asociate cte dou unde sferice: una emisiv, emergent, i cealalt incident, venind ctre centrul emisiv. A probat aceast ipotez, demonstrnd matematic, pe baza ei, teoria relativitii a lui Einstein, mai exact variaia masei. Astfel, a unit teoriile fizicii cuantice cu cele ale fizicii relativiste, microcosmosul cu macrocosmosul.

Ce este important din punct de vedere filosofic vine n continuare. Wolff a postulat faptul(presupus i de Schrdinger, de Einstein i ali fizicieni) c, n realitate, nu exist particule de substan... Exist doar un focar, care face Spaiul s vibreze sub forma undei emergentesferice. Acest focar este observat din exterior ca fiind o aparent particul datorit interaciunii tuturor celorlalte unde venind din tot universul, care se ntlnesc n focar (aa ziseleunde incidente). Imaginndu-ne particula ca fiind sferic, conturul vizibil al sferei ar fi dat de nfurtoarea tuturor celorlalte unde sferice incidente. (De fapt, nimeni nu a vzut vreodat dac particulele elementare sunt sferice sau de alt form!)

Milo Wolff a stabilit astfel natura exclusiv ondulatorie a materiei. Ceea ce n experimentele din fizic pare a fi comportarea unei particule, care cedeaz o cuant de energie, este de fapt rezultatul faptului c interaciunea dintre undele elementare se poate face doar la anumite frecvene discrete. Nu materia este cuantificat n particule, ci interaciunea undelor este cuantificat. [Pentru alte detalii: www.spaceandmotion.com ]

Prin urmare, materia este o vibraie a Spaiului, care i merit numele ce i se atribuie n unele tradiii spirituale de VID CREATOR. Se presupune c lungimile de und ale acesteivibraii sunt de ordinul de mrime a constantei lui Planck: 10-33 cm, iar frecvena, invers proporional, fiind inimaginabil de mare.

Odat ce accelerm frecvena proprie de vibraie a undei, la un moment dat se ajunge n situaia cnd undele incidente nu mai reuesc s ne formeze aparena unei particule n focar. Particula a disprut. De fapt, ea apare ntr-un spaiu superior ca vibraie de baz. Acesta e

10

principiul coexistenei lumilor paralele. Substana proprie fiecrei lumi are o alt vibraie, care face ca universurile s coexiste fr a se amesteca, fiecare pe alt palier vibraional - dar n acelai spaiu. Exist posibilitatea (nu numai teoretic) de a muta o particul, un corp, de pe un palier pe altul prin modificarea frecvenei sale proprii de vibraie. Experimentul Philadelphiaeste un exemplu celebru n acest sens.

Acesta ar fi, pe scurt, principiul fizic i spiritual al substanei vibraionale multi-dimensionale. Pe baza acestui model, cunoscut i sub numele de modelul foielor de ceap, vom putea continua nelegerea psihicului i a altor mistere care ne nconjoar. Conform acestuia, substana inferioar ca vibraie este ordonat de substana mai rafinat, care este mai apropiat de frecvena Spiritului. ntreaga materie se subordoneaz astfel, din aproape n aproape, voinei i inteniilor Spiritului, care se afl pe cel mai nalt nivel vibratoriu.

1.6. SCIENTISM vs. TIIN

Dintre dumanii progresului cunoaterii putem numi cel puin dou categorii importante: ntr-o extrem naivitatea i prostia -, iar n cealalt extrem scientismul i semidoctismul. Nu puini sunt gnditorii care ne atrag atenia asupra pericolului ncarnat de scientism. Acesta se poate defini cel mai simplu prin deviza urmtoare: Absena dovezii este echivalent cu dovada absenei. Desigur, este vorba de acel gen de dovad palpabil care nu poate apare n toate fenomenele naturii la dorina noastr...

Scientismul ofer tiinelor exacte, naturale, autoritate total asupra altor viziuni ale vieii (filosofice, religioase, spirituale, socio-umane), chiar i atunci cnd viziunea tiinific este parial, nebazat pe dovezi imbatabile, apelnd la paradigme depite. tiina este propriul su arbitru. Dogma scientismului este c tiina este absolut i singura cale de a accede la adevr, manifestnd o ncredere exagerat n eficacitatea metodelor tiinelor naturale actuale, aplicate la toate ariile de investigaie.

Prerea noastr este c spiritul tiinific trebuie s ne nsoeasc permanent, dar cunoaterea nu se poate subsuma numai paradigmei tiinifice a prezentului, din simplul motiv c paradigmele se schimb. La fel de manifest precum rigoarea tiinific ar trebui s fie i libertatea gndirii. Or, o gndire cu adevrat liber ine cont de toat zestrea ideatic a omenirii, nu se auto-restrnge n principii de genul:

- trebuie s vd cu ochii mei pentru a crede;- ceea ce nu intr n preocuprile tiinei oficiale nu e ceva serios;- atept prerea savanilor nainte de a reflecta personal la o problem;- autoritatea tiinei nu se discut: ce au stabilit savanii nu poate fi schimbat.Malignitatea acestei credine pseudo-religioase vine din faptul c ne nroleaz, fr a ne cere

acceptul, nc de pe bncile colii.

INFO: Un nvat spunea c cei care se cramponeaz de o idee neproductiv, care nu reuete s aduc lumin pentru dezlegarea enigmelor, se aseamn cu ginile care clocesc ou gata fierte.

1.7. IMPORTANA FILOSOFIEI PENTRU PSIHOLOGIE

nc de la afirmarea psihologiei ca tiin de sine stttoare, n secolul XIX, psihologii i-au orientat eforturile ctre delimitarea ei net de domeniul filosofic, din care s-a desprins. A fost un demers legitim i productiv. Astzi ns, noua paradigm a gndirii psihologice impune o revalorizare pozitiv a filosofiei. De altfel, toate teoriile psihologice sunt iniial concepte filosofice, validate ulterior de experimente tiinifice.

11

n general, tiina i filosofia studiaz aceeai realitate. n tiin verificm totul, filosofia prelund tafeta de acolo de unde nu mai putem verifica, ci doar presupune. Psihicul este o realitate prea complex ca s fie redus la o perspectiv biologist sau materialist. Prin urmare, psihologia este i va fi att tiin, ct i filosofie.

Filosofia se ocup cu modalitile corecte de abordare a oricror probleme de cunoatere. De aceea, filosofia st la baza oricrei tiine cognitive. n cadrul gndirii, analiza este operaia elementar care ncepe cu categorizarea dihotomic, dual, polar: cald-rece, pozitiv-negativ, bine-ru etc. Este un mod simplu, eficient, comun, uzual. Chiar dac o inteligen profund i nuanat ar putea critica acest mod ca fiind reducionist i static, dihotomizarea are o imens utilitate, chiar i n tiin.

Constatm existena a dou tipuri diferite de dihotomii: cele care includ aspecte complementare i cele care includ aspecte antagonice, disjuncte.

Pentru clarificarea ideilor, vom da cteva exemple din cele dou tipuri de dihotomii:

Exemple de dihotomii antagoniste Exemple de dihotomii complementareTIMP: trecut - prezent SPAIU: stnga dreapta, jos - sus,

napoi - nainteStabil instabil Activ - pasivFix - mobil Eu - altulBine - ru Extrovertit - introvertitContient incontient Masculin - femininLumin - ntuneric Yin - YangMort - viu Catabolism - anabolism

Am observat c multe abordri tiinifice combin cte dou dihotomii diferite pentru a clasifica fenomenele studiate n patru categorii elementare. Desigur c exist multe tipologii taxonomice, dar am ales, spre pild, aceasta form simpl ca avnd un potenial teoretic i practic deosebit.

De exemplu, psihologia cuantic, susinut de gruparea Noua paradigm [www.apsi072.ro], menioneaz patru tipuri de comportamente, corelate inclusiv cu cele 4 baze purinice care compun codul genetic al ADN-ului (denumite prescurtat A, T, G i C):

COMPORTAMENT Masculin FemininRaional Dinamizare, A Calmare, TIraional Constrngere, G Resemnare, C

Se observ c cele dou dihotomii sunt de tipuri diferite, una complementar, iar cealalt antagonist.

Un alt exemplu: psihologul Eysenck a luat ca baz iniial pentru analiza personalitii doi factori eseniali: axa stabil-instabil i axa introvertit-extrovertit, care nu lipsesc nici din alte clasificri ale personalitii.

La analiza altor concepte din psihologie, putem folosi aceeai metod fecund, prin combinarea a dou tipuri de dihotomii diferite. De fiecare dat, va trebui s decidem care sunt perechile de elemente eseniale ce definesc respectivul concept.

V prezentm clasificarea felurilor de VOIN i de ATENIE, realizat de noi conform acestei metode simple.

n cazul VOINEI, am stabilit c ea este implicat att n luarea deciziei, ct i n execuiaaciunii. Pe de alt parte, manifestarea voinei poate fi voluntar, dar i semi-voluntar.

12

VOINA Factor de Execuie Factor de DecizieContient, voluntar

Efort contra tendinelor naturale, habituale

Alegerea unei variante pe baz raional, contient

Incontient, semi-voluntar

Disponibilitate i uurin datorit utilizrii frecvente (automatizare n subcontient)

Reacie bazat pe impuls emoional, incontient

Criteriile de analiz a ATENIEI sunt intenionalitatea i stabilitatea, rezultnd urmtoarele tipuri de atenie:

ATENIA Activ, intenional Pasiv, semi-intenionalStabil, efect de lung durat, (cu implicareaSistemului Reticulat Activator Ascendent)

Focalizat pe detalii. Concentrare.

Receptivitate pasiv a unui decupaj din mediu. (Urmrirea detaat a unui film uor)

Instabil, efect de scurt durat, (cu implicarea Sistemului Reticulat Difuz de Proiecie)

Distributiv, fluctuant. Difuz, vigilen (Apare vreun stimul? Cnd va apare stimulul?). Reflexe de orientare.

Un ultim aspect pe care dorim s-l menionm este c, fcnd analogii ntre dou dihotomii diferite, putem ajunge la concluzii false. De exemplu, simbolul taoist Yin-Yang a celor dou fore primare complementare (plus-minus/ masculin-feminin) a fost greit interpretat ca reprezentnd i forele antagonice Bine-Ru. Prin urmare, s-au extrapolat toate conceptele polare Yin-Yang la problematica moralei, ajungnd la concluzii absurde. (De fapt, ne putem imagina lumi neantagoniste ale Binelui fr de Ru, n care dinamismul vieii este asigurat doar de polaritatea forelor complementare.)

Un alt exemplu ar fi eroarea de a identifica dualitatea via-moarte cu perechea anabolism-catabolism. Chiar dac, prin definiie, catabolismul nseamn distrugere, el nu este nicidecum echivalent cu moartea, ci este necesar vieii! Invers, creterea necontrolat a celulelor canceroase poate duce la ncetarea vieii organismului...

n concluzie, raionarea corect const n a nu face analogii ntre perechi dualeincomparabile.

Capitolul 2PARAPSIHOLOGIA I FENOMENELE

PARANORMALE

Orice model teoretic al psihicului uman ar trebui s explice att mecanismele normale, ct i cele aa-zis paranormale. Deoarece explicaiile psihologiei academice nu includ deocamdat fenomenele psihice paranormale, este nevoie de un model unificator al psihismului normal i paranormal, care ar ajuta mersul nainte al psihologiei tiinifice.

13

2.1. DEFINIREA PARAPSIHOLOGIEI

Parapsihologia abordeaz, prin metode riguroase, tiinifice fenomenele ce depesc graniele tiinei academice i ale percepiei comune a realitii, aa-zisele fenomene paranormale. Putem deci spune c paranormal este orice fenomen psihic real care nc nu are o explicaie tiinific. Dup J. B. Rhine, parapsihologia vizeaz facultile umane (i ale animalelor) prin care fiina respectiv relaioneaz cu mediul sau chiar l modific fr ajutorul celor 5 simuri sau al corpului su fizic.

Fenomenele paranormale se divid n mai multe clase (printre care i cele referitoare lacombustia uman spontan sau la cele studiate de ufologie, criptozoologie, exobiologie, paleoastronautic etc), parapsihologia ocupndu-se doar de una din aceste clase. La rndul su, sfera parapsihologiei poate fi divizat n trei clase principale de fenomene studiate: de natur fizic, de natur mental i legate de supravieuirea contiinei n afara corpului.

Fenomenele studiate de parapsihologie sunt urmtoarele:1. Fenomene de natur fizic, ce cuprind evenimente fizice neobinuite, precum

psihokinezia (telekinezia), stigmate, dispariii paranormale, materializri, pirokinezia, psihofotografia/tautografia (fotografii induse mental - efectul Ted Serious), levitaia, teleportaia, transmutaia atomic de slab energie (efectul Kervran) .a.

2. Fenomene de natur mental, numite i percepii extrasenzoriale (predominant bio-informaionale), care include stri mentale sau abiliti neobinuite precum telepatia, clarviziunea, precogniia, postcogniia (retrocogniia), dj-vu, claraudiia, clargustul, clarmirosul, clarsenzaia, psihometria (psihoscopia), radiestezia (tehnica de comunicare cuantificat cu propriul subcontient), percepia dermato-optic (cum ar fi citirea scrisorilor nchise, prin pipire), sinestezia (amestecul a dou sau mai multor simuri) .a.

3. Fenomene legate de supravieuirea contiinei n afara corpului, ce includ fantome, raps, poltergeist, bntuiri, fotografii ale spiritelor, transcomunicaie electronic (efectul Raudive), experiene n afara corpului fizic (extracorporalitate, dedublare astral), bilocaie (raportarea prezenei unei persoane n dou locuri diferite simultan), rencarnarea i experiene n preajma morii (moartea clinic) .a.

[http://ro.wikipedia.org/wiki/Parapsihologie ]

Fenomenele din prima clas au fost demonstrate n repetate rnduri de persoane cu abiliti speciale. Sunt fenomene incontestabile, obiective, dar destul de rare.

Ne vom referi cu precdere la ultimele dou categorii, care cuprind fenomene destul de des ntlnite, dar contestate de ctre unii sceptici. Contestarea lor vine fie din dificultatea demonstrrii obiective a existenei lor, fie din lipsa unei explicaii tiinifice. Afirmaia standard a scepticului este pn nu vd, nu cred sau pentru c nu-i explicat tiinific, fenomenul nu este real.

Dar oare toate fenomenele psihice normale au explicaii tiinifice? Dup prerea noastr, pentru c nu au explicaii, pot fi considerate drept paranormale i visul, somnambulismul, transa hipnotic. De ce apar totui referiri la ele n psihologie? Pentru c sunt obiective.

Visul chiar este obiectiv? S ne nchipuim un savant care nu a visat niciodat. Msurnd activitatea bioelectric a creierului i micrile globilor oculari, el nu poate confirma dect cel mult o activitate neobinuit i paradoxal a creierului n timpul somnului REM (rapid eye movement, engl.), dar nici un element concret privind trirea real a visului, ce este el de fapt.

14

Acest savant va fi obligat s explice cum este visul exclusiv pe baza mrturiilor concetenilor si.

Iat deci c am stabilit dou elemente metodice specifice n abordarea fenomenelor paranormale:

1) Trirea personal a lor de ctre cercettor.2) Mrturiile persoanelor care le-au trit i le experimenteaz, tratate ca fapte obiective de

ctre cercettor.Pe lng metodele clasice de laborator, specifice tiinelor exacte, i aceste dou metode

trebuie considerate ca valide n cercetarea psihologic. Cercetrile de laborator de pn acum, susinute de o metodologie clasic, nu au adus, din

pcate, un prea mare ctig teoretic, ci doar au reuit s demonstreze, prin metode statistico-matematice, c unele fenomene parapsihologice exist cu adevrat ceea ce este totui un merit!

Cercetarea mai poate primi un ajutor din studierea scrierilor esoterice, a tradiiilor metafizice, a psihologiei orientale. Noua orientare a psihologiei transpersonale a fcut deja pasul nainte ctre aceste surse de inspiraie, desigur ct se poate de critic. Putem gsi n aceste surse spiritualiste foarte multe informaii-cheie. Dificultatea const n a le recunoate, printre multe tratri aparent naive, corespunztoare altor epoci i contexte socio-geografice.

Fenomenele controversate privind supravieuirea contiinei n afara corpului ar trebui studiate cu atenie de tiine, mai ales de psihologie. Nu putem lsa acest domeniu doar n seama religiilor. Religia are merite incontestabile, dar i un mare defect intrinsec: dogmatizarea cunoaterii. Or, cunoaterea poate progresa doar punndu-se n slujba adevrului, nicidecum naprarea punctelor de vedere partizane i foarte pmnteti. n realitate, religiile nu au dect de ctigat din acceptarea i explicarea tiinific a fenomenelor coninute n doctrina lor.

Din cele de mai sus reiese nevoia epistemologic de unificare a teoriilor psihologiei tiinifice occidentale cu teoriile spirituale de pretutindeni i de oricnd. Modelul pe care l-am elaborat este unul interdisciplinar i de sintez cultural. Unul din efectele posibile ale validrii sale ar putea fi scoaterea din sfera noiunii de paranormal a multor fenomene psihologice. Altul ar fi introducerea mai multor fenomene, dificil de obiectivat, n problematica tiinei, eventual nglobnd cazuistica adunat de pseudo-tiine n privina lor.

Trebuie s menionm, ca un fapt important, c muli bolnavi psihic relateaz fenomene paranormale care li se ntmpl sau pe care le produc. Totui, paranormalul nu nseamn anormal. Nu doar pacienii psihiatrici relateaz asemenea triri, ci i persoane foarte sntoase. De aceea, cercettorii trebuie s discearn foarte atent ntre sursele de informaie, descurajnd tendinele patologice.

Modelul nostru al psihicului uman este n primul rnd didactic, nu are o orientare terapeutic, nici religioas.

INFO: Deosebirea dintre cei sntoi i cei bolnavi psihic este urmtoarea: un paranormal sntos poate s-i controleze manifestrile i s duc o via absolut normal. n schimb, bolnavul psihic confund realitatea cu ficiunea, ine foarte mult la viaa lui imaginar, nu are puterea s-i controleze viziunile i senzaiile energetice aberante, nu vrea s se prezinte la un control medical. El risc a decade n autism: i-a creat lumea sa energetic, are musafirii si imaginari (fantomele, strmoii etc), triete prin fantome i pentru ele .a.m.d.

Cum am mai spus, dac fenomenele parapsihologice ar cpta credit n lumea tiinific, balana credibilitii ar nclina decisiv n favoarea dualismului creier-psihic, pentru c materialismul fizicalist este inadecvat explicrii acestora.

INFO: Generalul armatei romne Emil Strinu, persoan bine informat i participant la ntruniri tiinifice mondiale de vrf, a declarat recent: Exist la momentul actual trei descoperiri de ultim or. Prima arat ca, de fapt, gndurile omului nu sunt n creier i c nici un proces de gndire nu

15

se petrece n creier, ci ntr-un cmp electromagnetic al creierului. A doua descoperire - care poate fi cea mai cumplit lovitur adus materialismului - este c nu exist materie, totul este energie pe diferite straturi, structuri i niveluri energetice. Iar a treia, cu care am cochetat mult timp i care ridicmari probleme, ar fi c omul este asemntor unui program. Idee care duce ctre teoria virtual, acel matrix care ne spune c existm nu ca entiti separate, ci ca o structur gen stup, n interconectabilitate cu fiecare individ. Adic eu am o legtur cu Vasile de la Ploieti, cu Gigel de la Iai, cu Joe din America i cu Chan din China...

(Emil Strinu, consilier al Parlamentului Romniei n probleme de conflicte neconvenionale i asimetrice, este directorul Centrului de Studii Psihotronice i Ufologice, personaj cunoscut i mediatizat n toat presa romneasc, tocmai datorit pregtirii sale tiinifice din cadrul armatei, cercettor recunoscut pe plan internaional n domeniul OZN.)

[ Ziarul Gardianul din 28 Iun 2008, online: http://www.gardianul.ro/2008/06/28/ezoteric-c63/omenirea_este_pregatita_pentru_intalnirea_cu_extraterestrii-s116361.html ]

2.2. TIIN SAU PSEUDOTIIN?

Este parapsihologia o tiin? n primul rnd, pentru a nu fi catalogat drept o pseudo-tiin(termen cu conotaii negative) ar trebui s ndeplineasc n primul rnd cerina falsificabilitii(termen introdus de K. Popper n filosofia tiinei, care desemneaz posibilitatea ca ipotezele sale de lucru s fie infirmate, admiterea onest a contradiciei cu probele empirice dac ele sunt constatate - spre deosebire de fanatismul ideologic al apologeilor pseudo-tiinelor) i s nu se abat de la alte aspecte fundamentale ale metodei tiinifice. n ciuda unor dezbateri de ordin epistemologic, oamenii de tiin sunt de acord c o pseudo-tiin este caracterizat prin pretenii vagi, exagerate sau imposibil de verificat, neacceptarea testelor unor experi independeni, lipsa progresului n fundamentarea teoretic.

INFO: Karl Popper ddea ca exemple de pseudo-tiine astrologia, homeopatia i psihanaliza. Astrologia e considerat pseudotiin de ctre Popper pentru c afirmaiile astrologilor sunt att de vagi, nct nu pot fi atacate, iar de ctre Paul Thagard, pentru c practicanii ei nu fac eforturi n a dezvolta teoria, a o privi critic, selectnd doar dovezile favorabile, focalizndu-se mai ales pe analogii dect pe relaiile de cauzalitate.n schimb, Paul Feyerabend, filosof al tiinei, afirma c, din perspectiva sociologiei cunoaterii, distincia dintre tiin i non-tiin nu este nici posibil, nici dezirabil, pentru c pe de-o parte, teoriile i metodologiile tiinei evolueaz, i pe de alt parte, standardele aplicabile n anumite ramuri ale tiinei nu sunt utilizabile n altele.

[ http://en.wikipedia.org/wiki/Pseudoscience ]

Din acest motiv, o prim preocupare a parapsihologilor este s respecte metodologia tiinific. Dar acest lucru nu este suficient ca parapsihologia s devin o tiin n puterea cuvntului. nc i lipsete un model explicativ, o teorie unanim acceptat, n ciuda descoperirii unor reguli empirice. Este i motivul pentru care este uneori ridiculizat de aa-numiii sceptici. Descrierea, explicaia, previziunea, interpretarea nu reprezint un scop n sine, ci vizeaz elaborarea teoriilor sau validarea lor. Teoria este punctul de plecare i punctul terminus al unei tiine. [1, p.184].

Considerm c parapsihologia nu poate fi asimilat pseudo-tiinelor (cum este frenologia, superstiiile .a.), ci mai degrab para-tiinelor (termen cu conotaii pozitive), ca o etap intermediar spre statutul respectabil de tiin.

OBSERVAIE: CINE SUNT SCEPTICII?

Unele persoane publice, chiar notorii (cum ar fi Mario Bunge, Carl Sagan, Richard Dawkins), se auto-intituleaz drept sceptice n privina fenomenelor paranormale. Mai direct spus, le neag cu

16

desvrire. Oricine are dreptul la opinie. Totui este suspect c aceste persoane cu studii universitare i un anumit prestigiu social, se pronun, fr discriminare, mpotriva absolut tuturor preteniilor de constatare, sau reproducere, a unor fenomene paranormale. Nu credem c aici poate fi invocat ignorana, lipsa de cultur n domeniu. Vehemena lor bine documentat ne sugereaz c exist intenia vdit de a ascunde cunoaterea, tindu-ne de la rdcin orice curiozitate asupra oricrui mister. n viziunea lor, tiina poate explica totul. i, desigur, numai EI sunt adevraii guru ai tiinei, minile sclipitoare i atottiutoare pe care trebuie s-i ascultm. Acetia declar marele pericol la care se expun cei care ader la pseudotiine. Exagernd pericolul credulitii, militeaz pentru scoaterea din atenia popular a ocultului, paranormalului, a enigmelor.

Cunoaterea nseamn putere, iar puterea trebuie strns cu grij n cluburi selecte, nicidecum diseminat maselor, care trebuie s fie manipulate, nu deteptate. Cam acesta ar fi planul dup care se ghideaz astfel de persoane, aparent bine-intenionate. Cum altfel am putea interpreta premiul de 1 milion de dolari oferit de J.Randi oricui va putea dovedi existena unui fenomen paranormal?! Mai trebuie oare s adugm c nimeni nu a reuit pn acum, de-a lungul a muli ani, s treac de condiiile draconice impuse de cei care ofer premiul?! Oare numai de dragul reclamei au fcut toat aceast glgie mediatic? Prerea noastr este c miza este mult mai mare dect propria glorie...

n acest context, neologismul englezesc debunker semnific tocmai un individ care discrediteaz orice confirmare a unor subiecte precum OZN, fenomene paranormale, teoria conspiraiei, medicin alternativ, religie, cercetri din afara tiinei oficiale sau ale unor teme pseudotiinifice. Cuvntul se folosete, n sens mai larg, cu privire la ncercrile de a neutraliza orice punct de vedere opus, mergnd chiar dincolo de limitele scepticismului sntos, prin afirmaii incredibile i nedovedite. De aceea, n locul sonoritii aristocratice a skeptic-ului, credem c mai apropiat de substratul adevrat este rezonana sub-pmntean a cuvntului debunker

Cteva cuvinte despre intenionalitate n experimentele parapsihologice

Reproducerea fenomenelor psi n laborator reclam multe condiii optime: starea fizic i psihic optim a persoanei dotate cu abilitile psi testate, confortul psihologic oferit de laborator i de personalul experimentator, data experimentului i condiiile astrofizice, motivaiile spirituale ale experimentatorilor .a.m.d. O condiie de prim importan este ncrctura psihic a asistenilor sceptici. Reaua-voin este un factor perturbator al fenomenelor fine, ce in de esena mental. Inteniile negative ale persoanelor puternice din punct de vedere mental privind experimentul poate duce la ratarea sa. Pentru ntronarea unei atmosfere neutre, asistenii ar trebui s nu aib preconcepii partizane, pe care s le apere emoional. Scepticii nu sunt nici pe departe att de inteligeni pe ct se vor, ci doar ru-voitori. Dubitarea cartezian nseamn s gndeti liber, n concordan cu faptele, nu s fii mereu contra care este mai degrab expresia unei dizarmonii mentale.

Un argument des invocat de sceptici se refer la faptul c fenomenele spiritiste experimentate n prezena unor mediumi excepionali, care fceau deliciul publicului i mai ales al savanilor sfritului de secol XIX, nu se mai reproduc astzi, lipsind mediumii dotai pentru efecte fizice. Concluzia lor frapeaz bunul-sim: fiindc fenomenul nu poate fi validat, prin repetarea experimentelor astzi, rezult c nici nu are rost s vorbim despre el. Cum s-ar spune, dac experimentul de laborator nu se mai repet, nseamn c savanii-confrai ai acelor vremuri au consemnat nite fenomene inexistente! Oare ce logic este asta?

Mai mult, dr. Dan Mihilescu (n cartea Parapsihologia, ntre adevruri inexplicabile i falsuri plauzibile, 1992), ne aduce la cunotin o constatare care ne pune majore semne de ntrebare. Reproducem fraza: trebuie artat c, n ciuda autoritii numeroilor martori care au asistat la aceste experiene, nu toi cercettorii sunt unanimi n a recunoate c LEVITAIA este un fenomen demonstrat, ci numai unul constatat i nregistrat ca atare ... Noroc c nu toi cercettorii gndesc att de ngust! Sau poate c demonstrarea nseamn, n accepiunea unora, reproducerea fenomenului la dorina lor. Ar trebui s li se atrag atenia respectivilor c i condiiile experimentului dorit de ei ar trebui s se conformeze cerinelor realizrii sale. Cu alte cuvinte:

- Nu sunt uor de gsit subieci care leviteaz (sau realizeaz alte fenomene psi) la comand, i care doresc s se supun experimentelor unor oarecare curioi.

- Uneori, condiiile impuse (din ignoran sau rea-voin) nu sunt compatibile cu subiectul sau cu fenomenul psi cercetat.

- Alteori, nsi prezena cercettorului este incompatibil cu desfurarea optim a experimentului. Fenomenele psi angreneaz energii subtile, foarte sensibile la influene pe

17

care savanii obinuii le ignor: biocmpurile celor prezeni, gndurile i afectele intense, beneficitatea i chiar misiunea spiritual a unora dintre cei de fa.

n experimentele tiinifice de parapsihologie, care au ca obiectiv principal dovedirea existenei acestor fenomene paranormale, se folosesc metode cantitative, empirice, precum i analizele statistice. Nu putem s nu facem o paralel istoric dintre aceast abordare a parapsihologiei i cea behaviorist asupra psihologiei.

INFO: Psihologia pragmatic american a iniiat, la nceputul secolului XX, orientarea behaviorist (comportamentalist), care urmrea reaciile fiziologice la diveri stimuli. Metodologia behaviorist s-a impus prin faptul c excludea subiectivismul cercettorului i respecta preteniile tiinifice ale msurabilitii i matematizrii.

Asemenea behavioritilor, aceste cercetri de laborator ncearc s elimine total subiectivitatea cercettorului, ca i cea a subiectului studiat. Ceea ce conteaz pentru aceti cercettori este statistica, nu contiina subiectului care genereaz fenomenul. Se ine cont de o medie a performanelor paranormale a unui lot de oameni alei aleatoriu, fr a fi interesai c persoanele dotate cu capaciti native pot s reueasc aceleai experimente n proporie de 100% - considerndu-le pe acestea drept cazuri particulare, izolate. i ne punem ntrebarea: ce doresc s dovedeasc aceste experimente de fapt? Probabil c cei ce folosesc metoda statistic vor s lupte cu armele tiinei cifrele - n acreditarea ideii c toi oamenii au un potenial latent de abiliti paranormale. Cazurile particulare sunt prea impresionante i ocante, contrazicnd flagrant paradigmele cunoscute, ca s poat crea altceva dect nedumeriri i neputin n lumea tiinific. i atunci, susintorii progresului recurg la concluzii mai uor de digerat, mai vagi, mai insidioase, dar cu un efect important pe termen lung: schimbarea mentalitii oamenilor de tiin.

n ciuda eforturilor merituoase ale parapsihologilor contemporani de a explica fenomenele paranormale, ei nu au reuit deocamdat dect att: s demonstreze, prin metode absolut tiinifice, c paranormalul exist! Ceea ce, n popor, se tia de mii de ani... Vestea bun este c astfel au fost definite i eliminate unele superstiii.

INFO: METODE DE CERCETARE N PARAPSIHOLOGIE

Experimentul tip Ganzfeld. Este o tehnic destinat testrii fenomenului telepatiei. Metoda const n primul rnd n

calmarea zgomotului mental al participantului la experiment, prin izolarea simului vizual (emindu-se n camer o lumin roie i punndu-se pe ochi dou jumti de mingii de ping-pong), a celui auditiv (printr-un sunet alb, emis prin cti) i a celui tactil-proprioceptiv (prin aezarea ntr-o poziie foarte comod).

n experimentul ganzfeld tipic emitorul i receptorul telepatic se afl n dou camere separate. Receptorul este izolat senzorial, iar emitorului i se arat nite imagini, pe care i se cere s le transmit mental receptorului. n acest timp, receptorul este rugat s exprime cu glas tare toate procesele sale mentale: imagini, gnduri, emoii. Dup circa o jumtate de or experimentul nceteaz, iar receptorului i se arat mai multe imagini, dintre care numai una reprezint inta care i-a fost transmis telepatic. Pe baza percepiilor pe care le-a avut n timpul emisiei-recepiei, receptorul trebuie s aleag inta.

n urma a mii de sesiuni individuale conduse de zeci de cercettori de pe tot mapamondul, s-a constatat c receptorii aleg inta cu mai mare precizie dect ar face-o la ntmplare, avndsemnificaie din punct de vedere statistic.

Experimentul de vedere la distanAcest experiment testeaz capacitatea de a obine informaii despre un obiect, loc sau persoan

ascunse de clarvztor i de obicei aflate la distan de acesta.ntr-unul din experimentele tipice, dintr-o grmad de cteva sute de fotografii, este aleas una

la ntmplare, de ctre o persoan neutr, i apoi dus ntr-un loc ndeprtat. Clarvztorul ncearc apoi s descrie sau s deseneze obiectul int. Procedura se repet pentru mai multe astfel de inte.

18

Analiza corectitudinii rspunsurilor se face de un colectiv independent prin urmtoarea metod uzual: se aleg un numr de inte i rspunsurile date, se amestec i li se cere s le potriveasc dou cte dou, dup cum se potrivesc logic, iar apoi s le compare cu rspunsurile indicate de clarvztor.

Sute de astfel de experimente s-au efectuat timp de muli ani, iar rezultatele, obinute cu ajutorul unor persoane nzestrate cu darul vederii la distan, arat c informaiile non-perceptuale obinute despre fotografiile plasate la distan, despre locuri sau evenimente, sunt corecte ntr-o proporie mai mare dect simpla ntmplare.

Experimente de psihokinezie asupra generatoarelor de numere aleatoareAcest tip de experiment total automatizat (fr intervenia cercettorului) studiaz interaciunile

dintre minte i materie. n cel mai obinuit experiment de acest tip, un aparat de numere aleatoare (generate electronic

sau radioactiv) produce un flux continuu de numere, care este nregistrat i analizat de un program de computer. n acest timp, subiectul experimentului ncearc mental s modifice distribuia statistic a numerelor aleatoare. Putem nelege acest efort prin comparaia cu aruncarea unei monede. Este ca i cum subiectul vrea s ias de mai multe ori cap dect pajur. Metoda este folosit pentru a testa att indivizi, ct i grupuri de indivizi cu privire la abilitile lor psihokinetice.

Se constat c influena este destul de mic, dar se poate spune, din punct de vedere statistic, c efectul psihokinetic a fost obinut.

Experimente de influen mental direct asupra unor sisteme viiEfectul s-a mai denumit i bio-psihokinezie, i studiaz efectele inteniilor unei persoane asupra

strii psihofiziologice a unei alte persoane aflate la distan. Un exemplu tipic de astfel de experiment se refer la senzaia c eti privit. Subiectul care are

rolul de a obine o influen la distan privete pe un ecran imaginea n timp real a subiectului care trebuie influenat. n acest timp, activitatea sistemului nervos a celui privit este continuu monitorizat pentru a sesiza modificri semnificative.

Studiile statistice au artat c atenia dirijat a privitorului poate activa sau calma sistemul nervos al persoanei aflate la distan ntr-un mod statistic semnificativ, dei destul de redus.

[ http://en.wikipedia.org/wiki/Parapsychology ]

2.3. PROGRESUL PARAPSIHOLOGIEI

Din punct de vedere epistemologic, cercetrile din parapsihologie ar trebui s rspund, ca orice tiin recunoscut, la cele 4 criterii de validare:

- Care este obiectul tiinei (exist fenomenele paranormale)? criteriul ontologic.- Fenomenele pot fi controlate, dirijate de om (prin metode folosite de subiecii speciali

sau de ctre orice cercettor)? criteriul gnoseologic- Exist o teorie explicativ, o concepie, legiti? criteriul epistemologic- Cum pot fi folosite fenomenele paranormale n mod sistematic, tiinific i benefic

oamenilor? criteriul praxiologic (dup ndeplinirea celorlalte trei criterii anterioare)Concepia, teoria oblig cercettorul nu numai s selecteze o anumit metod, dar i s

elaboreze una nou. nti trebuie clar formulat n minte problema i mai ales ipoteza cercetrii, i abia apoi s se orienteze spre metod. [1, p.157] Credem c una din cauzele lipsei de progres tiinific n parapsihologie este c lipsete teoria care ar trebui confirmat prin experimente, iar multe dintre ele nu-i propun, deocamdat, dect un scop destul de minor: demonstrarea autenticitii fenomenelor paranormale i descrierea lor.

O alt cauz ar fi c teoriilor avansate nu le poate fi testat valabilitatea prin nivelul actual al tiinelor exacte. Or, tocmai aici ar putea fi clciul lui Ahile al actualei abordri: se dorete nscrierea parapsihologiei printre tiinele naturii - tiine exacte (aa cum este fizica). Nu negm dreptul nimnui de a folosi metodele dorite, dimpotriv. Dar rezultatele modeste i fr perspective clare de progres ne dau curaj s afirmm c parapsihologia trebuie abordat i dup modelul psihologiei (tiin socio-uman), cu care are multiple afiniti, un trecut i un

19

viitor comun... Deja s-au fcut pai importani ctre afirmarea unei orientri psihologice inspirate din aceeai problematic, i anume psihologia transpersonal.

INFO: PARALEL DINTRE ABORDAREA NATURALIST I CEA SOCIO-UMAN.

tiinele naturii, exacte Discipline socio-umane, inexacte NOTE

Prediciile sunt sigure [1,p.162] Prediciile sunt probabile [1,p.162] Condiiile fundamentale ale unei tiine:1. Descrierea (ce este? cum se desfoar fenomenul?)2. Explicaia (de ce?) Se face ulterior evenimentului3. Previziunea. Se face naintea evenimentului. Cunoaterea legitii este necesar, dar nu i suficient. Exist previziuni fr explicaii (bazate pe extrapolri temporale sau pe legi empirice fondate pe o simpl deducie). Exist i explicaii fr predicii (cum face teoria darwinist, n caremultitudinea de condiii descrise teoretic este imposibil de obinut astzi mutaii, condiii de mediu, numr de specii pe acelai teritoriu etc) [1,p.168]

Fondate pe explicaie[1, p.175]

Fondate pe interpretare i intuiie[1, p.175] Interpretarea sugereaz ateptri, posibiliti [1, p.178]

Explicaia este logic, analitic, obiectiv. Explicarea precizeaz cauzele, condiiile, factorii ce determin apariia fenomenelor.

nelegerea este analogic, global, subiectiv. Este utilizat cu exclusivitate n psihologia fenomenologic (subiectiv) i n pseudotiine (astrologie, chiromanie .a.). Un grad superior al nelegerii implicite este descrierea (apartenena la o clas de fenomene sau la un sistem de regulariti).

Are valoare teoretic, epurnd accidentalul, decantnd i conservnd esenialul din obiecte i fenomene.[1, p.183]

Are valoare practic.[1,p.171]

Obiectul este investigat i cunoscut direct.

n psihologie cunoaterea se realizeaz indirect, manifestrile exterioare, comportamentale, indicnd strile i relaiile interne, subiective.

Performanele subiectului studiat de psihologie sunt dependente de anxietatea sa, precum i de prezena experimentatorului, care le faciliteaz sau le inhib. [1,p.150] Obiecia clasic adus psihologiei este cperturb nsi obiectul su de studiu. [1,p.132] Predicia poate influena i chiar modifica fenomenul prezis. [1,p.162]

Cercettorul manifest o relativ detaare i indiferen fa de obiectul studiat.[1,p.148]

Cercettorul se implic i chiar se identific cu destinul obiectului de studiu.

Metodologia obiectiv (ca n psihologia behaviorist) [1, p.156]

Metodologia subiectiv-interpretativ (ca n psihologia umanist) [1, p.156]

Drept consecin a acestui mod de abordare a parapsihologiei, este permis ca cercetrile care vizeaz, n special, fenomenele ce in de natura supravieuirii contiinei s fie fcute prin culegerea de mrturii o metod specific domeniului socio-uman. Uneori este singura cale acceptabil, ca n cazul experienelor din preajma morii. Considerm drept ocante i inacceptabile moral tentativele de sfidare a Providenei, precum cele realizate de doctorul Mina Minovici, care i-a produs singur asfixie controlat, din curiozitatea tiinific de a vedea dincolo de moarte.

INFO: O experien n preajma morii este relatat de o persoan care a avut o moarte clinic (ncetarea funciilor vitale i ale creierului), din care a revenit la via. Aceast experien include una sau mai multe dintre urmtoarele experiene:

- certitudinea c a murit;- senzaia de ieire din corp (decorporalizare), de plutire deasupra propriului corp, cu o percepie

auditiv i vizual clar a zonei din jur;

20

- senzaia de pace i iubire copleitoare;- senzaia de ridicare printr-un tunel sau pasaj ngust;- ntlnirea rudelor decedate sau a unor personaliti spirituale;- ntlnirea cu o fiin de lumin sau cu o lumin;- panorama ntregii sale viei;- ajungerea la un hotar;- senzaia c este ntors n corp, deseori mpotriva dorinei sale.

Studiul acestor evenimente medicale a fost iniiat de ctre psihiatrii Elisabeth Kbler-Ross, George Ritchie i Raymond Moody. n 1978 s-a nfiinat Asociaia Internaional de Studii asupra Fenomenelor din Preajma Morii. Mai trziu, aceste studii au fost introduse i n mediul academic.

[ http://en.wikipedia.org/wiki/Near-death_experience ]

Evenimentele de la hotarul morii sunt generale tuturor oamenilor, din toate timpurile. Facem acest raionament inductiv pe baza relatrilor diverselor cri sfinte, discipline esoterice, chiar i descrieri artistice, coroborate cu chestionarea clinic a persoanelor ce au trecut printr-un astfel de eveniment (vezi Plana I). Indiferent de ras, zon geografic, clas social, religie, cultur, evenimentele din preajma morii urmeaz aproximativ acelai tipar arhetipal, cu diferene individuale. Predicia post-exitus nu poate fi 100% cert, dar, oricum, un muribund poate fi asistat pe baza datelor de care dispunem. (n budismul tibetan se merge cu predicia mult dincolo de pragul morii, conducnd sufletul decedatului nc 49 de zile, prin lecturile preoilor lama din Cartea Morilor Bardo Thdol.) Desigur c relatrile din preajma morii ar trebui s fie cunoscute, nc de acum, de noi toi, muritorii Este aceeai alegere ca n pariul lui Pascal: dac Spiritul nu exist, nu pierd nimic creznd, dar dac El exist, am totul de ctigat!

Tot referitor la modul corect de abordare a parapsihologiei, este de la sine neles c trebuie s inem seama de opiniile parapsihologilor practicieni, ca i de studiile de caz propuse de ei, n sperana depistrii mcar a unor reguli empirice, extrem de preioase, din acest domeniu necunoscut. n privina autenticitii calitilor paranormale ale acestor practicieni, trebuie s spunem c cel mai bun criteriu de validare, actualmente, este numai timpul. Unele fenomene, precum precogniiile, nu pot fi validate dect ateptnd confirmarea evenimentelor prezise. Alte caliti, care apar spontan, sau sunt controlate ntr-o oarecare msur de parapsiholog, nu sunt suficiente s fac din acesta o voce avizat, dect dac se pstreaz n timp, nu sunt orientate malefic (respect o deontologie profesional) i sunt, preferabil, dublate de o minim educaie tiinific.

2.4. TREI TIPURI DE PARAPSIHOLOGI

Aa cum am afirmat, pentru a nregistra un real progres, trebuie modificat paradigma dup care se ghideaz cercetrile i experimentele de parapsihologie. Abordarea pe care noi o considerm potrivit, mult mai nuanat dect cea fizicalist, reclam redefinirea calitii de PARAPSIHOLOG, n vederea afirmrii i ntririi forelor umane care contribuie la progresul acestei para-tiine, pentru a o transforma ntr-o veritabil tiin a viitorului.

Parafraznd definia-butad dat psihologiei de Max Mayer [1, p.35], am putea defini parapsihologia astfel: parapsihologia este tiina studiat de parapsihologi. S mutm temporar interesul dinspre validarea ca tiin a parapsihologiei lucru nc dificil ctre cercettoriidedicai domeniului. De altfel, cunoatem c nsi psihologia a fost i nc mai este contestat ca tiin Cum istoria se repet, ne putem atepta ca i parapsihologia s urmeze aceeai traiectorie: de la ignorare, la contestare, la tolerare, pentru a fi n final asimilat preocuprilor tiinifice (poate c sub alt denumire - alturi de psihologia transpersonal)

21

Prestigiul actual al parapsihologiei poate depinde, ntr-o oarecare msur, de credibilitatea celor care i dau via. Aa s-a ntmplat n secolul al XIX-lea cnd, prestigiul unor savani ce s-au implicat n studiul fenomenelor spiritiste le-a impus n contiina generaiilor care au urmat. Trecnd dincolo de senzaionalul efemer, savani precum William Crookes, Oliver Lodge .a. au efectuat observaii minuioase i experimente tiinifice de netgduit prin care au verificat, de pe poziia scepticului, autenticitatea fenomenelor spiritiste.

Credem c, alturi de parapsihologii de laborator (savani provenii din fizic, biologie, medicin etc), ar trebui s le alturm categoria parapsihologilor practicieni i cea a parapsihologilor erudii.

Parapsihologul de laborator deine bagajul cercetrii tiinifice: obiectivitate, rigoare, realism. Are deja un prestigiu profesional i social. Nu urmrete faima facil obinut pe cale mediatic, ci dimpotriv, este deseori nevoit s nfrunte ridicolul colegilor de breasl, care nu i neleg preocuprile. Totui, datorit obinuinei de a gndi n termenii paradigmei carteziene-newtoniene, este posibil ca metodele utilizate n laborator i teoriile propuse s nu aduc nici un plus de nelegere. Aceast platitudine non-euristic face loc i altor categorii de parapsihologi.

Persoanele cu abiliti paranormale pot deveni, din obiect al studiilor de parapsihologie, subieci co-participani i chiar cercettori n toat accepiunea cuvntului. S-ar putea, nu negm, ca unii dintre ei s aib un discurs mai bizar. Timpul face selecia, pstrndu-i pe cei sntoi mintal i care fac eforturi sa asimileze zestrea tiinific a omenirii, s-i mbunteasc performanele, s se pun n slujba semenilor, s gndeasc critic, s-i recunoasc limitele, s lase pe plan secund gloria i ctigurile materiale exagerate. Numai cei care i pot controla i dirija la voin capacitile extrasenzoriale i le pun n slujba semenilor capt un larg prestigiu social i au un cuvnt greu de spus n acest domeniu. Acetia sunt parapsihologii practicani.

O ultim categorie pe care o gsim util acestui domeniu ar fi parapsihologul erudit, cel care nu este nici experimentator, nici practician, dar are o imens dorin de a descoperi misterele lumii, citind tot ce exist despre aceste subiecte, intervievnd persoanele care pretind c au trit experiene mistice sau practicienii, studiind programatic i meditnd profund la aceste teme. Eruditul este filosoful parapsihologiei i poate juca rolul de integrator al experienei celorlalte dou categorii (savantul i paranormalul, fiecare dintre ei cu propriile subiectivisme), pstrndu-i cugetul liber pentru a gsi explicaii ct mai apropiate de realitate, dar totodat ct mai deprtate de prejudecile non-creative.

Toate cele trei categorii de parapsihologi exist deja n realitate, iar noi nu am fcut dect s le dm un nume, s le atestm prezena i importana. Credem c progresul parapsihologiei implic colaborarea celor trei tipuri de parapsihologi, fiecare abordnd predilect o anumit latur. Ar fi foarte bine dac acelai parapsiholog ar mbina n propria sa persoan cele trei abordri (experiment, practic, erudiie), cazul ideal fiind reprezentat de INIIAT. Copiind modelul iniiatului din tradiiile spirituale, parapsihologul ideal este practicant, erudit i experimentator (sau mai degrab, i n primul rnd, auto-experimentator). Auto-experimentatorul (fie n condiii de laborator, fie n condiiile familiare de existen i de activitate) este un practicant cu un plus de curiozitate tiinific, ncercnd s refac experienele spontane, testnd concluziile la care ajunge empiric, urmnd un program autoimpus de experimente cu propria persoan, exploatnd la maxim posibilitile oferite de abilitile sale psi.

22

2.5. O SCURT PRIVIRE ASUPRA PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE

Psihologia transpersonal este o ramur a psihologiei care se ocup de aspectele trans-personale, transcendente, spirituale ale condiiei umane, cum sunt: auto-realizarea spiritual, experienele de vrf i mistice, transa, convertirea religioas, strile modificate de contiin .a.. O parte dintre psihologi trec cu vederea zona trans-personal, pentru c ei se focalizeaz exclusiv pe aspectele psihicului personal. ntr-o abordare riguroas, spun ei, aceasta nu pare a avea o temelie tiinific, dei, spunem noi, este indubitabil validat de experienele individuale, de rezultatele ncurajatoare ale experienelor de laborator i de baza sa istorico-cultural.

Datorit domeniilor de studiu care se ntreptrund, psihologia transpersonal este confundat adeseori cu parapsihologia. Totui, putem face o uoar distincie ntre ele: parapsihologia se focalizeaz mai mult asupra psihicului, iar transpersonalul asupra spiritului. Parapsihologia nclin ctre epistemologia tiinific tradiional (experimente de laborator, statistici, cercetri asupra strilor cognitive), iar psihologia transpersonal tinde s se apropie de epistemologia disciplinelor umaniste i hermeneutice (umanismul, existenialismul, fenomenologia, antropologia), dei ntotdeauna a fcut apel i la studii experimentale i statistice.

Chiar dac este interesat de teoriile i gnditorii asociai cu termenul new age, psihologia transpersonal va rmne o disciplin academic, nefiind nicidecum o micare spiritual sau religioas particular.

INFO: Psihologia transpersonal i-a adus contribuia la nelegerea devenirii i contiinei umane prin cteva teorii, dintre care o reinem n special pe cea a gnditorului Ken Wilber.

Pentru a explica integral fenomenologia contiinei, acesta a studiat peste 200 de abordri ale existenei umane, de la biologia molecular i fizica cuantic la antropologie, lingvistic, hermeneutic i religii orientale. Planul ambiios al lui Wilber a fost de la nceput unirea i reconcilierea psihologicului cu spiritualul.

n opinia lui Wilber, n toate tradiiile, spectrul contiinei se ntinde ncepnd de la Pre-personal, trecnd prin Persoan (ego) i ajunnd pn la Trans-personal, urmnd clasificarea tradiional: materie corp minte suflet spirit, mprire care este utilizat att n Orient, ct i n Occident. Evoluia nu este continu n cadrul etapelor, de la corp spre minte, suflet i spirit. Acestea reprezint potenialiti, pe care un om le poate obine parial sau n ntregime. Caracteristicile individuale (de exemplu: cogniia, morala, voina etc) sunt relativ independente i, prin urmare, se pot dezvolta separat (dar nu total necorelat). O persoan poate s-i dezvolte la un nivel superior o anumit caracteristic i s fie ntr-o etap inferioar din alt perspectiv.

Un mare merit al gnditorului Wilber este c a salvat i reabilitat conceptul de misticism, care era considerat obscurantism i patologie de ctre pozitivitii i materialitii obtuzi. El a preluat din tradiia Yoga elementele explicative ale extazului, care precizeaz c acesta este de mai multe tipuri , fiecare fiind susinut de un corp energetic subtil. Astfel, Wilber numete cele cteva tipuri de extaz ca fiind stri ne-obinuite de contiin, la care poate avea acces ocazional oricine, sub forma experienelor de vrf (peak-experiences, engl.). ns pentru un acces permanent la aceste stri speciale de contiin, persoana respectiv trebuie s se angajeze ntr-un proces de dezvoltare (disciplin spiritual), pentru ca structurile mentale specifice s fie suficient de dezvoltate astfel nct s poat susine contiina de nivel superior, adic starea de contiin ne-obinuit.

Dezvoltnd o psihologie integral proprie, pentru a descrie i explica dezvoltarea contiinei multidimensionale, Wilber inaugureaz un model format din 4 cvadrante - respectiv abordarea 1) anorganic-biologic, 2) cea psihologic, 3) cea social i 4) cea cultural. Orientrile tiinifice care se axeaz doar pe manifestrile dintr-un cvadrant, vor cuprinde doar un adevr parial. Contiina nu este localizat exclusiv n nici unul, ci n fiecare nivel al fiecrui cvadrant, n diferite grade de expansiune.

Ca rspuns la problema dificil a apariiei contiinei n creier, Wilber propune considerarea experienei contiente ca fiind trstura fundamental, ireductibil. n loc s se ocupe de problema filosofic a contiinei extinse, Wilber le propune savanilor s o triasc, s o experimenteze n direct. Astfel, apare o nou metodologie a studiului tiinific al contiinei, transformarea interioar a cercettorului nsui (ntr-un proces similar alchimiei spirituale). Evoluia

23

cercettorului este esenial, ntruct studierea n special a aspectelor non-duale, transcendente, nu se mai poate realiza la nivel analitic, ci doar printr-un studiu cognitiv sintetic.

[Ovidiu Brzdu, 2002, apud Ion Mnzat, Psihologie transpersonal, Ed. Cantes, 2002, p.131]

Psihologia transpersonal a adus n atenia clinic unele probleme psiho-religioase i psiho-spirituale. Ea proclam c spiritualitatea este inerent naturii umane, fiind un aspect esenial al fiinrii.

Problemele psiho-religioase pot apare n urma implicrii persoanei n credine i practici religioase instituionalizate: adoptarea, prsirea sau schimbarea religiei, sectei sau micrii spirituale, intensificarea practicii sau credinei religioase, pierderea credinei.

Dintre chestiunile psiho-spirituale enumerm: experiene n preajma morii, experiene mistice, ridicarea lui Kundalini, criza de iniiere shamanic, apariia unor abiliti psi, cunoaterea vieilor anterioare, stri de posesie, probleme legate de meditaie, separarea de un nvtor spiritual. Unele probleme legate de meditaia contemplativ s-ar putea explica prin faptul c ncorporarea sistemelor meditative orientale n occident nu a inut cont de contextul socio-cultural n care aceste sisteme au luat natere, un detaliu care i poate ncurca pe practicanii occidentali.

Stanislav i Christina Grof au introdus sintagmele de dezvoltare sau emergen spiritual -ca o apariie gradat, natural a unor abiliti psiho-spirituale - i cea de criz sau urgen spiritual - care descrie o intensificare a dezvoltrii spirituale scpate de sub controlul persoanei n cauz. Aceasta are urmri nefaste pe latura psihologic, social i profesional.

La propunerea comunitii transpersonale s-a introdus o nou categorie de diagnostic n DSM-IV (manualul american al diagnozelor psihiatrice), intitulat problem religioas sau spiritual (codificare V62.89), care ajut i la o mai bun nelegere reciproc ntre domeniul psihiatriei i cel al religiei i spiritualitii.

Domeniile generale de interes ale studiilor transpersonale cuprind: Contribuia tradiiilor spirituale la psihiatrie i psihologie hinduism, yoga, buddhism,

vajrayana, zen, taosim, tantra, shamanism, kabbala, sufism, misticism cretin .a. Vindecrile realizate de amanii indigeni americani i de pe alte continente Dezvoltarea spiritual a adulilor i btrnilor Studii i aspecte clinice asupra meditaiei contemplative Cercetri i studii asupra contiinei Substane psihedelice, etnofarmacologie, psihofarmacologie Parapsihologie Studii trans-culturale i antropologie Diagnosticarea problemelor de natur religioas i spiritual Spiritualitatea ofensiv, protecia spiritual i psihic Tratamentul fotilor membrii ai unor secte Psihoterapie transpersonal Recuperarea n urma dependenelor psihice i fizice Terapia prin vizualizare dirijat Modificarea contient a respiraiei pentru obinerea strilor modificate de contiin Moartea i experienele din preajma morii Terapia vieilor anterioare Ecologie

Referine la cap. 2.5.: [ http://en.wikipedia.org/wiki/Transpersonal_psychology ]

24

2.6. PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL versusPARAPSIHOLOGIE

Aa cum am menionat, o parte din sfera parapsihologiei a fost integrat (de aproape 40 de ani) ca obiect de studiu de ctre psihologia transpersonal, mai precis este vorba de tririle umane neobinuite (metafizice). Totui, att parapsihologii experimentatori, ct i psihologii transpersonalitii susin diferenele dintre ei. Parapsihologia se ocup de fenomene paranormale i vrea s fie validat de tiinele exacte, pe cnd transpersonalismul se ocup de triri spirituale i vrea s fie recunoscut de mediul academic al psihologiei. n viziunea noastr, putem face o comparaie cu dou grupuri de alpiniti ce se car simultan pe doi versani ai aceluiai munte. Psihologia transpersonal a plecat din cea umanist, avnd valene terapeutice, religioase, filosofice. Este mai avansat teoretic, deoarece a preluat din gndirea oriental perlele, iar acum caut s le prezinte in scoici potrivite. La rndul su, parapsihologia are o susinere teoretic n fizica modern. Totui, prin preocuprile sale, credem c parapsihologia ar fi mai degrab o extindere a psihologiei, dect a biologiei sau a fizicii.

INFO: PARAPSIHOLOGIA ARE SUPORT TEORETIC N:- Demonstrarea posibilitii existenei i chiar a obinerii unor viteze supraluminice, ipotez care a stat la baza teoriei tahionilor. Aceasta se bazeaz pe dezvoltrile matematice i este necontradictorie n raport cu teoria relativitii einsteiniene; ofer suportul teoretic al posibilitii percepiei n acelai moment temporal a trecutului, prezentului i viitorului. Observaiile de astrofizic ale lui Kozrev din anii 60 au artat, de asemenea, c n acelai moment temporal, se poate observa poziia trecut, prezent i viitoare a unei formaii cosmice. - Teoria Abaronov Bohm, demonstrnd existena interaciunii de la distan n lumea particulelor subatomice, ofer o nou baz de credibilitate a fenomenelor telepatice.

[ http://ro.wikipedia.org/wiki/Parapsihologie ]

Probabil c, n final, parapsihologia i psihologia transpersonal se vor reuni, mpreun cu alte orientri psihologice, precum i cu psihiatria i spiritologia, ntr-o orto-psihologie(adevrata i completa psihologie). Lumea are nevoie acum mai degrab de unificarea tiinelor dect de fragmentarea lor n nenumrate specialiti i domenii de grani Orto-psihologia ar putea s fie definit ca tiina ce studiaz psihicul i spiritualul, normalul, anormalul i paranormalul uman. Plecnd de la o teorie unic, ea va trebui s ofere soluii terapeutice pentru psihicul anormal, soluii de optimizare pentru psihicul normal i soluii de autocontrol i gestionare a aspectelor paranormale ale psihicului. Chiar dac implic o sarcin grea i de mare anvergur, credem c aceast sintez este dorina secret a tuturor marilor gnditori care au activat vreodat n aceste domenii.

Latura spiritual este gura de oxigen de care are nevoie tiina actual i paradigma sa ngheat. Se va putea dovedi c credina religioas se bazeaz pe argumente tiinifice, c tiina are de ctigat din spiritualitate, c spiritualitatea se poate impune ca tiin. Parafraznd un citat celebru, tiina secolului XXI va fi tiina Spiritual, sau nu va fi deloc.

Capitolul 3CREIERUL SAU PSIHICUL?

Dup cum am amintit, psihologia recunoate c activitatea psihic are o component informaional, calitativ diferit de activitatea energetico-substanial a creierului. ns nu vom

25

ajunge prea departe doar comparnd creierului cu un computer ce vehiculeaz informaii, i pe care l-am numi psihic. Este o comparaie srccioas i limitativ.

innd cont de specificul vibratoriu al substanei (vezi capitolul 1.5.) , lansm o alt ipotez. Creierul e format din substan cu vibraie fizic, iar psihicul, din substan cu o vibraie mai nalt, subtil. Cele dou sisteme sunt perfect co-relaionate, ntre ele existnd, aa cum atest neuro-tiinele, o legtur foarte strns. Totodat, exist, aa cum atest psihologia i alte discipline, i o diferen calitativ, chiar o anumit autonomie a celor dou niveluri. Vom admite deci c psihicul i creierul sunt dou sisteme materiale vibraionale distincte, dar cu multiple i complexe interaciuni.

NOT: Nu contestm legtura cauzal ce exist ntre activitatea neuronal i strile psihice. Problema apare atunci cnd definim o stare psihic exclusiv pe baza activitii neuronilor. De aceea, vom introduce conceptul filosofic de ierarhie a cauzelor, nelegnd prin aceasta un lan vertical de cauze care se ncheie la nivelul efectului comportamental, uor de evideniat. Misiunea tiinei este, n general, de a gsi cauzele ascunse ale efectelor vizibile. n opinia noastr, putem vorbi de cauze de ordin I (primare, superioare) care genereaz efecte/cauze de ordin II, care la rndul lor genereaz efectele finale vizibile.

Cauz de ordin I (pur psihic)

Efect de ordin I = Cauz de ordin II (activitate neuronal)

Efect de ordin II (efecte comportamentale)

n cazul nostru, activitatea neuronilor este un efect al unei cauze superioare, i n acelai timp este o cauz (secundar) a comportamentului exterior. n mod natural, cauzele superioare dicteaz comportamentul neurologic, dar n situaii experimentale sau accidentale, se intervine direct asupra acestuia. Mai mult, intervenia experimental poate perturba chiar cauza psihic de ordin superior. De aici, se poate desprinde concluzia fals c cercetarea cauzelor s-a terminat, ele fiind localizate la nivel de neuroni. De fapt, cauzele de ordin I nu sunt puse n eviden experimental pentru c pur i simplu nu sunt luate n considerare, paradigma tiinific folosit interzicnd acest lucru. n privina efectelor comportamentale, generarea lor este o competen a activitii neuronale (cauza de ordin II), dar este o performan datorat numai psihicului (cauza de ordin I).

Aceeai discuie se poate duce n privina funcionalitii ADN-ului. ADN-ul, n viziunea noastr, nu este o cauz principal, ci un efect al unor cauze nc ascunse. Este adevrat c prin manipulri genetice putem obine anumite efecte biologice, dar n mod naturalcodul genetic este aranjat ntr-un anume tipar de cauze mai profunde, care NU se schimb odat cu manipularea genelor. Temporar, se pot obine efecte biologice prin inginerie genetic, dar ele nu pot fi performante dac nu se intervine i la nivelul cauzelor de ordin I. Cercettorii rui, spre exemplu,au studiat puterea sugestiei verbale de a modifica ADN-ul, cu rezultate mai spectaculoase dect costisitoarea inginerie genetic. Acceptm teoretic i situaia n care un defect genetic s fie urmarea unui accident, cnd nu avem i cauze mai profunde ale dereglrii genetice. Atunci, desigur c o intervenie fizic ar fi suficient pentru a ndeprta sursa suferinei. Dar, de cele mai multe ori, avem de a face cu influene subtile foarte pregnante, care necesit o abordare psihologic sau parapsihologic.

OBSERVAIE: Conceptul de ierarhie a cauzelor poate avea consecine epistemice importante, pn la demitizarea aa-zisei obiectiviti tiinifice.Paradigma tiinific (modelul dominant de gndire al momentului) genereaz un anumit tip de ipoteze de cercetare, i nu altele. Ele se refer la cauzele de ordin II (depistabile cu mijloacele actuale), ignornd total cauzele de ordin I, superioare ierarhic (deocamdat nedepistabile). Ipotezele se verific exclusiv prin relaia cauz de ordin II efect de ordin II, genernd o teorie tiinific. Desigur c orice teorie bazat doar pe aceast verig cauzal secundar are posibile aplicaii practice, dar nu i un fundament suficient de solid i va fi, mai devreme sau mai trziu, contrazis de o nou teorie. Istoria tiinei ne furnizeaz nenumrate exemple de nlocuire a unei teorii cu alta. Obiectivitatea tiinific se refer doar la verificarea relaiei cauz-efect de

26

ordinul II. tiina nu este, prin urmare, obiectiv, ci doar riguroas n urmarea paradigmei proprii. Obiectivitatea absolut ar implica cunoaterea ntregului lan vertical de cauze i efecte, lucru, s recunoatem, foarte dificil.

Iat o analogie sugestiv:Faptul observabil: dac introducem un CD n aparat, se aude muzic la difuzor. Teoria tiinific: muzica este produs de CD. Din punct de vedere practic, aceast teorie este suficient pentru a asculta muzic! Obiectivitatea tiinific ne-ar obliga ns la mai mult, la descoperirea cauzelor ascunse, cum ar fi existena muzicienilor, a studioului de nregistrri etc.

Un alt exemplu, provenind din neurologie (vezi i capitolul 4.2).Arcul reflex elementar implic doar un centru nervos SUBCORTICAL, iar reacia sa este rapid, standardizat, vizeaz integrarea automat prin adaptarea exclusiv la stimul. Arcul reflex supraelementar este o prelungire i o dezvoltare a nivelului elementar la nivel CORTICAL, reacia sa este mai elaborat, mai lent i vizeaz integrarea superioar prin adaptarea i la circumstane. Putem deci analiza comportamentul omului fie pe baza teoriei reflexelor, fie a unei teorii n care se accept un nivel superior de decizie. Psihologii behavioriti extremiti, inspirai de cercetrile neurobiologilor, au absolutizat concluziile acestora, susinnd c inclusiv aparenta libertate a contiinei este, de fapt, tot o condiionare psihic, alegerile noastre fiind pre-programate incontient. Aceast teorie favorit a lui B.F.Skinner - i cercurilor de interese din spatele su -vrea s justifice ncercrile de control total al contiinelor, cam aa: din moment ce libertatea este o iluzie, lsai-i pe savanii notri s v-o coloreze ct mai frumos, conform obiectivitii tiinifice....

O exemplificare a imensei fore cu care paradigma curent (prejudecile tiinifice) ne nctueaz gndirea este binecunoscuta afirmaie c excepia ntrete regula, care este un non-sens logic. Scopul acesteia este de a ne asigura confortul psihologic n faa necunoscutului, permindu-ne s trim mpcai cu ignorana noastr. Din punct de vedere tiinific, orice excepie de la regula descoperit trebuie s ne ndemne a cuta regula de ordin superior, care va ngloba att excepia, ct i regula iniial. S nu uitm deci s gndim corect, n dauna prejudecilor atotputernice i a comoditii, fr s ne temem a rosti tare: excepia reformuleaz, suspend, erodeaz, contest regula, nu o ntrete, oameni buni!. Istoria studierii fenomenelor paranormale abund de exemple ce se pot reduce la atitudinea anecdotic a ranului romn care vede pentru prima oar o giraf: Aa ceva nu poate s existe, deci nu exist.Paradigma este un set de reguli de raionare. Orice fapt care iese din tiparele sale pune n discuie chiar valabilitatea paradigmei n sine, ducnd la un progres n gndire (teoriile lui Newton au fost completate de Einstein, nu eliminate). Considerentele practice impun folosirea n continuare a regulilor elementare, de ordin II, descoperite prima dat, dar cunoaterea tiinific va cuta mereu reguli i cauze superioare, de ordin I.

Ce a fost nti, creierul sau psihicul? Funcia precede organul sau invers?Credem c asemenea ntrebri sunt absolut legitime. n acest caz, avem i un rspuns, pe

baza argumentelor filosofice de mai sus (vezi capitolele 1.1 i 1.2). n ordinea generrii celor dou structuri, conform SCOPULUI, nti este creat funcia i structura psihic (cauza de ordin I), apoi structura neuronal care s o slujeasc (cauza de ordin II). ns dezvoltarea psihicului este strns legat de activitatea creierului, prins n jocul determinismului extern al mediului, iarodat cu maturizarea psihic, i al autodeterminismului intern. Cu alte cuvinte, materia se structureaz teleonomic ncepnd de la nivelurile mai subtile ctre cele mai grosiere, dar raporturile deterministe cauz-efect sunt vectori bidirecionali.

27

Se pare c legturile info-energetice dintre creier i psihic, ca sisteme separate, sunt asigurate de firioare de energie subtil (un fluid eteric format din particule foarte mobile, care se atrag ntre ele). Fiecare zon a psihicului are corespondente pe zonele sistemului nervos central. Unii oameni supravieuiesc fr a-i pierde funciile psihice, chiar dac o parte din creier este traumatizat n urma unui accident, pentru c psihicul a fost mai puin afectat i s-a reconectat la alte zone ale creierului sau a refcut legturile energetice iniiale.

n capitolul urmtor, vom ncerca s demonstrm aceast ipotez, plecnd de la datele experimentale ale neurologiei.

Fig. 3.1. Relaia dintre creier i psihic, ca sisteme separate

INFO:

Wilder Penfield, unul dintre cei mai mari neurologi ai lumii, a explorat funcionarea creierului prin stimularea electric a diferitelor regiuni corticale n timpul operaiilor neurochirurgicale, pacienii fiind numai sub anestezie local, deci putnd dialoga cu medicul (creierul neavnd senzori de durere). Aplicnd un curent electric n zona cortexului motor responsabil de micarea minii, pacientul a nceput s-i mite mna (din partea opus a corpului) nainte i napoi. Penfield l-a ntrebat de ce i mic mna, iar pacientul i-a spus c nu el determin micarea, ci doctorul a provocat-o prin electrodul su. Activnd zona motoare cortical a laringelui, pacientul a scos un sunet vocal. De asemenea, ntrebat fiind, pacientul a negat orice intenie de a vocaliza, dnd vina pe aciunea doctorului. n general, micrile sunt de mic intensitate i limitate fie la un grup muscular, fie la muchi izolai, deosebindu-se radical de aciunea voluntar.Putem concluziona c creierul fizic este competent de a realiza toate micrile, dar nu e performants le execute dect dac primete comenzi de la Psihic. Creierul este doar o mainrie din carne. Nu exist nici un loc pe cortex unde stimularea electric s determine pacientul s cread, s decid sau s doreasc ceva, adic s simuleze sau genereze Contiina.

Dei e clar c vzul, auzul, simul tactil sunt experiene diferite, nu exist o difereniere neuroanatomic sau neurofiziologic a lor. Regiunile corticale specializate n aceste simuri sunt identice histologic, biochimic i electrofiziologic. De aceea, este logic c activitatea identic a acestor regiuni este interpretat diferit de ceva care este distinct de creier: Psihicul. Informaia senzorial este codificat n semnale electrice complexe la nivelul cortexului. Citirea acestui mesaj este ns opera Psihicului, care le decodific.

Unui subiect i-a fost conectat scalpul la electrozi i i s-a spus s i ndoaie degetul minii drepte, la ntmplare. nain