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ROGÉLIO RENATO RENNER
IGREJA COMO COMUNIDADE
TERAPEUTICA NO TRATAMENTO DO ALCOOLISMO
Londrina2008
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ROGÉLIO RENATO RENNER
IGREJA COMO COMUNIDADE
TERAPEUTICA NO TRATAMENTO DO ALCOOLISMO
Monografia apresentada em cumprimento às exigências do curso de Pós-Graduação em Cuidado Pastoral e Aconselhamento Familiar da Faculdade Teológica Sul Americana, sob a orientação do Prof. Luis Gonçalo Silvério.
Londrina2008
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DEDICATÓRIA
À Milene
Esposa querida e dedicada. Sempre serei grato a Deus pela companheira fiel que Deus colocou ao meu lado.
Ao meu filho André
Filho querido e abençoado por Deus.
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AGRADECIMENTOS
A Deus, que me chamou para servi-lo no seu reino. Aos colegas Paulo Aguilar e Edemar Krause que me convidaram para fazer o curso e incentivaram para continuar.
A FTSA - Faculdade Teológica Sul Americana que cumpre a sua missão de preparar vidas, na qual tive a oportunidade de participar.
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RESUMO
RENNER, Rogélio Renato. Igreja Comunidade Terapêutica no Tratamento do alcoolismo. Londrina, 2008. 40 p. (Monografia de Pós-Graduação em Aconselhamento e Cuidado Pastoral – Faculdade Teológica Sul Americana).
Diante da realidade alarmante do consumo álcool e vidas destruídas em proporções cada vez maiores e em todos os âmbitos, este trabalho verifica qual é o papel da igreja. Todos os teóricos citados abordam o alcoolismo como doença, que é progressiva e atinge o alcoólatra e a sua família. Traz uma visão holística sobre o alcoolismo: Onde o mesmo começa; as suas causas; a resistência do alcoólatra em admitir que seja dependente; os sintomas mais comuns do alcoólatra; as conseqüências do alcoolismo em todas as áreas; a realidade da família do alcoólatra; e as dez etapas que o alcoólatra passa desde o início da dependência até o estágio final. Analisa a realidade atual da IECB em relação ao alcoolismo, constatando que ela oferece a bebida alcoólica por ter sido fundada sem princípios cristãos e no seu desenvolvimento a falta de correção e ignorância sobre a missão da igreja. Enfoca a igreja como comunidade terapêutica no tratamento do alcoolismo, tendo como modelo a igreja primitiva de Atos dos Apóstolos que tinha princípios cristãos, entre os quais se deve destacar: amar, compartilhar, e ter comunhão. Objetiva: resgatar a missão da Igreja de evangelizar e edificar vidas; e atuar na prevenção oferecendo oportunidades para todos desenvolverem seus dons e criarem vínculos na igreja; oportunizar troca de experiências sobre a luta contra a dependência do álcool através de grupos no processo de cura e restauração; e atuar como conselheiro tendo como modelo o Senhor Jesus, que deixa evidente no seu viver características essenciais a serem seguidas.
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SUMÁRIO
I - INTRODUÇÃO .....................................................................................09
II - CONCEITO DE ALCOOLISMO E ALCOOLATRA.....................................11
2.1 Alcoolismo.......................................................................................................11
2.2 Alcoólatra......................................................................................................12
III - Uma visão holística sobre o alcoolismo.................................13
3.1 – Causas do alcoolismo........................................................................................13
3.2 – Onde começa o alcoolismo......................................................................13
3.3 - A Resistência em admitir..................................................................................14
3.4 Porque é tão difícil admitir a dependência alcoólica........................................14
3.5 – Argumentos do alcoólatra para não parar de beber.......................................15
3.6 – Alcoolismo uma doença........................................................................................15
3.7 – Os sintomas mais comuns do alcoolismo.............................................................17
3.8 – As conseqüências do alcoolismo..........................................................................18
3.9 – Estatísticas.............................................................................................................20
3.10 – As 10 etapas que o alcoólatra passa.................................................................20
IV - O ALCOOL E O ALCOOLISMO NA IECB.........................22
4.1 Por que a IECB permitiu a bebida alcoólica dentro da igreja?..........................22
4.2 A realidade atual da IECB .....................................................................................22
4.3 A Resistência em admitir..................................................................................
4.4 Porque é tão difícil admitir a dependência alcoólica..........................................
4.5 Os sintomas mais comuns do alcoólatra................................................................
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4.6 As conseqüências do alcoolismo .............................................................
4.7 Estatísticas.............................................................................................................
4.8 A realidade da família do alcoólatra .....................................................................
4.9 - As 10 etapas que o alcoólatra passa..................................................................
V - A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPÊUTICA ............
5.1 O conceito de Comunidade Terapêutica.............................................................
5.2 História da comunidade terapêutica.............................................................
5.3 Características da Comunidade terapêutica...................................................
5.3.1 Princípios.........................................................................................................
5.3.2 Prática terapêutica na igreja ............................................................................
5.4 – Igreja na perspectiva bíblica..................................................................
5.5 - A Comunidade de Jerusalém.........................................................................
5.6 - Conceito do NT sobre a Igreja..................................................................
5.8 - Características Comuns...............................................................................
VI - O PAPEL DO TERAPEUTA ...........................................................
6.1 Qualificações do terapeuta................................................................................
VII – ESTRATÉGIAS DA IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPEUTICA NO
TRATAMENTO DO ALCOOLISMO .......
7.1 Oração: impulso fundamental do homem com Deus ...................................
7.2 – O líder espiritual como conselheiro.....................................................................
7.3 Grupos de Abstêmios ......................................................................................
7.4Terapias de Grupos familiares............................................................................
7.5 Palestras........................................................................................................
7.6 Colocar os dons a serviço..............................................................................
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7.7 Compartilhar a vida....................................................................................
VII – CONCLUSÃO
VIII – BIBLIOGRAFIA
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I - INTRODUÇÃO
O alcoolismo está tomando proporções maiores a cada nova estatística.
Ocasionando mortes violentas, acidentes causados por motoristas embriagados, brigas,
separações, famílias doentias, e doenças físicas, sendo porta de entrada para as demais
drogas ilícitas, enfim, gerando conseqüências severas e destruidoras no meio familiar, social
e espiritual.
Especialistas das áreas de: Psicologia, psiquiatria, serviço social, medicina,
religião, e até instituições organizadas como ONG buscam amenizar as seqüelas deixadas
pelo consumo do álcool.
Diante deste quadro preocupante o governo está projetando leis para inibir o
consumo de álcool. A chamada lei seca – Lei nº 11.705, de 19 de junho de 2008, altera o
Código de Trânsito Brasileiro e diz no seu art. 1º que tem por finalidade estabelecer
alcoolemia zero e impor penalidades mais severas para o condutor que dirigir sob a
influência do álcool. São raras as leis brasileiras que, como esta, foi executada com rigor e
imediatamente atingiram o seu objetivo com tamanha precisão. Mas o que a igreja está
realizando, e de que forma pode cooperar na prevenção do alcoolismo, ou, no que a igreja
tem falhado diante desta realidade?
O desejo de fazer este trabalho de Conclusão de curso nasceu pela necessidade de
ajudar as famílias da igreja, envolvidas no consumo exagerado de álcool e da
comercialização nas promoções realizadas pela própria igreja.
O alcoolismo começa com o pecado de beber excessivamente, mas se transforma
em uma enfermidade crônica.
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A Bíblia é clara sobre a conseqüência da bebida e adverte: “Não se embriaguem,
pois a bebida levará vocês a desgraça” Ef 5:18.
A igreja primitiva cumpriu sua missão de santidade, tanto em seu nível individual
como comunitário. Atualmente, a igreja independentemente de sua denominação deve
manifestar e representar a missão transformadora de Cristo Jesus.
A Igreja Evangélica Congregacional está sendo omissa e conivente, pois em várias
igrejas locais a bebida alcoólica ainda está sendo comercializada.
Como a Igreja Congregacional poderá tratar o alcoolismo e oferecer e auxílio às
pessoas atingidas pelo álcool?
Diante desta realidade esta pesquisa apresentará a igreja como comunidade
terapêutica no tratamento do alcoolismo, atuando na área de prevenção e tratamento a
alcoólatras.
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II - O CONCEITO DE ALCOOLISMO E ALCOÓLATRA
Para melhor compreensão o alcoolismo e o alcoólatra serão conceituados de forma
precisa, baseado em teóricos, entre eles médicos, psicólogos e psiquiatras. Mas como os
teóricos definem o alcoolismo? É fácil identificar quando uma pessoa se torna alcoólatra?
2.1 Alcoolismo
Vários teóricos definem o alcoolismo como doença. “O médico sueco Magnos
Huss utilizou o termo alcoolismo pela primeira vez na história, no ano de 1849 para
descrever os efeitos nocivos do álcool, classificando-o como uma enfermidade crônica que
afetava o sistema nervoso central e outros órgãos.” (Nobrega, 1996: p. 106 apud Mariano.
1999, p. 27.) Segundo Hoff (1996, p.212): “O alcoolismo pertence à categoria das
enfermidades psiquiátricas, mas é mais comum e devastadora que estas. O alcoolismo
crônico está física e psicologicamente ligado à droga chamada álcool”. Pode-se entender que
o alcoolismo é considerado uma doença psiquiátrica, porém mais destrutiva que a mesma,
pois na abstinência do álcool o alcoólatra tem: tremores, alucinações e medo irracional.
Portanto ele sente a necessidade de beber para evitar tais sintomas.
Souza (2002, p.8) afirma o mesmo: “ O alcoolismo é uma doença, já está
comprovado”... “Porque organismo do alcoólatra reage de forma alterada diante do álcool”.
Kaathleen Ross (2002, p. 10.) acrescenta que: “O alcoolismo é uma doença
progressiva que se torna cada vez menos dentro dos padrões de quem bebe socialmente e
cada vez mais uma obsessão particular”. Segundo a autora está doença é também de
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controle, onde os alcoólatras tentam controlar a bebida, porém são controlados por ela, e
por fim tentam controlar todos que estão a sua volta. Finalmente, é uma doença de negação,
na qual os consumidores se recusam em admitir que a bebida esteja destruindo as suas vidas.
Infelizmente o álcool vai tomando espaço e gerando seqüelas para o alcoólatra.
Todos os autores citados definem o alcoolismo como uma doença, e salientam as
conseqüências que a mesma gera fisicamente para o consumidor, psico e emocionalmente
para o mesmo e para os seus familiares.
2.2 Alcoólatra
Definir o alcoólatra não é fácil, pois quem bebe excessivamente algumas vezes ou
nos fins de semana pode não ser considerado um alcoólatra, quando este ainda é capaz de
escolher a hora, o lugar ou a ocasião em que beberá.
E alcoólatra para Paul Hoff (1996, p. 212): “é aquele que não pode deixar de beber
todos os dias, ou que quando começa a beber, é incapaz de parar.” O mesmo não sabe os
seus próprios limites, o quanto pode beber, ou quando deve parar de ingerir. Beber torna-se a
atividade mais importante do viciado, levando a se privar de ir a lugares ou ocasiões na qual
a bebida não será servida.
Os sintomas do alcoólatra na abstinência são: irritação, nervosismo, insônia e
emocional deprimido.
A medicina considera o alcoolismo uma doença progressiva que sempre provoca
morte prematura. A enfermidade é muito complexa, pois afeta não somente o organismo,
mas também a mente da pessoa alcoolista – quer dizer, toda a sua personalidade.
Quando o indivíduo se torna alcoólatra ele se sente incapaz de abandonar o vício;
e se o alcoólatra não receber ajuda será quase impossível deixar de consumir álcool.
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III - Uma visão holística sobre o alcoolismo
Esse capítulo visa enriquecer a compreensão sobre o alcoolismo, suas causas, se é
genético ou um fator ambiental, como o alcoólatra enfrenta a realidade, e como a família
reage diante desta dificuldade. Quais são os sintomas e quais as conseqüências que o álcool
causa.
3.1 Causas do alcoolismo.
As características psicológicas de um indivíduo podem ser adquiridas por sua
constituição genética e do ambiente no qual está inserido. Teorias psicológicas acerca do
comportamento de beber foram formuladas, entre as quais se podem identificar três temas
principais: 1º Há teorias psicodinâmicas: que vêem no beber o resultado de experiências e
relacionamentos precoces; 2º as teorias cognitivas e comportamentais explicam o alcoolismo
como um comportamento aprendido; Segundo Collins (1992, p. 315): “O ambiente familiar e
a sociedade em que o indivíduo é criado também aumentam ou diminuem a possibilidade
dele tornar-se um viciado”. E 3º Outras correntes que postulam que certas personalidades são
particularmente vulneráveis, com tendência ao uso do álcool para lidar com estresse,
ansiedade, depressão, ou outros problemas.
De acordo com a Organização Mundial de saúde o alcoolismo é considerado
doença de natureza complexa, na qual o álcool atua como fator determinante.
3.2 Onde começa o alcoolismo
O alcoolismo surge quando o indivíduo ingere o primeiro gole? Por outro lado,
quem consome álcool é potencialmente alcoólatra? Um indivíduo está mais propenso se
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envolver no álcool quando tem alguém próximo: pais, amigos, colegas de trabalho, que
encorajam a tomar bebida alcoólica?
Ao lado do fator social e ambiental, tem a importância a constituição psicológica
do consumidor do álcool. Problemas de qualquer natureza: Solidão, decepções, nervosismo
diante de tarefas difíceis, incapacidade de comunicar-se, inibição sexual e depressão podem
ser o ponto de partida para um consumo mais generalizado de álcool que leva a dependência.
3.3 A Resistência em admitir
Praticamente, todo consumidor de álcool está convicto que não é um alcoólatra.
Por ser uma doença que se instala sem o conhecimento do bebedor. Podemos ver que a
doença mais mal interpretada e compreendida é o alcoolismo. É a única doença da qual,
homens e mulheres sofrem e cuja natureza é tal que convence essas mesmas pessoas de que
não estão doentes. É exatamente por isso que tem causado mais problemas, mais sofrimento,
e mais miséria do que qualquer outra doença da qual a humanidade já tem sofrido. Nenhuma
só pessoa em todo mundo quis ser alcoólatra, porém o mundo esta cheio deles. Não é
possível afirmar quantos alcoólatras existem exatamente, pois a maioria deles não admite
que seja doente. A idéia de ser alcoólatra é tão repugnante para eles que se recusam até
mesmo a ouvir falar sobre o problema, ou pelo menos, a ouvir falar que os alcoólatras são
doentes. Mais ainda, alguns alcoólatras farão tudo para que ninguém suspeite de seu
alcoolismo.
3.4 Porque é tão difícil admitir a dependência alcoólica
O alcoólatra vive na ilusão de que a bebida é um meio de facilitar as coisas, que
ajuda a esquecer, é um bom remédio, enfim é uma ilusão agradável. Qualquer motivo ou
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problema serve para justificar o consumo de álcool. Vendo no álcool mais um amigo que se
deve abraçar do que a do inimigo que deve ser combatido.
“O outro motivo reside no conceito que existe em relação às pessoas ébrias que
pulam fora do comportamento e das regras que a sociedade estabeleceu. A bebida alcoólica é
promovida elogiada, e consumida com todo o prazer. Mas ai daquela pessoa que se torna
vítima do álcool”. (Gierus, 1988, p. 24). Pois, se ela se tornar alcoólatra será desprezado e
discriminado como se fosse um delinqüente. A maioria na sociedade considera como uma
decadência moral, um mau hábito. E revela que o caráter do dependente é frágil. Por isso o
alcoólatra não admite ser dependente (revela fraqueza). Este é um dos motivos para o mesmo
sempre tentar beber moderadamente.
3.5 Os sintomas mais comuns do alcoólatra.
O excesso de consumo de álcool provoca falta de apetite, dor de estomago, mal
estar generalizado, dor de cabeça, dores no corpo, tonturas, muita sede, por o álcool ter efeito
desidratante.
Um dos órgãos mais castigados num alcoólatra é o fígado, responsável pela
digestão do álcool. O fígado sob ataque de volumes excessivos de álcool pára de funcionar
bem. Instala-se a cirrose, uma doença com efeitos fatais. Na mesma hora transfere seu
serviço a outros órgãos responsáveis pelo metabolismo, como, por exemplo, o pâncreas. O
corpo somente tem perdas desconcertantes no hábito de beber.
3.6 As conseqüências do alcoolismo
As conseqüências ou complicações sociais do alcoolismo atingem o bebedor, sua
família, seus amigos, seu trabalho, e seu meio em que vive. Nadvorny-Nadvorny ( in: Acta
Médica, 1998) observam que as complicações sociais do alcoolismo manifestam-se na
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conduta do paciente e surgem praticamente em todas as áreas da sua atividade: trabalho,
família, lazer, segurança, relacionamento e vida sexual.
a) No cuidado pessoal. O consumo exagerado de álcool normalmente exerce
profundo efeito sobre a saúde e higiene pessoal. Ficando indiferentes, despreocupados com
alimentação, higiene, e vestimenta.
b) Na sociedade. Toda nossa sociedade esta ameaçada pelos malefícios que o
álcool causa na vida das pessoas. O álcool tem em longo prazo, o mesmo efeito que as
drogas. Enquanto o tráfico e o uso das drogas é perseguido com todo rigor da lei, a bebida
alcoólica a droga lenta, é promovida através de propagandas sofisticadas e sugestivas na TV,
no rádio, em jornais e revistas; e está presente nas festas sociais e familiares. Nos
supermercados e bares há uma oferta vasta ao alcance de todos, sem falar das centenas de
hotéis, restaurantes, lanchonetes, onde a bebida é uma das principais mercadorias
comercializadas e consumidas.
Para a sociedade a bebida alcoólica acompanha e ajuda animar as festas, é bem
vindo para marcar horas importantes na vida particular na ocasião de aniversários,
casamentos, na ocasião de bons negócios, conferências, convenções etc.
O álcool recebe uma função social importante, é consumido para animar, alegrar
ou integrar as pessoas, saciar a sede, ajuda esquecer os problemas, a compensar insatisfações
e acalmar. Para milhares de pessoas este é o conceito que elas têm sobre a bebida alcoólica, e
este conceito promove o consumo e gera vitimas cada vez mais cedo.
c) No trabalho. Segundo a Organização Internacional do Trabalho, entre 3 a 5%
da população de trabalhadores mundiais são dependentes do álcool. Conforme dados do 37º
Simpósio Internacional sobre prevenção e o tratamento do alcoolismo, cerca de 25% dos
acidentes de trabalho, no Brasil estão ligados ao consumo de álcool. O alcoolismo é a oitava
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causa de auxílio doença na previdência social e a terceira causa de absenteísmo no trabalho.
O alcoólatra expõe a sua vida e dos outros a riscos.
O alcoólatra também diminui a produção na qualidade e quantidade por que o
interesse, as forças físicas e mentais diminuem, gerando despesas para todos.
d) No lazer. Nada tem maior prazer para o dependente que estar perto de locais ou
pessoas que também bebem. E assim vai estreitando o seu círculo de amizades e lugares que
possa levar sua família para se divertir. Ele somente participa de festas nas qual a bebida é
servida.
e) Na moral: O alcoólatra começa a ter atitudes que vão abalando e denegrindo a
sua vida moral. Quando fica embriagado a sua dignidade perante a família e sociedade vai
sendo afetada. Segundo Mariano (1999, p 33.) “Surge a tendência em freqüentar locais de
padrão socioeconômicos e cultural cada vez mais baixos”. As conseqüências do álcool
trazem malefícios, prejuízos, separações, discórdias; e degenerando em todas as áreas da
vida do alcoólatra.
f) Na vida espiritual: Collins (1996, p.322) salienta: “É impossível crescer
espiritualmente quando a pessoa depende ou dominada pelo álcool. Muitos viciados sabem
disso, mas parecem impotentes para mudar; acabando por afastar-se ainda mais de Deus.”. O
alcoólatra se sente culpado, e ao invés de buscar a Deus, afasta-se dele, pois está ciente que
está vivendo em pecado. Deus diz para não satisfazer a concupiscência da carne, entre elas
cita as bebedices, a qual afasta o homem de Deus. E que tem por conseqüência a
condenação eterna. Gl 5:16- 21.
3.7 Estatísticas
O alcoolismo, segundo Pena Alfaro, é um dos grandes problemas mundiais em
saúde pública e uma das maiores causas de morte clínica em muitos países. Portanto, um
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dos maiores desafios diante dos números de casos degradantes é enfrentar o alcoolismo
como um problema enorme e desafiador. Na África, na Ásia, nos países ocidentais há um
descontrole na forma de beber. Segundo dados da OMS – Organização Mundial de Saúde
entre 1% e 10% da população dos países ocidentais devem ser considerados alcoólatras ou
“grandes bebedouros”.
Os veículos de comunicação popular, jornais e revistas, têm registrado os diversos
problemas e a preocupação de empresas, instituições e profissionais da área sobre a questão
do consumo exagerado de álcool. Um dos problemas recentes relacionados ao consumo
abusivo de álcool é de natureza econômica. De acordo com um estudo conduzido por um
grupo de entidades de prevenção nas empresas, usando como base para o programa Nacional
de Alcoolismo do ministério da Saúde de US$ 3,3 bilhões são tirados anualmente dos cofres
públicos e privados para cobrir prejuízos causados pelo consumo excessivo de álcool.
Estima-se que os custos diretos e indiretos do consumo de álcool equivalem a 5,4% do PIB
do país, enquanto a produção e comercialização de bebidas alcoólicas apenas com 2,4% do
mesmo PIB.
O Brasil está colocado entre os primeiros da lista dos países com maior número de
acidentes de trânsito no mundo (Revista Veja, 1995) O uso indevido de álcool quando se está
no volante é um dos maiores causadores de acidentes fatais no trânsito.
3.8 A realidade da família do alcoólatra
Os problemas relacionados ao consumo de álcool normalmente exercem profundo
efeito sobre a família do alcoólatra. De modo que se cria uma espécie de ressonância
comportamental. O alcoólatra se torna gradativamente o centro das preocupações familiares.
Para Ross, (2002, p 13) “Na medida em que os membros da família tentam, em vão,
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implicar, enganar ou forçar a parar de beber. As esposas se tornam obsessivas em conferir o
conteúdo de cada uma das garrafas do armário de bebidas”.
As conseqüências para os filhos são significativas: “Se os pais forem alcoólatras
ou beberem uns tragos a mais e aí forem educar seus filhos, não tenham dúvidas que os
excessos praticados também deixarão marcas de revoltas nos filhos”. (Ferrarini, p. 36). Os
filhos serão muito mais afetados pela convivência com pais alcoólatras, eles experimentarão
negação, culpa, pressões para não aborrecer seus pais, que procurará qualquer desculpa para
ingerir álcool.
Se por outro lado os pais não derem carinho, amor e atenção para os filhos, ou
forem violentos, os filhos também podem começar a consumir álcool.
Para Collins: “ A permissividade e rejeição por parte dos pais estimulam o uso e abuso de tóxicos. Quando os pais não se importam se os filhos bebem ou não, não existe preocupação quando aos perigos das drogas ou álcool e o abuso logo se segue. Se os pais negligenciam os filhos ou os castigam demasiadamente, estes se rebelam. A delinqüência, uso excessivo de tóxicos e alcoolismo são comuns nesses casos”. (Collins, 1992, p.315).
O alcoolismo reivindica mais vítimas. A auto-imagem e a imagem da família se
tornam deturpadas devido ao comportamento tanto do dependente, quanto do co-dependente.
Vendo esta realidade os filhos dizem “isso nunca acontecerá comigo”, ou que não irá se
casar com um alcoólatra. Mas segundo Black “Entre cinqüenta e sessenta por cento dos
alcoólatras tiveram pai ou mãe alcoólatra, e um número surpreendente de filhos de
alcoólatras casam-se com alcoólatras”. (Black apud ROSS p. 19).
O alcoolismo é uma doença da família. Isso não significa que os cônjuges e os
filhos gerem a doença, qualquer um, mais do que os membros da família, podem ser
culpados por causar doenças físicas. O que significa que a família de um alcoólatra é mais
vítima e torna os componentes da mesma, pouco saudáveis e parte de uma família de função
defeituosa ou doente. Certamente, vários alcoólatras tentam culpar as pessoas da família
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pelo próprio alcoolismo. Infelizmente as marcas de viver com um alcoólatra ficam mesmo
depois de divorciar-se ou do filho sair de casa. As seqüelas deixadas na auto-imagem e para
paz da mente cicatrizam lentamente. Isso se for tratada com assistência de terapeutas ou
especialistas.
Além disso, logo que o indivíduo começa a ser alcoólatra a família torna-se viciada
nos papéis que eles desempenham na família. Tornando-se desta maneira co-dependentes e
ou co-alcoólatras dando seqüência às reações não saudáveis, das quais não conseguem
libertar-se. Portanto é necessário focar a análise não só no alcoólatra, mas em todos os
envolvidos.
A falta de praticidade da palavra de Deus tem aumentado o consumo de álcool nas
famílias. Entre 500 jovens pesquisados, todos viciados com idade entre 14 e 25 anos,
verificou-se que em nenhuma casa havia ensinamento da palavra de Deus. (Griffith, 2008, p.
24).
Estudiosos afirmam que a célula mãe esta sendo encurralada diante do álcool por
falta de viverem e ensinarem aos seus filhos os valores Sagrados. No passado os pais tinham
a obrigação de encaminhar seus filhos aos estudos e viverem a prática cristã. E estas
orientações formavam entre os jovens e os vícios uma barreira quase que intransponível.
Porém atualmente o mesmo não ocorre mais em muitas famílias da igreja.
3.9 - As 10 etapas que o alcoólatra passa
A maneira pela qual a pessoa torna-se alcoólatra é previsível, embora existam casos
em que algumas pessoas passam até quarenta anos bebendo antes de se tornarem alcoólatras,
e outros se tornam dependentes pouco tempo depois de terem começado a beber socialmente.
Cada organismo é diferente, assim cada um vai reagir de forma diferente em relação ao
álcool.
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1- Fase pré-alcoolatra ou oculta. O individuo não percebe que é a bebida que lhe dá
a sensação de alívio e não o ambiente alegre que freqüente.
2 – Esquecimento alcoólico. Recorda que esteve em determinados lugares, de
pessoas que lá estiveram, porém não lembra sobre que conversou ou voltou para casa.
3 – Preocupação pelo álcool. O individuo se preocupa se haverá ou não bebida
suficiente, antes de sair toma uns goles. Este comportamento é um sinal que para ele o álcool
é realmente uma necessidade.
4- Consumo ávido (Ânsia). Ingerindo com gosto os primeiros copos que lhe
chegam às mãos, e um sentimento de culpa por seu comportamento de bebedor começa se
instalar, e evita numa conversa toda referencia sobre o álcool.
5 – Perda de controle. Somente deseja ingerir um cálice, mas continua ingerindo
mesmo tendo compromissos inadiáveis. Nesta fase é um sintoma crucial do alcoolismo.
6 – Desejo constante após o 1º gole. Perde toda resistência e continua ingerindo
bebidas alcoólicas até chegar uma intoxicação
7 – Ciúme dos alcoólatras. Vem à perda de interesse de sua própria pessoa, e a
preocupação com sua relação interpessoal e cria um sentimento de piedade consigo mesmo.
8 – Necessidade do trago matinal. Precisa do trago para começar bem o seu dia, e
se torna rotineiro.
9 – Tremor matinal. Nesta fase aparecem tremores que até então ocorriam
raramente, julga-se vencido, admite o fracasso, fica sem esperança diante do vício.
10 – Tremores e delírios. É a fase final que necessita de medicamento com urgência
Há alucinações visuais, auditivas, olfativa, insônia, temores generalizados, podem levar a
crises convulsivas e aumento de transpirações.
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IV - O ALCOOL E O ALCOOLISMO NA I.E.C.B.
Porque a igreja Evangélica Congregacional permitiu que a bebida alcoólica fosse
comercializada na fundação da IECB no Brasil, e por que ainda oferece bebida alcoólica em
suas promoções?
4.1 Por que a IECB permitiu a bebida alcoólica dentro da igreja?
A Igreja Evangélica Congregacional do Brasil esta oficialmente no Sul do Brasil
desde o ano de 1942, vindo da Argentina, onde havia ligação de laços familiares e fraternos,
pois estavam radicados muitos alemães evangélicos de linha pietísta em congregação que se
reuniam livremente, dentro de estrutura própria e independente, e não tinham o propósito de
se filiarem a nenhuma denominação ou organização porque não se enquadravam a mesma
linha teológica. Sendo que apenas no dia 11 de janeiro de 1942 os seguidores, aderiram aos
trabalhos congregacionais na cidade de Paraíso do Sul. Porém, a igreja não conseguiu pregar
do púlpito uma vida puritana e desde então para conseguir manter os trabalhos pastorais a
igreja realiza promoções com bebidas alcoólicas.
As famílias de origem alemãs têm justificado tal ação por fazer parte da sua
cultura, e tradição não tendo como tirar a bebida alcoólica das promoções. E por que também
as outras igrejas históricas do município utilizam à mesma, em suas promoções.
22
4.2 A realidade atual da IECB
A transformação deste conceito e o trabalho espiritual têm sido difíceis para os
pastores, pois os membros têm a igreja como uma prestadora de serviços, e lugar de festas
regadas com bebidas alcoólicas, ao invés de cumprir a sua missão.
Nos dias atuais a palavra missão, já não está restrita apenas ao ambiente cristão
ou religioso. Empresas, indústrias, escolas, hospitais, bancos, etc. Adaptam-se aos novos
tempos, deixando claro para todos a sua missão para funcionários e clientes.
A IECB não tinha uma visão objetiva da sua missão transformadora, e identidade
por não ser estabelecido um estatuto desde o seu princípio devido a sua fusão com uma
comunidade livre, quando se situou no Brasil. Somente nos concílios dos anos de 1981 e
1998 foi estatuído que a igreja evangélica Congregacional não aprovasse promoções que não
contribuíssem com um ambiente cristão, como vendas de bebidas alcoólicas e músicas
mundanas.
Os membros não foram evangelizados e discipulados o que os leva a participar das
programações da igreja por tradição, sem freqüência assídua o que gera ignorância da
vontade de Deus para as suas vidas.
Atualmente o pastor encontra dificuldades na transformação do conceito do papel
que a igreja deve desempenhar, pelos seguintes motivos: a) ter se concebido um paradigma
de igreja distorcida; b) por ser constituída de muitas famílias; c) ter falta de tempo e
recursos;
Não conseguindo, dessa forma, cumprir com a missão da igreja.
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V - A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPÊUTICA
Entende-se que a missão da Igreja é de contribuir no processo de cura. Jesus
quando disse: “Os são não precisam de médico, e sim os doentes; não vim chamar justos, e
sim pecadores”. Deixa evidente o seu objetivo de libertar, e sarar os doentes. No qual a
igreja deve tomar parte. Mas o que faz uma igreja ser terapêutica?
5.1 O conceito de Comunidade Terapêutica.
A igreja como comunidade terapêutica deve continuar o ministério de Cristo de
cuidar e curar as pessoas. Atos, capítulo 3 demonstra isso quando a igreja dá atenção aos
doentes de alma valoriza as pessoas mais que a religiosidade, e quando é distribuidora de
bênçãos espirituais. Larry Crabb, conselheiro Cristão habituado a tratar das lutas das pessoas
diz que é preciso um lugar seguro para peregrinos exaustos. O autor fala dos
relacionamentos confusos, dos fracassos que são constantes, das tensões, das falhas que cada
coração carrega dentro de si. A igreja deve ser o local de edificação e refrigério, um local de
pessoas que se refugiam em Deus e encorajam umas as outras a jamais fugirem em busca de
outro “socorro”.
Henri Nouwem diz que: “ Se a igreja tem um futuro, é um futuro com os pobres,
sejam do tipo que forem”.O lugar onde a comunidade de crentes pode ter um lugar seguro
para cura de sua alma, lutas e emoções.
24
5.2 História da comunidade terapêutica.
Em 1860 foi fundada uma organização religiosa chamada Oxford. Esta
organização era uma crítica à Igreja da Inglaterra e seu objetivo era o renascimento espiritual
da humanidade. Originalmente chamada Associação Cristã do I Século, acabou mudando de
nome em 1900 para Moral Rearmement. Este grupo, conhecido como Grupo de Oxford,
buscava um estilo de vida mais fiel aos ideais cristãos: se encontravam várias vezes por
semana para ler e comentar a Bíblia e se comprometiam reciprocamente a serem honestos.
Entre 10 e 15 anos depois, constataram que 25% dos seus participantes eram
alcoólatras em recuperação.
Nos Estados Unidos, participantes desse grupo se reuniam para partilhar o
empenho e o esforço que faziam para permanecer sóbrios; desta maneira nasceu o primeiro
grupo de Alcoólicos Anônimos (AA - fundado em Akron - Ohio, pelo cirurgião Bob e o
Corretor de New York Bill, em 1935) que com o passar dos anos se tornou o maior grupo de
Auto-Ajuda do mundo. Os AA além do afeto e acolhimento demonstram, a cada momento,
muita disponibilidade em relação aos membros do grupo, em casos de necessidades.
No dia 18 de setembro de 1958, Chuck Dederich e um pequeno grupo de
alcoólatras em recuperação decidiram viver juntos para, além de ficarem em abstinência,
buscarem um estilo alternativo de vida. Eles fundaram em Santa Mônica, na Califórnia, a
primeira Comunidade Terapêutica (CT) que se chamou Synanon. Adotando um sistema de
relacionamento direcionado em uma atmosfera quase carismática, o que para o grupo foi
muito terapêutico.
A aplicação do conceito de ajuda às pessoas em dificuldades, feita pelos próprios
pares, é a base das relações vividas na Synanon, posteriormente em Daytop, onde cada
pessoa se interessa e se sente responsável pelas outras. Desde o início acolheram alguns
25
jovens que estavam tentando ficar em abstinência de outras drogas e em decorrência disto a
Comunidade Terapêutica que teve seu início com uma CT para alcoólatras.
5.3 Características da Comunidade terapêutica
O ex-psicanalista americano, Hobart O. Mowrer, impressionado positivamente pela
capacidade de recuperação através da abordagem das CT, começou a estudar o fenômeno,
sua história, os conteúdos, descobriu, através de diferentes experiências, pontos em comum
que confirmaram algumas de suas hipóteses.
5.3.1 Princípios: A saber:
1- Compartilhar: é um dos valores fundamentais e comuns. A referência não é
somente em relação aos bens, mas de compartilhar com os membros do grupo o que cada um
possui do ponto de vista humano.
2 - Honestidade: é um outro ponto forte que emerge do fenômeno das CT:
"Participe do grupo e fale coisas de você, não de política, trabalho ou de outras coisas. Fale
do que provoca medo e dor dentro de você"(Synanon). É uma referência clara à necessidade
do ser humano de comunicar-se, sem máscaras, em relações humanas autênticas. Essa
honestidade diante do grupo é um valor muito antigo; apareceu nas primeiras comunidades
cristãs e era chamada confissão aberta ou auto-revelação.
3 – Responsabilidade: Cada indivíduo é responsável pelo seu próprio crescimento
e pede a ajuda necessária aos outros para se ajudar. Sendo assim, cada um é "terapeuta" para
si mesmo e para os outros componentes do grupo, da comunidade. A hierarquia é,
unicamente, funcional e não interfere nas relações entre as pessoas.
A vida comunitária não poderá ser terapêutica se não desaparecer a dualidade
equipe-residente. Isto significa que, enquanto existir dentro da mesma estrutura o grupo que
26
"faz" o tratamento e o grupo que o "recebe" está muito longe da verdadeira terapia de grupo
na CT.
4 - Espiritualidade: todos esses grupos são capazes de resgatar e mobilizar a energia
espiritual de seus componentes para que os mesmos encontrem a coragem necessária para
enfrentar e buscar os objetivos propostos. A energia espiritual pode reintegrar a pessoa com
ela mesma, com o grupo, com a comunidade, com a sociedade, com Deus.
5.3.2 Prática terapêutica na igreja.
Num sentido de ser um grupo unido com propósitos comuns de cuidar das pessoas
e aliviar suas dores, é essencial a igreja ser uma comunidade terapêutica.
A cura do coxo de Atos 3 é um relato que mostra que a principal face da igreja é de
bênção. A vida esta acima da religiosidade, dos ritos, de qualquer aspecto material.
Conforme o autor do livro de Atos dos apóstolos, capitulo 3, mostra que:
1 – A igreja deve estar atenta aos doentes do caminho. Pessoas em pecado ( para os
Judeus, doenças desta natureza eram conseqüência do pecado) estão à porta da igreja ou em
nosso caminho aguardando para serem abençoadas. O Senhor Jesus nos dá o exemplo no
caso do cego de Jericó; o aleijado do poço de Betesda. Também Paulo mostra o mesmo com
o aleijado da cidade de Listra. Atos 14:8.
2 – A igreja deve dar mais valor às pessoas que a ritos e costumes. Os apóstolos
estavam indos para sua hora de oração. E detendo-se com o coxo, mostraram que a auxiliar
vidas é inerente à devoção. Dar esmolas e orar era uma religiosidade meritória que exaltava
o praticante, no entanto Pedro e João preferiram ser instrumentos para dar o que poderia ser
a solução real e que exaltaria a Deus – a cura.
3 – A igreja é rica quando distribui bênçãos espirituais. O detalhe do “portão
formoso” tem é significativo, pois era uma porta que separava o templo do pátio dos
27
gentios. Recebia este nome pela sua beleza, era uma entrada com portões duplos, feito de
bronze. O historiador Josefo dizia que ela “superava as cobertas com ouro e prata”. Além
disso, ficava no lugar menos favorecido do templo, onde entravam os gentios e as mulheres.
Mas muito próximo a tal beleza, havia uma descriminação ligada a esta entrada e em
contraste a sua riqueza havia uma figura feia e pobre que merecia atenção dos apóstolos,
cristãos e líderes da igreja. Vemos que a igreja deve ser rica em bênção espiritual antes de
ser um poder material. A maior bênção é a proclamação das boas novas, exaltar a Cristo
como Senhor e Salvador.
5.4 – Igreja na perspectiva bíblica:
A palavra igreja vem do grego ekklesia, que tem origem em kaleo (chamo ou
convosco). Na literatura secular, ekklesia referia-se a uma assembléia de pessoas, mas no NT
a palavra tem sentido mais específico. A literatura secular podia usar a apalavra ekklesia para
denotar um levante, um comício, uma orgia ou uma reunião para qualquer outra finalidade.
Mas o NT emprega ekklesia com referência à reunião de crentes cristãos para adorar a
Cristo.
A igreja tem finalidade de comunhão entre os irmãos. Todos estão no mesmo
nível, porque Deus ama a todos igualmente como indivíduos.
5.5 - A Comunidade de Jerusalém
Os primeiros cristãos formavam uma comunidade estreitamente unida em
Jerusalém após o dia de Pentecoste eles esperavam que Cristo voltasse muito em breve.
28
Os cristãos de Jerusalém repartiam todos os seus bens materiais (At. 2.44-45).
Muitos vendiam suas propriedades e davam à igreja o produto da venda, a qual distribuía
esses recursos entre o grupo (At. 4.34-35).
Os cristãos de Jerusalém ainda iam ao templo para orar (At. 2.46), mas começaram
a partilhar a Ceia do Senhor em seus próprios lares (At. 2.42-46). Esta refeição simbólica
trazia-lhes à mente sua nova aliança com Deus, a qual Jesus havia feito sacrificando seu
próprio corpo e sangue.
Deus operava milagres de cura por intermédio desses primeiros cristãos. Pessoas
enfermas reuniam-se no templo de sorte que os apóstolos pudessem tocá-las em seu caminho
para a oração (At. 5.12-16). Esses milagres convenceram muitos de que os cristãos estavam
verdadeiramente servindo a Deus. As autoridades do templo, num esforço por suprimir o
interesse das pessoas na nova religião, prenderam os apóstolos. Mas Deus enviou um anjo
para libertá-los (At. 5.17-20), o que provocou mais excitação.
A igreja crescia com tanta rapidez que os apóstolos tiveram de nomear sete homens
para distribuir víveres às viúvas necessitadas. O dirigente desses homens era Estevão,
"homem cheio de fé e do Espírito Santo" (At. 6.5). Sendo neste momento o início do
governo eclesiástico. Os apóstolos tiveram de delegar alguns de seus deveres a outros
dirigentes. À medida que o tempo passava, os ofícios da igreja foram dispostos numa
estrutura mais complexa.
5.6 - Conceito do NT sobre a Igreja
É interessante pesquisar vários conceitos de igreja no NT. A Bíblia refere-se aos
primeiros cristãos como família, templo de Deus, rebanho e noiva de Cristo, sal, fermento,
pescadores, e baluarte sustentador da verdade de Deus, enfim, de muitas outras maneiras.
29
Pensava-se na igreja como uma comunidade mundial única de crentes, da qual cada
congregação local era exemplo de possibilidade potencial de crescimento. Os escritores
cristãos primitivos muitas vezes se referiam à igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo
Israel". Esses dois conceitos revelam muito da compreensão que os cristãos tinham da sua
missão no mundo.
5.7 - Características Comuns:
Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da igreja que
encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe à existência.
Cristo comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa é a razão da existência
da igreja.
As várias imagens que o NT apresenta da igreja acentuam que o Espírito Santo a
dota de poder e determina a sua direção. Os membros da igreja participam de uma tarefa
comum e de um destino comum sob a orientação do Espírito.
A igreja é uma entidade viva e ativa. Ela participa dos negócios deste mundo;
demonstra o modo de vida que Deus tenciona para todas as pessoas, e proclama a Palavra de
Deus para a era presente. A unidade e a pureza espirituais da igreja estão em nítido
contraste com a inimizade e a corrupção do mundo. É responsabilidade da igreja em todas as
congregações mediante as quais ela se torna visível, praticar a unidade, o amor e cuidado de
um modo que mostre Cristo vivo verdadeiramente naqueles que são membros do seu corpo,
de sorte que a vida deles é a vida de Cristo neles.
30
VI - O PAPEL DO TERAPEUTA
Em muitas igrejas a compreensão do alcoolismo é tida unicamente como uma
possessão. A qual é expelida por meio de oração. Sem realizar um acompanhamento ao
alcoólatra posteriormente. Hamilton (apud Hoff, 1996, p. 12) “observa que alguns pastores
argumentam que “se o aconselhado tiver uma experiência adequada, o conselheiro não será
necessário...” Esses pastores pensam que os problemas de seus membros podem ser
solucionados se eles tão somente orarem”. Esquivando-se da responsabilidade que o próprio
Deus estabeleceu ao pastor – o papel de conselheiro: “ Como um pastor apascentará o seu
rebanho: nos seus braços recolherá os cordeirinhos, e os levará no seu regaço; as que
amamentam, ele guiará mansamente. (Isaías 40:11) O Senhor emprega o verbo “bosko” “
apascentar” que não significa apenas alimentar, mas também cuidar, guiar, governar,
defender, etc., o que dá a entender que alimentar não é o suficiente, ou seja, pregar do
púlpito, mas cuidar, guiar e defender, o seu rebanho em todas as áreas.
“A perdida buscarei, a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma
fortalecerei” (Ezequiel 34:16) Na analogia, assim como uma ovelha que precisa de um
pastor, o alcoólatra que está perdido no álcool, desgarrado da sua família e de Deus precisa
de um conselheiro. Deus deixa evidente nos verbos citados no versículo: Buscar, tornar a
trazer, ligar e fortalecer que o aconselhando precisa de um restaurador, de um conselheiro.
Outros segundo Ross (2002, p 22) argumentam: “O alcoólatra também pode sofrer nas mãos
de ministros religiosos e conselheiros mal informados”. Muitos profissionais mal preparados,
que não buscam qualificar-se ou aprofundar-se na área do aconselhamento, ao invés de
ajudar o alcoólatra, deixam traumas ou seqüelas piores do que anteriormente.
31
É necessário que o terapeuta tenha um conhecimento profundo sobre o problema
que o aconselhado enfrenta.
6.1 Qualificações do terapeuta
O que faz na verdade alguém ser um bom terapeuta? Segundo Collins (1992, p.
20.) “ num estudo de quatro anos conduzido com pacientes hospitalizados e vários
conselheiros, foi descoberto que os pacientes melhoravam quando os seus terapeutas
mostravam um nível elevado de cordialidade, sinceridade e compreensão. Quando faltavam
essas qualidades ao conselheiro, os pacientes pioravam.” Segundo o autor cordialidade
significa: cuidado, preocupação sincera, tratando o aconselhado com valor; Sinceridade é
quando o conselheiro é real, aberto, honesto e franco, significa que o terapeuta é ele mesmo,
não sendo aquele que diz o oposto do que pensa; Ter empatia é quando o conselheiro
mostra-se sensível às dificuldades do aconselhando, é capaz de entendê-las, e comunicar
eficazmente essa compreensão. Esses atributos dos conselheiros são os mais frequentemente
citados, mas evidentemente existem outras características importantes, como por exemplo,
ele é capaz de viver eficientemente, com poucos desânimos, inseguranças, conflitos
imobilizadores ou problemas pessoais. Podem-se resumir todas essas características em uma
só: ter amor.
Já o autor Paul Hoff (1996, p. 26, 27) traz abordagem com outras características do
pastor como um bom conselheiro: Já percebemos porque umas pessoas recorrem a alguns
pastores e não a outros em busca de assistência pastoral.
a. O pastor-conselheiro deve ser tratável, social e acessível. As pessoas recorrem a alguém que as conheça, e a quem elas por sua vez conheçam e apreciem. De outro modo não se sentiriam a vontade relatando seus problemas e expondo-lhes seu coração. É necessário que o pastor se mostre amigo e interessado sinceramente pelos problemas das pessoas. O Ministro do Evangelho pode conversar com os membros de sua igreja e conhecê-los em visitas pastorais e em ocasiões sociais.b. Ele deve reunir certos traços pessoais. É importante compreender os demais, ou seja, ser sensível as sua necessidades e entender os seus desejos, problemas e frustrações. O bom conselheiro escuta atentamente o que o aconselhado lhe diz e
32
tenta ver as coisas segundo a perspectiva deste. Respeita o aconselhado e tem interesse nele como “uma pessoa” e não como se ele fosse um “caso” a ser solucionado. Ele tem uma vida exemplar, digna de respeito, destaca-se por sua sobriedade, descrição e otimismo. Relaciona-se bem com sua esposa e com outras pessoas.c. Deve entender os motivos da natureza humana e os de sua conduta. Aprende observando as pessoas, lendo livros e pela experiência.d. Deve entender-se a si mesmo e reconhecer suas imperfeições e sua condição de ser humano. Se não entender bem a si mesmo, não poderá compreender os outros.e. Deve dominar seus próprios desejos, seus sentimentos de culpa, sua ansiedade, seus ressentimentos, sua sexualidade e suas frustrações. De outro modo seria como um cego que guia outro cego.f. Ele deve conhecer as técnicas do aconselhamento pastoral.g. Deve estar disposto a dedicar tempo ao ministério do aconselhamento. O processo de aconselhamento requer tempo, isto jamais deve ser esquecido. h. Ele deve saber guardar segredos. É fundamental que o pastor conselheiro nunca conte segredos, a nenhuma outra pessoas, nem que seja sua esposa.
Estas são algumas características que o pastor segundo Hoff deve ter para realizar
o aconselhamento com êxito.
( Apud Collins, 1992, p.21). “ Allport sugeriu que o conselheiro secular muitas
vezes não pode suprir o amor necessário ao aconselhado e é incapaz de receber o amor que
este quer lhe dar. Será possível sugeriu ele, que o cristianismo ofereça uma abordagem para
a vida baseada inteiramente no amor e , portanto possa ajudar onde o aconselhamento
secular e fracassa?”. A reflexão sobre a atuação na área do aconselhamento se faz
necessária _ Como terapeuta tem cordialidade, sinceridade e compreensão e principalmente
amor pelos aconselhados? E qual característica deve desenvolver, que atitude deve deixar de
praticar para ser um terapeuta preparado?
Todas as características necessárias a um terapeuta podem ser vistas em Jesus, o
maior psicólogo que já existiu. Pois Ele foi o único que em todos os momentos amou, e
também compreendeu todas as fraquezas existentes.
33
VII - ESTRATÉGIAS DA IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPÊUTICA
NO TRATAMENTO DO ALCOOLISMO
Diante da realidade do consumo excessivo de álcool, de famílias desestruturadas,
falta de participação nos programas espirituais, e imposição da liderança para oferecer
bebidas alcoólicas nas promoções da igreja. Quais estratégias a igreja deve ter como
comunidade terapêutica?
Neste momento é imprescindível que os membros conheçam a missão da igreja:
ser agente de Deus para transformar as pessoas a imagem e semelhança do Senhor Jesus. O
pastor Luiz Longuini Neto (2002. p. 68) apresenta em seu livro o novo rosto da missão, o
líder dos irmãos morávios, Nicolaus Ludwig Von Zinzendorf: “Que cada cristão deve
entregar-se totalmente a Cristo para trabalhar em qualquer lugar do mundo e com total amor
a família humana. Cada cristão é um missionário e deve compartilhar sua fé onde está. E
cada missionário é um trabalhador e sustenta a si próprio e sua família.” Entende-se que
Igreja Evangélica Congregacional deve ser uma igreja evangelista e desenvolver estratégias
para converter, ensinar e aconselhar pessoas com todos os problemas inclusive com
dependência alcoólica.
7.1 Oração: impulso fundamental do homem com Deus
Através da oração o homem leva a Deus todas as suas dificuldades e lutas, e Deus
em troca lhe dá alívio e forças para lutar. Portanto a oração é uma maneira fundamental na
recuperação do indivíduo.
34
A oração é imprescindível para o era humano. Friedrich apud (Kilpp, 2008, p.8.)
chegou a afirmar que “onde as orações silenciam a religião morre”. A oração aprofunda a
relação com Deus, pois é uma experiência da presença amorosa de Deus. O povo de Israel
se dirigia a Deus através de seus lamentos ou súplicas, pode-se perceber esta atitude na
maioria dos salmos. É na aflição e no sofrimento que as pessoas mais buscam o contato com
seu Deus. E quando a igreja ou a religião não religa o homem a Deus, ele vai em busca de
outros meios para aliviarem sua angústia.
É de suma importância expressar diante de Deus tudo o que aflige, pois Ele não
passará ao largo de pessoas que sofrem.
“Confessai, pois os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para
serdes curados” Tiago 5:16.
Através da de oração e intercessão os alcoólatras serão curados. Eles precisam orar
e saber que há irmãos que estão sempre orando pelas suas dificuldades e problemas. O que
os animará e os afastará das presas do inimigo. Por meio da oração todo o processo de cura é
entregue nas mãos de Deus.
7.2 – O líder espiritual como conselheiro
A priori é necessário diferenciar O “aconselhamento” do “dar conselhos”. Dar
conselhos é algo superficial em que são apresentadas sugestões originárias do pensar de um
individuo e não de uma interação. Como uma via de mão única.
No aconselhamento trabalha-se em um nível mais profundo, onde os resultados
obtidos são frutos do trabalho conjunto de duas personalidades sob empatia. É uma via de
mão dupla.
Marcela Danon (2003, p. 25) define o aconselhamento, como: “Um processo de
integração entre duas pessoas, cujo objetivo é habilitar o aconselhando a tomar uma decisão
35
em relação à escolha de caráter pessoal, um conjunto de habilidades, atitudes e técnicas para
ajudar a pessoa a ajudar-se”. O conselheiro tem o papel ajudar o aconselhando a aprender
estratégias para ajudar-se. E não a solucionar os problemas por ele.
Segundo Fred McKinney (Apud Mckinney, FRIESEN, 2004, p. 19) :
“Aconselhamento é um relacionamento interpessoal em que o conselheiro assiste ao
individuo em sua totalidade no processo de ajustar-se melhor consigo mesmo e com o seu
ambiente. O conselheiro deve dispensar tempo com o aconselhando, pois é um processo que
não acaba”. O autor enfatiza que o aconselhamento exige tempo e não um trabalho a ser
concluído, o mesmo ocorre com o alcoólatra, mesmo após a abstinência do álcool, precisa de
assistência.
7.3 Grupos de abstêmios
Uma das organizações de abstêmios, Alcoólatra Anônimos, afirma que de 65 a
75% dos alcoólatras recebem sua terapia, recuperam-se e voltam à vida normal. O
tratamento implica em não voltar a provar uma gota de álcool sequer, pois é um problema
espiritual, emocional e físico, e é preciso tratá-lo em três níveis simultaneamente. Estes
dados comprovam que as terapias têm resultados motivadores. E por isso devem ser levados
a sério.
7.4 Terapias de Grupos familiares
Formar grupos familiares que se identificam reunindo-se em suas casas para
estudo da Palavra, oração, louvor e momento de trocas de experiências, falando sobre os
problemas que enfrentam. Gary Collins (1992, p. 317) enfatizou o seguinte: “A causa mais
importante do uso e abuso do álcool é a existência de um vazio espiritual, religioso
existencial.”.
36
Todo ser humano já sentiu um vazio existencial, principalmente na fase da
adolescência e juventude eles estão mais propensos a este vazio existencial e
consequentemente ao consumo do álcool, pois querem se identificar e serem aceitos pelo
grupo. Quando não os encontram, são dominados por uma sensação crescente de frustração,
falta de propósito e significado. O álcool então é uma porta aberta para levar as atividades de
prazer e preenchimento do vazio humano. Cabe então a Igreja oferecer um ambiente
saudável, e atividades para os jovens sendo elas: evangelizações, diaconias, encontros
especiais, esportes, grupos de teatros e coreografias, ações sociais: visitas a casas de
recuperações, hospitais especializados em recuperação de viciados. Dando oportunidade para
receberem a Jesus como Salvador, desenvolverem seus talentos, preenchendo o seu vazio, e
levando-os a se sentirem amados e valorizados pelo Senhor.
7.5 Palestras
Através de palestras, sobre o assunto do alcoolismo, com a promotora pública da
comarca do município vizinho e com pessoas especializadas conscientizar a liderança da
igreja; que será transformadora na sua família e comunidade. Mostrar os efeitos físicos,
psicológicos, sociais, na família, e na igreja. Trazer participantes do AA que se recuperaram
para testemunhar sobre a realidade em que viviam. Informar os membros sobre o álcool, seus
efeitos e malefícios, trazendo fatos e interpretações atualizadas. Apresentar a realidade
específica de alguns alcoólatras, sensibilizando de tal maneira para que as pessoas possam
ter uma noção ampla sobre os danos que o alcoolismo deixa.
O pastor e escritor Jorge Linhares (2004, p. 32.) ao visitar a Penitenciária Dutra
Ladeira pregou sobre os malefícios causados pela bebida e conseqüências danosas para a
vida das pessoas. Quando terminou, um detento o procurou e disse “Se eu soubesse que o
álcool destruiria a minha vida desse jeito, eu não teria começado”.
37
“Minha família, meu casamento, tudo o que eu tinha de bom acabou-se. Perdi até a
liberdade por causa dela. Prega isso lá fora, pastor, diga para as pessoas que nós estamos
abandonados, estamos aqui atrás das grades, por que ninguém nos preveniu”.
Um trabalho intensivo de prevenção deve ser realizado pela igreja. Impedindo que
vidas sejam destruídas pelo álcool.
7.6 Colocar os dons a serviço
Na parábola dos talentos Jesus sugere para os discípulos e para todo povo de Deus,
como utilizar seus dons. Trabalhando com o que o Senhor outorgou a cada cristão. A igreja
do Senhor não deve ficar passiva e inerte, mas investir o que recebeu. O apostolo Paulo usa
o termo: Carisma. Onde cada membro da comunidade recebeu a manifestação ou porção da
graça divina, e deve ser usada em favor de toda comunidade. O mesmo deve continuar na
igreja hoje, formando departamentos e oferecendo oportunidades para os membros
participarem de forma ativa do Reino de Deus, pode ser ela uma atividade simples como
ajuda na limpeza e manutenção da igreja ou no louvor e discipulado. O conselheiro deve
conhecer a sua igreja para delegar as atividades conforme o dom de cada membro e ter visão
sobre as necessidades e áreas carentes da igreja e até mesmo da comunidade na qual está
inserida. Para que a vida possa fluir e evoluir harmoniosamente.
7.7 – Compartilhar a vida
Numa época de individualismo e egocentrismo perdeu-se a dimensão comunitária,
até mesmo dentro da igreja. Porém todos têm a necessidade de ter alguém para ouvir e
entendê-los. Grupos como AA e AE formam grupos de pessoas que passam pelas mesmas
dificuldades e mostram a importância de compartilhar suas lutas e problemas. A vida
comunitária é um constante compartilhar. A igreja deve oportunizar para aqueles que
38
precisam de ajuda este momento de compartilhar. E também oferecer o espaço físico da
igreja para todos que quiserem voluntariamente, se tratar do alcoolismo semanalmente.
Compartilhar é um complemento importante para a cura emocional e na vida
espiritual entregar-se incondicionalmente a Deus para ser liberto. Deixar claro que a igreja
tem interesse em ajudar os alcoólatras, e que pessoas da comunidade podem recorrer a ela.
Pois o verdadeiro apoio está na família de Deus.
39
VIII - CONCLUSÃO
A Igreja tem necessidade de resgatar a missão transformadora outorgada por Deus.
Transformando a visão do paradigma de igreja aprendido empiricamente. Conscientizar
através de um processo longo e objetivo sobre os malefícios que a bebida gera físico, psico e
espiritualmente para o alcoólatra, e para sociedade.
Acima de tudo, a igreja deve proporcionar a todas as pessoas evangelizações para
converter e discipulado para crescer no Senhor. Precisam aprender que a graça de Deus é o
bastante, e que o poder divino se aperfeiçoa na fraqueza. Quando é fraco em si mesmo, então
é forte no Senhor. 2Co 12:9-10. O alcoólatra necessita reconhecer a sua fraqueza, que
precisa de ajuda.
Através do aconselhamento, subsidiar aos aconselhados meios que o auxilie na
compreensão de si próprio e desenvolva táticas para lutar contra o vício.
Aplicar as estratégias apresentadas levando o alcoólatra a sentir-se amado,
oportunizando momentos em que irá participar na igreja ativamente. E grupos de terapia,
onde compartilhem as suas lutas, derrotas, fraquezas, e vitórias, e nessa troca mútua: vejam
os outros, se identifiquem, e se reconheçam como humanos e carentes de Deus.
O pastor como terapeuta deve se aprofundar no conhecimento de Deus e dos
problemas que o alcoólatra enfrenta, sendo um pesquisador constante, para atuar da maneira
mais eficaz possível na prevenção e tratamento do álcool através do aconselhamento e
grupos de terapia.
Segundo Caldeira Pinto (2007, p. 37): “Para ser um método adequado ele precisa
entrar em contato com as pessoas, propor mudanças e tomadas de atitudes, conscientizar
40
acerca de valores morais e éticos, adentrar as dimensões do conhecimento de Deus,
perscrutar as Escrituras Sagradas, avaliar seus líderes quanto à capacidade e disposição em
servir e, finalmente alegrar”. A igreja como comunidade terapêutica deve ser instituição que
cuida do ser em sua totalidade e para isso deve oferecer todos os meios possíveis para
transmitir a vida abundante que Jesus veio trazer.
41
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