UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA

RELAES SOCIAIS ESCRAVAS-

RIO DE JANEIRO- 1790-1830

Por:

MARIANA SANTOS DE CARVALHO

RIO DE JANEIRO 2014

MARIANA SANTOS DE CARVALHO

RELAES SOCIAIS ESCRAVAS-

RIO DE JANEIRO- 1790-1830

Trabalho apresentado como avaliao na

disciplina: Seminrio de Concluso de Curso.

Curso de Licenciatura em Histria da

Universidade Castelo Branco. Orientador: Prof.

Dr. Carlos Faria Jnior.

Rio de Janeiro, 11 de julho de 2014.

TERMO DE APROVAO

Nome: Mariana Santos de Carvalho

Ttulo: Relaes Sociais Escravas- Rio de Janeiro- 1790- 1830

Trabalho de Concluso de Curso submetido coordenao do Curso de

Licenciatura em Histria da Universidade Castelo Branco (UCB), como requisito

parcial para a obteno do grau de Licenciado em Histria.

Aprovado em: ____/_____/____

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________

Primeiro Avaliador

____________________________________________

Segundo Avaliador (a)

____________________________________________

Terceiro Avaliador (a)

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus por permitir a concretizao deste sonho e orientar-me nos

momentos de dificuldade.

Ao meu orientador, professor e Dr. Carlos de Faria Jnior por seu apoio, pacincia, e

compreenso, fundamental para a realizao deste trabalho de concluso.

Aos meus pais, a quem tenho uma profunda admirao e respeito, por seu apoio,

carinho, amor e incentivo em toda minha vida.

Jos Augusto, por seu apoio e incentivo nos momentos de dificuldade. Sua

amizade, carinho e companheirismo foram fundamentais para que este trabalho se

realizasse.

Aos meus amigos, companheiros de caminhada, que sempre me apoiaram e

ajudaram direta ou indiretamente e que de alguma forma contriburam para a

realizao deste trabalho.

E a todos que estiveram ao meu lado, o meu muito obrigada.

Que os vossos esforos desafiem as impossibilidades,

lembrai-vos de que as grandes coisas do homem foram

conquistadas do que parecia impossvel. .

Charles Chaplin

Resumo

O presente trabalho tem como foco tratar assuntos referentes escravido no Brasil,

mas especificamente no Rio de Janeiro entre os anos de 1790 1830.

O vigente trabalho apresenta as diversas formas de resistncia negra no Brasil

escravista e como ocorriam. parte fundamental deste trabalho de concluso de

curso apresentar como ocorriam as relaes sociais entre os cativos, e quais critrios

eram seguidos para que estas relaes ocorressem. Alm disso, foram analisadas as

formaes da famlia escrava e qual sua importncia como forma legtima de

resistncia negra e para a formao dos costumes herdados pela sociedade atual

brasileira.

Palavras chave- escravido- relaes sociais- famlia- escrava

Abstract

This work focuses on treating issues relating to slavery in Brazil, but specifically in Rio

de Janeiro between the years 1790-1830.

The current paper presents the various forms of black resistance in Brazil and how

slavery occurred. It is a fundamental part of this work of completion presented as

occurring social relationships among the captives, and what criteria were followed so

that these relationships occur. Furthermore, we analyzed the formation of slave

families and what its importance as a legitimate form of black resistance and the

formation of customs inherited by current Brazilian society.

Keywords slavery- relations social-family-slave

Sumrio:

Introduo...................................................................................................9

Capitulo I- A Escravido no Brasil 1790-1830...........................................11

Capitulo II- As relaes sociais escravas...................................................24

Capitulo III- A formao das famlias escravas..........................................30

Concluses.................................................................................................38

Referncias Bibliogrficas...........................................................................40

9

Introduo

A escravido e toda a sua conjuntura tm sido frequentemente objeto de estudo na

historiografia brasileira.

Entender esse complexo sistema e como perdurou durante tanto tempo no Brasil de

extrema importncia.

O vigente trabalho apresenta de que forma se construiu o Brasil escravista, partindo

desde as primeiras necessidades de adquirir a mo de obra escrava, as relaes

com o trfico transatlntico, e como este se tornaria o meio econmico mais lucrativo

do Atlntico Sul.

O contingente de homens escravizados que tiveram como seu destino o Brasil

estimado em mais de trs milhes, tratando-se somente do trfico legal de cativos.

A apropriao da mo de obra negra, alm de ser lucrativa para o imprio portugus

era justificada em prol de uma suposta salvao dos negros, pois diante das

diferenas tnicas e culturais, os ditos demonacos necessitavam ser salvos deles

mesmos, e a funo do portugus colonizador, era ento, catequiz-lo, o salvando.

Contudo, a viso deste trabalho apresentar o outro lado da escravido.

Por vezes, quando o assunto da escravido tratado no h uma preocupao em

expor as lutas do escravo, o colocando somente como vtima deste terrvel sistema

econmico.

Isto negligencia a histria do negro no Brasil e toda a sua luta.

Os escravos lutaram e sempre resistiram aos meios de controle, seja atravs das

fugas, ou das negociaes e barganhas com o senhor de engenho, mostrando que

seu papel era fundamental para que o trabalho, de fato acontecesse.

Isso se contrape a figura do escravo que vivia somente ameaado pelo aoite e a

violncia.

10

A violncia existia de fato, mas caso fosse a nica forma dos senhores conseguirem

o esforo do trabalho, a escravido teria perpetuado por tanto tempo? Haveria

escravos para isto?

O fato que a negociao era fundamental tanto para os senhores, quanto para os

escravos.

A questo fundamental apresentada neste trabalho de concluso mostrar como se

estabeleciam as relaes sociais entre os escravizados no Brasil.

Os cativos formavam grupos seguindo uma linha de afinidades tnicas comuns, estes

grupos criavam laos de solidariedade e resistncia.

A escolha afetiva por parceiros seguia a endogamia, ou seja, era importante pertencer

a um grupo cultural e tnico igual ou similar.

A formao das famlias, assunto de extrema relevncia nos estudos acerca sobre a

escravido, seguia o mesmo modelo de afinidade.

A famlia escrava era um smbolo da luta e das conquistas escravas, era um dos meios

de resistncia para sobreviver a escravido.

O assunto discutvel entre os autores Manolo Florentino e Robert Slenes que

denotam funes diferentes para a estas famlias.

O primeiro sugere que esta foi responsvel pela manuteno da escravido e pelo

maior controle senhorial e o segundo a v como uma forma legtima de resistncia

negra.

O que de fato certo, que estas famlias foram responsveis por deixar as

referncias culturais e as heranas africanas que temos hoje na sociedade brasileira,

seja no mbito religioso, gastronmico ou cultural.

11

Capitulo I

Escravido no Brasil: 1790-1830

A escravido no Brasil se apresentou sob aspecto de uma experincia de longa

durao que marcou diversos processos e aspectos da cultura e da sociedade

brasileira e que se tornou historicamente parte essencial para a compreenso de

nossa sociedade, uma vez que a histria seja ela cultural ou social, que temos e

vivemos hoje, em parte uma resultante dos processos histricos ocorridos na poca

supracitada.

necessrio primeiramente compreender como se dera o processo da vinda dos

africanos para o Brasil, atravs do trfico de escravos.

Havia por parte do imprio portugus, objetivos mercantilistas relacionados

expanso econmica, de forma que era necessrio negociar mo de obra para suprir

as necessidades, pois partindo do pressuposto da instalao de uma agricultura

baseada na plantao de cana de acar, a mesma precisaria de um contingente

maior de pessoas. Neste sentido a mo de obra escrava seria uma soluo eficaz.

Segundo estudos de Wlamyra R. de Albuquerque e Walter Fraga Filho, a preferncia

por escravos de origem africana fez com que os portugueses voltassem o trfico para

o continente africano. Devido ao grande aumento pela procura de escravos no Brasil,

o trfico passou a ser extremamente lucrativo, tornando-se uma fonte de riqueza entre

as duas margens do Atlntico. Modifica-se, desta forma as relaes iniciais advindas

da expanso ultramarina: o trfico de escravos africanos iria transforma-se no meio

econmico mais lucrativo do Atlntico Sul.

1- - ALENCASTRO, Luis Felipe, O trato dos Viventes - Formao do Brasil no Atlntico Sul - Sculos XVI e XVII, So Paulo, Cia das Letras

2- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais;Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. P 41

12

Atravs das relaes no Atlntico Sul, foi adquirido mo de obra escrava (que a

expropriao da fora de trabalho). Esta visava garantir mecanismos de controle para

melhor compor a unidade do imprio, utilizando para isto a funo missionria nas

colnias, o que norteia e justifica parte do processo. De modo que para justificar o

trfico de mo de obra escrava inseria-se o sentido de uma suposta salvao

queles que segundo os ideais do imprio portugus necessitavam ser salvos de seus

modos de vida. Como trata a teoria fundamentadora de Padre Antnio Vieira:

S os negros cristos conheceriam o resgate eterno do Paraso. Os outros, vivendo no

paganismo na frica, estavam condenados ao Inferno (ALENCASTRO, 2000, P18)

Neste sentido, relevante compreender que no sculo XVIII, o conceito de civilizao

era complementado pela justificativa religiosa, relacionando o trfico atlntico ideia

de introduo de uma cruzada contra as supostas barbrie e selvageria africana.

Neste mbito, a expropriao dos negros de seu lugar de origem seria justificvel em

prol de uma suposta salvao dos mesmos.

Esta abordagem consistiria em libertar os africanos do paganismo para se tornarem

cristos. Isto era embasado na crena de que era misso deles como, colonizadores,

civilizados e, sobretudo cristos, salvar os negros africanos, retirando-os de seu

continente e assim tornando-os civilizados e cristos na Amrica. Porm esta

cristianizao estaria inserida no projeto de colonizao, uma vez que, realizando a

converso ao cristianismo a dominao e a explorao seria mais eficaz, obtendo

maior xito. Neste sentido a presena e atividade dos jesutas fora essencial para que

este projeto se concretizasse.

3- ALENCASTRO, Luiz Felipe de, O Trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo, Companhia das Letras, 2000. P. 18

13

Na justificativa teolgica do Sistema Colonial, mais uma vez o Brasil

colnia- purgatrio. Nela, portugueses cristos se viram s voltas

com a escravizao do seu semelhante, e nesta contradio mxima,

teve grande peso o papel da Igreja como formuladora e veculo de uma

teologia justificativa. (SOUZA,1986. P 79)

Pode-se, desta maneira, compreender que este Brasil colonial era visto como um

purgatrio, 4 e o negro africano o ser demonizado que necessitava conhecer os

preceitos e a civilizao crist, para assim ser salvo.

Neste sentindo cabe citar que segundo os preceitos europeus, as religies africanas

no eram aceitveis, sendo costumeiramente relacionada obscuridade e a atos

ditos diablicos

Partindo de um pressuposto de que havia a predominncia do cristianismo, as

religies, ritos e costumes advindos do continente africano eram sempre relacionados

aos atos demonizados, uma vez que eram totalmente distintos do que era at ento,

conhecido por eles.

Pode-se afirmar assim, que incitando a demonizao do negro, ficara mais fcil

justificar a escravido, j que mais uma vez, o sentido missionrio, vem tona.

Com relao mais precisamente a origem destes negros trazidos atravs do trfico

para o Brasil, tem-se os seguintes dados: Alguns estudos tratam de um contingente

de cerca de trs milhes e meio de africanos introduzidos no Brasil at a abolio do

trfico.

4 - SOUZA, Laura de Mello e, O diabo e a Terra de santa cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras.1986. P 89

14

Segundo Curtin 5, o Brasil, importou entre 1761 e 1820, cerca de 1198000 escravos,

destes cerca de 75% eram procedentes de Angola.

O que demonstra o nmero expressivo de pessoas que adentraram no pas a fim de

desenvolver e afirmar a escravido africana como mo de obra bsica da colnia.

No incio do sculo XIX, o Brasil tinha uma populao de 3.818.000

pessoas, das quais 1.930.000 eram escravas. Em algumas partes do

Brasil, o nmero de escravos chegou a superar o nmero de pessoas

livres. (ALBURQUERQUE, 2006. p-66)

Os estudos de Iracy Del Nero da Costa, para a populao de Vila Rica, constam que

em 1804, dos escravos africanos, 15,24% eram sudaneses, e 84,67% eram bantos.

Com relao aos j escravizados no Brasil, 59,22 de seu total j tinha nascido na

colnia, destes 12,33 % eram pardos. 5

No que tange as origens dos escravos africanos, Karasch 6 divide a origem dos

africanos em diversas reas de concentrao, classificando-as em de ocidental,

centro ocidental e oriental. Alm destas, a autora cita aquelas consideradas de

origem africana desconhecida, das quais se destacam as congas, angolas, cabindas,

benguelas, cassanges e moambiques.

Temos, portanto, a partir da historiografia sobre a escravido e o quantitativo de

escravos no Brasil, o quanto a expropriao de mo de obra no continente africano foi

intensa, abrangendo diferentes reas territoriais, de modo que a historiografia sobre a

escravido no Brasil, bem como sobre o trfico de escravos sugere o quanto a

expropriao de mo de obra colaborou para a miscigenao de diferentes povos no

continente.

5- SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Nova histria da Expanso portuguesa, O imprio luso- Brasileiro 1750-1822., So Paulo, Editorial Estampa, 1986.P 49

6- KARASCH, Mary. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Traduo Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

15

Aps a longa travessia ocenica, os africanos desembarcavam nos portos do Brasil:

Rio de Janeiro, Salvador, Recife, Fortaleza, Belm e So Lus eram os grandes portos

importadores e redistribuidores de escravos para diversas regies da colnia.7

H de se levar em considerao, que estes dados tratam-se do trfico legal, pois de

fato o quantitativo de africanos que embarcaram de forma clandestina, atravs do

trfico ilegal de escravos, expressivamente maior.

Com relao aos destinos de desembarque, pode-se estabelecer que o porto do Rio

de Janeiro era importante para todo comrcio colonial, e consequentemente a cidade

atlntica mais importante para o recebimento de negros africanos entre o final do

sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, o que de fato favoreceu a expanso

do escravismo na regio.

Segundo Curtin, entre 1723 e 1771, do maior porto negreiro africano do sul do equador

(Luanda) foram exportados 203.904 escravos, dos quais metade teve por destino o

Rio de Janeiro.8

Segundo dados do IBGE:

Chefes polticos e mercadores da frica Centro-Ocidental (hoje regio

ocupada por Angola) forneceram a maior parte dos escravos utilizados

em toda a Amrica portuguesa. No sculo XVIII, o comrcio do Rio de

Janeiro, Recife e So Paulo era suprido por escravos que vinham da

costa leste africana (oceano ndico), particularmente Moambique. No

comrcio baiano, a partir de meados do sculo XVII, e at o fim do

trfico, os escravos eram oriundos da regio do Golfo de

Benin (sudoeste da atual Nigria) . (IBGE, 2000)

7- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais;Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. P 42

8- SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Nova histria da Expanso portuguesa, O imprio luso- Brasileiro 1750-1822., So Paulo, Editorial Estampa, 1986.

16

Boris Fausto, aponta em Histria do Brasil: "estima-se que entre 1550 e 1855

entraram pelos portos brasileiros 4 milhes de escravos, na sua grande maioria jovens

do sexo masculino 9. Com relao a tipologia dos africanos o autor cita que:

"Costuma-se dividir os povos africanos em dois grandes ramos

tnicos: os sudaneses, predominantes na frica ocidental, Sudo

egpcio e na costa do golfo da Guin, e os bantos, da frica Equatorial

e tropical, de parte do golfo da Guin, do Congo, Angola e

Moambique. Essa grande diviso no nos deve levar a esquecer que

os negros escravizados no Brasil provinham de muitas tribos ou

reinos, com suas culturas prprias. Por exemplo: os iorubas, jejes,

tapas, hauas, entre os sudaneses; e os angolas, bengalas, monjolos

e moambiques entre os bantos (FAUSTO,1986, p 29)

Com relao estrutura econmica do Rio de Janeiro na poca, Joo Fragoso e

Manolo Florentino informam que a economia colonial tardia da cidade poderia ser

compreendida por dois movimentos que estariam ligados: o primeiro seria a mudana

nas formas de acumulao (que estavam intimamente ligadas ao setor agrrio-

exportador) e o segundo seria a transformao do Rio de Janeiro na principal praa

mercantil do Atlntico Sul (que possibilitou grande ascenso comercial devido ao

trfico).

Algo extremamente relevante no que tange o tema de escravido analisar os

processos internos e desmitificar algumas caractersticas que norteiam por vezes o

entendimento geral de como se promoveu a escravido no Brasil, estudando mais

especificamente o Rio de Janeiro. Deste modo cabe pensar algumas particularidades,

no que tange mais precisamente as relaes entre o senhor e o escravo.

9- FAUSTO, Boris, Histria do Brasil, So Paulo, Edusp, 1996, P 29

17

Segundo Joo Jos Reis, Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo,

se situando na sua maioria e a maior parte do tempo numa zona de indefinio entre

um e outro plo (REIS, 1989, p 7)

Partindo deste princpio, pode-se analisar uma das grandes questes acerca dos

estudos sobre o tema escravido. Que a vertente que parte de um pressuposto

aonde o escravo visto somente como vtima do perodo, negligenciando sua histria

e lutas. Esta vertente visa compreender todo o processo, buscando analisar somente

as relaes entre senhor e escravo, no mbito do consenso ou da violncia. Bem

como as diversas formas de vida, o que negligencia as diversas formas histricas que

relatam os meios de sobrevivncia e resistncia negra, no que tange o perodo da

escravido.

Segundo Reis, havia um espao social que tecia tanto de barganhas quanto de

conflitos, (REIS, 1989, P 7) o que incita que havia por diversos momentos entre os

escravos e seus senhores uma relao de negociao.

Com relao a esta negociao, importante ressaltar o fato que at mesmo as fugas

dos escravos eram uma resultante dos meios de negociao, de maneira que quando

a negociao falhava, ou por vezes no era possvel, abriam-se os caminhos para

uma ruptura entre senhor e escravo.

Estas negociaes eram comuns no Brasil colonial, escravos e senhores

estabeleciam o tempo todo um sistema de barganha, afim de uma resoluo em

comum, porm, quando por vezes o senhor de engenho no cedia s negociaes,

escravo como forma de resistncia, fugia.

H inclusive casos de escravos que fugiam como forma de pressionar o senhor a

negociao. Reis cita que: Conhecedores das malhas finas do sistema, escapavam

muitas vezes j com inteno de voltar depois de pregar um susto no senhor e,

assim, marcar o espao de negociao no conflito. (REIS, 1989, P 9)

18

A anlise destas negociaes aponta a compreenso e a necessidade da existncia

das mesmas, e um sistema econmico totalmente dependente de mo de obra

escrava, o qual no se desenvolveria nem progrediria sem um sistema de negociao,

uma vez que tal sistema dependia de atitudes cooperativas para seu desenvolvimento.

Reis comenta, por exemplo, que no ano de 1789, os escravos do engenho Santana,

em Ilhus, se rebelaram e redigiram um documento contendo vrias reivindicaes.

Em uma delas, exigiam a reduo do tempo de trabalho na lavoura de cana e o direito

ao lazer. 10

Contudo, no s de negociaes o regime escravista se estabeleceu. Outras

caractersticas tambm o norteiam.

No que se refere ao ritmo de trabalho, Henry Koster observou algumas variantes como

o fato: o escravo rural, sobretudo os que trabalhavam nas plantaes de cana, tinha

um ritmo de trabalho que ia do nascer ao pr do sol, com uma pausa de meia hora s

8 da manh para o almoo e outra pausa do meio-dia s 2 para o jantar. 11

Ainda segundo Koster havia variaes no ritmo de trabalho dependo da regio em que

o escravo se encontrava, de modo que em regies onde a religio catlica prevalecia,

os negros africanos ficavam isentos de participar de festejos e comemoraes

santas. 12

10- REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo, Negociao e conflito, a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, P 20

11- SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Nova histria da Expanso portuguesa, O imprio luso- Brasileiro 1750-1822., So Paulo, Editorial Estampa, 1986. P 532

12-- SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Nova histria da Expanso portuguesa, O imprio luso- Brasileiro 1750-1822., So Paulo, Editorial Estampa, 1986. P 532

19

O escravo brasileiro estava submetido a um trabalho menos duro do

que aquele que vivia em regies onde no prevalecia a religio

catlica: os numerosos dias santos, alm de domingos, durante os

quais a igreja exigia descanso, aumentavam a disponibilidade do

escravo que podia simplesmente repousar ou trabalhar para si

prprio. (Koster, p.518)

Com relao mdia de vida e produo do escravo africano Schwartz mostrou que

no Brasil do ltimo quarto do sculo XIX a expectativa de vida dos escravos, ao

nascer, variava em torno de 19 anos. 13

Contudo necessrio considerar os fatores que levavam a uma expectativa de vida

to baixa. Jacob Gorender afirma que:

necessrio levar em conta as condies cotidianas da vida para

entender o tratamento dispensado aos cativos, tais como: quantidade

e qualidade da alimentao, vesturio, habitao, durao da jornada

laboral e outras condies de trabalho, nesse caso, os tipos e a

frequncia dos castigos impostos aos escravos (GORENDER, 1978)

Ainda com relao ao ritmo de trabalho, sabe-se que nos engenhos e fazendas de

caf os cativos o aumentavam na presena de senhores e feitores, mas com o

afastamento dos mesmos, procuravam fazer pequenas pausas para descansar.

13- SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835). So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

20

Outra caracterstica apresentada pelos cativos era a ao de entoar cnticos

improvisados, chamados de jongos, que serviam para ritmar o trabalho e, quando

preciso, alertar os companheiros da aproximao dos senhores e feitores. Isso

demonstra linguagens utilizadas pelos cativos maioria delas desconhecidas dos

senhores no sentido de manter sua resistncia. 14

Um ponto relevante que no desenrolar da histria da escravido no Brasil, vrias

propostas sobre a administrao ou manuteno do trabalho escravo foram

desenvolvidas, temos como exemplo Lus dos Santos Vilhena.

Este defendia que os senhores deveriam manter os escravos fartos, vestidos e

contentes, pois assim, se reduziriam as chances de rebelies. O que de fato era uma

ttica que atrairia resultados. 15

Os escravos fartos, vestidos e contentes, no sucederia o morrerem-

lhes muito de misria, e trabalho, o que por desfalecidos sucumbem;

ento se poderia com justia puxar alguma vez mais por eles; ento

seriam castigados com razo se furtassem, e ento deixariam de ser

enterrados quase todas as semanas sacos de dinheiro por que se

compram. ( VILHENA, P 136)

Estas propostas administravas visaram, sobretudo, preservar a vida de trabalho do

escravo, prolongando o perodo de servio til do mesmo e assim poupando o senhor

de engenho de repor o servio com um novo escravo.

14- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais;Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. P 78

15- MARQUESE, Rafael de Bivar, Administrao e escravido: Idias sobre gesto da agricultura escravista brasileira. So Paulo: Hucitec: FAPESP, 1999, P 136

21

Entre as formas de administrao dos escravos no Brasil colonial, a instruo religio

tinha papel fundamental no controle dos cativos.

Manoel Ribeiro Rocha descreve argumentos que comprovam esta importncia 16:

A propagao da f crist, a no privao dos bens espirituais para

os escravos, e a incitao a obedincia trazida pela catequese, pois a

f, que se recebe no batismo, faz o servo mais pronto e fiel ao servio

de seu senhor. (ROCHA, 1982 p 86-7)

Afirmando assim a importncia desta administrao.

Com relao aos meios de resistncia escrava, pode se afirmar que todo o perodo

de escravido na Amrica foi marcado por fugas e meios de resistncia, assumindo

diferentes faces.

A manuteno de costumes, rituais, e simbologias africanas, era um meio de

resistncia negra contra a imposio de culturas e crenas que eram distintas das

suas.

A tipologia dos meios de resistncia escrava podem basicamente se definir pelos

seguinte componentes: a desobedincia sistemtica, a lentido na execuo das

ordens dadas, a sabotagem da produo e as fugas individuais ou coletivas. 17

Reis e Silva consideram a fuga como o elemento bsico do conceito de resistncia

escrava, ou seja, o elemento principal era a fuga.

16- ROCHA, Manoel Ribeiro, Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758), Petrpolis, Vozes, 1992, p 86-7

17- REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo, Negociao e conflito, a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.

22

Os cativos fugiam por vrios motivos: castigos, trabalhos excessivos, pouco tempo

para atividades livres, a desagregao de suas famlias, impossibilidade de ter a

prpria terra, e pelo maior e mais importante dos motivos, a busca por sua liberdade.

Wlamyra R. de Albuquerque e Walter Fraga Filho18, descrevem que:

Por vezes os cativos se ausentavam apenas por tempo suficiente

para pressionar o senhor a negociar melhores condies de trabalho,

moradia e alimentao, ou para convenc-lo a dispensar um malvado

feitor, a manter na mesma fazenda uma famlia escrava, a cumprir

acordos j firmados ou at para conseguir ser vendido a outro senhor.

18

Confirmando as ideais acima, havia de um aspecto de negociata que esteve presente

no regime escravocrata no Brasil, precisamente na relao senhor e escravo.

O tipo de fuga consequente dos tipos de negociao referidas anteriormente pode ser

chamado de fuga reivindicatria, de modo que ao alcanar os objetivos estabelecidos,

o escravo volta para a casa de seu senhor.19

Com relao aos destinos das fugas, eram dos mais variados. A formao dos

quilombos est diretamente relacionada s fugas.

Vale destacar que como forma tpica de resistncia escrava coletiva, as formaes

quilombolas se manifestaram e diferentemente do que se acreditam estas formaes,

reuniam no s escravos em fuga, mas tambm negros libertos, indgenas e brancos

com problemas com a justia.

18- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.

19- REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo, Negociao e conflito, a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p 9

23

Para alm de um lugar que representava liberdade, os quilombos possibilitavam a

continuidade de tradies e culturas africanas.

Diante destas informaes, cabe pensar os escravos como agentes histricos

fundamentais na compreenso da escravido no Brasil.

Sendo relevante assim, compreender as singularidades e as questes que fazem

parte da histria escrava brasileira, partindo-se assim de um pressuposto que

qualquer anlise que venha a tratar da histria de formao do pas ter como ponto

relevante a presena da escravido

Noutros termos, necessrio ter o olhar do negro africano que fora escravizado por

sculos, como agente na construo de sua histria e da histria de formao do pas,

no sendo somente coadjuvantes na formao da histria brasileira, pelo contrrio,

entend-lo como elemento fundamental da formao da histria da mesma. Pois:

Seja como for, j no possvel pensar os escravos como meros

instrumentos sobre os quais operam as assim chamadas foras

transformadoras da histria. No podemos, tampouco, pens-los

como um bloco homogneo apenas por serem escravos. As

rivalidades africanas, as diferenas de origem, lngua e religio- tudo

o que os dividia no podia ser apagado pelo simples fato de viverem

um calvrio comum.20

20- REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo, Negociao e conflito, a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p 20

24

Captulo II

As Relaes sociais escravas.

Para alm do processo da escravido, a historiografia preocupa-se em estudar as

outras vertentes sobre o tema.

Neste mbito fundamental compreender como se estabeleciam as relaes sociais

e familiares dos negros africanos escravizados no Brasil colonial, mas

especificamente analisar com mais profundidade como se estabeleciam estas

relaes sociais nos ambientes das senzalas localizadas nas fazendas do Rio de

Janeiro.

H de ser levar em considerao que os escravos vinham de diversas reas do

continente africano, possuindo as mais diversas lnguas, costumes e modos de vida.

Isto um fator mpar na construo destas relaes sociais, uma vez que estas foram

reinventadas e reconstrudas aqui no Brasil.

Outro ponto essencial foi desagregao e desintegrao familiar resultante das

relaes do trfico e as condies de vida ao quais os negros foram submetidos no

perodo da escravido no Brasil.

Segundo Walmiria de Alburquerque:

A condio escrava dificultou a formao e consolidao de famlias

e comunidades, j que amigos e parentes podiam ser separados pela

venda para proprietrios diferentes. Para sobreviver sob o cativeiro,

os escravos e escravas buscaram acionar relaes sociais aprendidas

na frica e as aqui inventadas. Os vnculos formados a partir do

trabalho, da famlia, dos grupos de convvio e da religio foram

fundamentais para a sobrevivncia e para a recriao de valores e

referncias culturais 21

21- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.p 95

25

Deste modo as medidas de sobrevivncia e perpetuao de suas crenas e costumes

passavam a ser de certa maneira reinventadas a fim de trazer para este africano

escravizado no Brasil uma referncia dos valores e costumes que este perdera.

Neste sentido, h de compreender primeiramente como se estabeleciam estas

relaes iniciais entre os cativos, de modo que ao chegarem ao seu destino, ou seja,

nos engenhos, os mesmos recebiam as instrues necessrias para compreender as

ordens dadas, ora pelos senhores, ora pelos feitores, estes eram responsveis em

ensinar-lhes como as tarefas deveriam ser realizadas, incitar disciplina e formas de

deferncia.

Nos engenhos, as condies de sociabilidade j possuam como fator de desarmonia

a questo das diferentes etnias e religies agrupadas em um mesmo local, o que

gerava um empecilho para a formao harmoniosa das diferentes relaes sociais

entre os cativos.

Nos grandes engenhos, fazendas de caf, nas minas e cidades, a

escravaria geralmente era formada por africanos de etnias diversas,

alm de escravos crioulos. O africano recm-chegado, aqui chamado

de boal, defrontava-se com um ambiente em que coexistiam diversos

povos, alguns que se desconheciam outros divididos por rivalidades

religiosas e tnicas. Muitas vezes as rivalidades na frica se

reproduziram no Brasil, outras vezes elas diminuram sob o peso da

escravido. 22

Desta forma foi estabelecida em um primeiro momento uma agregao dos africanos

ligando-se a uma identidade tica, de maneira que, grupos formados por lnguas

comuns ou semelhantes passaram a formar uma nova identidade, estas recebendo

novos significados e sendo reconstrudas no Brasil.

22- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador,

Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,2006. p- 96

26

Para os autores Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, a entrada de diferentes

etnias no Brasil, devido ao trfico transatlntico, provocou mais conflitos do que

unio entre os escravos.

As rivalidades j existentes na frica teriam a princpio impedido criao de laos

de solidariedade que seriam fundamentais para a organizao mais efetiva de

resistncia contra os senhores.

provvel at que o cativeiro muito contribusse para exasperar as

diferenas que os constituam, em mais de um sentido. Por que no?

A escravido, afinal, no devia ser um meio muito propcio ao acalanto

de sentimentos mais tolerantes. A verdade que um plantel no era,

em princpio, a traduo de um ns. Reunio forada e penosa de

singularidades e de dessemelhanas como melhor se poderia

caracteriz-lo (FLORENTINO & GES 1997, p. 35.)

Estas relaes ganhavam mais significado e fora, dentro das senzalas (palavra

de origem quimbunda que significa residncia de serviais em propriedade

agrcola, ou morada separada da casa principal) 23

Estas funcionavam como uma espcie de habitao ou alojamento para os cativos,

construdas dentro da unidade de produo (seja de engenho, minas de ouro ou

fazendas de caf), era o lugar onde era possvel estreitar laos comunitrios,

buscar alternativas para os modos de vida aos quais estavam submetidos, alm

de constituir um ambiente para a preservao da cultura africana.

23- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,2006. p 78

27

importante assinalar que os laos comunitrios foram formados

nas senzalas em meio a uma diversidade de grupos tnicos. Foram

formados tambm pela necessidade de encontrar sadas e alternativas

vida escrava. No seio dessas comunidades, os escravos puderam

preservar grande parte da cultura africana e transmiti-la aos filhos e

netos.24

Estas diversidades tnicas e rivalidades religiosas faziam parte dos primeiros conflitos

aos quais os cativos se deparavam ao se estabelecerem na colnia. Por vezes estas

rivalidades, que advinham da frica, se reproduziram novamente no Brasil, outras

vezes diminuam devido escravido.

Normalmente os grupos formavam-se em torno de lnguas comuns ou semelhantes,

sendo formadas as identidades dos grupos em grande parte no Brasil.

Dentre estes se podem citar os grupos: angolas, congos, monjolos, cabindas, quiloas

minas, jejes, nags, etc. Cada um destes grupos constitua uma nao

O fato que as divises e diferenas estavam intimamente relacionadas vida do

escravo, pois atravs dela se estabeleciam as relaes de aceitao pelo grupo, alm

das escolhas de parceiros nas relaes afetivas entre os mesmos. 25

24-Idem. P 97

25-idem P 96

28

Com relao s condies fsicas da senzala constam-se que geralmente eram feitas

de barro, palha, madeira ou telha. Sendo estas pouco ventiladas e abafadas (devido

pouca quantidade de janelas) abrigando um grande contingente de escravos.

Haviam dois tipos de estrutura para as senzalas, a primeira seguia um modelo de

espcie de barraco em uma construo retangular e alongada, repartida em

cubculos. Estas eram construdas pelos senhores e ficam organizadas ao lado ou

atrs das casas-grandes. Neste modelo os alojamentos de homens, mulheres e casais

com filhos geralmente eram separados.

Slenes cita que havia uma distino entre os locais de dormir de escravos que eram

solteiros dos que eram casados, havendo indcios que os cativos casados morassem

em construes separadas.

J o segundo modelo era construdo pelos prprios escravos, sendo formado por

barracos separados, geralmente construdos com paredes de barro e cobertas de

sap ou telhas de cermica. Nesse modelo de senzala os cativos tinham a

oportunidade de inserir seus elementos culturais aprendidos na frica.

Na rea interior das senzalas havia poucos objetos pessoais, um ba para guardar

roupas, camas rudimentares ou esteiras para dormir, panelas e pratos de barro e

fogo a lenha.26

Os escravos deviam valorizar bastante a construo do prprio

barraco, porque l era possvel dispor de maior privacidade e liberdade

para sua vida domstica. Ali era possvel cozinhar a prpria comida e

alimentar-se longe da vista do senhor 27

26- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,2006. p 78-79

27- idem p 79

29

A senzala, alm de ser o local de alojamento dos cativos, era o ambiente onde os

mesmos se reuniam nos momentos de descanso estreitando os laos comunitrios.

Era na senzala que as relaes sociais entre os cativos ganhavam mais fora e

significado.

Este ambiente possibilitava aos escravos viverem e repassarem seus costumes e

crenas.

Alm disso, a senzala era o local onde se organizavam as famlias escravas, objeto

de estudo de estrema importncia para a historiografia que trata do tema.

Esta alm de ser uma organizao social responsvel pela perpetuao dos costumes

e as heranas que temos, foi tambm um dos meios de resistncia legtimo contra o

sistema escravista.

30

Captulo III

A formao das famlias escravas

Cabe analisar um ponto essencial no que tange a relao entre os escravos no

perodo da escravido, a constituio e formao das famlias escravas.

A constituio destas famlias possibilitava entre outras coisas a continuidade das

heranas africanas, a recuperao de valores e formas de convivncia, alm das

crenas que eram vivenciadas na frica.

Compreendendo que no havia condies adequadas para a formao destas

famlias, as mesmas foram criadas seguindo as particularidades do perodo.

Segundo Manolo Florentino at pouco tempo no era possvel ter como objeto legtimo

de estudo a famlia escrava, uma vez que a mesma estava entrelaada a

promiscuidade e desagregamento social.

No Brasil, at bem pouco tempo era impossvel tomar a vida familiar

escrava como um legtimo objeto de reflexo, pois afirmava-se que

promiscuidade e desregramento social seriam traos marcantes das

escravarias. Ademais, famlia e trfico atlntico se excluiriam, pois o

fluxo externo de almas, com o seu marcante desequilbrio sexual,

impossibilitaria aos escravos a criao de estratgias parentais

eficazes.28

28- FLORENTINO, M. e GES, J.R. A Paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. P 103

31

Porm, mesmo com as adversidades para a consolidao destas famlias, os cativos

buscavam manter relaes conjugais estveis e construir laos familiares extensos.

Os estudos mais recentes sobre famlia escrava no Brasil tm

demonstrado que, nas grandes plantaes de caf e cana, parte

considervel dos cativos conseguiu criar e manter relaes familiares

ao longo do tempo. 29

No entanto, para alm de sua formao, cabe analisar se a formao da famlia

escrava fora um entrave para o fim da escravido.

Para Robert Slenes, a formao da famlia escrava tinha uma caracterstica oposta,

uma vez que se fortaleciam os laos comunitrios essenciais para as organizaes

de rebelies e resistncia aos senhores, desta maneira uma ameaa ao sistema

escravista, de modo que a formao dos laos familiares ampliava as possibilidades

de sobrevivncia dos cativos, alm de permitir a elaborao de projetos de liberdade.

Sem dvida a famlia cativa constituiu um dos pilares sobre os quais

se formaram as comunidades de senzala. Por mais que parecesse

reforar o domnio escravista atravs da obedincia a uma rotina

cotidiana, a famlia oferecia ao escravo maior poder de negociao

com os senhores e, principalmente, mais vontade de reao a atos

arbitrrios de castigo, venda e desrespeito a direitos adquiridos. 30

Pode-se compreender desta forma, que a famlia foi um pilar importante para os

cativos enfrentarem as transformaes e condies de vida aos quais estavam

submetidos.

29-- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador,

Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. p 97

30- idem p- 10

32

Mas a formao destas famlias seguia mediante suas prprias singularidades,

como por exemplo, o fato dos cativos, em sua maioria, terem como escolha afetiva

aquele com afinidades culturais e tnicas.

Os matrimnios ocorriam principalmente entre parceiros de uma

mesma etnia, e em pocas de grandes desembarques a situao se

invertia, ocorrendo unies entre etnias diferentes. Tendo como regra

as diferenas nas faixas etrias, os homens eram sempre mais velhos

e monopolizavam as mulheres frteis, e aos escravos jovens,

especialmente os nascidos na frica, restavam s mulheres mais

velhas. Destaca-se o maior ndice de masculinidade entre os

escravos, o que poderia dificultar as unies. (FLORENTINO; GOES,

1997, p. 59-127).

A endogamia, estado da pessoa que s se casa com outra porque ambas pertencem

mesma classe e/ou tribo, visando preservar suas nobrezas, raas etc, era fator

determinante e natural na escolha dos parceiros entre os cativos.

O casamento endogmico refletia o desejo de manter e refazer os laos culturais e

comunitrios comuns.

A escolha dos parceiros era presidida por um critrio seletivo no que

concernia naturalidade. Assim, dependendo da conjuntura

considerada, em cada grupo de dez casais, de cinco a sete eram

formados por consortes africanos, de um a trs eram formados por

escravos nascidos no Brasil, e de um a dois uniam cnjuges africanos

e crioulos. A endogamia por naturalidade era a norma. 31

Cabe nesse sentido compreender como estes casamentos eram realizados e vistos

pelos senhores de engenho.

31- FLORENTINO, M. e GES, J.R. A Paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.p 109

33

Segundo o livro Uma histria do negro no Brasil grande parte dos casamentos

ocorria margem do consentimento da igreja, uma vez que esta no garantia direitos

aos escravos e suas famlias.

O primeiro recenseamento oficial da populao brasileira, que data de

1872, mostrou que somente 10 por cento dos escravos brasileiros

eram oficialmente casados. Ocorre que a maioria das famlias

escravas formou-se margem do consentimento da Igreja, que era a

instituio responsvel pela oficializao dos casamentos. Alis,

mesmo os homens e mulheres livres pobres no se casavam, se

juntavam. Alm de caro, o casamento na Igreja no oferecia nenhuma

garantia ao casal escravo de que a famlia no seria dividida caso os

senhores decidissem se desfazer dos pais ou dos filhos

separadamente. 32

Contudo, a igreja defendia que o senhor de escravos permitisse os matrimnios entre

os cativos, uma vez que era seu dever ensin-los a doutrina crist, e no separe os

cativos posteriormente.

Conforme o direito Divino e humano, os escravos e escravas podem

casar com outras pessoas cativas, ou livres, e seus senhores lhes no

podem impedir o Matrimnio, nem vender para outros lugares

remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo

impedimento, o no possa seguir. 33

32--- ALBURQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga, Uma histria do negro no Brasil, Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,2006. P98

33- ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758). Campinas: IFCH/Unicamp, 1991.p 131

34

Segundo os preceitos cristos o casamento dos escravos e sua aceitao por parte

do senhor, seriam uma maneira de evitar a propagao do pecado e da imoralidade

entre os cativos.

Pergunto: para que foi institudo o Santo Matrimnio? No s para a

propagao do gnero humano, seno tambm para remdio da

concupiscncia e para evitar pecados 34

Em outro ponto, alguns autores divergem se a formao destas famlias e

oficializao destes casamentos seria um entrave maior para o fim da escravido, uma

vez que o senhor teria mais controle sobre o cativo ou seria uma forma de resistncia

eficaz contra a escravido.

Neste aspecto, Florentino e Goes 35 consideram que a formao da famlia escrava

responsvel por manter a paz nas senzalas, sendo o senhor de escravos favorvel a

estas unies, pois para estes a constituio familiar do negro, resultaria em uma paz

entre eles e assim um maior controle sobre os cativos.

Segundo os autores a construo das famlias escravas tornou-se um pilar da

formao da cultura afro-brasileira, e teve como papel principal ser um instrumento de

paz social nos engenhos, uma vez que a formao destas famlias juntamente com o

favorecimento de um pedao de terra para seu cultivo o manteria preso posse e

assim evitaria fugas.

34- BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700), p102

35-FLORENTINO, M. e GES, J.R. A Paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.

35

Desta maneira, as relaes familiares teriam por finalidade atender principalmente,

aos interesses da poltica de controle senhorial gerando uma estabilidade social.

Haveria, portanto, segundo eles, um ganho poltico por parte dos

senhores, ao misturar os escravos de maneira consciente e mant-los

em estado de guerra, posto que, ento, dificilmente se uniriam contra

eles. Por outro lado, porm, a permanncia do estado de guerra

impossibilitaria o trabalho regular e sistemtico. Da que a formao

de famlias e de parentelas, estimulada pelos senhores ou por escolha

dos prprios escravos, no importa, teria agido no sentido de instituir

a paz das senzalas, minimizando os conflitos. 36

Em contrapartida, Robert Slenes 37 cita que a formao e manuteno da famlia

escrava tinham um papel que abrangia para alm do controle por parte do senhor de

engenho, no sendo um smbolo de enfraquecimento da resistncia negra.

Ela representava a conquista de espaos de autonomia dentro do cativeiro e fortalecia

os laos de solidariedade e das heranas africanas.

Pois as criaes de laos familiares e de parentesco aliadas as heranas culturais

passam a ser uma das formas de resistncia dos cativos contra o poder senhorial,

tornando-se assim uma ameaa ao escravismo.

36- FARIA, Sheila de Castro. Identidade e comunidade escrava: um ensaio, UFF, 2005.p 135

37- SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.93.

36

A constituio de ncleos familiares entre as pessoas negras

escravizadas pode ser entendida tambm como forma de resistncia

cativa se considerar a dificuldade enfrentada por tais sujeitos em

manter unida sua famlia; a autonomia para escolher o cnjuge e a

possibilidade de viverem em lugares separados dos escravos

solteiros; alm de ver a famlia como forma de manuteno de traos

da cultura africana. 38

Desta forma plausvel dizer que os escravos pertencentes a uma famlia tinham

menos inteno de ser deslocar do que outros, solteiros e sem filhos, afinal os laos

familiares estabilizavam o cativo, dificultando assim intenes de fugas ou revoltas.

Contudo, isto no significara uma aceitao passiva dos cativos, a formao das

famlias era a representao fiel de resistncia negra e a perpetuao de suas crenas

atravs de suas linhagens.

Podemos supor que os africanos trazidos ao Sudeste do Brasil, apesar

da separao radical de suas sociedades de origem, teriam lutado

com uma determinao ferrenha para organizar suas vidas, na medida

do possvel, de acordo com a gramtica (profunda) da famlia-

linhagem. Encontrando, ou forjando, condies mnimas para manter

grupos estveis no tempo, sua tendncia teria sido de empenhar-se

na formao de novas famlias conjugais, famlias extensas e grupos

de parentesco ancorados no tempo. SLENES (1989-a), pp. 4-5.

Assim, fica evidente que a formao da famlia escrava teve um papel fundamental

para os negros aqui escravizados, de modo que a construo de um ncleo familiar

funcionava como uma das prticas de resistncia dos escravos, alm de garantir a

transmisso e a continuidade de suas culturas e heranas africanas.

38- MIRANDA, Amanda Rodrigues de. Famlia escrava no Brasil: um debate historiogrfico. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG.Vol. 4, n. 2, Ago/Dez 2012. P.174

37

Para alm desse ponto, pertencer a uma famlia ajudava, de certo modo, aliviar as

angstias e os desafios de ser escravo no Brasil.

Pode-se assim concluir que a famlia escrava teve papel fundamental na

historiografia, pois atravs de estudos relacionados a ela, podemos compreender

como se estabeleciam as relaes sociais e de barganha entre os cativos e seus

senhores.

Para alm disso, a famlia escrava foi responsvel pela formao e perpetuao das

heranas africanas deixadas aqui no Brasil, e que hoje, inegavelmente fazem parte

da cultura brasileira.

Mais que isso, importante atenuar que o escravo brasileiro no foi um figurante sobre

as aes sofridas, ele tinha um papel fundamental, que tangia muito alm da

passividade e submisso que nos imposta.

A formao da famlia escrava era, pois um dos meios de se sobreviver ao regime

escravista, de modo que a criao de laos de parentesco tornava o cativo mais forte

para enfrentar as situaes de conflito, alm de proporcionar certas barganhas com

o senhor de engenho.

Para Slenes39 tanto formando famlias quanto sofrendo a mesma disciplina nas

fazendas, os africanos, enquanto escravos teriam forjado mais sociabilidade e

solidariedade do que dissenso.

Sendo desta forma, o estudo sobre a formao da famlia escrava parte essencial para

a compreenso das relaes sociais entre os escravizados no Brasil e mais ainda sua

contribuio para a formao cultural que temos atualmente.

39- SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

38

Concluses:

O trabalho apresentado tratou de questes relativas vida escrava no Brasil, mas

especificamente no Rio de Janeiro entre 1790 e 1830.

Todos os processos vividos na escravido, desde o trfico at as relaes familiares

entre os cativos, mostram que o escravo trazido para o Brasil utilizou-se de diversos

recursos para obter mais estabilidade nas relaes com os senhores de engenho.

Havendo constantemente situaes de barganha e negociao, mostrando que o

escravo tinha papel fundamental nessas negociaes e, portanto na vida escrava.

A busca do cativo por espaos de autonomia e suas diversas formas de resistncia,

nos mostram o papel fundamental do africano aqui escravizado, sendo mais que um

mero fantoche nas mos da vontade senhorial.

A histria, na maioria das vezes trata do escravizado como uma vtima submissa do

processo escravista, negando toda a luta dos mesmos.

Era fundamental apresentar atravs de fatos como os cativos realizavam suas

diversas formas de resistncia.

Um dos principais objetivos desse trabalho de concluso era apresentar o escravo

como agente de sua histria, formador de heranas perpetuadas at os dias de hoje.

As relaes de vnculo e solidariedade formadas pelos escravos brasileiros foram

fundamentais para a sua sobrevivncia e para a recriao de seus valores e

referncias culturais.

inegvel que grande parte da cultura brasileira foi formada pelas heranas deixadas

pelos escravos, seja no mbito religioso, cultural ou gastronmico.

39

Deste modo, estabelecer conexes com o passado destes cativos resgatar a

essncia de nossa histria.

E para aprofundar conhecimentos neste tema, entender como se davam as primeiras

relaes sociais e posteriormente a formao das famlias primordial.

Estas relaes se davam pelas afinidades tnicas e culturais dos cativos trazidos para

o Brasil.

Estas afinidades eram responsveis pelas interaes, laos de solidariedade e a

criao de formas de resistncias entre os escravizados, porm por vezes as

diferenas entre as ditas naes foram responsveis por conflitos entre os mesmos.

Porm, mesmo diante das diversas dificuldades que a vida escrava trazia, os cativos

conseguiram estabelecer laos de parentesco, resistncia e luta pela liberdade.

Para, alm disso, fazer parte de uma famlia trazia benefcios e aliviava em parte a

terrvel angstia de ser escravo no Brasil.

A formao da famlia escrava , pois, uma marca smbolo da resistncia negra,

atravs dela os cativos transmitiram seus costumes e crenas, resistindo assim, a

difcil vida escrava.

40

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