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ROGRIO LUID MODESTO DOS SANTOS

MOVIMENTOS (D)E RESISTNCIA NO ESPAO URBANO

CAMPINAS,

2014

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

ROGRIO LUID MODESTO DOS SANTOS

MOVIMENTOS (D)E RESISTNCIA NO ESPAO URBANO

Dissertao de mestrado apresentada

ao Instituto de Estudos da Linguagem

da Universidade Estadual de Campinas

para obteno do ttulo de Mestre em

Lingustica.

Orientadora: Profa. Dra. Suzy Maria Lagazzi

CAMPINAS,

2014

Ficha catalogrficaUniversidade Estadual de Campinas

Biblioteca do Instituto de Estudos da LinguagemTeresinha de Jesus Jacintho - CRB 8/6879

Modesto, Rogrio, 1986- M72m ModMovimentos (d)e resistncia no espao urbano / Rogrio Luid Modesto dos

Santos. Campinas, SP : [s.n.], 2014.

ModOrientador: Suzy Maria Lagazzi. ModDissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de

Estudos da Linguagem.

Mod1. Anlise de discurso. 2. Movimentos sociais urbanos. 3. Resistncia cultural.I. Lagazzi, Suzy,1960-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto deEstudos da Linguagem. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em outro idioma: Moviments of/and resistance in the urban spacePalavras-chave em ingls:Discourse analysisUrban social movimentsCultural resistancerea de concentrao: LingusticaTitulao: Mestre em LingusticaBanca examinadora:Suzy Maria Lagazzi [Orientador]Claudia Regina Castellanos PfeifferHelson Flvio da Silva SobrinhoData de defesa: 21-02-2014Programa de Ps-Graduao: Lingustica

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

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ABSTRAC

The dissertation aims to question the ways in which social movements, specifically urban

social movements, situate resistance in the signification of the city and the townspeople.

Based on the theoretical device of the Discourse Analysis of materialistic orientation, we

seek to understand what, for this kind of movement, means to resist and how that meaning

is related to the urban space itself and to the individuals living in it. For the development of

our work, we focus specifically on the analysis of the functioning of the discourses of the

Movimento Desocupa (DesOccupy Movement) and the Movimento Ocupa Salvador

(Occupy Salvador Movement), urban movements of the city of Salvador, Bahia, that mean

themselves as a popular resistance. Our corpus is composed of the clippings of some texts,

images and videos provided by the aforementioned movements on their official websites.

With the analysis, we have come to the conclusion that the game between conflict and

conciliation is a regularity that structures the discourse of those movements. From that

conclusion, we could propose what we call "effect of resistance", notion by which we seek

to delimitate the discursive operation that occurres between the search for the new (from

the marked antagonism) and the ratification of the same (by the reaffirmation of the

apparatus that maintains the present social structures).

Key-words: Discourse Analysis. Resistance. Social Movements. Effect of Resistance.

RESUMO

A dissertao se prope a questionar os modos pelos quais os movimentos sociais, mais

especificamente os movimentos sociais urbanos, situam a resistncia na significao da

cidade e dos sujeitos citadinos. Com base no dispositivo terico da Anlise do Discurso de

orientao materialista, buscamos entender o que, para esse tipo de movimento, significa

resistir e como essa significao est relacionada com o prprio espao urbano e os sujeitos

que nele vivem. Para o empreendimento de nosso trabalho, focamos especificamente a

anlise do funcionamento dos discursos do Movimento Desocupa e do Movimento Ocupa

Salvador, movimentos urbanos da cidade de Salvador-Bahia, os quais se significam como

de resistncia popular. Nosso corpus foi composto pelo recorte de alguns textos, imagens e

vdeos que os supracitados movimentos disponibilizaram em seus sites oficiais. Com a

anlise, chegamos concluso de que o jogo entre conflito e conciliao uma

regularidade que estrutura o discurso dos movimentos. A partir dessa concluso, pudemos

propor o que estamos chamando de efeito de resistncia, noo pela qual buscamos

delimitar o funcionamento discursivo que se d entre a busca pelo novo (a partir do

antagonismo marcado) e a ratificao do mesmo (pela reafirmao dos aparelhos que

mantm as estruturas sociais vigentes).

Palavras-chave: Anlise de discurso. Resistncia. Movimentos Sociais. Efeito de

Resistncia.

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SUMRIO

UM LUGAR DE FALA

UM LUGAR DE ESCUTA

15

1 SOBRE OCUPAR E DESOCUPAR 25 1.1 Do(i)s movimentos em Salvador 29

1.2 Salvador: memria e poltica 35

1.3 A questo da baianidade 48

1.4 Condies de Produo discursivizadas: a delimitao do recorte 54

2 SOBRE MOVIMENTOS E RESISTNCIA 57

2.1 Movimentos Sociais Urbanos: um percurso conciso pelas cincias sociais 58

2.2 Vontade, Responsabilidade, Solidariedade: a questo do Sujeito-de-direito 72

2.3 Contradio e equvoco: os movimentos da resistncia 75

2.4 Sobre Movimentos e Resistncia: escutando o Ocupa e o Desocupa 82

2.4.1 Porta-voz e Ns-poltico 94

3 SOBRE CIDADE E SUJEITOS 103

3.1 A cidade: uma via para a Anlise de Discurso 104

3.2 Sentidos para a cidade: entre o conflito e o consenso 108

3.2.1 A discursivizao do conflito e do consenso no Ocupa e no

Desocupa

111

3.3 Sentidos para a cidade: centro urbano e patrimnio entre a presena e a perda

139

3.3.1 Os sentidos de soteropolitano 148

O EFEITO DE RESISTNCIA E A RESISTNCIA POSSVEL:

UMA PROPOSTA

155

REFERNCIAS 165

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Sobre o vir a ser:

Eu queria ser uma rosa branca, mas do que

me adianta ser uma rosa branca que, ao ser

branca, deixa de ser rosa.

Jau.

As coisas que no existem so mais bonitas.

Manoel de Barros.

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AGRADECIMENTOS

, certamente, a busca pela compreenso de algo que nos impulsiona a empreender um

trabalho como este. No meu caso, a busca pela compreenso do modo como a lngua se

imbrica com o social nos meandros do que comumente se entende por prtica de

resistncia.

O engraado que buscar compreender algo exige do curioso um amadurecimento. E

amadurecer entender que preciso, de tempos em tempos, compreender a si mesmo.

Na medida em que busquei compreender meu objeto, fui amadurecendo (fui levado a

amadurecer), sobretudo porque tive ao meu redor pessoas que me ensinaram os diversos

sentidos de esperar, refletir, silenciar, formular... compreender.

A essas pessoas gostaria de dizer meu muito obrigado:

Profa. Suzy Lagazzi pelo acolhimento, carinho, suporte, firmeza e orientao! Por

confiar em minha competncia de um jeito desconcertante e motivador. Por me fazer

compreender que, em meio ao aparente caos, possvel perceber regularidades quando se

olha/escuta com ateno.

Ao Prof. Antnio Marcos, amigo querido! Por ser sempre um exemplo de profissional e

pessoa. Agradeo pelos acarajs em Cira e pelos diversos conselhos decisivos pra mim.

Profa. Cludia Pfeiffer pelo cuidado e ateno extrema! Pela interlocuo maravilhosa e

por sempre se mostrar muito disponvel!

Aos professores Lauro Baldini, Helson Sobrinho e Rodrigo Fonseca. Agradeo pelos

momentos de interlocuo que me fizeram compreender melhor com o que eu estava

lidando.

s professoras Edleise Mendes e Ilza Ribeiro porque, como verdadeiras professoras que

so, quiseram me ver voar.

xiv

Aos meus amigos-famlia: Alan, Luana e Fbio por todos os momentus!! que me fizeram

sentir-me em casa! Por serem meus exemplos de fora, coragem e destemor! Por me

fazerem sorrir em meio dificuldade, justamente porque os via sorrir quando, tambm para

eles, as coisas no iam bem! Minha baianidade nag em Campinas!

Aos amigos que fiz em Campinas: Nayara, um presente, uma irm que essas terras

unicampineiras me deram; Jael, a baiana mais gacha que pude conhecer e uma das

pessoas mais solcitas e amigveis; LivElena pelo exemplo de foco; Fernandinha, Slvia

Nunes e Guilherme, irmos mais velhos, que me ajudaram muito aqui na Unicamp.

Aos meus amigos que ficaram em Salvador: minha comadre, Adriana, luz e sal na minha

vida, meu exemplo de fora mental e espiritual; a Caren e Juldy(creide) por segurarem a

barra e, com isso, me deixarem mais tranquilo estando longe; ao meu amigo Victor que

me ensina constantemente que desacelerar preciso.

Finalmente, agradeo a minha famlia com quem efetivamente aprendi, nesses dois anos, os

sentidos de presena-ausente e tambm que saudade forma de ficar. Agradeo

muitssimo a minha me, minha guerreira, por lutar, rezar, chorar, sorrir por mim e comigo.

Por ser sempre a primeira a me compreender e me apoiar. Tambm agradeo a meu irmo

Lucas pelo simples fato de ele ser e estar.

Ao longo de todo processo pelo qual passei no mestrado, aprendi (ainda mais) a esperar. E

esse aprendizado passa pelas mos doces e cheirosas de Tamily que espera junto comigo. A

ela quero agradecer por toda compreenso, apoio e por seu amor e carinho.

Por fim, agradeo a Capes pelo financiamento recebido no incio da pesquisa e Fapesp

pela bolsa concedida.

15

UM LUGAR DE FALA

UM LUGAR DE ESCUTA

O discurso assim palavra em movimento.

Eni Orlandi

So muitos gritos, pautas e reivindicaes. Cada corpo com o seu cartaz. Vozes

coincidentes e dissidentes. Uns gritam sem partido! sem bandeira! Os outros, os das

bandeiras, gritam sem fascismo! em resposta. Todos esto l. Na rua. E clamam: vem pra

rua! A cidade est tomada porque evidentemente ela o lugar e o motivo da luta. Todos

querem falar. Mas no s isso: querem ser ouvidos. a voz da rua. Talvez nem sempre

discernvel em seus quereres. Mas sempre l: legitimando-se porque vem da rua. Isto ,

porque entende a rua como o mais perfeito lugar para a instituio de uma voz

igualmente perfeita.

O mo(vi)mento sumariamente descrito acima representa o que vimos nas

manifestaes ocorridas em junho de 2013 nas ruas das cidades do Brasil. Evento que pode

ser um bom exemplo de uma relao que sempre nos inquietou, nos incomodou: a relao

da discursividade da reivindicao com a cidade. por esse acontecimento que situamos

preliminarmente o nosso problema: vamos em busca da compreenso de alguns sentidos

que imbricam a discursividade da reivindicao do/no social com o espao urbano.

Compreenso discursiva, vale dizer! O que nos leva a buscar um lugar discursivo de fala

para empreender um gesto discursivo de escuta.

Um lugar de fala que nos pe em posio de escuta de algo que nos incomoda.

Incmodo e posio de escuta: um encontro pertinente para o lugar de fala no qual nos

situamos, pois em nosso trabalho (o do analista de discurso), preciso encontrar textos

que incomodem (Courtine, 2006, p. 27). assim que buscamos uma escuta do social

falando de uma perspectiva discursiva. Isso porque, para ns, falar do social falar de

relaes entre sujeitos de linguagem (Lagazzi, 2013, p. 313).

Nessa direo, as reflexes tericas e analticas apresentadas nesta dissertao de

mestrado nos levaram a formular uma compreenso discursiva sobre o modo como a cidade

e os sujeitos urbanos so significados no escrutnio da reivindicao social. De modo

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pontual, nosso olhar, nossa escuta, volta-se para os movimentos sociais contemporneos de

cunho urbano os quais, num primeiro olhar, mostraram-se para ns como deslizando entre

relaes de disperso e de concentrao. Ou seja, movimentos que, para ns,

paradoxalmente, tomavam corpo pela disperso e fragmentao de causas e sujeitos1 ao

mesmo tempo em que se mostravam pela fora em concentrar e reunir tais causas e tais

sujeitos.

Disperso e concentrao: fragmentos de uma resistncia urbana2? Esse foi nosso

mote inicial, nosso ponto de entrada. O incmodo sobre o qual falamos acima comeou a

tomar corpo (e desembocar no investimento em um trabalho de mestrado) quando, antes

mesmo dos acontecimentos que marcaram o Brasil em junho de 2013, deparamo-nos com

falas que iam desde no precisamos de pauta ou lder, vamos apenas ocupar at vamos

nos organizar para ocupar . Falas que nos faziam num primeiro momento pensar nessa

relao que amos postulando entre disperso e concentrao. Falas que nos soavam um

tanto contraditrias, embora circulassem (e convivessem bem) no mesmo espao, e a partir

das quais algumas prticas comeavam a acontecer, atribuindo sentidos ao sujeito e ao

espao por ele ocupado.

Um primeiro gesto de compreenso nos levou a refletir sobre o papel das redes

sociais e da internet na cena desse novo tipo de manifestao que separa e une.

Tomamos, ento, o espao virtual como objeto que possibilitou, de um lado, a concentrao

de reivindicaes e, por conseguinte, a articulao delas e, do outro lado, a injuno ao

cada um faz o seu, sem partido e sem bandeira. Diante desse cenrio, nos

questionvamos: a internet proporciona uma disperso, uma autonomia de aes (qualquer

um pode criar um evento de manifestao), mas como silenciar os gestos de organizao

que inevitavelmente acontecem at que tal ao tome corpo? Um sentimento inicial que

pode ser traduzido na formulao de Katz (2013, n/p) de que a vida online e off-line esto

borradas parecia indicar o modo pelo qual entraramos em nossa questo.

1 Espelhados, por exemplo, pelas mais diversas manifestaes nas/das redes sociais.

2 Aqui, empregamos o termo resistncia urbana como um grande guarda-chuva que abriga as diversas

formas de manifestao social no espao urbano e que podem comumente ser consideradas como uma prtica

de resistncia.

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Contudo, formulaes3 que construam uma espcie de evidncia sobre a eficcia

poltica da prtica de ocupao urbana associadas a outras formulaes que celebravam a

irrupo de modos espontneos de organizao social passaram a nos movimentar em

outra direo. Assim, nosso investimento se deu em buscar propriamente o funcionamento

do discurso dos movimentos sociais de ocupao urbana j que era no mbito deles que tais

formulaes apareciam para ns. A questo da virtualidade no foi em nenhum momento

descartada, porm no mais foi a que organizou pontualmente nossa problematizao.

A cidade de Salvador, capital do estado da Bahia, para alm de ser o lugar onde

nossa inscrio enquanto sujeito urbano se deu e, consequentemente, o lugar que atravessa

e constitui nosso modo de identificao e subjetivao no/do mundo, apareceu para ns

como espao de efervescncia dessa discursividade reivindicatria e nos forneceu os

movimentos sociais sobre os quais aqui nos debruamos. Fomos confrontados com a

configurao efervescente de condies de produo, em diversas instncias discursivas,

que naturalizava a necessidade do soteropolitano em se manifestar, lutar, se associar em

movimento etc. E, com isso, tivemos a oportunidade de perceber que a cidade de Salvador

passava a ser uma cidade em que todos os dias havia uma manifestao social, desde o

fechamento das principais vias da cidade por manifestantes que protestavam contra o preo

dos transportes at a queima de pneus nas ruas de bairros perifricos por conta de suas ms

condies de vida, passando pela ocupao de praas e demais espaos da cidade por

movimentos sociais que se manifestavam contra o uso dos espaos pblicos por empresas

privadas.

Diante disso, as pginas que seguem concentram nosso esforo de nos colocarmos

em um lugar de fala discursivo que nos propiciasse a compreenso dos modos pelos quais o

movimento Ocupa Salvador e o movimento Desocupa significam a cidade e os sujeitos da

cidade (os soteropolitanos, nesse caso), imprimindo nesse processo de significao uma

ideia de resistncia4. Esse movimentos se mostraram para ns como protagonistas em meio

3 Tais como O espao pblico sempre foi um lugar de aprendizado e troca e vivncia urbana ou

impossvel que exista qualquer instrumento jurdico que impea o cidado livre de viver a experincia que a

praa proporciona. Ambas retiradas do Jornal A Folha de So Paulo em sua pgina disponvel em < http://www1.folha.uol.com.br/empreendedorsocial/minhahistoria/1231140-ocupar-o-espaco-publico-e-um-

ato-politico-civico-urbano-e-divertido.shtml>. Acesso 15 fev. 2013. 4 Uma descrio mais apurada sobre os movimentos vir no captulo seguinte. Queremos, porm, chamar

ateno para o fato de que embora o movimento Desocupa, ao contrrio do movimento Ocupa Salvador, no

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ao cenrio da cidade de Salvador que descrevemos acima. Nosso objetivo principal, ento,

consistiu em empreender um gesto de escuta que nos permitisse analisar o funcionamento

dos discursos do movimento Ocupa Salvador e do movimento Desocupa, para

compreender como se produz a resistncia para os sujeitos citadinos e o que se produz

como resistncia no espao urbano. E esse objetivo nos levou s seguintes perguntas: i)

como os sentidos de resistncia esto formulados nos discursos desses movimentos?; ii)

como a imbricao entre os sentidos de resistncia e sujeito citadino, assim como a

imbricao entre os sentidos de resistncia e espao urbano funcionam?; iii) como esses

movimentos discursivamente colocam-se como intervindo no social da cidade?; e iv) como

se d o funcionamento das relaes de determinao que se estabelecem entre o social e o

urbano no contexto da reivindicao?5

O lugar discursivo de fala sobre o qual nos referimos, e a partir do qual constitumos

nosso dispositivo de escuta do social que nos permitiu buscar um entendimento das

questes acima, o da Anlise de Discurso de orientao materialista. Michel Pcheux, a

quem atribumos o papel de precursor e articulador desse posicionamento terico, quem vai

propor, ainda sob o pseudnimo de Thomas Herbert, a escuta social (cf. Herbert, [1966]

2011) como modo de compreenso de como as prticas sociais funcionam.

Este o modo pelo qual a Anlise de Discurso vai comeando e tomando corpo: a

proposta de uma escuta formulada incialmente enquanto crtica s cincias sociais. Cincias

que, quando da crtica de Herbert, apresentavam-se demandadas pela aplicao de uma

tcnica a uma ideologia das relaes sociais (Herbert, [1966] 2011, p.43) e no pela

produo de um conhecimento cientfico propriamente dito. So os primeiros passos da

Anlise de Discurso os quais, iniciados com a crtica s cincias sociais, vo em direo da

desautomatizao do conteudismo, do pragmatismo e das leituras hermenuticas.

Isso implica dizer que a escuta proposta pela Anlise de Discurso sustenta-se no

descentramento do sujeito, buscando entender sua relao com a histria, com o poltico e

com a ideologia, no se tratando, dessa forma, em entender o sujeito numa posio de pleno

empoderamento de modo que escut-lo requeresse buscar o que ele quis dizer, suas

intenes e entrelinhas de sua fala. Assim, nosso gesto de escuta se ampara na relao que

se constitua como um movimento de ocupao urbana propriamente dito, tal prtica tambm faz sentido em

sua produo discursiva e em sua prtica reivindicatria, como poderemos ver ao longo do texto. 5 Voltaremos a essas questes contrapondo-as com as condies de produo que nos fizeram chegar at elas.

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se estabelece entre lngua(guem)/sentido, sujeito e ideologia, porque no h sentido sem

sujeito e no h sujeito sem ideologia (cf. Pcheux, [1975] 2009). Em sntese, somos

sujeitos. E sujeitos de linguagem.

H nesse posicionamento terico e, consequentemente no procedimento de escuta

que ele propicia, duas premissas fundamentais: (i) os sentidos sempre se relacionam s suas

condies histrico-ideolgicas de produo; (ii) os sujeitos, que colocam esses sentidos

em circulao, so sujeitos porque so interpelados ideologicamente. Premissas que nos

levam at a seguinte formulao: na linguagem que o sujeito se constitui, e tambm

nela que ele deixa marcas desse processo ideolgico (Lagazzi, 1988, 51).

Linguagem, sujeito e ideologia: imbricao da qual irrompe nosso objeto, o

discurso. Lingustica, Psicanlise e Materialismo Histrico: relao de entremeio que

constitui nosso posicionamento sobre o discurso e nos fornece o modo de compreend-lo.

O discurso no lngua, nem fala, mas, como aqui epigrafamos, palavra em

movimento (Orlandi, 2001, p. 15). E isso significa, do quadro da Anlise de Discurso,

entendermos a lngua como um trabalho simblico que s faz sentido em seu

funcionamento, seu movimento, que no dispensa o sujeito e a histria. No se trata, desse

modo, da lngua exclusivamente enquanto sistema, mas de produo de sentidos dados em

sua especificidade prpria que considera o sujeito e sua constituio ideolgica. Trata-se,

de fato, em conceber a lngua como base sobre a qual processos se constroem (Pcheux

[1971], 2011, p. 128). Fato que nos direciona ao entendimento da lngua como realidade

relativamente autnoma sobre a qual o processo discursivo (ou seja, o de produo dos

discursos) se d sempre em relao s relaes sociais, isto , relaes de fora que

caracterizam uma formao social dada. E tais relaes acontecem atravs do modo de

produo que domina tal formao social, bem como atravs da hierarquia das prticas de

que este modo de produo necessita, alm dos aparelhos pelos quais essas prticas so

realizadas (cf. Pcheux, [1971], 2011).

So esses processos discursivos, os quais tm a lngua como base material, e

tambm as relaes sociais, que chamam ateno da Anlise de Discurso. Entender a lngua

como base material para os processos discursivos compreender que as regras

fonolgicas, morfolgicas e sintticas so sempre o objeto de acrscimos, recobrimentos, e

apagamentos (Lagazzi, 1988, p. 52). Decorre da que no dispensamos a Lingustica como

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possibilidade terica de compreenso dessa base material, mas a interrogamos em sua

concepo de lngua ora extremamente autnoma, fechada e abstrata, ora dependente das

vontades e desgnios de um sujeito intencional.

Como dissemos, o sujeito sujeito porque constitudo ideologicamente. o

indivduo que passa a sujeito no processo de interpelao ideolgica necessrio para poder

significar. Assim, remetido ideologia, o sujeito (se) significa sempre em relao ao

funcionamento das condies de produo das quais faz parte. O que significa que, ao

dizer, o sujeito est mobilizando uma rede de filiaes scio-histricas que no so

meramente contextuais, mas constitutivas do processo de significao.

O sujeito fala sempre de uma posio-sujeito que, por sua vez, refere-se sempre a

uma formao discursiva que disponibiliza o que pode e deve ser dito (Pcheux, [1975],

2009, p. 147) por ele. E essa condio de fala nos aponta para o fato de que o sentido se

constitui junto com o sujeito. Isto , no jamais um sentido que existe em si mesmo, mas

sentido que se constitui segundo as posies nas quais o sujeito est sustentado.

H de se considerar, porm, que toda formao discursiva dissimula, pela

transparncia do sentido que nela se constitui, sua dependncia com respeito ao todo

complexo com dominante das formaes discursivas, intricado no complexo das

formaes ideolgicas (Pcheux, [1975], 2009, p. 148). O processo pelo qual os

indivduos passam a sujeitos pela interpelao ideolgica acontece nesse complexo de

formaes ideolgicas que constituem o interdiscurso e que remete propriamente s

formaes discursivas. E nesse espao de constituio, o sujeito recebe (da formao

discursiva em que se processa sua interpelao) sua realidade, isto : o sistema de

evidncias e significaes percebidas aceitas experimentadas (Pcheux, [1975], 2009,

p. 149). Em sntese, o sujeito se constitui na evidncia de si mesmo, como sujeito do seu

discurso, uno e nico.

a Psicanlise, propondo um sujeito constitudo e atravessado pelo inconsciente e

que se torna sujeito na sua constante relao com o real, o simblico, o imaginrio, que

propicia este nosso entendimento discursivo sobre o sujeito. Assim, ao designarmos

sujeito remetemo-nos a um indivduo determinado ideologicamente que tem seu dizer j-

l, porque algo fala sempre antes, em outro lugar, independentemente (Pcheux, [1975],

2009, p. 149). Remetemo-nos tambm a um indivduo que atravessado pelo inconsciente

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e por esquecimentos os quais produzem a sua no submisso ao sentido j posto e

ideologia. O sujeito ento aquele que tem a iluso de ser a origem do que diz (Orlandi,

2010a, p. 21) e esquece que h outros sentidos possveis (Orlandi, 2010a, p. 21). Esses

so os esquecimentos nmeros um e dois, respectivamente, que marcam o sujeito. O

primeiro, da ordem do ideolgico e do inconsciente, marcando a caracterstica prpria da

constituio do sentido e do sujeito. O segundo, da ordem da formulao, atravessando a

prpria enunciao do sujeito.

Sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo, dissemos. E desse processo

tambm o histrico participa.

A materialidade dos lugares dispe a vida dos sujeitos e, ao mesmo tempo, a

resistncia desses sujeitos constitui outras posies que vo materializar

novos/outros lugares, outras posies. isso que significa a determinao

histrica dos sujeitos e dos sentidos: nem fixados ad eternum, nem desligados

como se pudessem ser quaisquer uns. Porque histrico que muda e porque

histrico que se mantm (Orlandi, 2010a, p. 20).

essa a relao que demarca a constituio do sujeito e do sentido sempre passando

pelo histrico que caracteriza a Anlise de Discurso enquanto perspectiva materialista.

Uma vez que a Anlise de Discurso estabelece-se como uma forma de compreender a

linguagem enquanto instncia atravessada e constituda pela histria e pela ideologia seu

desenvolvimento no campo epistemolgico do materialismo irrompe como possibilidade de

dar consequncia a esse modo de compreenso.

Retomamos Louis Althusser em seu A corrente subterrnea do materialismo do

encontro e seu investimento terico-filosfico no desvio e na pega para compreendermos

melhor o materialismo. Por desvio, Althusser sinaliza o acaso como origem das coisas,

isto , considera o desvio como originrio e no como derivado. Trata-se do desvio como

um acontecimento que se d sem se saber onde, como ou quando, mas que, ao proporcionar

um encontro, permite a irrupo do nascimento de um mundo, de um sentido. Althusser

remete a realidade das coisas e dos sentidos ao desvio e no propriamente a uma razo ou

causa. Contudo, um breve encontro provocado por um desvio talvez no fosse

suficientemente durvel para dar base ao nascimento de qualquer realidade (ou, em

palavras mais discursivas, para historicizar determinado sentido). ento, a pega que,

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tornando duradouro o encontro provocado pelo desvio, entra no funcionamento da

formulao das realidades.

Desvio e pega e seus papis na formulao dos encontros e de suas respectivas

realidades sinalizam para o materialismo do encontro (cf. Althusser, [1982], 2005) que

materialismo justamente por se opor radicalmente a qualquer forma de idealismo que

pregue a razo ou a conscincia como origem. Isso porque o que, de direito, constitui o

materialismo a ideia de que a matria primria (cf. Orlandi, 2007a). Dito de outro

modo, da posio materialista, o real j est materialmente l, existindo, no se tratando,

assim, de uma construo da conscincia humana (posio defendida no idealismo).

Denise Maldidier vai afirmar que Michel Pcheux foi um althusseriano engajado

na aventura da linguagem (Maldidier, 2003, p. 33). Isso significa dizer que Michel

Pcheux foi um materialista engajado na aventura da linguagem, pois sua compreenso em

torno do sujeito, da luta de classes, do ideolgico desemboca propriamente na linguagem,

ponto de diferena entre Pcheux e Althusser.

ento tomando o materialismo como base que a Anlise de Discurso vai ressaltar

a noo de historicidade para propor o sujeito (se constituindo simultaneamente ao sentido,

porque sujeito de linguagem) como sujeito na histria e no sujeito da histria (aquele que

faz, por ele mesmo, a histria) como poderia supor uma perspectiva idealista. Trata-se

assim de, no estudo da linguagem, do sentido, levar s consequncias o entendimento de

que todo processo histrico , como prope Althusser, um processo sem sujeito nem

fim(s) (Althusser, 1978, p. 28).

O que trouxemos at aqui sobre nossa compreenso discursiva que se assenta na

Anlise de Discurso materialista como lugar de fala a partir do qual podemos empreender

um gesto de escuta, isto , de anlise discursiva, nos serve para, como dissemos, buscar um

meio de compreenso da relao que se estabelece com os discursos de reivindicao

(social/urbana) e a cidade, a rua.

Nesse processo de compreenso, como dissemos, as condies de produo so

constitutivas e no meramente contextuais. So, ento, s condies de produo que nos

dedicamos no primeiro captulo, Sobre Ocupar e Desocupar. Nessa parte do trabalho,

buscamos reconstruir alguns acontecimentos que marcam o modo como as manifestaes

sociais (em movimentos ou no) tm acontecido contemporaneamente. De condies de

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produo sociais mais amplas, recortamos as que propiciaram o acontecimento dos

movimentos Ocupa Salvador e Desocupa. Diante disso, apresentamos tambm uma

reflexo sobre a cidade de Salvador, sua memria, sua poltica, os dizeres que circulam

sobre ela e sobre os sujeitos que nela moram. Para finalizar esse captulo, delimitamos o

recorte sobre o qual vamos nos debruar.

No segundo captulo, Sobre Movimentos e Resistncia, com o objetivo de

reconstruir o discurso sobre os movimentos sociais, retomamos de forma concisa o que

algumas disciplinas das cincias sociais falam sobre tais organizaes. Alm disso,

apresentamos uma reflexo sobre a noo de sujeito-de-direito, bem como sobre as noes

de contradio, equvoco e resistncia, para desenvolvermos uma maneira discursiva de

compreendermos os movimentos sociais. Ao final do captulo, iniciamos nosso gesto de

anlise, buscando compreender os sentidos de resistncia nos dizeres dos movimentos que

compem nosso objeto.

Para iniciar o terceiro captulo, Sobre Cidade e Sujeitos, apresentamos a cidade

como objeto de reflexo da Anlise de Discurso, especialmente a que se desenvolve no

Brasil. Nessa parte da dissertao, investigamos os sentidos de cidade, tomando como

regularidade as relaes entre conflito e consenso e entre centro urbano e patrimnio.

Tambm os sentidos de soteropolitano no discurso dos movimentos so investigados por

ns nesse captulo.

Para finalizar a dissertao, propomos a noo de Efeito de Resistncia. A proposta

feita com base nas reflexes que foram apresentadas nos captulos anteriores e busca

compreender a maneira como se configura a resistncia na discursividade do antagonismo

em que se estabelece a relao entre oposio e conciliao.

24

25

1. SOBRE OCUPAR E DESOCUPAR

Mas como a cidade poder de um exrcito inimigo

proteger-se? Sem dvida, com as armas, as quais,

entretanto, no combatendo por si mesmas,

necessitam que as manejem homens nos quais se

encontre a um s tempo a vontade, a coragem e a

fora para resistir aos inimigos.

Francesco Cherso

A chamada Primavera rabe tem sido frequentemente apontada como um

importante (se no o principal) marco para o sculo XXI no que tange s formas de

articulao, mobilizao e revolta populares contrrias s organizaes de poder

democrticas ou no. Iniciada em 2010, mais especificamente em 18 de dezembro do

supracitado ano, a onda de protestos, manifestaes e greves que se iniciou na Tunsia e

atingiu todo Oriente Mdio e o Norte da frica, tambm apontada como responsvel por

conseguir, por exemplo, em menos de um ms, retirar do poder chefes de estado que

ocupavam o domnio poltico por, pelo menos, trinta anos. Tal sucesso atribudo, para

alm da evidncia do poder popular, s ferramentas contemporneas utilizadas pelos

manifestantes, quais sejam: as redes sociais. A internet, desse modo, entra em cena como

um espao de convvio virtual capaz de rasurar gestos de represso e censura, publicizar

modos de vida frente a contextos arbitrrios, bem como articular formas de oposio a tais

contextos.

Em Rebelies e ocupaes de 2011, texto em que se encontra uma reflexo sobre

esse momento da histria contempornea, o professor e historiador Henrique Soares

Carneiro pontua a ocorrncia de um fenmeno sintetizado como uma ecloso simultnea

e contagiosa de movimentos sociais de protestos com reivindicaes peculiares em cada

regio, mas com formas de luta muito assemelhadas e conscincia de solidariedade mtua

(Carneiro, 2012, p. 07). O autor historia o modo como o suicdio do vendedor de frutas,

Mohamed Bouazizi, que ateou fogo em si mesmo para protestar contra a apreenso de suas

mercadorias na Tunsia, foi o estopim para um viral de rebelies que, em todos os pases a

que chegavam, tomavam a mesma faceta no que concerne s formas de ao: ocupaes

26

de praas, uso de redes de comunicao alternativas e articulaes polticas que recusavam

o espao institucional tradicional (Carneiro, 2012, p. 08).

Do ponto de vista do historiador, tais rebelies, protestos e articulaes de greve

tm como pano de fundo objetivo uma crise que se inicia no ano de 2008 e atinge os nveis

social, econmico e financeiro, desembocando pontualmente no encarecimento dos

alimentos e no aumento do desemprego. Porm, , segundo o autor, a existncia de um

impasse referente ausncia de alternativas polticas organizadas o sintoma que resulta em

rebelies praticamente espontneas contra as estruturas polticas partidrias e sindicais

vigentes, mas sem forjar ainda uma nova articulao orgnica e representativa dos anseios

de transformao e ruptura (Carneiro, 2012, p. 08). Rebelies que, acrescenta o autor, se

estenderam pelo mundo de forma epidmica (Carneiro, 2012, p. 09).

Ainda conforme Carneiro (2012), passada a euforia inicial que se sustentava nas

primeiras interpretaes de que as rebelies certamente dariam fim ao sistema poltico-

econmico mundial vigente ou que representariam um novo ano de 1968, comeou a se

firmar o sentimento de que haveria um agravamento significativo da crise e,

consequentemente, dos conflitos sociais. Esse sentimento tem por base a constatao de

que se vive um novo momento da poltica global em que a voz das ruas passou a ocupar o

cenrio, deslocando velhos aparatos polticos e questionando a ordem do capitalismo

financeirizado (Carneiro, 2012, p. 10).

Uma ressonncia da Primavera rabe atinge o Ocidente no ano de 2011. Pelo

mesmo modelo de ao, a valorizao do gesto de ocupar organiza um movimento que

passa a ser conhecido como Occupy e se espalha por diversos pases nas Amricas e na

Europa. O ativista Bruno Cava, no texto Occupy: a democracia real como construo da

indignao, afirma que tal movimento comeou a tomar corpo em setembro do ano de

2011, com a ocupao do Zuccotti Park, em Nova Iorque, de forma auto-organizada, sem

lderes anunciados, sem que qualquer bandeira partidria ou eleitoral fosse levantava e

compartilhando princpios, ideias e formas organizacionais que se adaptariam s

particularidades de cada lugar (cf. Cava, 2012).

Consoante o autor, o movimento dos indignados, como tem sido conhecido o

Occupy nos mais diversos pases, tem buscado pontuar a profunda desigualdade social que

se d mundialmente. Para o ativista, o slogan do movimento, Ns somos 99% (We are

27

99%), d visibilidade a esta desigualdade que se caracterizaria pela acumulao de riquezas

e privilgios por uma minoria e a explorao e escassez de recursos para a maioria. A crise

econmica iniciada no ano de 2008 , tambm neste autor, um marco para a percepo da

desigualdade citada e de seus efeitos. Cava (2012) afirma que quando, sob o pretexto de

evitar uma catstrofe, o governo norte-americano resolveu salvar os bancos e no as

pessoas (Cava, 2012, n/p) as quais passavam todos os tipos de privaes, desde a

incapacidade de manter minimamente seu padro de vida at o simples fato de no

conseguir pagar faturas de carto de crdito, ficou evidente que os governos e o sistema

financeiro compartilham lenis (Cava, 2012, n/p). O efeito produzido pela percepo

deste gesto poltico foi, ainda segundo o autor, o entendimento de que havia algo bastante

equivocado no mago do sistema poltico vigente.

Esse equvoco do sistema poltico teria a ver com o modo como a culpa pela crise

financeira teria recado sobre os trabalhadores. O governo norte-americano perdoava dvida

de bilhes de dlares de grandes organizaes e bancos, mas recusava-se a perdoar dvidas

menores, afirmando que, se assim o fizesse, poderia cair no risco moral de que as pessoas

no se vissem mais obrigadas a trabalhar para cumprir seus deveres. Assim, as pessoas

deveriam trabalhar mais, conseguir mais empregos para honrar seus compromissos. Diante

desse contexto, Cava (2012, n/p) pontua que no por acaso, quando das primeiras

ocupaes nos EUA, crticos reacionrios chamaram os manifestantes de fracassados ou

vagabundos, e recomendaram que arrumassem um emprego [get a job]. e prossegue

defendendo o movimento Occupy como, de certo modo, responsvel por rejeitar a culpa

que o prprio sistema atribui, ao propagar a ideia que cada um responsvel

individualmente por seu prprio sucesso e felicidade.. Por fim, pontua: Da a potncia do

Occupy como mudana de uma percepo social e poltica: a culpa est mais enraizada

institucionalmente, culpa de um poder poltico que conserva e reproduz o sistema

econmico-financeiro, e que nos fabrica como indivduos impotentes e submetidos moral

das cobranas e obrigaes. (Cava, 2012, n/p).

Estabelecida essa conscincia poltica, duas prticas foram tomadas/imaginadas

como exerccios eficazes de resistncia: a divulgao de ideias e articulao de aes na

internet, e a ocupao de espaos pblicos das grandes cidades. Outro slogan associado ao

movimento Occupy e movimentos derivados representativo disso: Organizar online,

28

ocupar off-line! No que se refere relao dos movimentos do tipo ocupa e os espaos

pblicos escolhidos para o exerccio da ocupao, o filsofo e psicanalista Slavoj Zizek

defende, no seu texto O violento silncio de um novo comeo, que tal escolha, longe de

representar uma contingncia, deve representar uma rasura na ordem a que se quer

alcanar. Ao tratar do Occupy Wall Street, o autor se coloca como contrrio ideia de que

seria mais eficaz ocupar a Main Street, conhecida avenida de comercio local de pequenos

investidores, porque tal rua seria o centro representativo do comercio capitalista. Assim,

para ele: a soluo no Main Street, not Wall Street, mas sim a mudana do sistema em

que a Main Street no funciona sem Wall Street (Zizek, 2012, p. 16) e, sendo assim, a

ocupao de Wall Street representaria um confronto direto ao sistema do qual tal rua norte-

americana smbolo. Em outras palavras, possvel dizer que enquanto materialidade

simblica, a cidade demanda uma interpretao significativa para a realizao desses

movimentos de ocupao dos espaos pblicos.

A injuno a ocupar espaos pblicos para demostrar a insatisfao (global) frente

aos efeitos da crise mundial ganha visibilidade pelo uso das ferramentas virtuais

representadas pelas redes sociais. No ano de 2011, a partir da internet, atividades pblicas

foram agendas para um mesmo dia em todo mundo e tal evento ficou conhecido como o

15.O (referente a 15 de outubro, data da realizao deste evento). Nessa ocasio, 951

cidades de 82 pases em todos os continentes tiveram algum espao pblico ocupado e toda

essa mobilizao teve como ponto de articulao a crtica aos regimes polticos e ao modelo

econmico atual. No Brasil, cerca de 11 mil pessoas estavam inseridas nas mobilizaes

em, pelo menos, 41 cidades do pas6. As mobilizaes e ocupaes organizaram-se de

forma independente uma das outras, mas tinham como ponto em comum a crtica

desigualdade social produzida pelas formas de governo e padres econmicos vigentes.

Outro slogan lanado para representar esse aspecto das manifestaes: Pensar

globalmente, agir localmente!7

6 Cf. Acesso em 24 mai.

2013. 7 Vale a pena frisar que este slogan , na verdade, uma retomada dos movimentos sociais e organizaes no

governamentais dos anos de 1990 os quais passaram a tematizar o desenvolvimento sustentvel ao mesmo

tempo em que buscavam ampliar o debate com rgos tais como a Organizao Mundial do Comercio

(OMC), o Banco Mundial (BM) e o Fundo Monetrio Internacional (FMI).

29

1.1 Do(i)s movimentos em Salvador.

Esse panorama feito at o momento no serve como condies de produo mais

amplas dos movimentos sociais de cunho urbano sobre os quais pretendemos nos debruar

aqui. Seguindo as pegadas desse mo(vi)mento global, duas organizaes sociais surgiram

em Salvador, capital do estado da Bahia, e justamente a produo discursiva desses

movimentos o nosso interesse de anlise. Estamos nos referindo pontualmente aos

movimentos Ocupa Salvador e Desocupa que se referem cidade soteropolitana como

motivo e lugar de luta.

O movimento Ocupa Salvador est alinhado aos demais ocupas ao redor do

mundo. Auto-intitulado movimento livre, tal movimento iniciou a ocupao de uma praa

da capital baiana, a praa de Ondina, no dia 15 de outubro de 2011, estando, desse modo,

em sintonia com o chamado 15.O. As informaes disponveis no site oficial do

movimento8 apresentam-no como movimento poltico, cultural e social, apartidrio e sem

ligaes com entidades de qualquer natureza. Reafirma-se o carter livre do movimento,

ressaltando o interesse em manter dilogo com aqueles que se interessem por discutir,

planejar e propor iniciativas e aes que contestem as injustias e extravios dos modelos

hegemnicos de organizao social, poltica e econmica, buscando realizar o que se

chama globalmente de Democracia Real, de lgica participativa e que valoriza o amplo

sentido Comum. Por fim, acrescente-se a esta descrio, a afirmao de que se trata de

uma articulao de pessoas as quais buscam construir alternativas para a transformao

social efetiva de forma pacfica e permanente.

No que se referem aos seus objetivos, salienta-se a ideia de resgatar a legtima

funo dos espaos pblicos atravs de discusses, participaes em assembleias, aes

criativas e articulao de solues alternativas para demandas pblicas da cidade, bem

como da criao de redes de interao entre os bairros a partir da dinmica de

assembleias abertas e horizontais, acreditando que estas formas de mobilizao so

capazes de dinamizar os espaos pblicos. Chama ateno, ainda no mbito da

apresentao de uma smula que descreva o movimento por ele mesmo, as justificativas

para a ocupao da praa em questo.

8 Cf. Acesso em 24 mai. 2013.

30

Incialmente, o movimento refere-se praa de Ondina como Praa dos Indignados!

e reitera que a ocupao desta alinha-se ao j citado 15.O. Pontuam-se as caractersticas da

praa em questo e apresentam-se os objetivos especficos da ocupao deste espao

pblico especfico. Assim, lemos no site oficial do movimento9:

A reforma da Praa de Ondina se deu a partir de um processo licitatrio iniciado em 2010,

que disponibilizou a rea de 9 mil m para concesso at 2015. A empresa Premium

Produes venceu a disputa e poder usar a rea para implantao do camarote Salvador,

um dos maiores do circuito Barra/Ondina do carnaval de Salvador, at o fim da concesso.

A licitao foi feita pela Superintendncia de Controle e Ordenamento do Uso do Solo do

Municpio (Sucom).

A praa no arborizada, no tem bancos com recostos e mantm estruturas removveis

para facilitar a instalao anual do camarote, no atendendo a conceitos bsicos que

caracterizam praas pblicas como espaos pblicos de convvio.

O acampamento comeou na nova praa em Ondina por razes simblicas que envolvem

ampla discusso sobre a legitimidade da relao entre a esfera pblica e setores

empresariais privados sob diversos aspectos, iniciando as discusses a partir da questo

poltica acerca da apropriao e sequestro sistemtico de uma genuna manifestao

popular o Carnaval baiano em benefcio de grupos empresarias restritos que exploram o carnaval como mero evento comercial de cunho excludente.

O movimento Ocupa Salvador, enquanto movimento de ocupao simblica, busca

mobilizar a esfera pblica com toda a sua diversidade para discusses e proposies

acerca de temas essenciais e das demandas pblicas estruturais da cidade, utilizando a

questo da praa de Ondina como representao simblica dos extravios polticos e

sociais de nossos tempos atuais. A ideia resgatar a praa de Ondina, isto , a Praa dos Indignados, para a funo

legtima dos espaos pblicos: locais de dicusso, interao e mobilizao cidad ativa e

transformadora.

No que tange ao movimento Desocupa, embora este no se filie imediatamente

mobilizao global promovida pelo Occupy, podemos dizer que h, certamente, muitos

pontos em comum com as ocupaes iniciados com o 15.O. Em sua apresentao, tambm

em seu site oficial10

, possvel lermos que tal movimento foi iniciado em janeiro do ano de

2012, a partir da crescente insatisfao do povo de Salvador com os desmandos e

desvarios da administrao municipal, sobretudo no que diz respeito venda da cidade

aos interesses privados. A descrio e os objetivos iniciais seguem na mesma linha do

Ocupa Salvador. Destaca-se a no vinculao partidria nem o recebimento de apoio

9 Cf. Acesso em 24 mai. 2013.

10 Cf. Acesso em 24 mai. 2013.

31

financeiro de qualquer espcie, afirmando que sua fora emerge diretamente da ao dos

cidados soteropolitanos que se cansaram de sentir vergonha da cidade que amam.

Destaca-se, ainda, (em negrito, vale ressaltar) a no existncia de uma liderana ou

representantes, pela afirmao de que h apenas participantes, j que no quisemos

reproduzir no DESOCUPA a mesma lgica obtusa de relaes de poder inerentes a este

sistema, pois o Movimento surgiu justamente por conta da falncia da grande fraude que

a democracia representativa em nosso pas.

A indignao apresentada pelo Ocupa Salvador a mesma no movimento

Desocupa: relata-se que o movimento surge a partir da ocupao da Praa de Ondina

pelo luxuoso Camarote Salvador, com o aval do poder pblico ante pagamento de R$250

mil por ano (uma esmola diante do faturamento de cerca de R$66 milhes previstos) e uma

reforma na Praa. O papel da internet protagoniza a articulao que desembocou na

formao do movimento:

O intenso debate sobre o assunto nas redes sociais levou convocao de uma

manifestao pblica de repdio privatizao dos espaos pblicos pela Prefeitura de

Salvador. O Camarote acabou se tornando um smbolo da privatizao dos espaos

pblicos da cidade e da sistemtica promoo da segregao social. O protesto, que foi

chamado de DESOCUPA Salvador!, foi proibido pela Justia, a partir de uma ao movida pela Premium Produes Criaes Artsticas e Eventos Ltda, que via na

manifestao risco de depredao de seu patrimnio e preocupao com a integridade

fsica (!) de seus funcionrios

Em seguida, historiado o modo como outros acontecimentos se somaram s causas

que do corpo ao Desocupa:

A despeito da censura decretada pela Justia, que parece esquecer-se de que vivemos num

estado democrtico onde a liberdade de expresso garantida na Constituio, ningum

se intimidou. No dia 14 de janeiro, mais de 500 pessoas foram frente do Camarote gritar

Desocupa, a praa do povo!, apesar da forte chuva e de a manifestao ter sido oficialmente PROIBIDA. Apenas trs dias depois, a populao de Salvador recebe em

estado de choque a notcia de que o desprefeito, o Sr. Joo Henrique Barradas Carneiro,

que estava nos Estados Unidos, havia aterrissado em Salvador e em poucas horas,

sancionado as alteraes criminosas que foram feitas LOUOS (Lei de Ocupao, Uso e

Ordenamento do Solo) na Cmara Municipal por uma lamentvel maioria de vereadores

vendidos ao interesse privado (veja a lista completa dos traidores do povo e seus

partidos AQUI). O desprefeito ignorou e desrespeitou o Ministrio Pblico, que ameaou

acion-lo criminalmente caso ele sancionasse a LOUOS, na medida em que as alteraes

que foram feitas lei no passaram de manobras destes vereadores subservientes aos

32

interesses do capital privado para viabilizar a qualquer custo emendas polmicas do

PDDU da Copa, que teve sua tramitao barrada pela Justia por conta do desrespeito

sistemtico aos mecanismos de participao previstos para uma legislao desta natureza.

[...]

Dois dias depois da fuga do desprefeito para a Espanha, mais de 1.000 pessoas (segundo

clculos da Polcia Militar divulgados pelo Jornal A TARDE) foram Praa Municipal

mostrar sua indignao em relao ao caos da administrao pblica municipal, cuja

fragilidade poltica, moral e institucional configuram o ambiente perfeito para a atuao

predatria do capital privado, sobretudo dos setores imobilirios, e mais recentemente,

tambm da Indstria do Carnaval, chegando ao ponto em que a Prefeitura se sente dona

do espao que do Povo e revolve alug-lo para o Camarote sem qualquer tipo de

consulta. Participao popular, alis, nunca foi o forte desta gesto, apesar do slogan

cnico Prefeitura de Participao Popular do primeiro mandato. Esta segunda manifestao, que ocorreu numa tarde ensolarada da Velha Bahia, foi uma

verdadeira declarao de amor cidade de Salvador (veja fotos da manifestao

AQUI). Estiveram presentes pessoas de todas as classes sociais, jovens, adultos, idosos e

at mesmo crianas. Subimos a escadaria da Prefeitura para lembrar corja que l est

confortavelmente instalada que o Poder Pblico Municipal deve representar os NOSSOS

interesses e no os das empresas. Durante a manifestao, tambm no faltaram

declaraes de indignao e de amor cidade durante as cinco horas de durao do

protesto (algumas destas declaraes podem ser assistidas AQUI).

A vitoriosa manifestao do dia 20.01.2012 foi uma demonstrao de fora da chamada

Primavera Baiana, e a partir da o Movimento DESOCUPA seguiu em frente,

conquistando apoios e aumentando a presso sobre o desprefeito, a cmara de vereadores

e o governador do estado, que faz silncio absoluto sobre o tema.

Feita esta sumria descrio destes dois movimentos sociais de Salvador, com base

nos prprios textos utilizados pelos movimentos em pauta, sentimo-nos um pouco mais

confortveis para apresentar algumas perguntas que, feitas no mbito da Anlise de

Discurso, nos servem como pontos de entrada para a compreenso de algumas relaes

discursivas que nos chamaram ateno. Assim, pontualmente, nosso gesto de anlise, a que

este trabalho busca apresentar, foi demandado basicamente por nosso interesse, frente ao

que est posto acima, em compreender como discursivamente tais movimentos sociais

interpretam a cidade (de Salvador) e como interpretam o sujeito-citadino (soteropolitano).

A relao discursiva entre cidade e sujeito est, dessa maneira, no cerne de nossas questes.

Embora haja um contexto maior (tal como apresentamos no incio deste captulo) a

que estes movimentos possam se filiar, nosso interesse a especificidade do trabalho dos

movimentos sociais em relao a discursividade de uma cidade. Enquanto materialidade

33

que demanda interpretao, a cidade tem uma memria discursiva que ressoa no discurso

de quem fala sobre ela. Assim, ainda que haja um panorama geral, um contexto de denncia

poltico-social mundial, nosso interesse especificamente compreender o batimento entre

esse contexto de sustentao discursivo global no contraponto com a relao de um

movimento (em nosso caso, dois) com a memria de uma cidade, representada como lugar

pelo qual se mobiliza.

Como a/uma cidade e os seus sujeitos fazem sentido para um movimento social de

interveno urbana que j vem demandado por uma discursividade global? Que processos

discursivos sustentariam a construo da categoria cidadania como legitimadora da atuao

de movimentos sociais que se relacionam com um espao urbano especfico?

Tais questes podem ser formuladas quando pensamos a cidade de uma perspectiva

discursiva, gesto que nos coloca frente ao entendimento de que a cidade demanda

interpretao. Enquanto forma material, ela significa na medida em que se significa e nos

significa quando a significamos. por isso que, tomados por essa perspectiva, somos

autorizados a dizer que os sujeitos, ao passo que interpretam a cidade, vo se constituindo

em sujeitos-urbanos, porque so afetados por ela neste gesto de interpretao. E mais: a

constituio do sujeito contemporneo passa inevitavelmente pela injuno urbanidade,

pois o social significado predominantemente pelo imaginrio urbano (Orlandi, 2007b,

p. 16). Da porque a relao do sujeito com o (espao) urbano, longe de se resumir a uma

relao de habitao, , principalmente, uma relao de constituio, imbricao,

corporificao, textualizao... Em sntese, o corpo social e o corpo urbano so um s

(Orlandi, 2004, p. 11).

A representao de um sujeito comprometido que deve ser responsvel por defender

a coisa pblica contra qualquer possvel ataque, tal como idealizado no projeto utpico

do filsofo quinhentista talo-croata Francesco Cherso, aqui epigrafado, a propsito de uma

cidade feliz, parece ressoar de algum modo no discurso dos sujeitos que hoje se mobilizam

em movimentos sociais e se querem numa posio de reivindicao social/urbana em que

ser cidado estar mobilizado, empenhado numa causa frente realidade dos problemas

urbanos. No caso especfico dos movimentos que trazemos tona, a descrio que os

movimentos fazem de si talvez nos possibilite considerar o cruzamento de um imaginrio

de cidade que vai mal (frente mesmo ao panorama global poltico, econmico e social) com

34

a construo de uma mobilizao que cada vez mais vai sendo legitimada mundialmente.

Permitindo, tambm, a idealizao de uma participao popular, respaldada pela ideia de

cidadania. Esse discurso ou imaginrio que relaciona os movimentos sociais defesa de

algo, entendendo tais movimentos como propcios para exercer esse papel de defensor, est

no cerne de nossa investigao. A organizao de sujeitos comuns, urbanos, tomados pelas

evidncias da mobilizao, cidadania e da distino pblico-privado chamou-nos ateno

na relao com o contexto especfico do espao urbano da cidade de Salvador.

De modo geral, podemos dizer que a sociedade soteropolitana11

tem sido exposta a

uma srie de debates (na mdia, na poltica... nos movimentos) que localizam a capital

baiana, grosso modo, frente a uma gama de questes/problemas. Tais questes vo desde a

insatisfao cotidiana que toma corpo no conjunto de dizeres disponveis sobre o fazer

poltico no/do Brasil e, consequentemente, atinge a relao do sujeito citadino com a gesto

municipal que administra sua vida (especificamente representada pela pessoa do

administrador, o prefeito ou desprefeito, como gosta de afirmar o Desocupa), at o modo

como o funcionamento estrutural da cidade impe-se em desagrado ao que se considera um

funcionamento normal, isto , aquele que no rasura a ordem (poltica, cultural, ambiental,

de mobilidade, de servios etc.). Essas, dentre outras, so questes que estabelecem uma

tenso entre populao e poder poltico e que reforam a visibilidade dos movimentos

sociais urbanos que esto presentes na cidade.

Os movimentos Ocupa Salvador e Desocupa, tal como os descrevemos acima,

apresentam variadas possibilidades de relaes. No s suas formas de articulao e os

objetivos se coadunam. H tambm o modo como estes movimentos repercutem na cena de

que fazem parte. No raro, a mdia local noticia as intervenes destes movimentos seja em

manifestaes pontuais seja em sesses na Cmara de Vereadores, por exemplo. Alm

disso, frequentemente alguns intelectuais da cidade ratificam12

, em textos que em geral so

11

Da perspectiva da Anlise de Discurso, no se pode considerar a sociedade como um produto acabado e

homogneo. Faz-se necessrio, nesse sentido, falarmos em formao social, noo que nos permite uma

abertura para se falar da sociedade constituda pela diferena. Assim, ao nos referirmos sociedade

soteropolitana estamos pensando-a considerada em sua heterogeneidade, na diferena de sujeitos que vivem

(n)a cidade de Salvador e se significam em relao a ela. 12

Ordep Serra, professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em mais de um momento ressaltou as

intervenes desses movimentos urbanos em textos publicados na mdia local. Alm disso, Urpi Uriarte,

tambm professora da UFBA, recentemente organizou um seminrio em homenagem ao socilogo baiano

Gey Espinheira, cujo tema foi A contestao urbana em Salvador. Nesta ocasio, tanto o Movimento Ocupa quanto o Movimento Desocupa foram convidados a compor mesas-redondas.

35

publicados nas redes sociais destes movimentos, a importncia da articulao que tais

organizaes promovem. Por se ocuparem do mesmo espao de luta, tambm retomam uma

imagem de Salvador que, sendo investida de uma ideia de baianidade13

, ao mesmo tempo

representada como bela, mtica, cultural e como mal cuidada, desrespeitada pelo

o que , denegrida mesmo sendo culturalmente importante e fundamental. Se

retomarmos o texto descritivo do movimento Desocupa, poderemos ver a enunciao de

uma tarde ensolarada da Velha Bahia com um indcio dessa representao estereotpica.

Assim, uma vez que trouxemos as condies de produo globais em que se inserem

os movimentos Ocupa Salvador e Desocupa, faz-se pertinente trazermos as condies de

produo mais especficas que inserem tais movimentos no contexto pontual da cidade de

Salvador. Deste ponto em diante, retomaremos de forma concisa a histria da cidade de

Salvador, focando especificamente em pontos de cruzamento entre sua conduo poltica e

sua memria de resistncia. Nesse cruzamento, interessa tambm debruarmo-nos sobre a

construo de um discurso acerca do baiano e da Bahia (do soteropolitano e de Salvador),

pois tal discurso est disponvel para a produo dos movimentos em pauta. a partir de

um discurso j dado sobre a baianidade que os movimentos, mexendo e remexendo com

est memria (ora confrontando, ora ratificando tal discurso), qualificaro e produziro

interpretaes sobre o baiano e seu modo (peculiar?) de articulao social. Comecemos,

ento, por uma retomada das condies de produo relacionadas cidade estabelecida

como razo e espao de luta dos supracitados movimentos.

1.2 Salvador: memria e poltica.

A cidade de Salvador14

, capital do estado da Bahia, foi a primeira capital do Brasil.

Ela foi tambm a primeira sede da administrao colonial portuguesa quando da

colonizao brasileira por Portugal. Atualmente, possui pouco mais de 3,5 milhes de

habitantes o que a constitui como o municpio mais populoso do nordeste brasileiro e o

13

O termo baianidade e os efeitos de sentido produzidos por ele sero, mais para frente, explorados com mais

propriedade. 14

Fundada como Cidade do So Salvador da Bahia de Todos os Santos. Por um longo tempo, foi chamada de

Bahia ou cidade da Bahia. Pelos ndios, ainda no sculo XVI, era chamada Kirymur-Paraguau. (cf. Risrio,

2004). O termo soteropolitano que nomeia quem nasce na cidade tem origem em outro epteto de Salvador:

Soterpolis, isto , cidade do Sol. O soteropolitano seria, desse modo, o cidado do sol.

36

terceiro mais populoso do Brasil. Figura, alm disso, como a cidade mais negra fora da

frica em virtude do alto nmero de pessoas negras que vivem na cidade e, por tal fato,

recebeu como apelidos as expresses Roma Negra e Meca da Negritude.

Embora a data oficial15

da fundao da cidade do Salvador tenha sido considerada

29 de maro de 1549, quarenta anos antes, a presena de portugueses j se fazia sentir num

esboo inicial de formalizao da administrao local. O nufrago portugus, Diogo

lvares Correia, o famoso Caramuru, aps conseguir se instalar entre os indgenas locais e

instituir um lugar de liderana, tornou-se um mediador entre o governo portugus e os

povos indgenas que residiam no Brasil. Conforme aponta o antroplogo e ensasta Antnio

Risrio (2004), em seu livro Uma histria da cidade da Bahia, foi por intermdio e

conselho do Caramuru que, o ento governador-geral da colnia, Tom de Sousa, nomeado

em 1548, escolheu os lugares em que as primeiras edificaes da cidade iriam ser

construdas. Do que nos aponta o autor, podemos dizer que a figura de Diogo lvares

Correia representaria um primeiro poder no plano poltico e econmico (oriundo do

colonizador portugus) que sustentaria a constituio da cidade.

No artigo A fundao de um Estado: cidade de So Salvador, Brasil, Eni Orlandi

discute a fora simblica e poltica da cidade na sociedade ocidental. A autora toma a

fundao da cidade de Salvador como ponto de reflexo da relao cidade-Estado. A

fundao de Salvador fundamenta sua discusso, pois se trata de uma cidade que j nasce

cidade e que estabelece um vnculo entre a construo de um Estado (o Brasil) subordinado

a outro Estado (Portugal, o colonizador) (cf. Orlandi, 2011). , ento, conforme a estudiosa

que a fundao da cidade de Salvador inaugura, por meio de um documento poltico-

jurdico administrativo um regimento, o Estado brasileiro enquanto posse e propriedade

do Estado portugus.

Ainda no sculo XVI, o contato entre portugueses (que ocupavam o lugar de

colonizadores, administradores) e ndios (colonizados e administrados) propiciou os

primeiros embates contra os poderes polticos da cidade da Bahia. Risrio (2004) destaca

que, embora o primeiro governo geral no tenha instalado um estado de guerra entre

brancos e ndios, os dois governos seguintes (Duarte da Costa 1553/1558 e Mem de S

15

Existe um debate sobre a data real da fundao da cidade. Segundo Cadena (2013), ainda so apontadas 01

de maio e 13 de junho de 1549 como possveis datas da fundao de Salvador em virtude de documentos

julgados menos relevantes.

37

1558/1572) foram marcados por combates intensos em Salvador. Ao contrrio de Tom de

Sousa, que hesitava em cumprir completamente as ordens provenientes do Regimento da

Coroa concernentemente ao tratamento que deveria ser dado aos ndios, seus sucessores

seguiam ao p da letra as instrues da Coroa. Duarte da Costa foi responsvel pelo

incndio de cinco aldeias indgenas no que hoje se conhece como o bairro do Rio Vermelho

e de mais treze ao redor das delimitaes da cidade, ao passo que Mem de S queimou mais

de trinta aldeias em Salvador e Recncavo Baiano. Este cenrio de guerra iniciado com o

governo de Duarte da Costa em 1553, propiciou a primeira movimentao popular contrria

ao governo portugus no Brasil que, sendo concebida pela populao indgena, ficou

conhecida como a Guerra dos Aimors (1555). Uma vez que eram povos nmades, os

aimors articularam pontos de combate em diversas localidades da Bahia tanto no

Recncavo quanto no sul do estado. Decorre da o fato de que, conforme apontam diversos

historiadores, a cidade da Bahia ficou marcada como o primeiro lugar em que houve uma

articulao popular contrria ao poder que se estabelecia no Brasil. Na viso de Goulart

(2012), a articulao popular e a formao de movimentos contrrios na Bahia desde a

poca colonial faz jus caracterizao do povo baiano como um dos mais combativos do

Brasil, tendo em vista que pelo menos dez das revoltas mais importantes para a histria

brasileira aconteceram na Bahia.

No sculo XVIII, especificamente no seu perodo final, Risrio (2004) aponta a

construo de um contexto relativo insatisfao popular em Salvador. O supracitado

sculo tinha sido todo ele de declnio para a agroindstria no Brasil, de modo especial para

a agroindstria baiana, em virtude da produo aucareira despontando nas Antilhas.

Porm, uma vez que uma rebelio escrava nas Antilhas acabou tomando propores de

guerra e de movimento de independncia, a produo aucareira da ento colnia francesa

foi praticamente extinta, fato que alou a produo baiana ao cenrio internacional

novamente. Alm disso, h de se considerar tambm as guerras napolenicas, que

proporcionaram boas condies para o comercio brasileiro, e a abertura dos portos, que

fez cair por terra o intermdio lusitano nas transaes comerciais do Brasil. O

restabelecimento da agroindstria baiana, entretanto, no representou uma melhoria nas

condies sociais de Salvador, como se poderia supor.

38

Existiu tambm uma outra face, nada leve ou ligeira. Foi o duro reverso da

medalha. que a expanso da indstria do acar nunca chegou a ser sinnimo

de felicidade geral. Havia o cativeiro, a escassez de alimentos, a pobreza

generalizada. No eram somente os escravos que penavam. Tambm os que

podiam usar sapatos [...], mas no possuam maiores riquezas, padeciam e no era pouco. [...] o estrato mdio da populao baiana formava uma congregao de pobres. Da a insatisfao permanente que pairava no ar da cidade e de sua interlndia. As tenses sociais que no raro alcanavam extremos de agudeza. E,

aqui e ali, explodiam. Na verdade, a placidez jamais foi, antes da chegada do

sculo XX, uma caracterstica da vida na Cidade da Bahia e seu Recncavo.

(Risrio, 2004, p. 301).

Este foi o cenrio para uma das revoltas populares mais importantes para a histria

de Salvador e da Bahia. Trata-se da Conjurao Baiana de 1798 ou, como ficou mais

popularmente conhecida, a Revolta dos Alfaiates, j que os lideres revolucionrios eram

sapateiros, escravos e alfaiates. O movimento de conjurao propunha a formao da

Repblica Bahiense e acabou por ter uma represso tida como superior Inconfidncia

Mineira. A escassez de alimentos e falta de produtos foram os motivos iniciais da revolta.

Desta luta, ficaram conhecidos os lderes, todos negros, os alfaiates, Joo de Deus e Manuel

Faustino, e os soldados, Lucas Dantas e Lus Gonzaga das Virgens, os quais foram mortos

na praa que, nos dias de hoje, abriga monumentos em sua homenagem, a Praa da

Piedade, no centro de Salvador.

Contudo, certamente, o 2 de julho (de 1823), data da Independncia da Bahia, o

acontecimento mais marcante da histria baiana em que se pode observar a tenso entre um

poder poltico colonial e a articulao popular. Embora a proclamao da Independncia do

Brasil tenha ocorrido no 7 de setembro de 1822, a Bahia continuou sendo ocupada por

tropas portuguesas at que finalmente fossem expulsas no ano seguinte. O movimento

ocorrido na Bahia que culminou na batalha do 2 de julho comeou ainda em 1820, mas tem,

de fato, no movimento de 1798, uma semente que produziu como efeito uma espcie de

sentimento de independncia do baiano em relao a Portugal. Inmeras figuras populares

de diversas classes sociais ficaram eternizadas com heris e mrtires da batalha, de modo

que ainda hoje o 2 de julho responsvel pela produo de uma imagem de articulao

popular bem sucedida, patriotismo e, sobretudo, de baianidade comprometida. Dos ndios

caboclos (hoje homenageados em monumentos na Praa do Campo Grande, uma das

mais tradicionais de Salvador), at a figura da Irm Joana Anglica que se colocou entre os

portugueses e seu convento na Lapa (e que hoje nomeia uma das avenidas mais

39

movimentadas da cidade), passando pela figura de Maria Quitria, tida como a Joana DArc

brasileira (e cuja imagem, por determinao ministerial, est hoje em todos dos quartis e

reparties militares do Brasil), a representao do 2 de julho como um evento histrico de

intensa participao popular e que deve dar orgulho a qualquer brasileiro mas,

principalmente, a qualquer baiano constitui um importante pedao da histria estadual que

bastante reafirmado seja na educao escolar oferecida no estado da Bahia, seja no

feriado (mas, sobretudo nas paradas e desfiles) que acontece(m) na referida data em cada

ano, ou mesmo na execuo do Hino da Independncia da Bahia, ou simplesmente Hino da

Bahia16

, at meados do sculo XX, obrigatria nas escolas pblicas de Salvador.

Na caracterizao das condies de produo, passado este perodo histrico

imperial, faz-se interessante adentrar no contexto poltico da Segunda Repblica17

em que

se comea a delinear uma formao poltica que ainda nos dias de hoje produz efeitos

sociais (e, evidentemente, discursivos) importantes para a cidade de Salvador. A

Revoluo de 30 que marcou o processo poltico-militar que impediu a posse do

presidente eleito Jlio Prestes pela introduo de Getlio Vargas em seu lugar rearranjou o

panorama oligrquico que se desenvolvia na Bahia. Acontece que, como historia Risrio

(2004, p. 485), a Bahia no se engajara no processo revolucionrio. A elite poltica baiana

era, em sua maioria, claramente antialiancista. Anti-Vargas. Os oligarquistas baianos

ressentiram-se com o fato de que um de seus companheiros, Vital Soares, que renunciou o

16

Nasce o sol a 2 de julho

Brilha mais que no primeiro

sinal que neste dia

At o sol brasileiro

Nunca mais o despotismo

Reger nossas aes

Com tiranos no combinam

Brasileiros coraes

Cresce, oh! Filho de minha alma

Para a ptria defender,

O Brasil j tem jurado

Independncia ou morrer.

Nunca mais o despotismo

Reger nossas aes

Com tiranos no combinam

Brasileiros coraes

Salve, oh! Rei das campinas

De Cabrito e Piraj

Nossa ptria, hoje livre,

Dos tiranos no ser. 17

Trata-se da Era Vargas ocorrida de 1930 a 1945.

40

cargo de governador da Bahia para ser o vice-presidente de Jlio Prestes, no pde assumir

seu posto em virtude da tomada de poder por Getlio Vargas.

A Bahia continuava politicamente oligarquista, no apoiando, desse modo, o

governo Vargas. Contudo, os efeitos da revoluo haviam chegado Bahia, pela nomeao

de Juracy Magalhes como interventor do estado. Note-se que o novo chefe do governo era

cearense, militar e considerado novo demais (26 anos) para o cargo, fato que tornar ainda

mais descontentes os coronis baianos. Risrio aponta que o descontentamento da elite

poltica baiana foi to grande que coronis, at ento em lados politicamente opostos,

viram-se obrigados a se unirem. Embora tambm o governador tivesse procurado alianas

locais, as posies antioligrquicas e anticoronelistas, bem como o tenentismo do projeto

Vargas a que se filiava Juracy Magalhes no foram suficientes para confrontar a coaliso

formada pelo rearranjo dos oligarquistas baianos. O governador teve de ceder e ele mesmo

se tornou uma espcie de supercoronel (Risrio, 2004, p. 489). Assim, coube a Juracy

Magalhes reabsorver politicamente os coronis de modo que, na Bahia, continuou a

vigorar a prtica conservadora das oligarquias, ainda que de forma rearranjada.

pela figura de Juracy Magalhes, j absorvido pelo sistema poltico que se

desenvolvia na Bahia, e exercendo um segundo mandato de governador aps ter sido o

primeiro presidente da Petrobrs, que Antnio Carlos Peixoto de Magalhes (daqui pra

frente, ACM), de longe considerado o poltico mais representativo da Bahia, entrou na cena

poltica. o que apontam os autores Jonas e Almeida (2004), afirmando que a entrada de

ACM na poltica deu-se na Bahia durante a democracia ps-45 com o apoio do ento

governador Juracy Magalhes.

A consolidao da careira poltica de ACM, porm, deu-se quando de sua

premiao pelo regime militar com a prefeitura da cidade de Salvador no final da dcada de

sessenta. Em seguida, tendo se destacado na administrao municipal, foi contemplado,

tambm por nomeao, com o cargo de governador no incio dos anos setenta.

Foi como governador que ACM construiu o que os autores chamam de corrente

poltica suprapartidria (Jonas, Almeida, 2004, p. 104) responsvel pela manuteno da

lgica oligrquica18

da poltica baiana, mesmo nos anos mais duros da ditadura militar

18

Faz-se necessrio esclarecer o que os autores caracterizam por oligarquia. Para eles, trata-se de um sistema

poltico que depende da proporo da sociedade poltica constituda por eixos como participao e

elegibilidade. Os autores afirmam que uma poliarquia pode se oligarquizar pela manipulao do eixo da

41

brasileira. Uma vez que o regime militar no representou uma barreira para tal forma

regional de fazer poltica, foi possvel a formao, por parte de ACM, de um grupo poltico

interessado em uma expanso de poder no estado baiano. Como efeito, aps a

redemocratizao nacional, ACM j configura como um grande lder poltico e estruturador

de uma corrente forte que conseguiu estabelecer representaes polticas em diversas

esferas do poder poltico estadual e federal. A esse modo regional de fazer poltica que tem

a figura de ACM como im central, os autores chamam carlismo.

Segundo Dantas Neto (2003, p. 213), o carlismo caracterizaria a formao de

grupo poltico sob o comando de Antnio Carlos Magalhes ou, em termos mais

precisos:

Instituio da poltica baiana e nacional, parte constitutiva e constituinte de uma

situao poltica que, sem reivindicar-se singular, um arranjo regionalmente

peculiar de elementos presentes na poltica brasileira do ltimo meio sculo e, ao

mesmo tempo, a projeo nacional dessa sntese poltica regional realizada em contexto poltico autoritrio e de fraca polarizao ideolgica. (Dantas Neto,

2003, p. 214).

Jonas e Almeida (2004) buscam mostrar que a constituio, consolidao e

manuteno da poltica carlista na Bahia, tida como herana do coronelismo oligrquico, s

foi possvel, de um lado, pelas relaes que ACM buscava instituir e, de outro, pelo aparato

miditico que sustentou tal modo de produo poltico. Desse modo:

A transio democrtica pelo alto e as novas alianas firmadas por ACM, permitiram a sua sobrevivncia poltica no novo regime e a sua nomeao para

um cargo estratgico o Ministrio das Comunicaes. A construo de uma, digamos, rede carlista de televiso, imprensa e rdio, se deu dentro deste novo

ambiente poltico, o que ensejou no s a sobrevivncia do grupo poltico de

ACM, como tambm a sua modernizao, do ponto de vista da comunicao

poltica. (Jonas, Almeida, 2004, p. 104).

Isto posto, os autores assumem a posio de que o carlismo pde se manter tendo

em vista uma mutao na estratgia poltica da oligarquia baiana decorrente da guinada

elegibilidade, isto , por uma mexida nas regras que dizem quem est apto ou no a candidatar-se. Desse

modo, sem que haja uma ruptura institucional no que se refere participao, poder-se-ia reverter a

elegibilidade seja por mtodos formais, seja por informais. A barreira educacional era usada como controle

formal da elegibilidade ao longo da Primeira Repblica. Em contrapartida, salientam os autores, o

compromisso coronelstico representaria a maneira informal de controlar a participao e a elegibilidade e

instituir uma oligarquia.

42

miditica de ACM (Jonas, Almeida, 2004, p. 104). Dado que, conforme os autores, a

oligarquia baiana recorrente desde a primeira repblica, a entrada de ACM nesse contexto

poltico, possibilitou uma transformao e renovao deste modo de fazer poltica j que,

por ele, a preservao da forma oligrquica de poder aliou-se s estratgias miditicas.

Seria, dito de outro modo, o que os autores denominam carlismo miditico que se resume

na figura de ACM como entremeio entre oligarquia (preservao de um fazer coronelstico,

valorizao da prtica de fazer alianas etc.) e a mdia (abertura para novas estratgias,

controle dos meios de comunicao).

O que os autores apontam faz-nos remetermo-nos imediatamente para o Vous avez

bien dit propagande?, texto de Michel Pcheux, publicado em 1979. No texto, Pcheux

busca mostrar que a evidncia da propaganda, como um instrumento poltico influenciador

do homem, no est assentada em aspectos bio-psicolgicos do campo do debate cognitivo

e afetivo19

, para propor uma histria poltica da propaganda no desenvolvimento do

capitalismo. Nesse sentido, partindo do modo como o capitalismo desenvolveu-se por duas

vias (a americana e a prussiana20), o terico mostra que as condies de exerccio das

propagandas polticas (Pcheux, [1979] 2011, p. 82) formaram-se, entre confluncias e

contradies, neste duplo espao de desenvolvimento capitalista e tendo por base

estratgias tais como emprestar, tomar a palavra, desviar, virar, desnaturalizar as bases do

adversrio de classe. O autor ainda mostra que ao mesmo tempo em que propaganda liberal

burguesa tinha como base de sustentao a Declarao dos Direitos dos Homens e o Sujeito

de Direito; o movimento operrio ratifica tal juridismo e desenvolve uma propaganda

preocupada em educar, instruir, desalienar, isto , fazer acontecer a tomada de

conscincia.

19

O campo afetivo e cognitivo sustentava a ideia de que o homem seria um ser a que se pode influenciar,

sendo a propaganda um forte instrumento para isso. Essa ideia (ou evidncia) instala-se, para Pcheux, no seio

de uma reflexo terico-poltica que se sustenta em basicamente trs teses. A primeira diz respeito ao fato de

que o homem movido por pulses de ordens argumentativas e emocionais. A segunda refere-se a fato de que

tais pulses, uma vez conhecidas pela cincia moderna, podem ser manipuladas. E a terceira, por seu turno,

ancora-se no postulado de que, por uma campanha de propaganda que se d pela manipulao das pulses acima apresentadas, seria possvel decidir o destino de milhes de pessoas. 20

Segundo Fiori (2006) as vias de desenvolvimento do capitalismo j foram explicadas de diferentes modos,

em diferentes contextos histricos, de modo a no se fechar uma definio nica especificada. Ao tratar estas

duas vias do desenvolvimento capitalista, Pcheux est se referindo a modo como o produtor torna-se

progressivamente comerciante capitalista (via americana) e transformao lenta do sistema feudal em

sistema capitalista (via prussiana). Ainda segundo Pcheux ([1970] 2011, p. 82): a histria dos sculos XIX e XX condensa assim admiravelmente esta luta entre as duas vias do capitalismo e recapitula ao mesmo tempo

as diversas condies da luta do movimento operrio face ao desenvolvimento capitalista.

43

A preocupao de Pcheux justamente mostrar como, no desenvolvimento e

consolidao do capitalismo, por diversos modos, as formas de fazer propaganda do

movimento operrio e da burguesia, ainda que tenham inicialmente formas e objetivos

diferentes (e at antagnicos), vo se remetendo e se confundindo. A questo central a

forma como o assujeitamento ideolgico do capitalismo vai se instituindo e construindo

determinadas evidncias, dentre as quais a do sujeito individuado (cf. Orlandi, 2012),

possibilitando a construo de um sujeito bio-psico-social a-histrico, de tal modo que, a

propaganda pelos performativos, interpelao do sujeito por seu prprio narcisismo,

universalizaes/individualizaes que se iam construindo pelo emprego de todo, cada um

e ningum, isto , a lngua de Estado (Pcheux, [1979] 2011, p. 86) que mascara a

existncia de classes, trabalha evacuando as contradies e instituindo uma prtica de

silncio/silenciamento se tornasse um instrumento poltico de ordem psicolgica

facilmente manipulvel. Em sntese, Pcheux mostra que a concepo instrumentalizada da

propaganda no se fundamenta no fato de que o homem um ser influencivel: trata-se,

antes de qualquer aspecto, de uma questo poltico-ideolgica que diz respeito forma

como se d a interpelao do sujeito.

Feito este adendo, voltamos ao carlismo refletindo sobre o modo como diversos

autores so consensuais em pontuar que tal sistema poltico de ACM aliava monoplio da

indstria miditica, prticas polticas conciliatrias e, quando necessrio, truculncia e

fora bruta. Jonas e Almeida (2004), pela afirmao do que chamam carlismo miditico,

apresentam uma srie de dados empricos do monoplio miditico exercido por ACM. A

evidncia da propaganda e de seus efeitos psicolgicos, tal como nos aponta Pcheux,

ganha, nesse contexto, essencial importncia para a consolidao de ACM. Os autores

trazem diversas falas deste poltico para mostrar a construo de um comportamento

autoritrio, por conta de ACM ter adquirido empresas de comunicao. Alm disso, como

base em anlise de direitos de resposta e da comparao da cobertura de alguns fatos

relacionados prefeitura de Ldice da Mata21

, buscam mostrar como os rgos miditicos

filiados figura de ACM eram parciais e dispostos a por em circulao uma imagem

desfavorvel de seus opositores. Eles relatam:

21

Prefeita de Salvador em 1992, quando ACM era governador.

44

[...] o grupo poltico de ACM no tinha nas mos apenas a agenda jornalstica da

TV Bahia, mas tambm a da TV Educativa e a das emissoras de rdios

pertencentes Rede Bahia e aliados polticos. No dia 20/10/93, a TVE, por

exemplo, veiculou uma reportagem sobre uma crtica de ACM Ldice da Mata,

por ela no ter conseguido conduzir as negociaes da greve dos rodovirios,

sem, no entanto, ter ouvido a Prefeita. Esta emissora pblica se negou a fazer

imagens de Ldice da Mata chegando para organizar os trabalhos de recuperao

da encosta da Igreja do Sr. do Bonfim, preferindo enquadrar a chegada de ACM

ao local. Enfim, os mdias carlistas faziam apenas as notcias que modelassem a imagem da prefeitura de modo negativo. Tudo parece crer que, na prtica

jornalstica da TV Bahia, a cultura jornalstica com seus smbolos, esteretipos e

rituais disciplinando o fazer notcias levando em conta a objetividade era somente uma retrica vazia. (Jonas, Almeida, 2004, p. 112)

Aliado a esse aspecto de monoplio miditico, Dantas Neto (2003) afirma que a

manuteno do poder por parte do grupo de ACM era feita por diversas alianas muitas

vezes no imaginadas. Segundo o autor:

Acirradas rivalidades pessoais passavam a plano secundrio, desautorizando

interpretaes de que o personalismo impedia o exerccio da grande poltica. Ao contrrio, o poder pessoal a viabilizava em contexto poltico autoritrio,

garantindo aos interesses baianos, situados nos vrtices entre poltica, administrao pblica e mercado, a continuidade de um tratamento diferenciado,

por parte do Estado nacional, pacto do qual ACM era o fiador. Aos demais

grupos polticos da ordem sobrava a partilha de fatia cada vez mais exgua do

varejo poltico, ou o isolamento, pois na Bahia do exitoso conservantismo

moderno objees ao carlismo havia apenas em ambientes privados. O espao

pblico era surdo e quase mudo (Dantas Neto, 2003, p. 228)

Risrio (2004), por seu turno, descreve a falncia das oposies na Bahia, tanto no

plano estadual quanto no plano municipal, mesmo quando eram as oposies contrrias a

ACM que estavam no poder, especificamente Waldir Pires (eleito governador em 1986) e

Ldice da Mata. Pontualmente, no que se refere cidade de Salvador, o autor defende que a

m articulao da oposio representada pela ento prefeita foi a responsvel para que a

cidade de Salvador, tradicionalmente anticarlista, desacreditasse na oposio e perpetuasse

diversos personagens ligados a ACM na prefeitura da capital do estado. Segundo o autor:

[...] Ldice da Mata [...] fez uma administrao pfia, deixando a cidade cair aos

pedaos.