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VERDAD, REALISMO!
Teora del conocimiento se podra reducir a un teora sobre la
elucidacin de la verdad.!!Evidentemente el tema de la verdad est
relacionado con otro gran tema: la objetividad (las razones o
justificacin de nuestras hiptesis). Aunque no hay que confundirlo,
pues no son lo mismo.!!! ! ! ! Realidad!! ! ! ! a!!!! ! Mundo! !
Sociedad!!!!! ! ! b! ! ! c!! ! ! ! Lenguaje!!ngulos:!ABC=
Objetividad!ACB= Verdad!!La lgica de instruccin de un juicio y la
lgica de la resolucin se corresponden con la lgica de la verdad.
Todo aquello que obra en la fase de instruccin, las pruebas,
pertenece a la objetividad.!!PARADIGMA REALISTA!!El modo comn de
entender la verdad es como adecuacin.!!Si hemos de creer de
Heidegger, fueron Platn y Aristteles los primeros en plantear una
concepcin enunciativa de la verdad, lgica de la verdad, semntica de
la verdad. Hasta ellos, la verdad tena una vertiente ontolgica, y
es lo que se recoge en el mismo trmino griego a-letheia (sin
velos), que vendra a significar algo as como desvelamiento,
descubrimiento, en lenguaje heideggeriano, la verdad tendra que ver
con aquello que se manifiesta, que est oculto y llega a presencia,
esto es, con el ser, con lo que para Heidegger se manifiesta en
todos los entes. Para Heidegger, el ser hace que los entes sean,
por eso en el fondo: la verdad es del ser. As segn l, lo fue hasta
Platn, y Aristteles.!!Heidegger considera por tanto que la verdad
se dice del ser, no de los entes, ni mucho menos se dira del
lenguaje. En efecto, Platn dio inicio en la filosofa occidental a
lo que llama Heidegger el olvido del ser, y a una filosofa de los
entes, y no de aquello que hace posible que los entes sean, una
metafsica de la presencia. En esta metafsica de la
Cerebro!Mente
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presencia, Platn y Aristteles entendieron que la verdad era una
especie de relacin que mantena la realidad con la mente/lenguaje,
que era una relacin de homoiosis, de isomorfismo, igualdad de
forma. El conocimiento es asimilacin mental de formas. En ltimo
trmino, el problema de la verdad tiene ms que ver con nuestra forma
de ver el mundo que con lo que miramos realmente; cuando nuestra
mirada es recta estamos en la verdad. !!En ltimo trmino, el Crtilo,
o el Sofista de Platn, como la Metafsica de Aristoteles, iniciaron
aunque no emplearon nunca el trmino, la teora de verdad como
adaequatio (adecuacin) o correspondencia. !!Aristteles, Metafsica:
Es falso decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es; es
verdadero decir de lo que es que es y de lo que no es que no es Aqu
aparece por primera vez definida la teora de la verdad como
adecuacin.!!La teora adecuacionista presupone que una concepcin
similarista de la representacin, esto es, mantiene la idea, que el
lenguaje descriptivo, que es apofntico, que puede ser verdadero o
falso, es lenguaje porque pinta de un modo fiel la realidad. La
teora de la verdad como correspondencia viene acompaada de una
concepcin similarista.!!Esta concepcin entra en crisis en la
modernidad. Una concepcin de la verdad es similarista cuando
considera que la relacin que mantienen el objeto y la representacin
es de causa y efecto. La representacin no sera ms que un reflejo de
la realidad, la concepcin similarista de la verdad est ligada a la
idea de un mundo que existe y (formalmente) es independiente del
sujeto/mente/lenguaje, pero que este sujeto puede asimilar
intencionalmente. Para la concepcin similarista la esencia y la
existencia son independientes del sujeto, pero ste est capacitado
para plasmarlas, reflejarlas. Pero esta concepcin entra en crisis
en la modernidad; pasamos de una concepcin realista a una vicarial.
!!Una relacin es vicarial cuando no refleja, sino que sustituye a
la realidad. Esto es, una representacin es vicarial cuando
propiamente no reproduce fielmente el objeto, cuando no es idntica
al objeto, pero sin embargo, ocupa su lugar en el lenguaje. Es la
relacin que mantiene por ejemplo, un mapa con su territorio: el
mapa no es nunca el territorio, si lo fuera dejara de ser mapa.
!!El problema de la verdad comienza con una concepcin que no es
similarista. Cuando conocer ya no es un reflejo de la realidad,
sino que depende del sujeto, la relacin de adecuacin se
pierde.!!Problemas formales: paradoja del mentiroso.!!Epimenedes el
cretense dijo: todos los cretenses son mentirosos!
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!El problema es que no se distingue entre metalenguaje y
lenguaje objeto, entre lenguaje que habla del lenguaje y lenguaje
que habla del mundo.!!La teora de la verdad como correspondencia
presupona una serie de principios o presupuestos bsicos que
mantienen todas las teoras realistas ya sean adecuacionistas o no
adecuacionistas, y estos son cinco:!!1. Independencia ontolgica
formal y material, el mundo existe y tiene una forma, que no
depende del sujeto que la conoce.!2. Bivalencia: lo enunciados
descriptivos son verdaderos o falsos independiente de que lo
conozcamos o no.!3. Unicidad: hay una y slo una descripcin
verdadera de un hecho. No puede haber dos
afirmaciones verdaderas sobre una misma cosa.!4.
Correspondencia: lo que hace verdadero a un juicio o enunciado es
la relacin de
adecuacin o de isomorfia con la realidad que mantiene.!5.
Conmensurabilidad: en cualquier conflicto inter-terico, ante
cualquier discrepancia
terica siempre es posible encontrar una unidad de medida comn,
un tercero, como por ejemplo, la observacinn, que nos permite
decidir cul de ellas es verdadera.!!
La modernidad pondr en cuestin estos principios. Adems de los
problemas formales, existen razones sustantivas para explicar la
crisis del realismo.!!Entre esas razones figura una concepcin
diferente de la representacin, que ya hemos visto. Y las razones
que hicieron surgir una nueva teora hay que encontrarla en la teora
nominalista de los universales de Occam.!!Segn la teora de Occam,
que es nominalista, no verbalista o terminista, en nuestro comercio
lingstico con el mundo, usamos trminos que no tienen referencia
alguna. como lo son generalmente los adverbios, adjetivos, pero
principalmente los nombres comunes. Cuando digo, por ejemplo,
Scrates es un hombre, el trmino hombre carece de referencia, no
designa nada real, a menos que con ese trmino yo designe el
conjunto de los hombres al que pertenece Scrates. Esto es, a menos
que yo me refiera a una entidad convencional. Esto no significa que
el trmino hombre tenga una funcin simplemente comunicativa,
pragmtica, la tiene tambin cognitiva, semntica. Es una intentio
animae, una intencin del alma. Aunque no exista un objeto al que
haga referencia el universal, si que nos sir Los verbalistas y los
terministas los universales son meros eructos, no tienen funcin
cognitiva.!!La segunda razn de por qu se viene a bajo la concepcin
realista es la crisis de dos nociones bsicas del realismo
metafsico: la nocin de sustancia y de causalidad. En efecto, todos
los realistas reflexionaron sobre el mundo convencidos de que ese
mundo esta compuesto de cosas (sustancias) que tenan una esencia y
que mantenan
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relaciones causales entre ellas. En la filosofa moderna tanto
desde el empirismo, como desde el racionalismo, van a ir
debilitndose estas nociones metafsicas hasta convertirse en Kant en
formas a priori de nuestra subjetividad. Dicho en otros trminos, la
filosofa moderna inici y culmin un proceso de subjetivizacin de las
nociones realistas de sustancia y causa, y con ellas entr en crisis
el realismo.!!Por qu entra en crisis la nocin de sustancia? Por el
problema de las cualidades primarias y secundarias. Las propiedades
secundarias dirn los modernos que pertenecen al sujeto, por
ejemplo, el color depende por ejemplo, de si la luz est apagada o
encendida. Pero las cualidades primarias, la extensin, no podemos
tener cuenta de ellas sino a partir de nuestra percepcin, por lo
que tanto las cualidades primarias como secundarias son
subjetivas.!!Crtica a la teora de las causas segundas, porque
Descartes consider el punto de vista aristotlico de la sustancia,
solo es sustancia cuyo concepto es independiente de otro concepto.
Que pasa entonces con la idea de Dios: yo dependo de l, por tanto
soy una sustancia incompleta, la duda deja patente en mi la
imperfeccin, la nica sustancia perfecta es Dios, y por tanto en mi
duda ya est presente la idea de Dios. Dios sera la nica
sustancia.!!LA VERDAD COMO PROBLEMA FILOSFICO!!El realismo mantiene
segn hemos visto un principio que es, podramos decir, un criterio
de racionalidad y el la creencia de que todo ser es inteligible,
esto es, la mente humana est capacitada para acceder al ser, para
dar cuenta del mundo. Es ms, no slo la tradicin realista metafsica
est capacitada para acceder a la verdad, sino que tambin podemos
obtener certezas de que estamos en la verdad, es decir, se
considera que hay una conexin fuerte entre verdad y certeza. Y es
justamente esa conexin lo que un realista crtico como Popper sin
negar la nocin intuitiva de verdad como correspondencia pone en
cuestionamiento, Popper niega que podamos tener certezas absolutas,
el ser humano es falible, nuestro conocimiento es conjetural,
hipottico. De ah que termine comparando la verdad como la cima de
una montaa envuelta en penumbras en la que no es posible por tanto
conocer con certeza si estamos realmente en la cima, podemos saber
si subimos o bajamos, pero no si estamos en la cspide. Popper
introduce una concepcin asinttica de la verdad como
correspondencia, que en realidad es una teora convergentista de la
verdad. La verdad es un ideal comparativo, que gua la correccin de
todas las teoras cientficas. !!(ESQUEMA DE LAS ASNTOTAS)!!Con todo,
hay algo que Popper comparte con todos los realistas y es que el
mundo posee una estructura y una existencia del sujeto que la
considera. De ah que el mundo se resista a nuestros intentos de
explicacin, predicciones. Es esa resistencia lo que fuera
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nuestros errores y lo que nos ayuda a proponer nuevas teoras. El
proceso del conocimiento humano es para Popper una tentativa
terica, despus eliminacin de errores, una tentativa terica,
eliminacin de errores, etc. Se trata de conjeturas y refutaciones.
Todo esto pone en cuestionamiento todas aquellas concepciones
crticas de la verdad, antirrealistas de la verdad. Veremos tres: la
de Putnam (que es un neopragmatista, como Rorty pero muy
diferente), la concepcin dialgica de Habermas y por ltimo la concin
postmoderna de Rorty y los socio-constructivistas. !!PUTNAM!!Putnam
considera que el presupuesto de ensidad (que el mundo tiene un
en-si independiente del sujeto) es insostenible. No tiene sentido
para l preguntarse despus de Kant de qu objetos est compuesto
realmente el mundo si no es desde un esquema conceptual previo,
desde un lenguaje previo. El aboga por un realismo interno, que es
dice lo que propuso Kant pasado por un filtro pragmtico, la idea de
que la verdad se decide siempre dentro de un esquema conceptual,
por lo que la verdad no se puede definir nunca hablando de
correspondencia sino de coherencia (de unas creencias, que
comparten el mismo esquema conceptual entre s). Cuando no hay
coherencia se crea una especie de herida esttica, nunca el lenguaje
se enfrenta a la realidad, los lenguajes enfrentan entre s. La
verdad sera por tanto la coherencia ideal de todas nuestras
representaciones. Como dira un pragmatista como Peirce: la creencia
verdad es aquella que pone punto final a aquellos que conforman una
discusin, lo que es capaz de provocar el asentimiento de todo
humano.!!HABERMAS!!Habermas diferencia dos tipos de accin humana:
las acciones instrumentales o estratgicas y las acciones
comunicativas o discursivas. Las primeras tienen que ver con la
consecucin individual o social de determinados fines, por ejemplo,
para ser profesor de filosofa debo estudiar la carrera de filosofa,
plantean los medios para conseguir un fin. Las segundas tienen como
fin el entendimiento con los otros, en el fondo la convivencia. Es
en estas acciones (comunicativas o discursivas) donde se puede
plantear el tema de la verdad o el tema de la justicia para
Habermas. En efecto, cuando alguien escribe, manifiesta, afirma
algo en un juicio, por ejemplo, que la puerta est cerrada, lo que
est haciendo, segn Habermas, es, en primer lugar, reconociendo al
interlocutor, al otro, porque en caso contrario no afirmara nada, y
lo reconoce como igual, como interlocutor vlido; adems reivindica
ante l la verdad de lo que enuncia, o sea, quiere el asentimiento
del otro, por eso es una concepcin dialgica de la verdad; quiere
compartir el mismo mundo, pero el realista yerra cuando piensa que
el mundo es la totalidad de los hechos. O cuando afirma que la
verdad consiste en una adecuacin de nuestro enunciados a los
hechos. Entre otras razones porque los hechos no existen en el
mundo, no tienen estatus ontolgico, los hechos son lo que nuestros
enunciados afirman cuando
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son verdaderos, mientras que son discutidos no son hechos. Los
hechos tienen estatus lingstico, no ontolgico (las cosas tienen un
estatus ontolgico, pero no los hechos).!!Descartado el realismo de
la verdad, la verdad no tiene que ver con la relacin del lenguaje
con el mundo, sino de los usuarios del lenguaje entre s, pues es en
la comunidad lingstica donde se resuelven las reivindicaciones de
verdad. La verdad no se decide en el plano de la realidad, sino en
el plano de la sociedad. Ahora bien, esto significa concederle nada
al relativismo o el constructivismo social, pues para l, la verdad
tiene que ver con el consenso racional y no con el consenso
irracional, forzado. Qu es un consenso racional? La primera
condicin de un consenso racional es que haya simetra de
oportunidades en participar en el debate, pero adems del
pluralismo, un consenso racional es tal cuando todos tienen la
misma capacidad para cerrar el debate. Y por ltimo, un consenso es
racional cuando solo cuenta la coaccin no coactiva del mejor
argumento, y esto significa segn Habermas, encontrar situaciones
comunicativas, espacios comunicativos, en los que se de una
situacin ideal de habla, un dilogo libre de coaccin, cosa no
posible en la realidad, pero que puede servir de medida para
organizar nuestras situaciones de habla. !!La verdad no es
patrimonio de los mejores, es un asunto de todos, de consenso, por
eso es una concepcin dialgica de la verdad. Pero la verdad slo ser
posible en una situacin ideal de habla, que implica una sociedad
ideal, sin jerarquas. !!RORTY Y LOS SOCIO-CONSTRUCTIVISTAS (Verdad
o justificacin, Rorty y Habermas)!!Rorty considera que la apelacin
habermasiana a un consenso universal y racional es un canto de
sirena, una cosa vaca, lo que los hombres histricos, reales,
realizan no son consensos, sino seducir audiencias, justificar sus
creencias ante audiencias concretas, quieren ser mayora, y les da
ms o menos lo mismo como ser mayora. Habermas para Rorty defiende
una especie de comunidad de los ngeles, o sea, individuos no de
carne y huesos, en esa comunidad tiene sentido hablar de un
consenso universal, en la que creen participar los filsofos, que se
creen siempre amigos de los dioses, pero no de los hombres, no de
sus cuidadanos, por eso han primado la verdad sobre la libertad, el
conocimiento sobre la esperanza, los sueos, han primado la
racionalidad sobre el sentimiento. Para Rorty, la razn, lo
universal y el conocimiento son un obstculo para la democracia, hay
que proteger a la democracia de la filosofa, slo cabe hacer
sociedades ms inclusivistas y no es apelando a la racionalidad,
como han hecho todos los seguidores de Kant. Pero entonces a qu
apelar... Slo cabe apelar a los sentimientos, cmo? Contando
historias de sufrimiento, para que los ojos porcinos de los
poderosos se ablanden. El filsofo es sustituido en la vanguardia de
la cultura por el poeta, el periodista, el dramaturgo... para
apelar as a la empata de los poderosos. Charles Dickens ha hecho ms
por la humanidad de Karl Marx. !!La verdad no es mas que un asunto
de solidaridad, entre los que mandan y los dems.
