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INTRODUCCIÓN
El presente trabajo monográfico esta hecho con la
finalidad de dar a conocer las diferentes
manifestaciones del Valle del Mantaro como la danza,
artesanía y monumento arqueológico.
En el segundo capítulo explicaremos las
manifestaciones culturales artesanales como: Los mates
burilados d cochas, alfarería (cerámica) en Aco,
Platería, en San Jerónimo de Tunán.
En el tercer capítulo se describe la danza, la
Chonguinada, Huaylarsh, tunantada, etc.
En el cuarto capítulo se refiere a los monumentos
arqueológicos en el Valle del Mantaro que son de gran
importancia para revalorar y dar a conocer la grandeza
de los antiguos pobladores Huancas, hay podemos
encontrar, como el Santuario de Warivilca que se ubica
en el Distrito de Huancán, tunanmarca o siquilla
pucará, que se ubica en el distrito de chongos.
OBJETIVOS
1) Identificar las diferentes danzas típicas del
Valle del Mantaro desde su origen, práctica,
significado y mensaje que nos transmite a través
de estos actos culturales.
2) Conocer y valorar las diferentes artesanías de la
Región del Centro, específicamente Huancayo, y
sus provincias y analizar y describir que
virtudes y valores nos transmite a través de
estos trabajos que nos dejaron nuestros
antepasados.
3) Examinar los monumentos arqueológicos de nuestro
Valle del Mantaro que son importantes áreas que
muestran la grandeza de los antiguos pobladores
Huancas y así llegar a una conclusión que nos
transmitieron cada uno de estos monumentos.
CAPITULO I
BREVE RESEÑA HISTÓRICA
1.1. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE HUANCAYO
Huancayo es la capital del Departamento de Junín,
es una ciudad importante de esta sierra central,
Junín comprende una superficie de 44,197.23 km2;
con una población de 1,246,663 habitantes, y esta
cual hermoso Valle del Mantaro, se distingue por
su genial movimiento artesanal y comercial
constituida actualmente en “Capital Ferial del
Perú”.
Fue importante durante la expansión incaica,
mereciendo Huancayo el Título de “Ciudad
Incontrastable”, este título fue un reconocimiento
a la valentía de sus habitantes en la lucha para
la independencia.
Huancayo, fue fundada el 1ro de Junio de 1572, con
categoría en la actual Plaza Huamanmarca, por San
Jerónimo de Silva. Jurando su independencia antes
que otras ciudades del Perú, el 20 de Noviembre de
1820. el gobierno de Torre Tagle le adjudica el
Título de Ciudad Incontrastable por Decreto
Supremo del 19 de Marzo de 1822. el congreso de la
república es convocado a sus reuniones por el
General Agustín Gamarra, todas ellos reunidos en
la Capilla de la Merced, aprobándose la
Constitución de Huancayo en 1839 durante ese
tiempo fue Huancayo capital del Perú.
En 1854, el Mariscal Ramón Castilla decreta la
Abolición de la Esclavitud de los Negros, el 3 de
diciembre de 1854, mucho antes que Lincoln en
Estados Unidos.
En 1908 se inaugura el Ferrocarril Central y en
1920 el alumbrado eléctrico y la ciudad es elevada
a la Categoría de Capital del Departamento de
Junín, el 15 de enero de 1930.
Huancayo, es una importante ciudad comercial y
agrícola del país son 2 las teorías acerca de su
nombre, una nos dice que su significado es piedra
de Huancas piedra o Huancas de piedra, y la otra
dice que el nombre original debió ser Huancayllu o
linaje de Huancas, o comunidad de Huancas.
1.2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Huancayo es capital del Departamento de Junín se
encuentra ubicada en la parte Sur del Valle del
Mantaro y dentro de la cuenca hidrográfica del
Mantaro y en la margen izquierda del río Mantaro
y su altitud es de 3,271 metros sobre el nivel del
mar.
1.3. DESCRIPCIÓN DEL CLIMA
El clima de Huancayo, es seco y templado, y siendo
diferente su temperatura en el día y la noche, la
época de lluvias comienza en el mes de octubre a
febrero; enero y marzo llueve mas intenso y la
temporada de sequía entre los meses de abril y
agosto.
1.4. CULTURA
La palabra cultura se refiere a la totalidad de
conductas aprendidas, socialmente adquiridas, que
caracterizan a la humanidad. La cultura depende de
la capacidad del hombre para aprende, acumular
conocimientos y transmitirlos a generaciones
posteriores.
Su cultura es el lazo mediante el cual se
mantienen unidas las sociedades humanas, a
diferencia de las sociedades de otro tipo de
ciudades.
La aprobación de nuestra herencia cultural nos
debe señalar el punto de partida de cualquier
tentativa para entender el significado del ser
humano.
1.4.1. Elementos de la Cultura
La cultura comprende esencialmente de
dos aspectos o elementos: la llamada
cultura material y la no material.
Elemento Material
El elemento material tiene existencia
física y se presenta formando parte del
mundo exterior al hombre; se refiere a
las cosas tales como herramientas,
utensilios, edificios, etc.
Elemento No Material
El elemento no material comprende formas
simbólicas; lenguaje, costumbres, ***,
derecho, reglas de **, refranes de
valoración, creencias, religión.
El proceso de aprendizaje se cultural,
realizado fundamentalmente a través del
lenguaje se denomina socialización.
En ambos elementos de la cultura
expresa, como ha dicho Augusto Salazar
Bondy (1972), la situación de su grupo
social, su peculiar manera de responder
al desafío del medio en que se halla
instalado.
1.4.2. Características de la Cultura
Las características mas generales de la
cultura son:
a) La cultura es universal en la
experiencias del hombre.
b) Lo aprendido y se transmite de
generación en generación.
c) La dinámica porque está en un
proceso de cambios permanentes.
d) La cultura es exclusiva del hombre,
porque es el único ser capaz de
crear y hacer cultura.
e) Permite al hombre adaptarse a su
medio ambiente natural y social.
f) El variable, tiene manifestaciones
originales locales y regionales que
varían en relación con etros
lugares.
g) La cultura se manifiesta en
creencias, costumbres, hábitos de
vida, normas, objetos materiales e
institucionales.
1.5. OTROS CONCEPTOS DE CULTURA
Este término procede del Latín Culture cuyo
significado es cultivo, elaboración, etc., según
el diccionario de Rosental Judin, la cultura es el
conjunto de valores materiales y espirituales, así
como de los procedimientos para crearlos,
aplicarlos y transmitirlos obtenidos por el hombre
en el proceso de la práctica sistémica – social.
en un sentido mas estricto de la palabra, suele
hablarse de cultura material (técnica, experiencia
de producción y otros valores materiales) y de
cultura espiritual (resultado en el campo, la
ciencia, del arte y la literatura, de la
filosofía, de la moral, de la instrucción, etc.).
E.B. Tylor (1871) hace la siguiente definición
“Cultura o Civilización” es el Complejo Total que
incluye el conocimiento, las carencias, arte, la
ética, las costumbres y todas las demás
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de una sociedad. Se podría añadir a
esta lista las organizaciones políticas, los
objetos manufacturados, el lenguaje, la religión,
y muchas otras características que distinguían una
sociedad de otra.
1.6. DINÁMICA SOCIO – CULTURAL
Todas las culturas son dinámicas, es por ello que
ninguna cultura se mantiene fija e inalterable. El
proceso de los cambios culturales difiere de una
sociedad a otra y de una institución a otra, pero
ninguna cultura permanece estática.
La cultura es esencialmente dinámica; cambia
constantemente. Las costumbres, las creencias, los
conceptos morales y un inmenso conjunto de
expresiones culturales difieren de una época a
otros. Por otra razón los hombres que reciben esta
influencia socio – cultural son diferentes de
época a época, además el hombre no es un ente
pasivo o un mero receptor sino un agente dinámico
del cambio.
El proceso por el que pasa toda a consecuencia de
su prolongado contacto con otra cultura se llama
aculturación. La aculturación se refiere al caso
de dos cultural, al impacto de una cultura sobre
otras sin que afecte a sus propios modelos
culturales. Este fenómeno se esta generalizando en
muchos países del mundo, como consecuencia de la
globalización, por ello es que la antropología
social esta dedicando más su esfuerzos a estudiar
este fenómeno.
CAPITULO II
MANIFESTACIÓN CULTURALES
2. MANIFESTACIONES CULTURALES EN EL VALLE DEL
MANTARO
Manifestaciones culturales son expresiones o
demostraciones de sentimientos artísticos o
intelectuales de los pueblos.
Una manifestación cultural es un valioso bagaje
autóctono que subyace en la mentalidad de los
pueblos andinos y se transmite de generación en
generación aflorando de una manera natural y
espontánea como las creencias, leyendas,
tradiciones, valores sociales, danzas, música,
canciones, etc.
Las manifestaciones culturales de un pueblo, por
muy primitivo y elementales que sean son
consideradas como Patrimonio Comunal (Social) y
gentilicio.
2.1. Danzas típicas del Valle del Mantaro
DANZA: expresión tradicional organizada en
sus movimientos, evolución coreográfica
definida de ritmo y música ininterruptible.
ESTAMPA: Manifestación Coreográfica que
jumeraza y ardiente del pueblo contra el
gamonal. Música que se baila con las piernas
cerradas. Canción de rebeldía, de música
alzada que nace de las entrañas de los
Huancas herederos de Wallallo – Karwancho.
El Huaylarsh
Origen: Deviene del culto ancestral a la
agricultura de los Ayllus de la gran Nación
Wanca. La denominación del baile proviene del
Wanca: Hualarsh (muchacho, joven) el
Huaylarsh se originó en los pueblos de
Pucará, Viques, Huayucachi, Sapallanga y en
las zonas altinas del Canipaco.
Coreografía: Se baila en Huancayo y desde
hace dos siglos, sus pasos imitan las fases
de la siembre, cultivo y cosecha de la papa,
quinua, maíz, cebada. En la coreografía
también se representa el pastoreo, matizado
con la armonía del Chihuaco o zorzal y
galanteando a la hembra baila zapateando a su
alrededor con las alas (brazos) desplegados.
Mensaje: El Huaylarsh es la expresión de las
faenas agrícolas, así tenemos: Allpa Ticlay
(remover la tierra) Jaly Talpuy (siembra del
maíz); Ashutalpuy (siembra de la papa),
Chamoa Ticlay (voltear la champa).
La Tunantada
Descripción: Una de las fiestas de mayor
resonancia de la región es la Tunantada que
Jauja – Yauyos, celebra el 20 de enero en
honor San Sebastián y San Fabián.
Constituyendo al igual que la pandilla la
expresión mas pura y cabal de la Grecia del
“rajatabla” y del espíritu jaujino.
Origen: Esta fabulosa festividad, tiene
influencia colonial por algo Táñate
significa: Pícara, bribón. Y la Tunantada, es
una paradie que remeda al español, déspota,
vanidoso, presentuoso, hueco, presumido,
petulante, jactanciosos, sagaz, astuto,
badulaque y fanfarrón. Se institucionaliza la
fomentada en la primera década del siglo XX
en el barrio de Yauyos (Distrito
Metropolitano de Jauja).
Coreografía: Todos los bailarines interpretan
el baile con la misma música. Los pasos de
los artistas son semejantes entre si, pero no
idénticos. Pues los príncipes los hacen con
los movimientos y al aire que les
corresponden, d igual modo los personajes
femeninos, el argentino, las chutes y las
huacnillas. Otra peculiaridad es que cada uno
baila independientemente de las demás.
Mensaje: Esta danza es la expresión genuina
del espíritu jaujino, que hacen vibrar a la
muchedumbre metiéndose en su alma y envió y
al mismo tiempo muestra las profundas
diferencia económico sociales de Jauja.
La Huaconada
En el Distrito de la Ascensión del Señor de
Mito – Concepción, hermosa Campiña como todos
del Valle del Mantaro los días 1,2 y 3 de
Enero de todos los años.
Origen: En esta danza el personaje principal
es el Huacon nombre que recogen los
Arcenistas de la Conquista. Según alonso de
Barsaña (1586) Huacon significa Mascara o
enmascarado.
Según Gonzáles de Falguin (1608) Huacón
vendría del Kon, Dios Andino conocido como
APU TICSE WIRACOCHA.
Coreografía: El huacón avanza con pequeños
saltos al compás del Huancar Camayoc, se
baila con la punta de los pies, pasos cortos,
haciendo girar a la derecha e izquierda con
la capa extendida en el aire, con los brazos
balanceándose a los costados.
La coreografía comprende; la cutrada,
descobillado y el puntillado que es una
competencia ente las parjas.
Mensaje: Danzas que simboliza el control
social que constituye hoy un patrimonio
valioso de la cultura peruana y todo un
monumento levantado a las fuerzas masales y
colectivas que norman la vida de los pueblos
de Tierra adentro.
Carnaval Marqueño
Descripción: En la fiesta de invasión
telúrica y popular, profundamente enraizada
en la progresista comunidad de Marco (Jauja).
Es el culto que rinden a la generada mama
pacha y cruces que moran en las rurales
capillas, Taita Cruz, como llama al pueblo,
encabeza la fiesta costumbrista de “Miércoles
Ceniza”.
Origen: Esta festividad tiene su origen
agrario y alcanza a la ciudadanía hacia 1860
con la fundación del barrio Santa Cruz de
Cebada Sumu, hay bailan más de 10 cuadrillas
y se ha esparcido el carnaval marqueño para
el Valle de Yanamarca.
Coreografía: Las parejas forman una comparsa
carnavalesca que recorre con orgullo las
calles y campos del pueblo, tiene paso y
mudanzas muy bellas, producto de la macabable
creatividad del campesino. La característica
española del carnaval Marqueño es el zapateo,
con los pies cruzados contra la mujer y el
varón, intercambiando de un compás a otro
escuchándose el guapido delicado de las
mujeres: “ja ja ja, ja ja ja” : 1) EL
Caracol, 2) El Tacanacuy, 3) El tunal, 4) El
Alalinacuy, 5) El ruedo, y 6 ) La media
Jaura.
Mensaje: Danza que resume el trabajo agrícola
del campesino que ruide pleiteéis a la Mama
Pacha y a Taita Cruz que le ha prodigado
abundante cosecha.
Los Shapish
Descripción: La fiesta de las Cruces que se
realiza en el mes de Mayo, permite observar
esta hermosa danza. Los Shapis del 3 al 8 de
Mayo, imitan con si colorido y alegre música
los barrios de Chupaca – Danza que no podrá
dejar más ejecutado por quienes no sean
Chupaquinos que la causaron en su más pura
originalidad y autenticidad.
Origen: Cuando los incas derrotaron al gran
ejercito Wanka, Anco, jefe de los Wanka
Chupaca, se negó a entregar sus armas y la
mentarse a la autoridad del Inca.
Retirándose hacia el Huallaga, y gracias a
ellos se pudo conocer la región de HUARAC
TAMPU, hoy HUANUCO.
Su origen hay que buscarlo entre los mitimais
y Chachapoyas, pilar logran cañasis. La danza
nace hacia 1850 y alcanza quienes a fines del
siglo XIX en el barrio “Pincha”, hoy se baila
en los 13 barrios de Chupaca que año tras año
disputan la supremacía.
Geografía: Indica que es una danza guerrera
tiene tres fases:
1. La caramisa con 6 movimientos.
2. La Carhua, donde los danzarines efectúan
un zapateo suave y galante.
3. La Chimoycha, que es la fuga con fuerte
zapateo.
Mensaje: Expresa el orgullo de ser herederos
de la raza indómita y bravias de los Wanka
Umpacas que vendieron cara su derrota en
defensa de su libertad.
LOS AVELINOS
Descripción: Anualmente al 16 de Agosto en
honor a San Roque y el 30 de Setiembre
festividad de San Jerónimo de Tunán, se
congrega con nostalgia las Chala y Santos con
verdadero amor filial a la tierra natal. La
fe y el folklore, el aspecto típico de las
costumbres de un antiguo pueblo se conjugan
en ellas.
Origen: Su raíz es “Chalaysantos”, su origen
e historia se halla en la campaña de la Breña
con el Batallón San Jerónimo Nº10 al mando
del coronel Melchor Gonzales.
Refieren que el 16 de Agosto de 1883
aparecieron por Concepción, varios jóvenes
extremados, al acercárselos, descubrieron
sorprendidos que en sus familiares y
paisanos. De los 440 solo remontaban unos
cuantos sobrevivientes, con ropas caídas,
descalzos y hambrientos, pero orgullosos de
sus soldados de Andrés Avelino Cáceres.
Cuadros: Danzan haciendo pesadilla de su
miseria, con movimientos pensando dando la
sensación de estos cansados y en columna de
dos, recorren el pueblo.
Mensaje: A través de esta estampa folklorica,
el pueblo conserva su tradición y transmite a
sus descendientes la gesta heroica de la
campaña de la Breña. Especialmente la manera
de sus héroes, que pelearon en defensa de la
patria al lado de Andrés Avelino Cáceres el
legendario “Brujo de los Andes”.
Chinchilpos y Gamonales
Descripción: EL Distrito de Huayucachi
(Huancayo), anualmente festeja el último
domingo de enero a “Taita Niño”, patrón del
pueblo escenificando el Zumbanacuy entre los
Chinchilpos y Gamonales.
Origen: Se origina cul relato: Taita Niño que
se venera es la imagen del Niño Jesús de
Pallalo (Huancavelica) que transformado en
una palma blanca vino en ayuda de los pobres,
indefensos y explotados por los españoles.
Cuadros: EL núcleo de esta estampa, está
conformado por la devoción mágica – religiosa
del pueblo, el Zumbanacuy, partido de fútbol,
precedido como es tradicional por la víspera,
en el que se eligen al negro mayor de los
Chinchilpos como de los gamonales. Después de
la misa ofrecida por lo priostes se realiza
la procesisón por las calles principales,
Chinchilpos y gamonales cargan el anda del
Niño Jesús. Las primeras al lado derecho y
los otros al izquierdo. EL zumbanacuy se
realiza en presencia del gobernador, quien ha
custodiados las tumbas durante el año.
Mensaje: Estampa que explica el eterno
problema de la humanidad. La lucha entre
explotadores y explotados, pobres y ricos,
las manifestaciones folclóricas del Valle del
Mantaro son documentos vivos en los que
descubrimos aspectos importantes vinculados a
la estructura económica ay a la
superestructura ideológica prehispánica, que
todavía superviven en las comunidad andinas.
La Majtada
Descripción: En el fólder de Semana Santa en
los Andes: o místico se une con lo pagano. En
Acolla y comunidades del Valle de Yanamarca
cobre especialísimo. Colorido y magnitud de
nuestra historia y se mantienen vivo el
espíritu tutelar del puesto que no se
doblega.
Origen: La Majtada o tropa de Taita
Cáceres es la estampa folklórica al igual que
los Avelinos de San Jerónimo de Tunan que
imita a los guerrilleros del ejército de
Cáceres, el legendario “Brujo de los Andes”,
estampa que apareció en los primeros años del
siglo XX.
La majtada o tropa de taita Cáceres se
originó en Acolla y hay la escenifica con
amorosa pasión: Marca, tragadero,
muquillanqui, chocan, pochascudro, hualis,
armonía, etc.
Cuadros: El Jueves Santo de todos los años
se realiza el tradicional desfile cívico –
militar – religiosos – patriótico y
folklórico de la semana santa en Acolla y en
forma rotativa en las demás comunidades. El
venerable “Mariscal Cáceres”, tal como
corresponde a su investidura y formación
castrense, encabeza a su tropa. Con
mercididad y estilo militar. Los músicos, la
escolta, los oficiales, las majtadas y los
rabarios la hacen sin sobrios movimientos
rítmicos y acompasados por el tambor y
cornetas de guerra: dan de saltos adelante y
uno atrás en zigzag que requiere de mucho
ejercicio, destreza y gracia sin parar.
Mensaje: A través de esta estampa se cultiva
el espíritu cívico patriótico, el
regionalismos y la Peruanidad. Transmite a
las nuevas generaciones la gesta básica de la
Campaña de la Breña. Reivindicando la memoria
de nuestros héroes, quienes defendieron la
desigualdad nacional al lado de Andrés
Avelino Cáceres.
El Santiago
Descripción: En todos los pueblos de América,
desperdigados al pie de la Cordillera de los
Andes, los cerros con sus arrugas y los
Valles con sus forestas, se visten de música
dulce y nostálgica de las “wajrapukoi” la
tinya la acompaña, el aliento de la coca y
los corrales rebota. Mezcla del pasado ignato
de las hombres de bronce con el framido
hispano de carneros y vacas.
Origen: Es una festividad pre hispánica. Los
antiguos peruanos rendían culto al Dios
Tutelas de los cerros: Taita Wamami;
deperitando ofrendas y cuterrándolas en los
extraños de mama Pacha exactamente al mes
lunar del Inti Raymi que el imperio incaico
celebra el 24 de junio.
Cuadros: La ceremonia se inicia la noche del
24 julio en la señal Velay al pie del
altorcillo del Patrón Santiago y Taita
Wamani. Se iluminaron cirios y cuelgan las
Huayhuas (guirnaldas) hechos de naranjas,
plátanos y panes especiales. Los patrones y
familiares y pastores, mientras chacchan la
coca van seleccionando las hojas mas verdes y
redondas. Le toca coca quinto al que se
atribuye propiedades mágicas que trae consigo
la reproducción de los animales y ahuyenta
sus enfermedades.
Mensaje: El Inca Gracilazo refiere que
estando a punto de aniquilar Manco Inca a los
españoles en 1537 en el bosque vieron los
indios, aparecer en el cielo la imagen de
Santiago y cayeron de rodillas. De urotamaras
se convierte en mata indios. Sabemos que
nuestras costumbre, tradiciones y creencias
fueron brutalmente prohibidas.
CAPITULO III
MANIFESTACIONES CULTURALES
3.1. MANIFESTACIONES CULTURALES LITERARIAS
En el departamento de Junín, aproximadamente el
siglo 10 de nuestra era, en los territorios de las
actuales provincias de Jauja, Concepción y
Huancayo, se organizó una gran nación que creó una
cultura propia; el rimo huanca.
En esta región, después de muchos años de
influencia que como, en muchas poblaciones del
Valle, se habla hoy una variedad del pero
son modalidades de la antigua lengua de los
huancas. La carencia de abreviatura no ha
permitido conservar sus creaciones culturales; sin
embargo, a pesar del tiempo, por versión oral, se
ha pedido reconstruir muestras de su espíritu
creador.
Presentamos en primer término, testimonios
literarios del acerbo cultural de la nación
Huanca:
3.1.1. Mito
Es un relato que explica de una manera
general el origen del mundo, del hombre,
de los fenómenos naturales o la vida.
El mito es un relato fantástico que trata
de explicar el origen del mundo de lúdico
o de algunos elementos del plano real. su
intención es interpretar, a través de una
imaginación fabulosa y el vuelo de la
fantasía, aspectos que desconocen. Con el
tiempo la explicación que dan los mitos,
por tradición, se convierten en creencias
que deben aceptar confiadamente.
El mito, la creación del mundo, nos
presenta, en la c9oncepción de nuestra
cultura autóctona, el surgimiento de la
tierra y del hombre. Concuerda con el mito
la parición del hombre wanka que refiere
la creación de la primera pareja de la que
según se afirma, descienden los pobladores
wankas.
Dentro del mito podemos señalar los
ejemplos:
La creación del mundo, la aparición del
hombre huanca; el Amarú, el origen de los
animales, la laguna de Paca.
La aparición del hombre Huanca
El hacedor del mundo, Conticsiwiracocha,
creó la tierra y los seres que la
poblaron, hizo brotar un manantial en
Huari de donde salió la princeso Huanca:
Atay Imapuran copia el varón, y Uruchumpi,
la mujer. Ellos fundaron ese lugar el
primer pueblo. Sus hijos empezaron a
poblar otras comarcas. Pero sus
descendientes, dicen, con el tiempo,
ingratos, se olvidaron de su creador y
adoraron al Dios Huallallo Carhuancho.
El creador Conticsiwiracocha, po esto, los
castigó, fueron sometidos por los
invasores Huaris que vinieron del sur. El
Dios Huallalo Carhuancjo huyó hacia el
este pero fue convertido en el Nevado
Huaytapallana, al que podemos ver desde
que el sol depunta.
Los Huancas, arrepentidos, para honrar a
su creador y guardador enuncian de su
origen, construyendo el templo de
Huarivilca y veneraron al verdadero
hacedor con el nombre de Apo
Conticsiwiracocha Pachaycxhachi. Allí se
realizaban grandes ceremonias y le
presentaban ofrendas y sacrificios.
El templo de Huarivilca era una imponente
construcción cuadrangular de piedra que se
convirtió en el centro religioso de toda
la región. De el emergía un manantial
sagrado de aguas cristalinas. Hasta allí
iban a purificarse las parejas que
llegaban en peregrinación desde todas las
grandes personalidades del mundo Huanca:
Xauxa, Dusiuhuanca, ameuhuanca y el
último, Chuncos y Chongos.
3.1.2. La Leyenda
La leyenda es un relato fantástico que
desarrolla un hecho que puede ser real o
histórico pero que ha sido transformado
por elementos de la imaginación y la
tradición popular.
La leyenda, igualmente, es un relato de
carácter fantástico e imaginativo aunque
en el asunto que desarrolla subyace un
fondo histórico, algún hecho humano que se
pierde en el devenir del tiempo.
Entre el mito y la leyenda hay una
diferencia de grado. El mito tiene mayor
alcance, presenta una explicación del
origen de grandes acontecimientos mientras
que la leyenda ofrece asuntos mas
concretos del mundo vivencial de un grupo
humano en una determinada región.
Como ejemplo podemos citar: a los tres
hermanos Ayar Túpac Ñawinpuquio, de
orígenes de termas, la pampa de
Muquiyauyo, Añay Rupac Toso, la Maldición,
Santiago Apóstol., etc.
3.1.3. La fábula
La fábula es un relato breve en el que
personificando animales o otros seres se
da una enseñanza moral. En nuestra
literatura autóctona existen diversas
muestras de fábulas muchos, por cierto, se
ha perdido. Sin embargo, lo que ha llegado
hasta nosotros por versión oral suficiente
para demostrarnos el gran espíritu creador
del hombre peruano.
La mayor parte de las fábulas que
presentamos fueron recogidos en Tarma a
fine del siglo pasado por Adolfo Vienrich,
el primer folklórogo de nuestra patria,
aunque en la zona del Valle del Mantaro no
existen los mismo relatos con ****.
En casi todas las fábulas que es admirable
la caracterización que adquieran las
ciudades, ellos en verdad representan
tipos humanos con sus virtudes y
flaquezas.
Como por ejemplo tenemos: el puma y el
zorro; de la Jarachupa y el Utushuro, el
zorro y el sapo, la zorra y el perro, la
vizcacha y el Accyllo, el zorro y el
Huaychao.
Comentario: La fábula nos da siempre una
enseñanza moral.
3.1.4. El cuento Folklórico
El hombre desde mucho tiempo tiene la
vocación de contar historias, los relatos,
por cierto, se refieren a circunstancias
reales o acontecimientos que solo han
sucedido en la imaginación.
El cuento es un relato breve, imaginario,
fantástico, de acciones que tiene un final
inesperado.
El cuento se diferencia de la fábula en
que presentamos circunstancias más
personajes, tiene una intención de
entretener y un final constante. La
fábula, en cambio, no presenta muchos
hechos y aspirad dar siempre una
enseñanza.
Como ejemplos podemos citas las
siguientes: El zorro y el Cóndor, El zorro
y el Cuy, La Achicay, El Hermano
Codiciosos, el Carder y el zorro. Etc.
CAPITULO IV
ARTESANÍAS DEL VALLE DEL MANTARO
4.1. HUANCAYO, CAPITAL FERIAL Y ARTESANAL DEL PERÚ
La artesanía es una virtud, disposición y
habilidad que desprenden nuestros artesanos para
expresar nuestra naturaleza; siendo una actividad
socio – económica y cultural, que alterna con la
agricultura, ganadería y el comercio.
La creatividad e imaginación y las habilidades
artísticas del poblador juriense, son expresados
en su artesanía, como arte popular; por medio de
sus danzas y músicas demuestra el sentimiento
profundo de su idiosincrasia, ambas valorizadas
por propios y extraños, por contener una esencia
tradicional popular costumbrista. Con la finalidad
de proporcionar algunos alcances de las
características singulares del colorido
multifacético de todo cuanto crea el poblador de
esta parte del país, con la belleza singular del
Valle del Mantaro.
4.2. LÍNEAS ARTESANALES
Tejidos
La rica tradición artesanal peruana simboliza al
artesano el alto grado de perfección de diversos
tejidos curando a ella recursos naturales propios
de la región y que por su valor social, económico,
cultural, tienen un carácter popular. El uso de
tinte natural de origen vegetal y no naturales,
lana de camélidos, ovinos y los telares
artesanales imprimen la salvaguardia de esta
tradición, tanto de tipo decorativo como de
carácter utilitario.
Entre los pueblos que destacan tenemos:
a) San pedro de Cajas (Tarma) con la elaboración
de tapices y alfombras.
b) Hualhuas: tenemos las chompas, alfombras.
c) Viques: las fajas, mantas y otros, prendas que
determinan su carácter tradicional.
Platería
El artesano mediante esta actividad logra
transformar el metal preciosos a través de
técnicas como la filigrama, repujado, enchapado y
esmaltado; de las cuales la filigrama es la más
aceptada y apreciada por la delicada laboriosidad
empleada: se elabora productos como: aretes,
prendedores, dijes, sortijas, aros, collares,
cigarreras, rosarios, todo en plata, también se
emplea oro, aunque en menor escala. En el Valle
del Mantaro destaca el Distrito de San Jerónimo de
Tunán ubicado a 16 km al noreste de Huancayo.
Mates Burilados
Tienen su origen en la cultura pre – incas,
desarrollándose con mayor integradas en la zona de
Ayacuho y expandiéndose en el Valle del Mantaro.
Las creaciones del artesano burilador de mates
difieren en cada etapa del desarrollo histórico
del país. Así por ejemplo la intención del artista
campesino es la época de la conquista española ha
sido escenificar a los invasores en Europa u la
transición de la cultura peruana. Como dijera el
Dr. Pablo Maura. Es un acto de protesta y de
resistencia.
La tradición hidrográfica andina de los mares hoy
en día mantiene la técnica de diseño de figuras y
sus movimientos, aunque precisamente los nativos
son otros. Siendo la calabaza la materia prima (de
origen costeño), en la cual el artesano imprime su
habilidad y expresa la vivencia del pueblo con
técnicas propias y variedades como puede
observarse en los mates quemados fondeados y
teñidos.
Los centros productivos que destacan son:
a) Cochas chico
b) Paccha
c) Cochas grande
Son pueblos anexos del distrito de el Tambo,
ubicado a 11 km al noreste de Huancayo.
Máscaras
En este arte donde tal vez expresan mejor la
supervivencia de las danzas, mitos, leyendas y
otras costumbres de los pueblos, manteniendo la
identidad de los personajes que lo interpretan,
puesto que son de carácter satírico. La variedad
de máscaras obedecen a la existencia de múltiples
danzas. La localidad de Mito, el lugar
representativo de su confección, así también
Huertas y Molinos.
Bordados
La región central se engalana de alegría y
colorido, especialmente durante las festividades
en la que sus pobladores exhiben atuendos
primorosamente bordados con motivos alegóricos de
flores, pavos, palomas y picaflores cuyos colores
empleados son extremadamente son llamativos los
mismos que son bordados en alto y bajo relieve.
Destacan en la confección de esta línea artesanal
los pueblos del sur de Huancayo como son:
a) Huayucachi
b) Chupuro
c) Sapallanga
d) Chongos
e) Huancán y otros
Peletería
Actividad artesanal que cobra gran demanda en
nuestro medio por la variedad de sus productos,
encontrándose por ejemplo la incursión de
juguetería.
Sombrero de lana de Oveja
Es una actividad por el cual los artesanos
realizan laboriosos sombreros usando la lana de
oveja, después de extraído el bilo.
Lugares donde se realiza es:
a) San Agustín de Cajas
b) Cajas Chico
Artesanos del Zapato
A 10 km de jauja, viajando hacia el Este podemos
encontrar muy ocupado a varias familiar en el arte
de hacer zapato de cuero, en sus cariados modelos.
La Cornoplastía
Arte realizado con cueros de vacuno
principalmente, en combinación de madera, alambres
metálicos, pinturas de colores, incrustaciones de
piedras preciosas, oro y plata.
Las cornetas para las fiestas de Santiago son
confeccionadas con cueros de toro llamado Wajra,
para tocarlas se necesita de mucho vigor físico.
Se ven adicionalmente representaciones de barcos
veleros, peces y otras. (sección Artesanías de la
Feria de Huancayo y en la Casa del Artesano).
CAPITULO V
MONUMENTOS ARQUEOLÓGICOS
5.1. RESTOS ARQUEOLÓGICOS DE TUNANMARCA
Tunan: rincón o lugar alto; Marca: población o
ciudad pueblo. Llamado también siquillapucará.
Ubicado al oeste del Valle de Yanamarca Jauja, en
la provincia de Jauja, distrito de Marco y ene l
anexo de Concho.
Esta ciudad fue constituida en un lugar alto, con
el propósito de resistir el avance del ejercito
inca.
Según estudiosos, este conjunto arqueológico fue
construida en los años de 1200-1460 poco antes de
la invasión inca, contenía 3000 viviendas
aproximadamente con una extensión de 2 km de largo
por 5000 mts de ancho.
Esta ciudad fue la capital de la nación Wanka.
5.2. MONUMENTO ARQUEOLÓGICO HUAJLASMARCA
Huajla: cuerno; marca: poblado alto
“Poblado Prominente”
ubicado en el distrito de Parco 20 km., al nor
este de Jauja, comprende una ciudad de carácter
astrológico, levantado sobre el cerro del mismo
nombre con tres filas de murallas de protección.
Fortaleza construida para controlar la invasión
Inca, también fue construida para las familias mas
notables o mas prominentes de la cultura Huanca.
Fue conquistado por el Inca Huayna Capac en los
años de 1400 destruido y convertido en ruinas.
5.3. RESTOS ARQUEOLÓGICOS DE HATUNMALCA, SANTUARIO DE
HUARIVILCA
(Jatunmalca en lengua Huanca, Hatunmarca, en Runa
Simi).
Ubicación y acceso: Se encuentra en una colina al
lado oeste de Marco, sube un camino del Anexo de
Coricancha, al lado oeste de la laguna Tragadero.
Descripción: Se pueden observar las bases de
muchas edificaciones, caminando a la parte norte
de la colina encontraremos algunas edificaciones
aún en pié, siempre con la característica de la
arquitectura huanca, un poco mas abajo se puede
notar un muro y zanja para la defensa, pero está
inconclusa, tal como su no hubiera habido el
tiempo necesario para terminarla.
SANTUARIO DE HUARIVILCA:
“Manantial Sagrado y Adoratorio”
anterior a la llegada de los huaris e incas, había
allí un santuario de los huancas, (algunos
historiadores consideran que inicialmente fue de
los huaris).
Según la leyenda de allí surgieron la primera
pareja: el varón llamado Inapicarancápia y la dama
llamada Uruchumbre.
Según dataos de los cronistas españoles, había
allí un ídolo que representaba a su Dios Wamani
(Dios de la tierra y los montes).
El sacerdote español, Valverde, mandó destruirla
en el año de 1534, cuentan que estaba enterrado de
medio cuerpo en el suelo el cual le hizo pensar en
un Dios de las profundidades, pues también era de
piedra negra.
Llegados los Incas, tenían como consigna respetar
los Dioses extranjeros, e inclusive promover su
adoración, por lo tanto restauraron el adoratorio
con la arquitectura mixta: base rectangular
(Inca), y los muros huancas.
En esta construcción: destaca el doble muro de las
celdas, para las víctimas del sacrificio al Dios
huanca, tanto humanos como animales.
Se observa dos imponentes árboles de molle, en
cuyas raíces probablemente s derramaba la sangre
de los sacrificados.
(Servía de abono para las raíces, el tamaño de
ellas es muy grande para si especie), también
existía allí una piscina usada para purificación.
Un poco más bajo se puede observar un manantial
rodeado de una construcción de piedras, recogían
los devotos agua sagrada. Aún hoy los pobladores
de Huari recogen agua del manantial y suben por
unas escaleras anchas de piedra conservadas hasta
la actualidad.
El cronista español Pedro Cieza de León describe
en sus crónicas lo que vio en este lugar, en su
visita realizada en el año 1545.
Manco Inca Yupanqui; en sus esfuerzos por
recuperar el imperio Inca de las manos de los
conquistadores españoles enfrento varias batallas
desfavorables en el valle. En su retirada destruyó
los Dioses Huancas que halló en éste lugar, en el
año de 1560.
5.4. CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DE ARHUATURO
Ubicado en la colina en forma de lomo, al lado
Este de la Laguna de Ñahuimpuquio, construidos por
mandato del emperador Inca.
Arhuaturo: (16 construcciones), Huinsho, (11
construcciones), barrio religioos y guardianía, el
conjunto se llama “Restos Arqueológicos de
Arhuaturo”.
Llegan a ser depósitos de alimentos (Ccicas),
construidos para guardar las ofrendas tributadas
al Inca, orientados de Norte a Sur, con el
propósito de recibir los rayos del sol, para
conservarse secos y ventilados.
El barrio religiosos compone Adoratorios del dios
Sol y viviendas de los sacerdotes y casas de la
guardia de soldados que cuidaban el contenido de
las Colcas.
5.5. OTROS RESTOS ARQUEOLÓGICOS
Bustija puclo: es una construcción de reservorio
ubicado al lado este de Marco.
Llama machay: Cuevas y estancias ubicado en
Pucará.
Antacoto o Chuctoloma, Yacoto o Chui: Ubicadas en
Quilcas, resultan ser las construcciones mas
típicas de las aldeas HUancas de techo en forma de
bóveda de piedra y barro (parecido a los iglús de
hielo de los esquimales). Probablemente su uso era
para pasar la época agrícola y luego irse a algún
lugar más seguro. Se afirma que eran depósitos de
ají, traídos de la selva.
Colcas:
Huancas: en las colinas cercanas a Jauja.
Unishcoto: en San Jerónimo, Sosonlla en Xauxa,
Ullacoto muy cerca al pueblo d ocharcas;
Canchahuanca, Quinlliuj y Pumpunya en las colinas
de Huaripampa.
Coto coto: Ubicación y acceso: en el distrito de
Chilca, a pocos metros de la Municipalidad el
Distrito. Fue descubierta en 1925, declarado esta
zona como un lugar inalienable e imprescindible y
cercada con un muro, son 10 hectáreas de
extensión. Poblado extenso en el cual moraban los
ayllus huancas, los mitimaes o familias
colonizadoras que enseñaban el idioma y también
las artes y oficios, poblado construido
antiguamente con planificación urbana Inca.
Profanado y destruido a través de los años, cuyas
piedras fueron usadas en la construcción de los
monumentos Históricos de Huancayo. Actualmente se
realizan ferias y carreras de motos y caballos.
Sólo se podría recuperar algo si se hiciera una
excavación científica, pues aún existen bases de
construcciones enterradas.
Willca Urco: “Cerro Sagrado” Ubicado en la colina
del Barrio Carmen Alto de Chupaca. Poblado huanca
se ha encontrado allí cerámicas muy antiguas.
Necesita una excavación científica y delimitación
del área.
CONCLUSIONES
1) Toda manifestación cultural desde las mas simples
hasta la mas compleja ejerce una profunda
influencia sobre el individuo que posee o que la
adopta. Es por ello que toso niño recién nacido es,
de hecho, el heredero natural de una cierta
herencia cultural, la de su familia y la de la
sociedad.
2) Las manifestaciones Culturales de un pueblo, por
muy primitivo y elementales que sean son
consideradas como patrimonio comunal (social) es
así las danzas en el Valle del Mantaro son
expresiones del sentimiento Huanca, y evoción de
sucesos históricos y se han añadido a los festejos
religiosos en las fiestas patronales en el cual el
pueblo conserva su tradición y transmite a sus
descendientes el poco bagaje considerable de un
pueblo.
3) Dentro de las manifestaciones culturales del
poblador junisense tenemos la artesanía que es una
virtud, disposición y habilidad que desprenden
nuestros artesanos para expresar nuestra
naturaleza, siendo una actividad socio – económica
y cultural que alterna con la agricultura,
ganadería y comercio, pues su creatividad e
imaginación y las habilidades artísticas son
expresados en su artesanía, como arte popular.
4) Las manifestaciones culturales literarias en primer
término, son testimonios literarios del acervo
cultural de la nación Huanca o sea son
interpretaciones de una imaginación y la fantasía
de aspectos que desconocen y con el tiempo se
convierten en creencias que todas aceptan
confiadamente. En segundo término estas
manifestaciones culturales literarias nos da una
enseñanza moral y el vivir diario, porque expresa
ideas que tienen sobre la vida, el hombre, el
derecho, también indirectamente, nos dan a conocer
sus ideas, aspiraciones, temores, supersticiones.
BIBLIOGRAFÍA
1) LA CULTURA Y EL TURISMO
Lic. Edith Victoria León Arellano
Huancayo – Perú.
2) EDICIONES REGIÓN (1998)
Valle del Mantaro, Dirección regional de
Industria y Turismo CTAR – JUNIN.
3) MÚSICA, DANZAS Y ESTAMPAS FOLKLÓRICAS DEL PERÚ
Apolinario Mayta inga
Suplemento Diario Primicia
4) LECTURAS HUANCAS
Ediciones tierra Adentro
5) Z. DENEK SALZMANN (1981) ANTOPOLOGÍA PERUANA
General, Publicaciones Cultural S.A. México
6) GUÍA TURÍSTICA DEL VALLE DEL MANTARO
![Rof Valle Dl Mantaro Ok ]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf9780550346d03391fbb5/rof-valle-dl-mantaro-ok-.jpg)
