DISCRIMINACIN RACIAL EN CHILE,

ORIGEN DEL CONFLICTO ESTADO CHILENO - PUEBLO

MAPUCHE, DESDE UNA PERSPECTIVA BBLICA

Por

Paulo A. Santis Lipn

Octubre, 2014

2

NDICE

Introduccin. 3

1. Marco terico.....5

2. Discriminacin de la sociedad chilena al mapuche...........9

2.1. En la pobreza...9

2.2. En la educacin.....12

2.3. En la Constitucin.....14

2.4. En la aplicacin de las leyes..17

2.5. En el discurso oral.....22

3. Dilema tico.....28

Conclusin......33

Bibliografa.... 36

3

INTRODUCCIN

El actual intendente de la Regin de la Araucana, Francisco Huenchumilla, seal

en una entrevista de televisin que la sociedad chilena es una sociedad clasista y racista.

Adems inform que el conflicto mapuche es el ms serio problema que actualmente el

Estado enfrenta. Vemos constantemente en las noticias de atentados incendiarios en la

Araucana, toma de fundos, incendios de bosques, quemas de maquinarias agrcolas y

forestales, camiones y buses. Tambin, lamentablemente, han acontecido episodios de

horrendos y repudiables crmenes, de carabineros, mapuches y descendientes de colonos.

La sangre una vez ms, como en tiempos pretritos, riega la Wallmapu.

Al nico pueblo indgena en el mundo que fue capaz de derrotar a un imperio (1591

la victoria de Curalaba por Pelantaro)1, al pueblo que libr la guerra ms larga de la historia

de la humanidad (1541-1881), el Estado ha intentado extinguir, absorber en estos 134 aos.

Chile, ha hecho todo lo posible para achilenar al mapuche, se le ha ocultado su historia en

los textos escolares para que no se identifiquen a s mismos con sus ascendientes y de esa

forma, eficazmente asimilarlo2 e integrarlo a la sociedad chilena. Persuadi a este pueblo a

cambiarse los apellidos para que sonaran agradable al odo chileno. Pero actualmente,

despus de cien aos, el Movimiento Mapuche ha vuelto a levantarse con el objeto de

1 juanaazurduy2009. (Octubre 2012). Gabriel Salazar. El nico pueblo indgena en el mundo que

derrot un imperio. https://www.youtube.com/watch?v=pMU4DsrHwJM Consultado: 24 de septiembre, 2014.

2 La poltica de asimilacin tiene como fundamento las teoras evolucionistas que impidieron a los

pueblos el derecho a ser diferentes y respetarlo como tales. La DDPI sealan que tales teoras son cientficamente falsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas. Lamentablemente Chile persiste en aplicarlas a pesar que han sido condenadas por la comunidad internacional.

4

reclamar el legtimo derecho a existir como nacin, y ser reconocido con la dignidad que

merece un pueblo.

Este trabajo es de vital importancia, pues aborda este tema desde una perspectiva

bblico-teolgico. La poblacin mapuche que es evanglica es muy importante en esta

regin, por lo tanto requiere de una postura frente al grave conflicto intercultural que nos

desafa. Me limitar a investigar sobre la realidad de la discriminacin de la poblacin

chilena hacia los mapuches y cmo esta se expresa.

Para tal efecto utilizar diversos documentos. Libros de textos, biblias, crnicas,

documentales y artculos en internet. La metodologa de trabajo ser segn el modelo

lgico. Como marco terico definir el significado de discriminacin, raza y los principios

bblicos sobre la discriminacin racial. Luego abordar la discriminacin del chileno al

mapuche: en la pobreza, educacin, Constitucin, aplicacin de las leyes y en su discurso

oral. Finalmente, se presentar una propuesta con la finalidad de solucionar el dilema tico.

5

MARCO TERICO

Qu es el racismo? Racismo es la Doctrina segn la cual ciertas razas humanas se

consideran superiores a las dems y con derecho a prevalecer sobre ellas3 Desde esta

perspectiva, la sociedad chilena es altamente racista, pues acepta con agrado a una persona

con rasgos fsicos caucsicos, principalmente si estos son rubios, de ojos azules, ts blanca,

delgados y de estatura alta. Sin embargo, rechaza a los bajos, morenos y negros. Si poseen

apellidos rusos, alemanes, ingleses o franceses les causa admiracin, pero les produce

sentido del humor si alguien exhibe apellido mapuche o como dijo un profesor alguna vez

mientras yo estudiaba en la enseanza media que divertido el apellido del mapuche!

Al aclarar el significado del concepto de raza estaremos en condiciones de definir

lo que es el racismo. La raza es una categora cultural ms que una realidad biolgica. Es

decir, los grupos tnicos, incluidas las razas, derivan de contrastes perpetuados en

sociedades particulares ms que de clasificaciones cientficas basadas en genes comunes.4

Por tanto, ningn grupo humano es puro y sin mezcla, y no existe ni un grupo tnico puro;

en efecto, todos son mixtos y su descendencia es sumamente compleja. Por ejemplo los

britnicos, son por lo menos una mixtura de jutes, celtas, godos, sajones, romanos y

3 Gran diccionario enciclopdico ilustrado s.v. Racismo. 4 Conrad Phillip Kottak, Espejo para la Humanidad: Introduccin a la Antropologa Cultural.

(Madrid: McGraw Hill, 2003), 39

6

normandos.5 El racismo entonces, es una incomprensin de nuestra propia identidad y una

ilusin biolgica de nuestros orgenes.

Qu dicen las Sagradas Escrituras respecto al racismo? Podra surgir un

cuestionamiento a la Biblia en su marcado racismo al interpretar la ocupacin de la tierra

de Canan por parte de los hebreos como un acto racista, genocida, altamente condenable,

pero ms bien, es un acto de justicia sobre la corrupcin prevaleciente de la poblacin de

aquel territorio. Adems, la redencin espiritual de la humanidad dependa de la pureza

religiosa de la raza por la cual vendra el salvador del mundo. La promesa de la restauracin

de la humanidad en general lo encontramos ya en Gnesis 3:15, cuando an no exista el

pueblo hebreo. Desde el Gnesis captulo uno hasta el once trata de la humanidad en

general, de esta manera se demuestra la solicitud de Dios por todos los pueblos.

Si en el futuro el Seor escoge a Abraham para formar un pueblo diferente a los

otros, no se propona excluir a los otros pases de sus propsitos redentores, sino ms bien

a travs de este pueblo bendecir a todas las naciones de la tierra (Gn. 12:3). Una vez

formado el pueblo israelita, los extranjeros tambin podran ser parte de los privilegios de

Dios (Lv.19:34; Dt. 19:19). Dios obr milagros de sanidad a favor de un general sirio

(2R.5), mand a profetizar sobre Nnive con la finalidad de evitar su eventual destruccin

como nos narra el profeta Jons. Extranjeros de Canan tambin fueron integrados a las

genealogas de Jesucristo como Rahab (Mt. 1:4) y una moabita como Rut (Mt. 1:4). Cristo

muri por toda la humanidad y en la Gran Comisin ordena a sus discpulos a proclamar el

Evangelio a todas las naciones (Mt.28:19) con todas las implicancias de la recepcin y

aplicacin de este poderoso mensaje. El apstol Pablo asegur que en Cristo no hay judos

5 John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. (Gran Rapids: Libros desafos,

1999), 243.

7

ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer (Gl.3:28). Toda la humanidad posee un nico

creador del cual provenimos, el que procura la dignidad de todas sus criaturas, gozar de una

eternidad infinita con l, donde las naciones vivirn juntas, eternamente, como hermanas.

Cuando se inician las primeras narraciones del Gnesis, comienza mucho ms que

con un individuo determinado. Adam significa ser humano, significa humanidad. La Biblia

comienza con la humanidad. Esta expresin Adam contiene en s un gran peso teolgico.

Todo lo que la Biblia relata a continuacin no es slo una empresa entre Dios y su pueblo,

sino que apunta a los pueblos, al mundo, al cosmos. Cuando culmina la revelacin

escritural, en Apocalipsis, vemos que existe una ciudad, una anttesis de babel, pues en

esta alucinante ciudad definitiva no dispersa a los hombres, sino que los rene (Ap. 21:24).

Es una ciudad universal. No es un mundo distinto ni una sociedad cerrada. No se trata slo

de un nico pueblo, sino de todos los pueblos. No excluye nada de lo que hay de bueno,

elevado y bello entre los pueblos. No le preocupan solamente los individuos, sino tambin

la sociedad; no le concierne slo el alma, sino tambin lo material, la cultura, la historia,

todos los asuntos del mundo. 6 El Apocalipsis en su expresin Y las naciones (21:24)

reconoce, valora la diversidad cultural, excluye la absurda idea de una sociedad

monocultural.

Del mismo modo, las Sagradas Escrituras no exaltan ni divinizan ninguna cultura

ni fomenta un orgullo mal sano en el miembro de una cultura en particular. Como el hombre

es criatura de Dios, parte de su cultura es rica en belleza y bondad. Como naturaleza cada,

toda su cultura est corrompida por el pecado y es en parte demoniaca. Las Escrituras

celebran el mosaico de las culturas humanas. Nosotros podemos enriquecer nuestra vida

6 Gerhard Lohfink, Necesita Dios la Iglesia? (Madrid: San Pablo, 1998), 36-41.

8

aprendiendo idiomas y descubriendo culturas diferentes. Debemos asegurarnos de que una

sociedad multirracial no sea una sociedad monocultural. Debemos apoyar tanto la unidad

de la raza humana como la diversidad de las culturas tnicas.7 Es precisamente lo que la

institucionalidad ni la sociedad chilena ha reconocido en la cultura mapuche, aunque s de

las prcticas estadounidenses por el hecho de ser extranjeras como el Halloween, el baby

shower, la msica, entre otros elementos forneos.

Por ltimo, recordar que Dios es el creador de la diversidad humana. Los conflictos

que se producen entre los distintos pases y entre los habitantes de un mismo Estado son el

resultado de las diferencias raciales, lingsticas y culturales que existen entre los pueblos.

En reiteradas ocasiones los polticos intentan eliminar esas diferencias en bien de la unidad

nacional. En ocasiones dirigentes religiosos procuran disimular esas diferencias en nombre

de la unidad cristiana. En Babel Dios confundi las lenguas para que no pudiesen entender,

en ese instante, se cre en forma instantnea, muchos grupos tnicos. Esto, en el futuro

traera numerosos conflictos, pero Dios no comete errores, l sabe que las diferencias

culturales impiden que el hombre pueda unificar a toda la raza humana en una rebelin

contra Dios. Asimismo, impiden que lderes polticos corrompidos puedan llegar a

controlar fcilmente a toda la raza humana. 8

7 Stott, 251. 8 Larry Pate, Misionologa nuestro cometido transcultural. (Miami: Editorial Vida, 1987), 35-36.

9

DISCRIMINACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA AL MAPUCHE

La discriminacin de la sociedad chilena se manifiesta de diversas formas, tanto

consciente como inconscientemente. Una expresin de esta discriminacin lo vemos en la

pobreza, educacin, Constitucin Poltica de la Repblica, aplicacin racista de las leyes y

en su vejatorio discurso oral.

En la pobreza

Desde que fueron radicados en sus reducciones, el empobrecimiento de los

mapuches ha sido una constante. Algunos sealan que el trmino reduccin es una

designacin eufemstica, pues en realidad son una especie de campos de concentracin

donde el derrotado vive obligado en el indecente hacinamiento. En estas reducciones, la

poblacin no pudo transformarse en campesinos prsperos, como tampoco lo hizo la mayor

parte de los campesinos chilenos con pocas tierras y recursos. Los mapuches reducidos

carecan de caballos, vacunos y ganado menor, perdidos en la ocupacin territorial, y

reciban una superficie promedio per cpita de 6.1 hectrea, comnmente de baja calidad,

que en algunas zonas era mucho menor (3,2 hectreas en la provincia de Arauco). Despus

de la Guerra de Arauco, en algunos sectores los mapuches ocupan el ltimo nivel de los

restos de las comunidades sobrevivientes de la provincia del Malleco que se encontraban

10

en la miseria ms espantosa.9 Despus de poseer diez millones de hectreas, a los mapuches

se les redujeron a quinientos mil, es decir, les fueron arrebatados el 95% de sus territorios

para que en slo el 5% restante pudieran subsistir miserablemente hasta hoy.

Esta extrema pobreza, la imposibilidad de continuar en sus propias tierras,

obligaron a los jvenes a emigrar a las ciudades. Segn la encuesta CEEP, en los sectores

urbanos la tasa de pobreza a la indigencia en el sector urbano para los mapuches de la

Regin de la Araucana, la cifra asciende a cerca del 45% en 1996 y 2000 y casi llega al

50% en el 2003, para disminuir a un 33% en el 2006.10

El diputado Jos Manuel Edwards Silva, como respuesta a los dichos de

Huenchumilla de que es injusto que algunos vivan en dos hectreas de terrenos mientras

que otros en trecientas, dijo que expresiones desafortunadas como esas atentan contra la

propiedad privada. Pero se refiri a la propiedad privada actual de los descendientes de los

colonos, latifundistas y dueos de las forestales, pero no de los mapuches del siglo XIX,

es decir, defiende slo la propiedad privada de los chilenos, pero no de los mapuches. No

sorprende esta dualidad en sus declaraciones, pues aquel hombre pertenece a una ideologa

poltica que defiende los intereses de un sector de la poblacin y a un partido poltico que

adems rechaza la posibilidad de dar dignidad al pueblo mapuche como lo es el

reconocimiento constitucional. Pero qu nos dir la Biblia al respeto.

El Texto Sagrado, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, priorizan

siempre las necesidades de las personas sobre los derechos de propiedad. La Biblia nunca

antepone la propiedad privada a las necesidades de los pobres o de los desposedos, sino

9 Osvaldo Cifuentes, ed., La historia de Arauco tomo IV. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla, 2009),

42. 10 Ibd., 43.

11

que sus leyes especficas pretenden siempre velar por la igualdad econmica de todos y

mantener as una sociedad justa y equilibrada. Ningn israelita poda privar a otro de los

bienes necesarios para llevar una vida digna. El ladrn recompensaba a la vctima con una

cantidad superior a la robada que, en ocasiones, poda ser de hasta cuatro o cinco veces

ms. El mito de la propiedad privada como derecho tan bsico, tan sagrada como la vida

humana, tesis propuesta por John Locke, est lejos de ser el ideal y la cosmovisin

bblica.11

Existan dos fiestas judas donde se demuestra la cosmovisin hebrea sobre la

propiedad privada. La tierra de Canan fue otorgada por Dios para que las distintas tribus

pudieran desarrollarse como nacin. Cuando una persona contraa una deuda poda vender

su propiedad para cancelar lo adeudado, pero se prohiba venderla a perpetuidad, porque la

tierra no era de ellos sino de Dios (Lv. 25:23). En los aos sabtico y de jubileo todas las

tierras deban ser devueltas a sus dueos originales y otorgar libertad a los esclavos (Lv.

25; Dt.15:1-11; x.21:2-6). Por esa razn es que el profeta Elas, trae un severo mensaje de

juicio sobre el rey Acab al codiciar la via de Nabot y permitir que su esposa Jezabel, por

medio del aparato judicial israelita (consejo de ancianos), le arrebatara por la fuerza su

territorio arbitrariamente (1R. 21). Esta narracin es muy similar a la campaa emprendida

por Cornelio Saavedra, Manuel Montt, las sociedades mercantiles de Valparaso y el capital

bancario vido por invertir en la Araucana, publicitado por el Diario el Mercurio en el ao

1859, concretado en 1881 con la invasin total a la Wallmapu y ratificado por la sociedad

chilena en general.

11 Antonio Cruz, Sociologa una desmitificacin. (Barcelona: Editorial Clie, 2001), 119-124.

12

Para las Sagradas Escrituras es una inmoralidad perversa la desproporcionalidad de

territorios entre los mapuches y las forestales en la Wallmapu. Se calcula en 1 milln las

hectrea bajo control de Mininco y Bosques Arauco en la VIII y IX regin. En la comuna

de Ercilla, el promedio de hectreas por familia de mapuche no supera las dos hectreas.12

En la educacin

La pobreza es producto de la falta de territorio para poder prosperar, pero tambin

de la educacin desigual. La tasa de analfabetismo en la Regin de la Araucana fue de un

12%, en el 2003 era de 14%, un porcentaje que casi duplica al de la Regin de la Araucana

en general y triplica al de todo Chile; incluso supera al de los mapuches de todo el pas. La

situacin es peor en las zonas rurales. En la Regin casi el 50% de la poblacin mapuche

tiene seis aos de educacin ms menos promedio.13

Esta discriminacin en la educacin se caracteriza por ser annima e invisible. No

se fomenta la preservacin de la cultura mapuche ms bien se coarta la libertad y el legtimo

derecho de sobrevivencia cultural. Son forzados a aceptar un sistema educacional nacional

asimilador de su cultura. En los libros de textos, se ha percibido la historia de la nacin

como una construccin desde una perspectiva etnocntrica, distorsionada por historiadores

que han reproducido estereotipos como indios, salvajes y violentos, contribuyendo

12 Pedro Cayuqueo, Solo por ser indios. (Santiago de Chile: Catalonia, 2014), 211. 13 Cifuentes.

13

a socavar ms su imagen social y grupal ante la sociedad mayoritaria.14 Adems, cuando

corresponde tratar la Pacificacin de la Araucana, se plantea desde una perspectiva chilena

no mapuche, pues para los mapuches aquella guerra signific el fin de su libertad, de su

cultura, de su historia y de sus tierras que por tantos aos defendieron para existir en ellas.

No relatan los crmenes que se perpetraron contras los mapuches, las quemas de sus rucas,

el robo de sus ganados, de sus cosechas y de la horrenda devastacin que hasta el da de

hoy sufren las consecuencias de sus victimarios. Para los mapuches aquella no fue una

pacificacin, fue una invasin, una usurpacin arbitraria de sus territorios, una aniquilacin

y un genocidio que merece la ms contundente condena del cual el pueblo chileno debera

causarle vergenza. La invasin al territorio dominado por mapuches fue una violacin a

los tratados con Bernardo OHiggins (1819) y el de Tapihue celebrado en las riberas del ro

Tapihue, al este de Yumbel, entre el 10 y 14 de enero de 1825, durante el gobierno de

Ramn Freire. 15 Quizs por esa razn en los textos escolares no se detallan con precisin

aquel trgico episodio con la finalidad de ocultar sus crmenes del pasado del que no debe

sentirse orgulloso. Las manos chilenas, de un sector de la sociedad, estn teidas con sangre

mapuche y continan manchndose hasta hoy por su enfermizo y diablico racismo del

cual son dominados.

14 Mara Eugenia Merino. (2007). El discurso de la discriminacin percibida en Mapuches de Chile.

Discurso y sociedad http://www.dissoc.org/ediciones/v01n04/DS1%284%29Merino.pdf Consultado: 10 de septiembre, 2014.

15 Pedro Cayuqueo, Esa ruca llamada Chile. (Santiago de Chile: Catalonia, 2014), 185.

14

En la Constitucin

Si la discriminacin se expresa en la pobreza y educacin tambin se manifiesta en

la Constitucin. La discriminacin constitucional es histrica, parte desde el siglo XIX

cuando el pueblo chileno, intelectuales incluidos, no asumidos como mestizo, no concibi

al pueblo mapuche como fundante de su identidad nacional, sino que por el contrario lo

consider el resabio brbaro, en consonancia con la ideologa barbarie/civilizacin, que se

deba ocultar.16 No lograron percibir ni reconocer que la poblacin criolla es producto del

mestizaje entre mapuches e ibricos.

En un reportaje que se realiz al pueblo mapuche, Roxana Troncoso, seala que el

mapuche lucha por la liberacin de su pueblo. No queremos integracin ni participacin,

pedimos respeto a la nacin mapuche. Somos un pueblo diferente, con una lengua, cultura

y religin diferente. Los jvenes por otra parte, indican que no se sienten chilenos sino

mapuches. Nosotros hemos reconocido la cultura chilena, pero ellos han sido incapaces de

reconocernos a nosotros, comentan. 17 En la Constitucin Poltica de la Repblica se

considera al pas como un Estado unitario, sugiere la ficticia idea que todos sus habitantes

son chilenos y hablan un mismo idioma y provienen de una misma cultura. Aquella

redaccin de la Constitucin es tan falsa como la letra del himno nacional que contempla

slo la zona central del pas. En la isla de pascua, en el norte de Chile y en la Wallmapu

16 Nicols Gissi B. (agosto 2014). LOS MAPUCHE EN EL SANTIAGO DEL SIGLO XXI: DESDE LA

CIUDADANIA POLITICA A LA DEMANDA POR EL RECONOCIMIENTO. http://cultura-urbana.cl/pdf/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf Consultado: 10 de septiembre, 2014.

17 keteim porta. (Enero 2013). PUEBLO MAPUCHE DOCUMENTAL.

http://www.youtube.com/watch?v=CqfuTMtq9Y4 Consultado: 11 de septiembre, 2014.

15

no se consideran chilenos, no celebran las mismas fiestas de los chilenos y en donde las

fiestas de estos pueblos no son celebrados por los chilenos. Existen en el pas varias

culturas, idiomas y religiones distintas, cmo se puede decir que este es un Estado unitario

y monocultural.

Lo que est en juego es la cultura mapuche ms que la raza. Para poder desarrollarse

una cultura necesariamente requiere un territorio en donde pueda desenvolverse segn las

reglas de su civilizacin, del mismo modo como aconteci con los judos. Ellos eran una

cultura que mut y fue influenciada por las civilizaciones donde radicaron, pero siempre

hubo personas que se consideraron judas y llegado el momento se convencieron que para

sobrevivir como cultura necesitaban un territorio. El sentirse parte de una cultura es una

cuestin de voluntad, de auto-convencimiento. Y slo desde dentro de la cultura, desde ese

convencimiento, es posible determinar qu se requiere para sobrevivir y desarrollarse. La

cultura mapuche en Chile existe. Hay ciudadanos que se consideran parte de ella, ms all

de que sean ms o menos morenos, de que lleven tal o cual apellido.18

El historiador Sergio Caniuqueo seala que la mayora de las organizaciones

mapuches plantean reivindicaciones de tinte autonomista. Pero, no hay que confundir la

demanda de la autonoma con la intencin de erigir un Estado independiente. El pueblo

mapuche jams fue un Estado, posea gobernabilidad a partir de territorios que se

articulaban entre s, por tanto, hoy, despus de 130 aos nadie reivindica un Estado. A lo

ms podramos tener un Estado con un carcter federativo, pero no otro Estado. Hoy se

18 Christian Studemann, ed., La historia de Arauco tomo I. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla,

2009), 6-7.

16

habla de una autonoma territorial pensando en esta articulacin de territorios que

posibilitan el desarrollo mapuche19.

Los partidos polticos que temen otorgar autodeterminacin a los pueblos

originarios como la derecha, obedece a la eventual posibilidad de que esto significar un

Estado independiente. Pero aquel temor se basa ms en el desconocimiento ya sea

deliberado o involuntario. La autodeterminacin es un derecho humano. Los derechos

humanos no son leyes ordinarias hechas e impuestas por gobiernos particulares. Los

Derechos Humanos se consideran inalienables (los pases no pueden limitarlos ni acabar

con ellos) e internacionales (de mbito ms amplio y superior que los pases y culturas

individuales).20 Se deriva de un concepto filosfico donde se ensea que todos los pueblos

son independientes y tienen el derecho de cambiar su propio gobierno. Es un derecho

humano y como requisito previo para disfrutar de todos los dems derechos y libertades.

Consiste en el derecho de que todos los pueblos determinen libremente, sin injerencia

externa, su condicin poltica y perseguir libremente su desarrollo econmico, social y

cultural. La autodeterminacin no es sinnimo de secesin o creacin de otro Estado.21 Por

tanto, los que exigen los reclamos de la nacin mapuche es el anhelo de toda la humanidad

de la libertad que hasta ahora la Constitucin de Chile les ha negado, puesto que Chile es

19 Cifuentes. 20 Kottak, 30. 21 Andrs Arteaga Jara, Los derechos de los pueblos indgenas y su reconocimiento internacional:

la declaracin de las Naciones Unidas. (Memoria de Prueba para optar al Grado de Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales, 2007), 61-67.

17

an el pas de conquistadores, donde impera la ley de la guerra sobre un pueblo sometido.

22

Jos Aylwin, abogado y magster en derecho, seala: Chile es el nico Estado

en la regin con una demografa indgena significativa en proporcin a la poblacin total

que no cuenta con un reconocimiento de ella y de sus derechos a nivel constitucional.23

Chile en contraste con todos sus vecinos de la regin, an no reconoce la existencia de

pueblos indgenas en su Carta Magna, es decir, colectividades preexistentes al Estado. En

la Madre de todas las leyes los mapuches no existen. En el principal Pacto Social entre el

Estado y sus ciudadanos, los mapuches no existen, tampoco los aymaras, rapa nui, diaguitas

o kawskar. As de claro, 24as de indigno, as de triste.

En la aplicacin de las leyes

Por otra parte, las leyes, aunque tericamente debieran ser imparciales en su

aplicacin, lamentablemente en los mapuches es ms severa. Un caso emblemtico es de

los siete lonkos o lderes mapuches (Segundo Aniceto Norn Catrimn, Pascual Huentenao

Pichn Paillalao, Florencio Jaime Marileo Saravia, Jos Huentenao Marian, Juan Marileo,

Juan Millacheo y Vctor Ancalaf) y una simpatizante de la causa mapuche (Roxana

22Audiovisuales Mapuche. (Abril 2014). Aniceto: Razn de estado.

http://www.youtube.com/watch?v=wzuX_3FsovU Consultado: 23 de septiembre, 2014. 23 Jos Aylwin, Mats Meza-Lopehanda y Nancy Yaez, Los pueblos indgenas y el derecho.

(Santiago de Chile: Lom Ediciones/Observatorio Ciudadano, 2013), 32. 24 Cayuqueo, 197.

18

Troncoso) fueron condenados hasta 10 aos de crcel. La ley que se le aplic fue la

conducta terrorista (N 18.314); normativa penal contraria al principio de legalidad,

aplicada de manera selectiva tomando en consideracin a su origen tnico de manera

abiertamente discriminatoria, seala Jos Aylwin Oyarzn que ha sido Director del

Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas (hoy Observatorio Ciudadano) .25 A

los lonkos se le aplic una ley inexistente en la legislacin chilena amenaza terrorista, lo

que est tipificado es la amenaza de homicidio, incendio, de colocar una bomba, pero la

amenaza terrorista a secas no existe. A los mapuches se le aplic una pena de un delito

consumado por la sola amenaza, se le aplic la pena del homicidio consumado, de incendio

consumado. En la legislacin normal la pena es de 61 das. Fue un juico vergonzoso, fue

una aplicacin racista de la legislacin. 26

La conclusin del informe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos

fue que la invocacin de la pertenencia o vinculacin de las vctimas al pueblo mapuche

constituy un acto de discriminacin mediante el cual se criminaliz, al menos en parte, la

protesta social de los miembros de este pueblo. El Estado chileno viol, entre otros

derechos consagrados en la Convencin Americana de Derechos Humanos, el derecho a la

igualdad ante la ley y a la no discriminacin, el principio de la legalidad, el principio de

responsabilidad penal y la presuncin de inocencia, el derecho a la defensa, y el derecho a

ser juzgado ante un juez imparcial. Lo que es ms reprochable, en la conducta del Estado,

es que a pesar que el caso de los lonkos fue presentado al Sistema Interamericano, contina

25 Jos Aylwin. (Mayo 2013). Chile ante la Corte Interamericana por discriminacin contra

mapuche. http://www.observatorio.cl/2013/chile-ante-la-corte-interamericana-por-discriminacion-contra-mapuche Consultado: 09 de septiembre, 2014.

26 Audiovisuales Mapuche.

19

haciendo uso de esta ley especial para juzgar y condenar a lderes mapuches por hechos de

protesta social relacionados con los conflictos por tierras. Ello contraviniendo en forma

expresa las recomendaciones que diversos rganos del sistema de la NN.UU., incluyendo

el Consejo de Derechos Humanos, el Comit Contra la Tortura y el Comit de Eliminacin

de la Discriminacin Racial.27

Por esa razn, Chile fue condenado por la Corte Interamericana de Derechos

Humanos en el 2014. Por violar el principio de legalidad y el derecho a la presuncin de

inocencia en perjuicio de las ocho vctimas de este caso por haber mantenido vigente y

aplicado el artculo 1 de la Ley N 18.314 que contena una presuncin legal del elemento

subjetivo del tipo terrorista. En las sentencias condenatorias se utilizaron razonamientos

que denotan estereotipos y prejuicios, lo cual configuran una violacin del principio de

igualdad y no discriminacin, y el derecho a la igual proteccin de la ley. Los magistrados

de la Corte regional encontraron tambin en los diferentes procesos contra los mapuches

violaciones a las garantas judiciales, como el derecho de la defensa a interrogar testigos y

recurrir a fallos penales. Violaciones a la libertad personal, a la libertad de pensamiento y

de expresin y a los derechos polticos que son otras de las garantas de la Convencin

Americana de Derechos Humanos que fueron vulneradas en perjuicio de varias de las

vctimas. 28

Otra de las condenadas que recibi el Estado chileno por la violacin de los

derechos humanos fue en la dcada de los noventa en la Araucana. Fue aplicada en el

27 Ibd. 28 Meli Wixan Mapu. (30 de julio 2014). Corte Interamericana de DD.HH condena a Chile por

aplicar ley antiterrorista contra ocho Mapuches. http://meli.mapuches.org/spip.php?article3274 Consultado: 31 de octubre, 2014.

20

gobierno de Patricio Aylwin a 144 mapuches por rendir honores a una bandera propia en

Temuco en el ao 1992. La Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la OEA

recomend al Estado enmendar el error, disculparse pblicamente e indemnizar a los

afectados. Finalmente la Corte Interamericana de los Derechos Humanos conden al Estado

chileno por violaciones de los derechos humanos, y se le orden reparaciones para todos.29

Otro de los casos ms emblemticos de la lucha de los mapuches fue con el proyecto

de la central Hidroelctrica Ralco. El Estado chileno arremeti contra los derechos del

pueblo mapuche no reconociendo la promulgacin de la Ley indgena 19.523, removiendo

inmediatamente al Director Nacional de la CONADI, ya que ste expreso que tal proyecto

comprometa la normativa de la legislacin ambiental y las disposiciones de la Ley

indgena. 30Como podemos ver, las leyes se aplican discriminada y parcialmente para

algunos en desmedro de otros.

Las protestas sociales de los mapuches que no son ms violentas que en otras partes

del pas se le aplican condenas altsimas en contraste a otros imputados. Pero la

imparcialidad en las condenas tambin se ven en aquellos que abusan del poder y la fuerza

institucional contra los mapuches. La Corte Suprema anul la decisin de la Justicia Militar

donde se absolvi al cabo de Carabineros, Miguel Jara Muoz, por el asesinato de Jaime

Mendoza Collo y resolvi finalmente otorgar una pena de tres aos de pena remitida

(libertad vigilada). Este caso y el de los asesinos de Lemn, Katrileo, Collo, Melinao

29 Cayuqueo, 203, 298. 30Fernando Marcelo de la Cuadra. (Septiembre 2001). Conflicto Mapuche: gnesis, actores y

perspectivas. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal5/sur.pdf Consultado: 10 de septiembre, 2014.

21

mapuches ejecutados por la polica chilena, demuestran que la Justicia chilena tiene un

techo bien bajo cuando se trata de dictar sentencias en contra de los mapuches.31

A pesar de la demostracin de los montajes policiales para justificar los asesinatos

de jvenes mapuches, las penas son muy especiales para los agentes racistas y criminales

del Estado. Pedro Cayuqueo, periodista, escritor, fundador y escritor de los peridicos

Azkintuwe y Mapuchetimes comenta que el asesinato de Mendoza Collo fue un burdo

montaje articulado por Carabineros para encubrir el crimen. El Laboratorio de

criminalstica de la PDI de la Serena concluy que el casco y el chaleco antibalas de Jara

Muoz fueron posteriores al incidente que cost la vida a Mendoza. Peritajes balsticos

posteriores de la Brigada de Homicidios de la PDI de Temuco no encontraron evidencias

de un enfrentamiento armado.32

Tan discriminatorias son las aplicaciones de las leyes contra los mapuches que

causa indignacin. El arquero de la Universidad de Chile, Johnny Herrera, mata, en estado

de ebriedad a una joven, recibe una condena de retencin de la licencia de conducir durante

un ao. Otro chileno asesina a una nia llamada Emilia, tambin en estado de ebriedad, lo

dejan en libertad. Pero cuando un mapuche quema un bosque para recuperar su territorio

se le confiere una condena de diez aos y un da, a otro de cinco aos y un da, es decir, un

rbol y una maquinaria forestal tienen ms valor para la justicia chilena que la vida

humana.

En junio del 2007 cientos de trabajadores subcontratistas de la Divisin el Teniente

de CODELCO paralizan las faenas, demandando mejoras salariales. Al negarle la empresa

31 Pas Mapuche. (agosto 2013). Justicia chilena da tirn de oreja al asesino de Jaime Mendoza

Collo. http://paismapuche.org/?p=7718 Consultado: 10 de septiembre, 2014. 32 Cayuqueo, 59, 193.

22

validez a la huelga comienzan los choques con la fuerza pblica. Al final de la jornada

fueron quemados once buses que yacan en el acceso a la mina. En esa gran protesta social

a nadie se le ocurri aplicar la Ley Antiterrorista ni su prima hermana la de Seguridad

Interior del Estado. Tras las investigaciones, se conden slo a un trabajador por los

sabotajes; cinco aos y un da por el delito de incendio simple. Alcanzada a travs de un

procedimiento abreviado, cumple hasta hoy su condena en libertad. Por otra parte, cuando

los mapuches en un contexto de protesta social, rayan y lanzan piedras a un bus

interprovincial arriesgan 20 aos de crcel gracias a la Ley Antiterrorista, esto aconteci

en julio del 2009.33 Por qu a dos pueblos, en el mismo contexto se aplican leyes distintas?

En ambos casos merecen sancin, pero de un modo imparcial. Si en Chile la justicia es

igual para todos, no existe racismo en la aplicacin de las leyes, entonces, por qu los

tribunales nos obligan a pensar lo contrario?

En el discurso oral

Los mapuches han sufrido la discriminacin en la pobreza, la educacin, la

Constitucin, las aplicaciones de las leyes y tambin en su discurso oral. Durante la poca

de la Independencia reinaba el discurso del Arauco indmito y patriota, pero tal ideologa

cambi radicalmente, ahora el heroico araucano pas a ser el brbaro y sanguinario indio

del sur. Este comentario hizo que la sociedad chilena tranquilizara su conciencia y viera a

33 Cayuqueo, 66.

23

los soldados chilenos asesinando a los antiguos hroes como un acto necesario.34 Sergio

Villalobos, acusado de ser marcadamente racista, dijo en una entrevista en Cnn Chile que

el araucano viva relajadamente y dado al alcohol, posee defectos ancestrales, fue una

sociedad tribal, fragmentada, cuya cultura no tiene valor y es inferior a otras, puesto que

ha aportado muy poco, no se le puede otorgar la autonoma pues Chile es un pas unitario.

Tambin, afirm que la prdida de la lengua mapudungun, desde un punto de vista cultural,

histrico, no es una gran prdida para el acervo de la humanidad. 35 Tales comentarios

desafortunados de esa ndole, expresiones hitlerianas, que l como historiador, debera

comprender que juicios como esos llevaron a cinco millones de judos a la muerte. Es

entendible que un racista de esa naturaleza, que representa las ltimas emponzoadas

opiniones, desfasadas en el tiempo, anacrnicas al siglo XXI, desprecie a otra cultura,

pues de un escptico como l no se puede esperar que exhiba y otorgue dignidad a otro.

Quines son los responsables del prejuicio racial actualmente? La historiografa

del siglo XIX. Amuntegui escriba La lucha de los araucanos contra sus invasores era en

realidad la de la barbarie contra la civilizacin. Barros Arana retrataba al mapuche como

un holgazn y brbaro salvaje, incapaz de prosperar en un vasto territorio. Vicua

Mackenna, comentaba en un discurso de 1868 sobre las campaas de Arauco, que el

mapuche no es ms que un bruto indomable, enemigo de la civilizacin, porque solo adora

los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la embriaguez, la mentira, la traicin y todo

34 Osvaldo Cifuentes, ed., La historia de Arauco tomo III. (Santiago de Chile: Editorial Ercilla, 2009),

25. 35 Cnnchile. (Marzo 2014). Sergio Villalobos sobre tierras mapuches: "No poda seguir ese

desperdicio". https://www.youtube.com/watch?v=Q9UDTqJw_nA Consultado: 24 de septiembre, 2014.

24

ese conjunto de abominaciones constituyen su vida salvaje, y ante ellos, lo nico que caba

era la conquista sin contemplaciones.36

El Diario el Mercurio, tambin va a jugar un papel protagnico en la campaa de

desprestigio racial desde el siglo XIX hasta nuestros das. Este diario public el 24 de mayo

de 1859: El araucano de hoy da es tan limitado, astuto, feroz y cobarde al mismo tiempo,

ingrato y vengativo, como su progenitor del tiempo de Ercilla; vive, come, bebe licor con

exceso como antes; no han limitado ni inventado nada desde entonces, a excepcin de la

asimilacindel caballo, que singularmente ha favorecido y desarrollado sus costumbres

salvajes.37 Vctor Naguil acusa al diario el Mercurio de seguir una lnea editorial racista y

marcadamente anti-mapuche. En 1859 el Mercurio escriba que los araucanos no son ms

que una horda de fieras que es urgente encadenar o destruir en el inters de la humanidad

y en bien de la civilizacin (25 de junio 1859). La campaa blica sobre la Araucana se

trata del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie, de la humanidad sobre la bestialidad

escriba en julio de 1859.38 Y es de este diario que se inici el falso concepto de conflicto

mapuche que se repetir reiteradamente por los medios de comunicacin, como si este le

fuera imputable solo a los miembros de esta comunidad o como si no existiera otros actores

pblicos o privados que los gatillaran. 39

La profesora Mara Eugenia Merino, docente de Lingstica Aplicada y Anlisis del

Discurso en la Facultad de Educacin de la Universidad Catlica de Temuco, asegura que

36 Cayuqueo, 94. 37 Cifuentes. 38 Cayuqueo, 29-32. 39 Aylwin cord., 34.

25

Chile exhibe una realidad contradictoria. Por una parte, desde su discurso social y pblico

los miembros de la sociedad dominante se muestran abiertos y tolerantes respecto de los

indgenas, pero por otra, en trminos de relaciones interpersonales e interaccin cotidiana

numerosos estudios han mostrado que la actitud generalizada de la sociedad chilena tiende

a ser distante, desconfiada y prejuiciada respecto de los indgenas, especialmente respecto

de los mapuches en tanto grupo indgena mayoritario en el pas.40

En este discurso racista, se encuentran preguntas prejuiciosas como por qu los

mapuches gozan de becas indgenas en contraste con los no mapuches? Como si aquellas

migajas, dulces que se le dan a un nio para que quede contento, pastillas que pretenden

sanar el cncer pueden cubrir las aspiraciones de alcanzar la dignidad de un pueblo. En

este sentido se requiere considerar que la Declaracin de los Derechos de los Pueblos

Indgenas (DDPI), aprobada el 13 de septiembre del 2007 por la Asamblea General de las

Naciones Unidas, no intenta establecer derechos especiales, ms bien apunta a reparar las

consecuencias actuales de la denegacin histricas del derecho a la libre determinacin y

de otros derechos humanos fundamentales consagrados en instrumentos internacionales de

aplicacin general.41

Por qu los mapuches quieren tantas tierras si despus la dejan abandonadas? Es

otra de las interrogantes que se oyen. Pero qu se puede hacer cuando la CONADI le asigna

tierras sin una asistencia tcnica, maquinarias ni insumos agrcolas. Qu pueden hacer,

cuando se le entregan veinte vacas lecheras, pero no terrenos donde tenerlas ni pastos para

40 Merino. 41 NN.UU./Consejo DD.HH.2008, prr.36, citado por Jos Aylwin, Mats Meza-Lopehanda y Nancy

Yaez, Los pueblos indgenas y el derecho. (Santiago de Chile: Lom Ediciones/Observatorio Ciudadano, 2013), 462.

26

pastorearlas. Lo ms sencillo, pues, venderla y la que sobran comrselas. Adems, para los

mapuches la tierra no tiene valor comercial, sino espiritual, su cosmovisin es diferente, la

ve como una madre, que por ningn motivo la explotar ni le causar daos irreparables

como ha acostumbrado la civilizacin occidental con el pretexto del progreso.

Este es un discurso tan manipulado, tan tergiversado por la historia, cuyo propsito

es adormecer las conciencias de la sociedad chilena para ahogar las justas reivindicaciones

del pueblo que ha habitado este territorio antes que existiera Chile. Valeria Perasso,

periodista argentina de la BBC Mundo, al comprender el conflicto en la Araucana, le

denomina Conflicto Chileno Mapuche,42 buen trmino para describir la realidad de lo

que acontece en la Regin, porque no fueron los mapuches los que invadieron Chile, ellos

siempre han vivido en estas tierras, tierras que intentaron usurpar los incas, los espaoles y

finalmente con xito, Chile. Fueron los chilenos los que le arrebataron por medio de la

fuerza de las armas, apoyados por capitales industriales, bancarios y extranjeros, el 95%

de sus territorios, los que se comportaron como salvajes, brbaros e incivilizados, fueron

ellos los que asesinaron a mapuches indiscriminadamente para apropiarte de sus tierras y

repartirlas o rematarlas a colonos. Justificar actos belicosos como aquellos es tan repudiable

como aquel que intenta legitimar a la Santa Inquisicin, el holocausto Nazi o la muerte de

siete millones de ucranianos por Stanley en 1933. Juan Pablo Crdenas, Premio Nacional

de Periodismo, llam al gremio a utilizar el concepto Estado chileno-Pueblo Mapuche43

42GRANVALPARAISO TV. (Enero 2011). Reportaje de la BBC - "La lucha del pueblo Mapuche".

http://www.youtube.com/watch?v=I1de_o9slGw Consultado: 14 de septiembre, 2014. 43 Cayuqueo, 257.

27

a este conflicto, y al parecer ste es el concepto ms acertado, pues un buen porcentaje de

la sociedad chilena no existe conflicto alguno con los mapuches.

Ha sido la sociedad chilena en general la que no ha reconocido la cosmovisin de

la cultura ancestral de los mapuches. Jaime Huenchulln, dirigente de la comunidad

Temucuicui, responde que el mapuche no ve la tierra como un capital o como un medio

para producir y enriquecerse. 44 El Premio Nacional de Historia, profesor Gabriel Salazar

en su charla que diera el 18 de octubre del 2012 en la Universidad de Estocolmo, Suecia,

comenta que el pueblo mapuche no busca el desarrollo material, industrial, busca un

equilibrio con la naturaleza, esa es precisamente la razn por la cual la CONADI, que busca

el desarrollo econmico de la nacin mapuche, hasta ahora ha fracasado en sus propsitos.

45El mapuche respeta la tierra, la ve como su madre, tiene un valor mstico, la cuida no

arrasa con ella. Por qu exigirle al mapuche que trabaje y produzca la tierra del mismo

modo que el occidental? Si l la ve de una manera distinta al chileno, su cosmovisin es

completamente otra. No es prudente ni acertado juzgar al mapuche con una visin

etnocentrista, es decir, interpretar y evaluar una conducta usando los criterios de la propia

cultura. No se aconseja ver el mundo slo en trminos de la propia cultura.46 Adems, de

arrogancia es una intromisin, despus de 134 aos de imposicin vamos nosotros a

decirle al mapuche que hacer con lo suyo? As como a nosotros no nos agradara que los

44 Ibd. 45 juanaazurduy2009. 46 Stephen Grunlan, Marvin Mayers, Antropologa cultural una perspectiva cristiana. (Deerfield,

FL: Editorial Vida, 1997.

28

musulmanes nos impusieran su cultura, as tambin el chileno no debe imponer la suya. El

mapuche es libre de hacer lo que quiera con lo que le pertenece por derecho natural.

Finalmente, Vctor Ancalaf, con palabras conmovedoras clama por el derecho a la

vida, a la existencia, la dignidad y al espacio:

En un estado de desesperancia [sic], en un grito de auxilio, nosotros hoy en da

estamos haciendo un llamado de atencin a la sociedad mayor.sentando un precedente frente al mundo de que hoy en da, nosotros no queremos morir, no

queremos aparecer en un tiempo futuro, en un museo que estos eran los mapuches,

nosotros hoy en da queremos vivir, desarrollarnos para entregarle una vida ms

digna a nuestros hijos, a nuestros nietos, para heredarles estas tierras que algn da

fueron nuestras y que fueron arrebatados por la ambicin del oro, la plata, del

dinero47

DILEMA TICO

Qu rol debe cumplir la iglesia evanglica con este antiqusimo conflicto, con la

resistencia ms antigua de Amrica Latina? Cul debe ser la postura evanglica frente a

los hechos violentista perpetrados por un sector reducido de comuneros mapuches? Cmo

debe actuar la iglesia evanglica frente a los abusos policiales en los allanamientos en las

comunidades? La iglesia protestante, cuya fe y conducta se basan en las Escrituras debe

denunciar todo tipo de discriminacin y violencia desde donde quiera que provengan. La

iglesia evanglica puede promover por medios pacficos, pues el pacifismo es su principal

caracterstica, terminar en el pas con la discriminacin hacia el mapuche incentivando a

devolver las tierras a los legtimos dueos ancestrales para que desarrollen su cultura, al

47keteim porta.

29

derecho de autodeterminacin considerado como un derecho humano inalienable y el

reconocimiento constitucional como un pueblo distinto al chileno. Como pueblo cristiano

no podemos evadir este complejo tema, pues huir a la invisibilidad es negar nuestro

llamamiento. La comunidad de Jess que pretende volverse invisible deja de seguirle. No

se enciende una lmpara para colocarla bajo el celemn, sino sobre el candelabro, afirm

Bonhoeffer. 48 Por tanto, el no decir nada es volverse cmplice del pecador. La tica

cristiana es activa no evitativa. Aquel que para evitar el pecado no hace nada est pecando.

49

La iglesia evanglica puede reconocer y valorar la cultura mapuche. Hasta ahora

nuestra iglesia ha pasado por alto aquella ancestral cultura por el modelo etnocentrista de

evangelizacin, pues ha llegado la hora de considerarla y promover aquellos elementos que

armonicen con los principios bblicos. Podra comenzar con respetar la forma de su

organizacin ya que al parecer no es ni episcopal ni presbiterial ms bien de carcter

congregacional, ms autnomo liderado por un lonko. Luego, en el rea de la liturgia que

los propios mapuches escojan por s solos la forma en que rinden culto al Seor, sin

elementos ajenos a su cultura, con su propia msica, lugares, lengua, instrumentos y

direccin, pues he sido testigo que en la gran mayora de los sectores rurales donde existen

iglesias evanglicas se predica, se canta y se ora en castellano no en mapudungun que es el

idioma de la cultura mapuche. En ese sentido, la evangelizacin ha consistido en una

importacin, junto con el evangelio de la cultura occidental, sin considerar el principio

48 Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004) ,79-80.

49 Dr. Daniel Rota, En Seminario Salud y Espiritualidad Integral, Temuco, 18 de octubre, 2014.

30

bblico de la enculturizacin50. Respecto a la vestimenta, respetar la forma en que ellos

prefieren adornarse para presentarse al Seor, por qu nosotros vamos a decirle cmo

vestirse? Acaso existen vestimentas ms sacras que otras? Es tan absurdo como un hind

determine la forma en que se vista un chileno para el 18 de Septiembre.

Adems, recordar que histricamente las reivindicaciones del pueblo mapuche han

estado protagonizadas por evanglicos. Podemos mencionar el caso de Manuel Aburto

Panguilef (1887-1952) quien fue uno de los lderes mapuche relevantes de la primera mitad

del siglo XX, dirigi la Federacin Araucana desde 1925 hasta su muerte, ayudante de

pastor de la iglesia anglicana de la Unin, diputado 51 y en los aos 30 llamaba a instaurar

en el sur una Repblica Indgena federada al Estado chileno. 52 El primer mapuche en

proponer una innovadora propuesta, incluso antes de la Declaracin de los Derechos

Humanos y antes que fuera aprobadas por las NN.UU. y la Declaracin de los Derechos

de los Pueblos Indgenas, era evanglico con una consciencia social inspirada en las pginas

de la Biblia. Por tanto, aquellos que ven en los evanglicos una amenaza para la cultura

mapuche, les sugiero que vean la historia, que sintonicen algunas radios evanglicas en la

Wallmapu y acompaen a un pastor que trabaja en las comunidades para que se convenzan

de que el mapudungun an se utiliza y se darn cuenta que ms que un peligro para la

cultura, los evanglicos son sus grandes aliados.

50 Es el proceso de adaptacin personal del misionero a la cultura en la que se sumerge para

predicar el evangelio. 51 Cayuqueo, 20. 52 Ibd., 87.

31

La Iglesia no debe estimar ms a un pueblo que a otro. Debe ser imparcial, pues

ante el Seor Jesucristo todos somos un solo pueblo, tenemos a un mismo creador. En la

Iglesia es donde se han abolido todo tipo de diferencias. En esta institucin se concentra

una gran responsabilidad social. Necesita mostrar preocupacin y tomar medidas cada vez

que ve necesidades, dao o que algo no est bien. En algunas ocasiones tratar las

consecuencias del problema. Habr ocasiones en que actuar para cambiar las

circunstancias que han producido la dificultad. 53 La comunidad de creyentes no puede

quedarse encerrada en s misma como en un gueto. Ha de estar abierta al mundo,

involucrarse directamente en los problemas sociales de la humanidad (injusticias, hambre,

guerras, opresin, racismo y xenofobia, explotacin a los ms dbiles). 54

En la Iglesia latinoamericana no puede an existir la influencia griega que tanto

dao ha causado a la fe y prcticas bblicas, esta dicotoma entre la evangelizacin y la

responsabilidad social. El deber de la Iglesia va ms all de crear hospitales y escuelas, es

necesario ir al meollo del asunto y participar activamente donde se necesita la participacin

de un hijo del Reino de Dios. El hijo de Dios, el portavoz del mensaje divino, debe tomar

accin en actos como participar en una protesta pblica, mediar en un conflicto sindical

con una empresa, optar a cargos de eleccin popular, en otras palabras observar conductas

que tradicionalmente fueron consideradas pecaminosas y mundanas. Se requiere

incursionar en el Kosmos Satnico con el objetivo de ensanchar el Reino de Dios 55 ya que

en la cosmovisin bblica no existe el dualismo filosfico donde la materia es mala y el

53 Millard Erickson, Teologa Sistemtica. (Barcelona: Editorial Clie 2008), 1064. 54 Jos Martnez, Fundamentos teolgicos de la fe cristiana. (Barcelona: Editorial Clie, 2001), 357. 55 Ral Zaldvar, Teologa Sistemtica desde una perspectiva latinoamericana. (Barcelona:

Editorial Clie, 2006), 441-442.

32

espritu bueno, sino que es una visin holstica del mundo donde la presencia de Dios satura

el universo. Adems, en el Antiguo Testamento jams se aparta lo religioso de lo secular

porque el temor a Dios se extiende a toda la actividad humana56 y no slo a las actividades

de la iglesia.

El Consejo Regional de Pastores de Temuco ya se ha referido sobre el tema. En el

2013, en su declaracin pbica dice lo siguiente:

Porque creemos que Dios cre a todos iguales en dignidad y valor, es que rechazamos el trato discriminatorio as como la opresin histrica y actual de la que

han sido objeto los Pueblos indgenas de nuestro pas. Creemos que el respeto a su

identidad debe ser considerada por parte de toda nuestra sociedad, desde el Estado

hasta la iglesia, desde la sociedad y hasta cada individuo, lo que nos permitir

avanzar como hermanos.

56 Pablo Hoff, Libros poticos. (Miami: Editorial Vida, 1998), 20.

33

CONCLUSIN

Racismo es la autoapreciacin ficticia de un grupo de personas que se perciben

como superiores a otras por rasgos fsicos y culturales. El concepto de raza se basa ms en

los aspectos culturales que biolgicos, pues en el mundo no existe una raza pura debido al

mestizaje e intercambios culturales entre los diferentes grupos humanos a travs de la

historia de la humanidad. El racismo en este sentido nace de la ignorancia y la presuncin,

pues no comprende que toda la humanidad tiene un mismo origen y por ostentar la imagen

del Creador, poseen una dignidad intrnseca. Las Sagradas Escrituras condenan la

discriminacin racial, en ella, todos los seres humanos son iguales, gozan de los mismos

derechos y privilegios integralmente.

La sociedad chilena es una sociedad sin identidad cultural, que fcilmente asimila

prcticas culturales forneas y es incapaz de reconocer, valorar y promover las propias. Es

una sociedad que oculta sus races que le vieron nacer, oculta su historia por la vergenza

de sus crmenes del pasado, se niega a reconocer que sus orgenes no son alemanes,

ingleses, franceses, caucsicos, ms bien una mezcla entre las diversas comunidades

indgenas e ibricas. Por esa razn exhibe su discriminacin racial en sus diversas formas.

En las reas que manifiesta la discriminacin racial hacia los mapuches se expresa

en la pobreza. Los mapuches, principalmente en la Araucana es la poblacin ms pobre

del pas. En la educacin, pues en las escuelas, a los mapuches las clases no se imparten en

su propio idioma sino en el segundo, el castellano. No se fomentan sus fiestas tradicionales

como el We Tripantu, su msica y danzas como el Choinke Purrn, ms bien se le impone

sigilosamente las fiestas patrias y el 21 de Mayo. Tambin se omiten del currculum, las

34

magnficas victorias del pasado y la vergonzosa incursin del ejrcito chileno para

apoderarse del Wallmapu. En su discurso oral, al concebir de modo estereotipado,

prejuicioso y caricaturesco de ser flojo, borracho, feo, tonto, negro, retrgrado, blico,

terrorista, entre otros descalificativos. Tambin se expresa la discriminacin en la

Constitucin, al no contemplar a los mapuches como un pueblo con su propia identidad

cultural, un pueblo diferente, cuya cosmovisin, religin, idioma, historia es distinta y ms

antigua que la chilena. Igualmente, la discriminacin se expone en las aplicaciones de las

leyes. En el norte de chile, en una protesta social, se queman buses y se tiran piedras, a las

personas detenidas se le condena con firma mensual. Sin embargo, cuando los mapuches

se toman fundos, queman maquinarias forestales como actos reivindicatorios, se le aplican

las leyes antiterroristas donde las penas aumentan mucho ms como si hubiesen cometido

asesinatos, echo estallar una bomba o secuestrado un Lan y haberlo precipitado en la

Moneda.

La iglesia evanglica exhibe un mensaje para esta sociedad. La tierra es de Dios, l

quiere que sea distribuida proporcionadamente a sus criaturas. No es justo que un mapuche

viva miserablemente en tres o dos hectreas de terrenos mientras que el Estado haya

entregado trecientas a los descendientes de los colonos, que lamentablemente son inocentes

en esta discusin. Es una gran inmoralidad que las empresas forestales lucren en territorios

que no les son propios, que ostenten 1 milln de hectreas, que las exploten y sin que los

dueos reciban beneficios econmicos por ello y peor an que subsistan slo en dos

hectreas promedios. Los que no son mapuches y que compraron legtimamente al Estado

en territorio que le perteneci a los mapuches deben solidarizar con ellos y dejar sus

intereses personales para pensar en el bien comn, es decir, darle dignidad al otro y juntos

con los mapuches demandar el Estado. Al mismo tiempo, tendrn que ser indemnizados

35

por comprar del Estado territorios que fueron adquiridos fraudulentamente. La iglesia

evanglica debe promover la paz indudablemente, pero nunca debe olvidarse tambin de la

justicia y en este caso reconocer la gran infamia que histricamente se le ha perpetrado a la

nacin mapuche, al apropiarse sanguinariamente de los territorios que le pertenecieron a

sus ancestros.

La iglesia evanglica celebra la diversidad cultural. Por tanto, no es posible que

estemos de acuerdo con lo sealado en la Constitucin cuando vemos que en Chile existen

varias culturas totalmente distintas entre s. Dentro de esta gran multiculturalidad podemos

vivir en armona, en unidad. Esta anhelada paz en la Araucana slo se podr conseguir

con la restitucin del pecado del Estado chileno hacia los mapuches y descendientes de

colonos, se conseguir con la prctica de la verdadera y completa justicia y no por medio

de dulces, limosnas, aspirinas y anestesias que hasta ahora Chile pretende calmar el dolor

por la herida que caus. La paz vendr cuando se reconozcan a los pueblos originarios en

la Constitucin Poltica de la Repblica, se les conceda autodeterminacin, restitucin de

sus tierras. Cuando se apliquen las leyes internacionales contemplado en la Declaracin de

los Derechos de los Pueblos Indgenas, cuando se les otorguen a los mapuches tierra,

cultura, justicia y libertad.

36

BIBLIOGRAFA

Aylwin J., Meza-Lopehanda M. y Yaez, N. (2013). Los pueblos indgenas y el derecho.

Santiago de Chile: Lom Ediciones/Observatorio Ciudadano.

Bonhoeffer, D. (2004). El precio de la gracia. Salamanca : Ediciones Sgueme .

Cayuqueo P. (2014). Esa ruca llamada Chile. Santiago de Chile: Catalonia.

Cayuqueo, P. (2014). Solo por ser indios. Santiago de Chile: Catalonia.

Cifuente, O. ed. (2009). La historia de Arauco tomo III. Santiago de Chile: Editorial Ercilla.

Cifuentes Osvaldo, ed. (2009). La historia de Arauco tomo IV. Santiago de Chile: Editorial

Ercilla.

Cottak, C. P. (2003). Espejo para la humanidad: Introduccin a la Antropologa Cultural.

Madrid: MacGraw.

Cruz, A. (2001). Sociologa una desmitificacin . Barcelona: Editorial Clie .

Gran diccionario enciclopdico ilustrado s.v. Racismo.

Erickson, M. (2008). Teologa Sistemtica . Barcelona : Editorial Clie .

Hoff, P. (1998). Libros poticos. Miami: Editorial Vida.

Jara, A. A. (2007). "Los derechos de los pueblos indgenas y su reconocimiento internacional: la

declaracin de las Nacional Unidadas". (Memoria de Prueba para optar al Grado de

Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales).

Lohfink, G. (1998). Necesita Dios la Iglesia? Madrid : San Pablo.

Martnez, J. (2001). Fundamentos teolgicos de la fe cristiana . Barcelona : Editorial Clie .

Pate, Larry. Misionologa nuestro cometido transcultural. Miami: Editorial Vida, 1987.

Stephen Grunlan, M. M. (1997). Antropologa cultural . Deerfield: Editorial Vida .

Stott, J. (1999). La fe cristiana frente a los desafos contemporneos . Grand Rapids : Libros

desafos .

Studemann, C. ed. (2009). La historia de Arauco tomo I. Santiago de Chile: Editorial Ercilla.

Zaldvar, R. (2006). Teologa Sistemtica desde una perspectiva latinoamericana . Barcelona :

Editorial Clie .

37

BIBLIOGRAFA VIRTUAL

Aylwin, J. (09 de septiembre de 2014). Chile ante la Corte Interamericana por la discriminacin

contra mapuche . Obtenido de http://www.observatorio.cl/2013/chile-ante-la-corte-

interamericana-por-discriminacion-contra-mapuche

B., N. G. (10 de septiembre de 2014). Los Mapuches en Santiago del siglo XXI: desde la

ciudadana poltica a la demanda por el reconocimiento. Obtenido de http://cultura-

urbana.cl/pdf/los-mapuches-en-el-santiago-del-siglo-xxi-gissi.pdf

CnnChile. (24 de septiembre de 2014). Sergio Villalobos sobre tierras mapuches:"No poda

seguir ese desperdicio". Obtenido de

https://www.youtube.com/watch?v=Q9UDTqJw_nA

Cuadra, F. M. (10 de septiembre de 2014). Cnoflicto Mapuche: gnesis, actores y perspectivas .

Obtenido de http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal5/sur.pdf

juanaazurduy2009. (24 de septiembre de 2014). Gabriel Salazar. El nico pueblo indgena en el

mundo que derrot a un imperio. Obtenido de

https://www.youtube.com/watch?v=pMU4DsrHwJM.

Mapuche, A. (23 de septiembre de 2014). Aniceto: Razn de Estado . Obtenido de

http://www.youtube.com/watch?v=wzuX_3FsovU

Mapuche, P. (10 de septiembre de 2014). Justicia chilena da "tirn de oreja" al asesino de Jaime

Mendoza Collo . Obtenido de http://paismapuche.org/?p=7718

Meli Wixan Mapu. (30 de julio 2014). Corte Interamericana de DD.HH condena a Chile por

aplicar ley antiterrorista contra ocho Mapuches.

http://meli.mapuches.org/spip.php?article3274 Consultado: 31 de octubre, 2014.

Merino, M. E. (10 de septiembre de 2014). El discurso de la discriminacin percibida en

Mapuches de Chile "Discurso y Sociedad". Obtenido de

http://www.dissoc.org/ediciones/v01n04/DS1%284%29Merino.pdf

porta, K. (11 de septiembre de 2014). PUEBLO MAPUCHE DOCUMENTAL . Obtenido de

http://www.youtube.com/watch?v=CqfuTMtq9Y4

TV, G. (14 de septiembre de 2014). Reportaje de la BBC. Obtenido de "La lucha del pueblo

Mapuche": http://www.youtube.com/watch?v=I1de_o9slGw