Mulheres no Antigo Testamento

8/14/2019 Mulheres no Antigo Testamento

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Mulheres do Antigo TestamentoOwen D. Olbricht

Mulher A C rist

As Escrituras definem e ilustram o papel damulher no plano de Deus, desde a poca dacriao at os dias da igreja primitiva. Osexemplos fornecidos a ns na Palavra de Deusmostram a tremenda influncia que as mulheresexerceram em seus lares, suas comunidades esuas naes, tanto para o bem quanto para o mal.

A MULHER NO JARDIM DO DENA seqncia de acontecimentos em torno da

queda de Ado e Eva, quando eles pecaram no jardim, sugere os papis de liderana que Deusplanejou na criao.

A Tentao de Satans

Deus falou diretamente ao homem: De todarvore do jardim comers livremente, mas darvore do conhecimento do bem e do mal nocomers; porque, no dia em que dela comeres,certamente morrers (Gnesis 2:16, 17). Ou Deusfalou diretamente a Eva a respeito dessa proibi-o, numa ocasio posterior, ou o que maisprovvel a mensagem foi revelada a Eva porAdo, quando Deus trouxe Eva at ele. Eva sabiaque a rvore do conhecimento do bem e do malera proibida, pois ela declarou serpente: Dofruto das rvores do jardim podemos comer, masdo fruto da rvore que est no meio do jardim,disse Deus: Dele no comereis, nem tocareisnele, para que no morrais (Gnesis 3:2, 3).

A partir das informaes providas por Deusem Gnesis, ficamos sabendo o que Eva viu nofruto que a tentou a pecar. 1) A rvore era boapara se comer, 2) era agradvel aos olhos e3) desejvel para dar entendimento (Gnesis 3:6).A serpente havia dito que Ado e Eva seriam

como Deus conhecedores do bem e do mal(Gnesis 3:5b). Aps comerem, disse Deus: Eique o homem se tornou como um de ns, conhece-dor do bem e do mal (Gnesis 3:22a). De acordocom o texto, s podemos chegar a uma conclusoantes de comerem o fruto, no tinham entendimentodo bem e do mal. Isto deve significar que eleseram inocentes quanto moralidade e no podiamser tentados nessa rea. Aps terem comido, jno eram ignorantes do bem e do mal, mas saramdo estado mental de inocncia. Estando antesdestitudos de uma conscincia moral, haviamentrado agora no domnio divino do conhecimen-to moral.

A concluso de que Ado e Eva corromperam

sua natureza comendo do fruto da rvore doconhecimento do bem e do mal invlida. Elesno adquiriram apenas o conhecimento do mal,mas tambm o conhecimento do bem. Se oconhecimento do mal pde torn-los maus, entopor que o conhecimento do bem no poderiatorn-los bons? Comer do fruto proibido nocorrompeu a natureza deles; mas o ato de desobe-dincia lhes abriu a percepo moral que Deuspossui. Antes de comerem, no possuam oconhecimento do bem e do mal, sendo comocrianas, e por isso tinham a inocncia das crianas(Deuteronmio 1:39; Isaas 7:16). Deus administr bem o seu conhecimento do bem e do mal; o serhumano no consegue administrar esse conheci-mento da mesma maneira que Deus. Evidente-mente, foi por isso que Deus quis que Ado e Evano comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal: Ele sabia que eles teriam dificuldadepara escolher entre fazer o bem e recusar-se afazer o mal. Deus imps a ambos um severo


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castigo porque Ele queria dissuadi-los de comerdo fruto que os deixaria suscetveis rebeliocontra o Seu cdigo moral e espiritual.

O Castigo de DeusSegundo Gnesis 3:9 e 11, Deus falou primei-

ramente com Ado e o interrogou a respeito da

violao da Sua vontade. Isto pode indicar queAdo j tinha um papel de liderana como maridode Eva. Como tal, ele tinha uma responsabilidademaior e tinha de prestar mais contas do que Eva.Lemos o seguinte: Portanto, assim como porum s homem entrou o pecado no mundo, e pelopecado, a morte, assim tambm a morte passoua todos os homens, porque todos pecaram(Romanos 5:12). Porque, assim como, em Ado,todos morrem, assim tambm todos sero vivifi-cados em Cristo (1 Corntios 15:22). Todavia, arelao de Ado com a transgresso no foi amesma que a de Eva, pois 1 Timteo 2:14 diz: EAdo no foi iludido, mas a mulher, sendoenganada, caiu em transgresso.

Os castigos dados a ambos envolveram acriao de condies que no existiam antes datransgresso. 1) Antes da transgresso, a serpenteno rastejava sobre o seu ventre; depois datransgresso, ela foi amaldioada mais do quetodos os demais animais, passando a rastejarsobre o seu ventre e a comer p todos os dias dasua vida. 2) A mulher passou a ter dores intensas

no parto e a ser governada pelo marido. Antesdisso, o parto devia ser relativamente sem dor.Se o homem j a governasse, esse no seria umcastigo divino imposto s mulheres por causa datransgresso. 3) A terra foi amaldioada comoum castigo para o homem (Gnesis 3:1719).Alm disso, ele teria de voltar ao p de onde foraformado. Esses castigos dados por Deus noexistiam antes da transgresso.

Pode ser que Deus tenha planejado que ohomem assumisse o papel de liderana desde oprincpio, mas no declarou isso antes de Adoe Eva comerem da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 3:16). Governar a pa-lavra hebraicamashal , que pode ser traduzida pordominar (Gnesis 37:8; Deuteronmio 15:6) oupoder (xodo 21:8). Em toda a histria domundo, os homens desempenharam o papel deliderana. Eles tm se sobressado mais do que asmulheres no que diz respeito a conduzir osinteresses da humanidade na maioria das culturas.

O fato de os demais castigos que Deus impsa Ado e Eva ainda vigorarem pode indicar queo homem ainda deve governar a mulher comoum castigo imposto. Se esse castigo no for umaimposio, ento ele uma exceo. Se Deus noo cancelou, ento ele ainda est em vigor. Serque Deus ainda quer que o homem exera o

papel dominante na relao marido e mulher etambm em outras relaes? importante entendermos a vontade de Deus

neste caso, porque o Novo Testamento faz alusoa isso e ensina verdades relativas ao papel damulher baseadas nesse acontecimento ocorridono jardim do den. Entender mal o castigo pelopecado de Ado e Eva pode levar a entender maloutras passagens bblicas. Nosso objetivo no devser procurar ensinamentos que apiem nossospreconceitos; devemos buscar uma compreensoda vontade de Deus em todas as reas.

Para se entender um ensinamento, s vezes preciso ver como ele aplicado na prtica. Quemcomeou a assumir o papel de liderana depoisque Ado e Eva pecaram no jardim do den? Aquem Deus reconheceu como lderes da comuni-dade, do lar e em questes religiosas? Qual era opapel da mulher antes da Lei de Moiss, debaixoda Lei e at Israel entrar na terra prometida?

AS MULHERES ANTES DA LEI SER DADAA Bblia no diminui as mulheres que viveram

antes da Lei, embora alguns pensem que as listasgenealgicas baseadas na linhagem dos homenssejam uma afronta s mulheres. Os filhos homensso mencionados, mas as esposas e as filhas,quando se faz alguma aluso a elas, no socitadas nominalmente nas genealogias (Gnesis5:132; 10:132; 11:1028) at chegarmos esposas de Abro e Naor (Gnesis 11:29).

Por causa da obedincia de Abrao, Deus fezuma aliana com ele (Gnesis 22:1618). Essaliana se estendeu aos descendentes de Abraopor causa da liderana dele, e no de Sara, no lar(Gnesis 18:19). Eli, e no a sua mulher, foresponsabilizado pela m conduta de seus filhos(1 Samuel 2:2736; 3:13). Os homens dessperodo receberam grandes responsabilidades,mas eles tambm foram julgados com maiorrigor e punidos mais severamente.

Abrao certamente era o lder na sua relaocom Sara. Deus apareceu a ele e lhe deu instruespara deixar o pas (Gnesis 12:13). A alian


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que Ele fez com Abrao teve de ser selada com acircunciso, um sinal que se aplicava somenteaos homens (Gnesis 17). Deus fez outra alianacom Abrao e a repetiu aos seus descendentes dosexo masculino, Isaque e Jac: Ele prometeuabenoa-los e torn-los grandes, uma grande nao ,que abenoaria todas as famlias da terra de Cana

(Gnesis 12:13; 17:8; 22:18; 26:35; 28:13, 14).Deus usou Jos para preservar o povo de Israeldurante a fome (Gnesis 50:20). Mulheres comoSara, Rebeca, Raquel e Lia foram importantes duran-te o perodo dos patriarcas; mas Deus tratava oshomens, e no as mulheres, como representantesdas famlias. As doze tribos descendiam dosfilhos de Jac, e no de sua filha Din, ou dosdescendentes dela. A Jud, um homem, foi feitaa promessa de que o governo permaneceria nasmos de sua tribo (Gnesis 49:10).

Deus escolheu Moiss e Aro para lideraremo povo de Israel na sada da escravido egpcia(xodo 7:1, 2) e na peregrinao pelo deserto. Eledeu a Lei por intermdio de Moiss (Joo 1:17).Deus deu a mulheres como Miri, a filha doFara e a esposa de Moiss, Zpora, papisproeminentes; todavia, Ele no designou a elasposies de liderana, como fez com Moiss,Aro, Josu (xodo 17:9), Calebe (Nmeros14:24), os setenta ancios (xodo 24:1; Nmeros11:16, 25) e outros homens. Homens como Eldadee Medade profetizaram (Nmeros 11:26). Os

escritos da Bblia se compem de revelaesdadas a homens. S h registro de duas profeciasproclamadas por mulheres, a saber, Miri e Huldae essas profecias so insignificantes.

Embora Miri seja chamada de profetisa (xodo15:20a), sua declarao foi feita a mulheres en-quanto ela as conduzia aps a travessia do marVermelho (xodo 15:20b, 21). No h registro deque ela tenha conduzido homens. Hulda profeti-zou a homens que foram at ela em particular(2 Reis 22:1420). Em todo esse perodo, Deus desig-nou os papis de liderana a homens israelitas.

AS MULHERES DEBAIXO DA LEIDebaixo da Lei de Moiss, continuamos vendo

o papel administrativo atribudo a homens.

Nos Dias dos JuzesDurante os dias dos juzes, os lderes nacio-

nais foram todos homens, exceto Dbora. Ela foi

uma profetisa e importante como exemplo deuma mulher exercendo a liderana. A Bblia nodeixa dvida de que ela julgou em Israel, sendouma profetisa (Juzes 4:4, 5). Podemos concluirporm, que ela no exerceu liderana nas questesreligiosas da congregao do Senhor. A Lei haviadado essa responsabilidade somente a homens

da tribo de Levi (Nmeros 1:50; 3:9, 10).As interrogaes que surgem por causa deDbora no so respondidas na Bblia. O povo anomeou para esse ofcio? Os juzes foram nomeados com a total bno e aprovao de Deus, ouDeus permitiu que Israel tivesse juzes assimcomo permitiu que tivesse reis (Osias 13:11)?Dbora assumiu esse papel por que os homensno estavam assumindo uma responsabilidadeque era deles? Ser que Deus instituiu Dboracomo juza devido a uma situao degenerativade Israel, semelhante que surgiu mais tarde nahistria da nao? Deus disse o seguinte a respeitode Israel: Os opressores do meu povo socrianas, e mulheres esto testa do seu governo.Oh! Povo meu! (Isaas 3:12).

Nada revelado a respeito do cenrio em queDbora proferiu suas profecias. Ser que ela sedirigiu congregao do povo de Israel, ou serque falou somente a grupos pequenos, em par-ticular? Ser que ela profetizou a homens, ousomente a mulheres? Ser que ela escreveu suasprofecias para serem lidas por outros, ou as

proferiu a grupos ou indivduos? Ela profetizoua respeito de questes civis ou religiosas? Nosabemos. Por essa razo, devemos exercitar cau-tela ao tentar desenvolver uma viso do papel damulher com base no fato de Dbora ter sido juzae profetisa. Deus pode ter permitido que ela fosse juza por concesso, como no caso da instituiode reis em Israel. Como profetisa, talvez ela nunctenha se pronunciado numa reunio pblica ounuma assemblia religiosa do povo de Deus.

Outras grandiosas mulheres viveram duranteesse perodo: Raabe, a me de Sanso, NoemiRute e Ana. Nenhuma dessas mulheres, com exceo de Dbora, exerceram papis de liderana,nem as Escrituras registram que elas falaram emnome de suas famlias, como fez Josu (Josu 24:1Mesmo no perodo mais decadente de Israel,quando homens que no estavam qualificadospara serem sacerdotes e assumirem papis deliderana em questes religiosas, no se registraque mulheres tenham assumido tais papis.


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Nos Dias dos ReisTalvez no consigamos entender completa-

mente a importncia do fato de Deus ter institudosomente homens como reis em Israel. Todos oslderes militares, religiosos e civis alistados comotendo servido em Israel sob o governo de Davieram homens (1 Crnicas 2327). Poderamos

atribuir isto totalmente cultura, exceto pelo fatode que em alguns casos Deus foi quem fez as esco-

lhas. Se instituir mulheres para papis de lideranafosse o propsito de Deus, Ele o teria feito, outeria instrudo Davi, que tambm era profeta, afaz-lo. At Salomo, a quem Deus fez maissbio que as autoridades, usou somente homenscomo lderes em seu governo (1 Reis 4:119).

Lemos a respeito de mulheres ms que

usurparam a autoridade do governo. Jezabelusou o selo do rei Acabe para arquitetar a morte

Deus mandou Moiss contar os homens emdois grupos: aqueles que serviriam no exrcito(Nmeros 1:13) e aqueles que serviriam ematividades religiosas (Nmeros 1:2050; 3:510, 14, 15). As mulheres no eram recrutadaspara o servio militar nem para o sacerdcio.Deus mandou Moiss contar os recm-nascidosmeninos como pertencentes a Ele, mas noincluiu as meninas de Israel (Nmeros 3:40, 45;xodo 13:12; 22:29).

Todo varo em Israel tinha de se apresentarperante o Senhor trs vezes por ano (xodo23:17). Os vares da tribo dos sacerdotes tinhampermisso para comer das ofertas (Levtico 6:18,29; 7:6).

Exigia-se das mulher um perodo de purifi-cao mais longo quando ela dava luz umamenina do que quando dava luz um menino(Levtico 12:18). Quando prisioneiros de guerraeram trazidos para dentro da terra, todos do sexomasculino e do sexo feminino deveriam ser mor-tos, exceto as moas virgens (Nmeros 31:17, 18).

Os filhos homens deveriam receber a he-rana da famlia, e o primognito recebia umaporo dobrada (Deuteronmio 21:16, 17). Onome da famlia e a herana deveriam serpreservados atravs do varo. Se um maridomorresse, a esposa deveria ter filhos com oirmo dele para perpetuar a famlia e preservaro nome do falecido (Deuteronmio 25:510).

No se exigia que um marido abrigasse nafamlia uma esposa que morresse sem ter filhos.Os homens tinham muitas esposas, mas no hregistro de mulheres com mais de um marido.

No se sabe com certeza porque uma mulherusar roupa de homem ou um homem usar roupade mulher era uma abominao para Deus(Deuteronmio 22:5). Talvez fosse porque Deusos criou diferentes um do outro e quisesse queeles aceitassem os seus papis distintos, evitas-

As Prescries da Lei de Moiss em relao s Mulheressem se parecer com o sexo oposto e se recusas-sem a assumir os papis do sexo oposto. Acondenao no Novo Testamento aos homensque so efeminados (1 Corntios 6:9) sugere quea prtica de homens se parecerem com mulherese vice-versa ainda detestvel para Deus. Deve-se fazer uma distino entre o comprimentodos cabelos de um homem e o de uma mulher.Deus criou a mulher para que ela seja glorificadacom cabelos longos, mas um homem motivode vergonha se tem cabelos longos (1 Corntios11:14, 15). A vontade de Deus no sentido de quehomem e mulher exeram papis diferentespode ser vista na maneira como eles devem seapresentar.

Segundo a Lei, a avaliao de um homemfazendo um voto deveria ser de cinqenta siclosde prata, enquanto a de uma mulher entre vintee sessenta anos de idade deveria ser de trintasiclos (Levtico 27:17)1 . Aqueles que eram maispobres deveriam ser avaliados de acordo com o julgamento do sacerdote (Levtico 27:8). Isto podesignificar que a avaliao se baseava mais nascondies financeiras do indivduo do que noseu valor. Sendo assalariados, os homens teriammais condies de pagar o voto do que as mulheres.

Os homens estavam sempre sujeitos aosseus votos. Se um pai ou um marido proibisse afilha ou a esposa de fazer um voto, o voto delaseria invalidado. Os homens tinham o direito

de confirmar ou anular os votos das mulheresda famlia (Nmeros 30:115). No havia umaprescrio semelhante a essa para as mulheresafetarem os votos dos homens. Novamente, istoaponta para a liderana masculina dentro do lar.

11A avaliao era de vinte siclos para um homem edez para uma mulher entre cinco e vinte anos de idade;cinco para um homem e trs para uma mulher de umms a cinco anos de idade; quinze para um homem e dezpara uma mulher com mais de sessenta anos.


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de Nabote, a fim de que o rei adquirisse a vinhadesse homem (1 Reis 21:710). Atalia assumiu ogoverno depois de matar todos os herdeiros dotrono em potencial, assim que seu filho, Acazias,foi morto (2 Reis 11:13).

CONCLUSO

Muitas mulheres no Antigo Testamento

mostraram grande intelecto, sabedoria, virtudee coragem em alguns casos, superaram oshomens. Em nenhuma habilidade elas eraminferiores aos homens. Embora a liderana dacomunidade religiosa e o governo civil notenham sido entregues a mulheres, elas sedestacaram sobremaneira atravs de atitudes

sbias e servio humilde.

Profetisas na BbliaA Bblia cita o nome de cinco mulheres profetisas: trs verdadeiras, Miri (xodo 15:20), Huld

(2 Reis 22:14; 2 Crnicas 34:22) e Ana (Lucas 2:36) e duas falsas, Noadia (Neemias 6:14)apocalptica Jezabel (Apocalipse 2:20). Nenhum nome dado para a esposa de Isaas, que chamada de profetisa (Isaas 8:3), nem para as filhas de Filipe (Atos 21:9), que profetizaramdurante os primrdios da igreja.

Hulda teve uma consulta particular com representantes do rei (2 Reis 22:1420; 2 Crnica34:2228). Nada indica que ela tenha assumido a liderana em questes espirituais nem tenha s

reportado congregao do povo de Deus.Ana ficava continuamente no templo. Depois de ver o beb Jesus, ela falava a respeito domenino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm (Lucas 2:38b). No sabemos quantotempo ela profetizou, em que parte do templo ela ficava, nem se ela profetizava a indivduos oua um grande grupo de pessoas. As mulheres podiam entrar no Ptio das Mulheres, mas nopodiam entrar nas demais dependncias do templo, onde s entravam homens israelitascerimonialmente purificados. Podemos presumir que Ana profetizava regularmente, mas nopodemos provar que suas profecias eram algo mais do que declaraes a respeito do nascimentodo Messias para quem passava por ali. A Bblia no contm nenhuma prova conclusiva de queAna profetizava em assemblias formais ou numa parte dos cultos realizados no templo.

No temos informaes suficientes sobre a esposa de Isaas que nos ajudem a entender o queela fazia. Talvez ela tenha sido chamada de profetisa simplesmente por ser esposa de um profeta,ou porque profetizava. Se ela realmente profetizava, no sabemos o qu, onde, quando nem aquem. O mesmo se aplica s filhas virgens de Filipe.

As nicas palavras profticas proferidas por profetisas que esto registradas na Bblia so asde Hulda (2 Reis 22:1422) e Miri (xodo 15:20, 21). Essas profecias no foram ditas nuassemblia pblica de homens e mulheres. No temos registro de profetisas escrevendo umapalavra proftica. Nenhuma declarao bblica afirma incontestavelmente que uma mulher doAntigo Testamento tenha falado numa reunio formal e pblica do povo de Deus. Deus usouhomens para falarem a congregaes do povo de Deus e para escreverem as Escriturassagradas.

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