Embed Size (px)
Citation preview
Museo Virtual de Historia JudMuseo Virtual de Historia JudííaaMuseo Virtual de Historia JudMuseo Virtual de Historia Judííaa
INTRODUCCION
EDAD MODERNA
SIONISMO
MEDIOEVO
CREDITOS
Salida
El Centro Lookstein
Universidad Bar Ilan - Israel
IntroducciIntroduccióónn
La Epoca Medieval El RenacimientoLa Epoca Medieval El Renacimiento
El Feudo
El Arte
La Economía
La Iglesia
Los Copistas
Los Campesinos
Ciencia y Tecnología
La Caballería
La Ciudad
Arte Renacentista
Economía Pre-capitalista
La Ciencia Renacentista
La Iglesia Secular
El FeudoEl FeudoFeudalismo es el sistema político, social y económico surgido en Europa Occidental desde el siglo IX y plenamente desarrollado en los siglos X al XIII. Estaba ligado a una economía basada en la explotacón de la tierra y al predominio de una nobleza de carácter guerrero y terrateniente.
La palabra feudalismo deriva de feudo (beneficio), término que designaba al territorio que los reyes entregaban a los nobles o gobernadores a cambio de sus servicios.
El castillo dominaba el paisaje feudal. Estas fortalezas, que surgieron como una necesidad defensiva frente a los invasores, estaban rodeadas de un gran foso y los puentes sobre éste se levantaban en caso de ataque.
Los castillos no eran residencias confortables, dentro de ellos se destacaba un gran patio y una torre en la cual residía el señor feudal.
El El AArte Medievalrte Medieval
Los motivos elegidos fueron fundamentalmente religiosos.
En la arquitectura se destacó la construcción de templos.
Se siguió el estilo romántico aunque con algunas modificaciones, cuyos elementos característicos fueron: el arco, la bóveda de medio punto, los muros reforzados con pilares y columnas anchas de poca altura.
La edificación de estos templos adoptó la forma cruciforme, y grandes monasterios así construídos sirvieron no sólo de iglesias, sino también de vivienda a los monjes.
La Economía MedievalLa Economía Medieval
El factor básico de la recuperación europea en el siglo XII fue la planificación de las talas, la habilitación y el desarrollo de extensas superficies de tierras.
La agricultura medieval se caracterizó por ser extensiva, es decir, empleaba una enorme superficie de terreno (en barbecho y cultivados) y una gran cantidad de mano de obra debido a la escasez de medios técnicos.
La La CCiencia en el Mundo Medievaliencia en el Mundo Medieval
Los hombres en el período feudal ignoraban muchos de los lugares y paisajes que los antiguos conocían. Esto sucedía porque luego de las invasiones bárbaras se perdieron y/o se guardaron muchos de los conocimientos que se tenían anteriormente.
Las creencias y supersticiones eran válidas en la cultura europea occidental frente a los conocimientos científicos de la tierra y el espacio que se pudieran obtener. Todos los conocimientos estaban en manos de la Iglesia y en sus bibliotecas se guardaban celosamente.
Los cartógrafos monásticos basaban sus mapas en la interpretación o tergiversación de las Sagradas Escrituras. Sólo las cartas trazadas por navegantes para acompañar las guías de la navegación mediterránea sirvieron a un objetivo técnico serio; desde la época del llamado Atlas Catalán de 1375, que da a la India su verdadera forma, estas cartas de navegación se incorporaron a una versión cada vez menos fantástica del mapamundi.
La Tecnología MedievalLa Tecnología Medieval
Es probable que los monjes de los grandes monasterios fueran los primeros terratenientes que adoptaron una mejora fundamental de la agricultura de la Edad Media: la sustitución de la rotación bienal de los cultivos por la rotación trienal.
Sumado a ésto, comenzó a utilizarse en la Europa del siglo XI el arado con vertedera de madera curvada, para dar la vuelta a los terrones que se iban levantando, pues éstos eran demasiado pesados para ser volteados por el labrador con sus propias manos.
Con el avance de la metalurgia se desarrolló la hoz equilibrada que evolucionó hacia la guadaña de mango corto y, hacia el siglo XII, incorporó un mango de tipo moderno.
El grano se molía con molinos de agua y de viento.
La Iglesia ConventualLa Iglesia ConventualAlrededor del siglo III, ciertos monjes solitarios optaron por alejarse del mundo para vivir una vida austera en parajes despoblados y dedicados por entero a la oración.
El desarrollo del monasticismo en Occidente se debió a San Benito, quien fijó reglas de férrea disciplina que se caracterizaba por la elevada moralidad y el alto valor atribuido al trabajo: rezar y trabajar pasó a ser la norma fundamental. En las congregaciones los monjes vivían bajo la autoridad de un abad, y en ellos debían autoabastecerse de todos los productos necesarios para la subsistencia..Así los monasterios se convirtieron en granjas y fábricas artesanales, a la vez que centros de oración y sabiduría (allí se copiaban los manuscritos antiguos).
Los monjes se interesaron en las técnicas agrícolas. Durante el período medieval muchas congregaciones religiosas se establecieron en lugares boscosos y tierras áridas, lo que hizo que se volvieran expertas en tornar cultivables estos terrenos. En ellos sembraron principalmente cereales. (trigo, como se observa en la imagen)
Los CopistasLos CopistasMuchos textos científicos y matemáticos fueron copiados y conservados por musulmanes y cristianos durante los siglos VIII y IX, por ejemplo, la Escuela de traductores de Toledo, auspiciada por el rey castellano Alfonso X, el Sabio.
Hacia el siglo X, en al-Andalus, la biblioteca de Córdoba contaba con 400.000 libros. En la Europa medieval occidental los libros eran reproducidos por monjes que copiaban textos completos en una dependencia del monasterio llamada scriptorium, dispuesta para tal fin. Fue así como se preservó la literatura. En esas salas los monjes realizaban copias manuscritas de obras clásicas, religiosas y científicas.
El auge de las universidades italianas de Salerno y Bolonia, ya en el siglo XI, potenció también la creación de colecciones bibliográficas destinadas a alumnos y estudiosos.
Los Campesinos MedievalesLos Campesinos Medievales
La escasez de medios técnicos obligaba a la masa de campesinos a trabajar sacrificadamente para extraer del campo su sustento y el de los propietarios de las tierras.
Así se puede apreciar en este manuscrito de Luttrell Psalter, del siglo XIV, que ilustra la esquila de ovejas.
La CaballeríaLa Caballería
Su nombre deriva de la forma de combatir. El guerrero a caballo generalmente tenía un pesado armamento, que era muy importante en la batalla.
Como sólo la nobleza podía costear este equipo, los ejércitos eran, en general, poco numerosos: a los grupos de caballeros se sumaban en menor medida los combatientes a pie (arqueros e infantes en general ).
Después de un período de aprendizaje, el noble era armado caballero por su señor o el rey, a quien debía fidelidad. A partir de entonces su vida se hallaba sujeta a rígidas normas que lo obligaban a proteger a los débiles y a defender la justicia.
La Nueva Visión del HombreLa Nueva Visión del Hombre:: La Ciudad La Ciudad
A fines del período feudal se desarrolla, casi explosivamente, el "burgus". Este nombre indicaba originalmente una fortificación y el término conserva todavía este significado en lengua alemana, mientras que en Italia y en Francia se derivó en la palabra borgo/bourg en el sentido de localidad campesina o centro de mercado. Se trataba de un barrio construído por motivos económicos. A veces el burgo surgía en el interior de una civitas, pero generalmente quedaba situado cerca de un castillo o de una abadía.
En el burgo se desarrollaba el comercio y, más adelante, la vida económica de la Europa Occidental capitalista.
El Arte RenacentistaEl Arte Renacentista
Las características más importantes del arte durante el período renacentista son:
• La revalorización de la cultura greco-romana.
• El redescubrimiento de la naturaleza.
• El estudio de las proporciones del hombre y la captación del espacio que lo rodea.
• El estudio de restos arquitectónicos y escultóricos del mundo romano.
• La fuerte tendencia al individualismo que se pone de manifiesto en la revalorización del retrato.
• El empleo de la perspectiva central y la pintura al óleo.
La Economía PrecapitalistaLa Economía PrecapitalistaA mediados del siglo XV, se produjo un crecimiento de la actividad agrícola por dos motivos: la disminución de las pestes favoreció el aumento de población y, por lo tanto, de la mano de obra disponible; los dueños de tierras las dieron en arrendamiento a los campesinos, quienes produjeron más en estas condiciones. Además, los campesinos producían textiles, cerámicas y otros objetos que eran comercializados por los mercaderes en las ciudades. Así los mercaderes organizaron un circuito económico entre la ciudad y el campo que favoreció el aumento de la producción rural y el desarrollo de la ciudad.
Este cuadro, que deriva posiblemente de una pintura (perdida) de Van Eyck fechada en 1440, no se reduce a una simple escena de género. El tema tendrá un gran éxito en la Europa del Renacimiento.Quentin Metsys (1465/66-1530)
"El Prestamista y su mujer" 1514
La Ciencia y La Tecnología RenacentistasLa Ciencia y La Tecnología RenacentistasDurante el Renacimiento los adelantos científicos convivieron largo tiempo con antiguas prácticas e ideas supersticiosas que intentaban comprender y explicar las fuerzas que mueven este mundo.
El Renacimiento fue, entonces, una época bifronte, que se nos presenta bajo dos aspectos: como el preludio de nuestra era científica y técnica, por un lado y, como el período final de una cultura mágica, por otro.
El desarrollo ténico alcanzado durante el período feudal cobró un impulso mayor en el Renacimiento, a causa de la importancia que adquirió la experiencia como forma de conocimiento. Ante las demandas de la sociedad de nuevos inventos que mejoraran su nivel de vida, las elites intelectuales y políticas comenzaron a revalorizar la labor de sabios y artesanos que unieron sus esfuerzos para impulsar el progreso técnico: los artesanos aportaron sus conocimientos prácticos y los sabios, sus ideas y métodos acerca del hombre y de la naturaleza, influídos por la Antiguedad.
El telescopioLa Imprenta
Los instrumentos de navegación
El término “secular” proviene de “siglo” porque se decía que los religiosos vivían en el siglo, es decir, en contacto con el mundo.
Este clero no estaba regido por reglas estrictas y su vida era muchos más relajada que la de los monjes en los monasterios.
La Iglesia SecularLa Iglesia Secular
MeMeddioevo Judioevo Judíoío
La Kehilá
La Imágen Cristiana de los Judíos
La Discriminación
Los Mitos Anti-judíos
La Economía Judía
Las Expulsiones
Las Cruzadas y los Judíos
La KehiláLa KehiláLa Kehilá (comunidad) es el centro de la vida judía en la diáspora. En la Edad Media, las comunidades judías eran generalmente muy pequeñas, reducidas a una o dos docenas de familias. Sin embargo, en las grandes ciudades llegaron a habitar varios millares de judíos.
Al permanecer fuera del Feudo, los judíos gozaron de la libertad y autonomía para regular sus asuntos internos. Las comunidades implementaron un sistema de reacaudación de impuestos para solventar los gastos de las sinagogas y cementerios, abonar los salarios de los rabinos y maestros y para mantener la “casa de los pobres”.
Las kehilot eran dirigidas por personas selectas y elegidas por los miembros de la comunidad, quienes también votaban para establecer las leyes y estatutos comunitarios.(Arriba) La sinagoga de Nuremberg, Alemania, antes de su destrucción en 1349. Durante la masacre
de la Peste Negra, 560 de los aproximadamente 2.000 judíos de Nuremberg fueron quemados en la hoguera, y una iglesia fue construída en su lugar.(Centro) Un rabino, un hombre y una mujer con vestimentas para la sinagoga.(Abajo) Tres judíos en la calle, con ropas de trabajo. El hombre de la derecha lleva una botella de vino Kasher para Shabbat. Andreas W. “Historia de los judíos de Nuremberg”, 1755
Vida ComunitariaVida ComunitariaUn alumno en su inicio del estudio de las bases del judaísmo. El estudio de los textos bíblicos y del Talmud fue considerado una de las más grandes obligaciones del judío. Exceptuando épocas de extrema pobreza, todos los niños fueron instruídos para la lectura y la escritura.
El libro del alumno muestra una cita atribuída a Hilel, gran sabio del primer siglo, quien le contestó a un gentil que quería aprender la Torá “en una sola pierna” (rápida y superficialmente): “Lo que no quieras que te hagan a tí, no lo hagas a los demás. Esta es toda la Torá, el resto es comentario…”
Vida ComunitariaVida Comunitaria
En este grabado de 1700 se ilustra una boda judía: En el panel superior, el novio es traído por los hombres de la comunidad hasta la Jupá (palio nupcial) visible en la derecha. En el panel inferior se observa a la novia, conducida por las mujeres de la comunidad.
Vida ComunitariaVida Comunitaria
El cementerio judío de Frankfurt, Alemania, en el siglo 18 (grabado de la época).
Debido a que las tumbas judías no pueden ser removidas o re-usadas, las comunidades se preocuparon por mantener sus propios cementerios. Incluso cuando los judíos abandonaron sus ciudades, los cementerios continuaron siendo administrados por otras comunidades.
En el presente, los cementerios judíos constituyen el testimonio de la existencia de las comunidades judías en el pasado.
Vida ComunitariaVida ComunitariaLos delitos dentro de la comunidad y las disputas legales entre sus miembros fueron resueltos por Cortes Rabínicas. No existían ni la fuerza policial o las prisiones. Las cortes imponían castigos monetarios o espirituales a los transgresores de las leyes, en forma temporal o permanente.
Para permitir que los miembros de la comunidad pudieran cuidar las leyes del Cashrut, las comunidades se ocupaban de la shejitá (faenamiento ritual) de vacas, ovejas y aves. También construyeron baños (mikvaot) para que los miembros puedan cumplir con las leyes de pureza familiar. Las comunidades más grandes mantenían academias rabínicas donde se estudiaba Torá y Talmud y se preparaban rabinos e educadores.
En esta ilustración de una página del Arbaá Turim (compendio de la Ley Judía) de Mantua, Siglo 15, se observa una sesión de la Corte Rabínica. Estas cortes representaban la más alta autoridad en los asuntos legales y religiosos. Era indispensable la presencia de tres rabinos (dayanim – jueces). En varias comunidades, las cortes rabíncas también intervenían en causas legales entre judíos y no judíos.
Vida ComunitariaVida ComunitariaEl filósofo judío Baruch Espinoza (1632-1677) es el caso más famoso de la excomunión de por vida por la comunidad judía a uno de sus miembros. Espinoza, cuyo padre había escapado de Portugal, cuestionó la autoría de los cinco libros de Moshé y la historia del Génesis. La corte rabínica de Amsterdam, su ciudad natal, lo excomulgó en 1656 por sus “opiniones demoníacas” sobre la Nación de Israel, prohibiendo a todos los miembros de la comunidad mantener contacto con él.
A pesar de que este episodio ocurrió en tiempos más modernos, podemos apreciar que aún las comunidades y sus autoridades regulaban sus asuntos internos como lo hacían sus antepasados en tiempos medievales.
Holanda, siglo 17
Vida ComunitariaVida Comunitaria
El Altneushul en Praga es la sinagagoga europea más antigua que aún existe. Fue construída entre 1230 y 1270, cuando Praga era un centro importante del estudio de la Ley Judía.
Interior de la sinagoga: en la pared oriental, orientada hacia Jerusalem y con escalones que conducen a él, se observa el Arca de la Ley donde se guardan los rollos de la Torá. Tradicionalmente, estos armarios son cubiertos por cortinas ornamentales donde se bordan dedicatorias con los nombres de los donantes.
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los JudíosEn la Europa medieval, el Cristianismo era la religión dominante. La Iglesia Católica no sólo constituía la más encumbrada autoridad moral, sino que sus obispos también compartían con la nobleza el gobierno de los estados cristianos.Debido a que el Cristianismo se desarrolló a partir del Judaísmo en el Medio Oriente, la actitud de la Iglesia con respecto a los judíos fue ambivalente: forzarlos o persuadirlos a convertirse al catolicismo, o permitirles continuar la práctica de su fe bajo varias restricciones que los marginaba de la sociedad como un constante recordatorio de la superioridad del Cristianismo sobre el Judaísmo.En muchas iglesias se exponían imágenes que simbolizaban la “Victoria del Cristianismo (ecclesia) sobre el Judaísmo (sinagoga)”. Los judíos eran retratados como traidores y asesinos de D-s. Fueron mostrados con frecuencia junto a un cerdo, una imágen ofensiva por excelencia ya que el cerdo es considerado como animal impuro de acuerdo a las normas de la Torá.Desde que el Cristianismo se impuso como religión oficial del Imperio Romano, varias biblias ilustradas del medioevo soslayaron el papel que desarrollaron los romanos en el juicio y crucificción de Jesús, apareciendo los judíos, con sus ropas medievales, como los principales culpables. En el tiempo en que la mayoría de la población era analfabeta e inculta, estas imágenes cristianas fueron los instrumentos esenciales para enraizar la imágen negativa de los judíos y del judaísmo entre los cristianos.
“Iglesia versus Sinagoga”
Catedral Francesa
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los Judíos
Una variación de “Iglesia versus Sinagoga”
La iglesia es retratada como un rey montando sobre un león. La Sinagoga es una mujer enceguecida, con su cetro roto y la corona cayéndose de su cabeza.
Vitral en la iglesia de Werben, Alemania.
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los Judíos
“La cruz viva”, en un fresco italiano: Un brazo de la cruz coloca una corona en la cabeza de un joven que monta un león (la Iglesia); el otro brazo atraviesa una espada a una mujer enceguecida que monta un macho cabrío (la Sinagoga).
Fresco en la catedral de Bologna, Italia 1400.
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los Judíos
Una escena bíblica en una iglesia alemana: Judas está contando monedas – su recompensa por delatar a Jesús. Es retratado como un judío medieval vistiendo el sombrero puntiagudo obligatorio.
Iglesia de Naumburg, Alemania, siglo 13.
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los Judíos
Incluso Poncius Pilatos, el gobernador romano que condenó a muerte a Jesús, es identificado en este libro de Salmos (Bélgica, siglo 13) como un judío “lavándose las manos” del crímen.
Otra variación de “Iglesia versus Sinagoga” en la catedral alemana de Erfurt, 1420.
La Iglesia es un caballero que monta un caballo y que enfila su espada contra la Sinagoga, representada por un judío que monta un cerdo.
La Imágen CristiLa Imágen Cristiaana de los Judíosna de los Judíos
La DiscriminaciónLa DiscriminaciónEn 1215, el Papa creó un decreto por el cual los judíos debían usar marcas especiales en su vestimenta para distinguirlos más claramente de los cristianos. La Iglesia quería prevenir a los cristianos de no asociarse con los judíos. Estas marcas discriminatorias en los vestidos diferían de lugar en lugar: algunas veces los judíos debían usar una insignia amarilla o roja y otras veces un sombrero de punta que también era llamado “sombrero judío”.
No sólo marcas discriminatorias en los vestidos fueron utilizadas para separar a los judíos de los cristianos. Más y más, los judíos fueron forzados a vivir encerrados y hacinados en barrios o ghettos rodeados de murallas. Como los ghettos usualmente no podían expandirse, la población se incrementaba y de esta manera también aumentaba el hacinamiento.
La DiscriminaciónLa Discriminación
Parte de un fresco español mostrando el Descenso de la Cruz, con una pareja judía vistiendo la insignia amarilla.
Capilla de Sta. Lucía, Tarragona, siglo 14.
Una pareja judía de Worms, Alemania, del siglo 16, con la insignia amarilla obligatoria sobre sus ropas. El hombre porta una bolsa para el dinero y bulbos de ajo, ámbos símbolos muy usados en los retratos de los judíos de la época.
La DiscriminaciónLa Discriminación
La forma y medida del “sombrero judío”, de acuerdo a la ley prescripta en Frankfurt, Alemania.
Grabado del siglo 15.
La DiscriminaciónLa Discriminación
Las leyes discriminatorias sobre la vestimenta también aparecen en manuscritos judíos. Esta ilustración del Humash muestra a Moshé recibiendo las Tablas de la Ley; todos los israelitas usan el “sombrero judío” medieval.
Pentateuco de Regensburg, 1300.
La DiscriminaciónLa DiscriminaciónEl más trascendente acto de discriminación fue el que concierne a uno de los derechos básicos del ser humano: los judíos no recibieron el permiso de residencia permanente en las aldeas o ciudades. Se les obligó a pagar grandes sumas de dinero para ser admitidos como residentes temporarios . También fueron forzados a abonar impuestos adicionales.
Cuando empeoraba la situación económica, o cuando los comerciantes locales se sumergían en grandes deudas, los permisos no eran extendidos y los judíos finalmente eran expulsados.
Muchas comunidades debieron pagar impuestos al rey o al príncipe a cambio de su protección. En los estados alemanes, los judíos fueron considerados como propiedad del emperador, quien les vendía el derecho de cobrar impuestos a los príncipes locales, a los obispos y al resto de los ciudadanos. A menudo, las comunidades judías se encontraban presionadas entre los intereses económicos del pueblo y de los governadores locales que “poseían” a los judíos.
Los judíos necesitaron de un permiso especial (“privilegio”) para vivir y trabajar en una ciudad. Para obtener un privilegio debían abonar una suma de dinero al príncipe, al obispo, o al gobernante de la región.
Aquí, el privilegio de los judíos de Roma es reafirmado por el emperador Enrique VII.
Miniatura de principios del siglo 14.
La DiscriminaciónLa Discriminación
El ghetto en Roma en los finales del siglo 19. En 1555, el Papa ordenó a los judíos de Roma vivir en un ghetto bajo particulares circunstancias: el ghetto se cerraba entre el atardecer y el amanecer. Esta situación duró hasta 1868.
La DiscriminaciónLa Discriminación
La calle judía de Frankfurt, Alemania, establecida en 1462, fue situada fuera de las murallas de la ciudad y poseía sólo dos puertas.
El ghetto de Frankfurt antes de que las murallas de la ciudad fueran demolidas en el siglo 19.
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíos
En la Edad Media, la creencia en milagros y leyendas era muy común. Dos mitos con un marcado caracter anti-judío aparecieron en Europa: Los judíos profanan la hostia y cometen crímenes rituales. Ambos mitos perduran hasta nuestros días, los albores del siglo 21…
Otra creencia popular del medioevo consistió en afirmar que los judíos poseían cuernos y rabo, atributos del demonio.
Después de que la Iglesia estableció en 1215 la doctrina de que la carne y la sangre de Cristo están contenidas en la hostia y en el vino, comenzaron a correr las historias de judíos que mutilaban o quemaban la hostia para matar nuevamente a Jesús. También se argumentaba que se producía un milagro y que la hostia sangraba cuando los judíos la mutilaban, lo que fortalecía la doctrina y la verdad de la fe cristiana.
Paneles de madera que ilustran la profanación de la hostia por los judíos de Passau, Bavaria: a) Judíos (con insignias discriminatorias) llevan hacia la sinagoga una caja con la hostia. b) La sangre fluye de la hostia cuando un judío la corta. c) Los judíos son arrestados... d) …y quemados. (Grabado en madera alemán, 1478)
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíos
Acusados de haber profanado la hostia, 26 judíos de Stemberg, Alemania, fueron quemados vivos en 1492.
(Grabado en madera, 1492)
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíos
Dos de una serie de seis paneles que describen la profanación de la hostia:
a) Una terrífica familia judía observa cómo la sangre fluye de la hostia que ellos intentan quemar, mientras los soldados tiran abajo la puerta.
b) La familia judía es quemada en la hoguera.
Paneles de Paolo Uccelo, Italia, 1465.
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíosDe acuerdo a las “Calumnias de Sangre”, los judíos mataban a niños cristianos para satisfacer la supuesta necesidad de “sangre cristiana” para preparar las matsot de Pesaj y sus rituales religiosos.
Mientras las más altas autoridades de la Iglesia y del estado a veces desmintieron estas historias, el mito no se borró de la creencia popular, sostenido por el clero local que organizó peregrinaciones a los lugares donde se habían cometido los supuestos crímenes rituales.
El mito del crímen ritual es propagado en la actualidad por los antisemitas: Portada del libro: “Las matsot de Sión”, escrito en 1983 por el ministro de defensa sirio, Mustafa Tlas.
“El asesinato de Simón de Trento por los judíos”, fue una de las más notorias acusaciones sobre los supuestos crímenes rituales, que tuvo lugar en Trento, Italia, en 1475. Luego que un fanático sacerdote franciscano predicó en contra de los judíos antes de la Pascua cristiana, el cadáver de un niño fué encontrado en las proximidades de la casa de un judío. Todos los judíos de la ciudad fueron arrestados. Después de ser tordurados durante 15 días, 17 judíos “confesaron”. Ocho fueron ejecutados inmediatamente y los restantes un tiempo después. Simón fue beatificado y venerado como un mártir hasta la reforma de la Iglesia del año 1965.Historias similares surgieron en otros lugares de Europa, como la del “Santo niño de La Guardia” de 1492, cuyo martirio fue retratado en un fresco que áun puede observarse en la catedral de Toledo. Muchos de los habitantes de La Guardia, a pesar de los desmentidos de la Iglesia, aún sostienen que los judíos secuestraron al niño y lo mataron para utilizar la sangre en la preparación de las matsot de Pesaj.
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíos
El martirio de Simón de TrentoCronicarum Mundis, Nuremberg, 1493
“El martirio de Simón de Trento”; los judíos son identificados por sus insignas amarillas en sus ropas.
Gandolfino d’Asti, postrimerías del siglo 15.
La sinagoga de Regensburg es destruída después de una alegada profanación de la hostia. Inmediatamente despúes de la destrucción el edificio es recordado en dos aguafuertes y una capilla fue construída en su lugar.
Aguafuerte de Altdorfer,1519.
Los Mitos AntiLos Mitos Anti--judíosjudíos
La Economía JudíaLa Economía JudíaDurante la segunda mitad de la Edad Media, las aldeas crecieron y el comercio se expandió. Varias actividades económicas que efectuaron los judíos en el pasado fueron adoptadas por otros grupos. Más y más profesiones y oficios fueron organizados en sindicatos y sólo los miembros de éstos podían ejercer sus profesiones libremente. Cada miembro debía jurar fidelidad sobre la Biblia, lo que provocó que los judíos quedaran automática y efectivamente excluídos de la membresía.
En la Europa Central y Oriental los judíos fueron conducidos a cambiar sus ocupaciones permanentemente y sólo el comercio o el préstamo de dinero les fue permitido. Muchas comunidades judías cayeron en la pobreza, y sólo unas pocas pudieron prosperar. Como la Iglesia prohibía el préstamo de dinero a interés, y el incremento del comercio demandaba siempre más créditos, los judíos eran eventualmente los únicos que podían otorgarlos. Los intereses solicitados eran elevados, debido a los riesgos de esas operaciones financieras y el temor de la desvalorización del capital.
Ante estas circunstancias, los judíos fueron identificados con la usura, el préstamo con excesivo interés. Por otro lado, otro estereotipo del “judío” se originó en esa época: los judíos como pobres vendedores ambulantes de productos de segunda mano. Así se originaron dos contradictorias imágenes del judío: el cruel y corrupto usurero y el pobre y deshonesto buhonero.
El jurista,el judío y la mujer.
Alemania, 1600
La Economía JudíaLa Economía Judía
Alerta contra la “usura judía”
Grabado en madera, Moravia, 1475.
Jugando a los naipes con la figura de un judío (con la insignia discriminatoria) con dos clásicos atributos anti-judíos: la bolsa de dinero y el cerdo.
Alemania, siglo 15.
La Economía JudíaLa Economía Judía
Un granjero y un prestamista judío.
Grabado en madera, Augsburg, 1531.
“ Cómo debe vestirse el judío ante las autoridades cristianas”. Prestar juramento fue parte de la mayoría de las transacciones legales. Sin embargo también aquí los judíos son humillados: deben pararse descalzos sobre una piel de cerdo, con su brazo derecho descubierto sobre los Diez Mandamientos en hebreo.
Breslau, Polonia, Siglo 17.
La Economía JudíaLa Economía Judía
Caricatura de un buhonero judío
Italia, 1700
“El avaro judío”
Manchester, Inglaterra, 1773
Las ExpulsionesLas ExpulsionesDespués de las Cruzadas, la expulsión de todos los judíos de una comunidad era un hecho frecuente. En 1290, todos los judíos fueron expulsados de Inglatera (aproximadamente 16.000 personas). Las comunidades judías volvieron a establecerse en Inglaterra en el siglo 17. En 1306, los judíos también fueron expulsados de Francia.
Las expulsiones fueron generalmente precedidas de acusaciones sobre crímenes rituales y atentados antisemitas. Tomando ventaja de estos sentimientos anti-judíos, las autoridades locales, los magistrados de las aldeas y los comeraciantes aprovecharon la oportunidad para librarse de los préstamos de los judíos o de su indeseada competencia. Así como los judíos fueron admitidos en las aldeas para promover el comercio u otorgar préstamos, también las expulsiones fueron generalmente motivadas por intereses económicos.
El príncipe Felipe Augusto conduce a los judíos (con la insignia discriminatoria) fuera de Francia. La expulsión de la mayoría de los judíos de Francia tomó lugar en 1306.
Miniatura de una Crónica Francesa, 1321.
Las ExpulsionesLas Expulsiones
Bury, Iglesia de S. Edmundo, Inglaterra. Se cree que en el lugar existió una sinagoga antes de la expulsión. A finales del siglo 13, los judíos de Inglaterra se empobrecieron mucho por el excesivo pago de impuestos al rey. Los banqueros cristianos tomaron el puesto de prestamistas que habían desempeñado anteriormente los judíos, y éstos ya no fueron necesarios para la economía. En 1290, el rey Eduardo I desterró a todos los judíos del país.
Postal Inglesa,1910.
Las ExpulsionesLas ExpulsionesExpulsión de los judíos de Frankfurt, el 23 de Agosto de 1614, luego de los disturbios de la “Calle Judía” dirigidos por Vincent Fettmilch. De acuerdo al texto, “1380 personas, viejos y jóvenes, fueron contados en su salida por la puerta” y embarcados en naves sobre el río Main. Los judíos habían estado involucrados en negocios con comerciantes locales, mientras Vincent Fettmilch lideraba un pequeño sindicato de artresanos y comerciantes que se oponían a la presencia judía en Frankfurt.
Aguafuerte contemporánea de Georg Keller.
Luego del arresto y ejecución de Fettmilch en 1616, los judíos de Frankfurt fueron traídos nuevamente en forma ceremoniosa: la guardia imperial se ubicó en las puertas de la ciudad como signo de protección, pero la comunidad no tuvo permiso para extenderse sino hasta 500 familias.
Aguafuerte alemana de 1616.
Las ExpulsionesLas Expulsiones
La segunda expulsión de los judíos de Praga ocurrió en tiempos más modernos. “Por decreto real, el motivo debe ser guardado en secreto… 70.000 judíos debieron abandonar la ciudad en 1745”. Regresaron tres años después, luego de prometer pagar altos impuestos.
Aguafuerte alemana,1745.
Las ExpulsionesLas ExpulsionesEl siglo 14 fue envuelto en un gran desastre: Europa es golpeada por una plaga, “La Peste Negra”. Entre 1348 y 1350 la epidemia mató a millones de personas, aproximadamente un tercio de la población europea.
Como el orígen de la plaga era incierto, los extranjeros, viajeros y judíos – las únicas minorias no cristianas en los países afectados – fueron acusados de contagiar la enfermedad. Muchos consideraron que los judíos se estaban vengando por las décadas de hostilidad anti-judía, envenenando los pozos y las fuentes de agua.
Mientras la epidemia se extendía desde España y el norte de Italia hacia Inglaterra y Polonia, 300 comunidades judías fueron atacadas y miles de judíos fueron quemados en la hoguera o asesinados brutalmente. En la mayoría de los estados alemanes, los judíos fueron expulsados.
Con las conversiones forzadas y la expulsión de Portugal y España al final del siglo 15, las grandes y pujantes comunidades de la Península Ibérica son destruídas y los judíos sefaradíes fueron forzados a un nuevo exilio. Esporádicas expulsiones de comunidades judías de Europa, continuaron hasta el siglo 19.
Una crónica de la Peste Negra, donde se observa la quema de judíos, 1350.
Las ExpulsionesLas Expulsiones
Un de los más notorios casos de intolerancia religiosa: el edicto por el cual Fernando e Isabel, ordenan la expulsión de los judíos de España y Portugal en 1492. Aproximadamente 150.000 judíos fueron expulsados del país, destruyéndose así el centro cultural más floreciente de Europa.
Este manuscrito de la Biblia, escrito en estilo portugués-hebreo en 1490, fue llevado por su dueño a Italia, luego de la expulsión de los judíos de Portugal.
Primera página del libro de Isaías; escrito y parcialmente ilustrado en en Lisboa (Portugal) y completado en Florencia (Italia), fin del siglo 15.
Las ExpulsionesLas Expulsiones
Las ExpulsionesLas Expulsiones
Interior de la hermosa sinagoga de Toledo, España, con escrituras hebreas en sus paredes. Fue convertida en Iglesia luego de la expulsión de los judíos de España.
Iglesia del Tránsito,Toledo, siglo 14.
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los JudíosDurante los primeros 700 años del Cristianismo, las comunidades judías muy raramente se encontraban bajo un peligro físico directo. Pero la situación cambió cuando el Papa Urbano invocó a los filigreses para realizar una cruzada para liberar a Jerusalén de las manos de los musulmanes.
En su camino a Jerusalén, los cruzados dejaron su marca de muerte y destrucción en las comunidades judías a lo largo del Rhin y del Danubio porque, como ellos mismos se cuestionaban, “¿Por qué debemos atacar a los infieles en la Tierra Santa, y dejar sin perturbar a los infieles de nuestras comarcas?”
El 25 de Mayo de 1096, aproximadamente 800 judíos fueron masacrados en Worms, Alemania, mientras otros elegían el suicidio. En Regensburg los judíos fueron arrojados al Danubio para ser “bautizados”. En Mainz, Colonia, Praga y en varias ciudades, miles de judíos fueron asesinados y sus bienes expropiados. Durante los 100 años siguientes, nuevas cruzadas fueron acompañadas por masacres y pillajes entre la población judía.
Con las Cruzadas, la condición de los judíos como ciudadanos de segunda es incluída en los dogmas cristianos y en las leyes de estado en la Europa cristiana. Un período de opresión e inseguridad acosó a los judíos hasta los albores del siglo 18.
El Papa Urbano, en su sermón a los creyentes para la Cruzada de 1095, llamando a los cristianos “a expresar su amor a D-s matando a sus enemigos en el Este”.
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los Judíos
Los judíos son quemados en el infierno en un manuscrito alemán de 1175. El diablo está en la derecha. En la inscripción de la caldera se lee “Juda” (judío).
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los Judíos
No sólo los propios judíos sino también sus libros son atacados. En 1239, el Papa Gregorio ordenó poner bajo juicio el Talmud pues contenía “mentiras sobre la vida de Cristo y la Santa Virgen”. El Talmud fue confiscado y quemado, siendo sospechoso ante los ojos de la Iglesia hasta el siglo 20.
Panel de Berruguete, siglo 15.
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los Judíos
Judíos y no los romanos, son mostrados crucificando a Jesús.
Capilla de Sta. Catalina, Landau, Alemania, siglo 15.
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los Judíos
Una batalla entre los cruzados y los musulmanes en Tierra Santa.
Historia de Godofredo de Bouillon, Francia, siglo 14.
Las Cruzadas y los JudíosLas Cruzadas y los Judíos
Los judíos, identificados por sus sombreros, son puestos en manos de los caballeros cristianos.
Ilustración en una Biblia, Francia,1250.
Tiempos ModernosTiempos Modernos
Judíos de Polonia y Lituania
La Emancipación
Antisemitismo Popular
Antisemitismo Político
El Resurgimiento
El Caso Dreyfus
PPolonia y Lituaniaolonia y LituaniaLos grupos judíos que emigraron hacia Polonia y Lituania desde el siglo 13 en adelante formaron el núcleo de lo que sería el judaísmo ruso. Luego de la expulsión de los judíos de España y la contínua persecusión de los judíos de Europa Occidental, Polonia y Lituania se convirtieron en el nuevo centro cultural de la vida judía de Europa, en los comienzos del siglo 16.
Los judíos de Polonia y Lituania desarrollaron un particular sistema en el estudio del Talmud y enriquecieron la cultura judía con nuevas corrientes y costumbres. Sus academias religiosas atrajeron alumnos de todas partes del mundo judío. Se hablaba el Idish, mezcla del Hebreo y el Alemán medievales. Las comunidades elegían juntas provinciales y crearon por primera vez un gran cuerpo representativo, el “Consejo de las Tierras” que regulaba los asuntos económicos y religiosos para los judíos en la mayoría de los estados de Europa Oriental.
Mapa de la inmigración a Polonia y Lituania hasta 1600; comunidades judías hasta el siglo 17.
PPolonia y Lituaniaolonia y Lituania
Las sinagogas polacas eran típicamente construídas en madera, reflejando el estilo arquitectónico que prevalecía en Polonia. En contraste con el discreto estilo de construcción de la Europa Occidental, las sinagogas eran de grandes dimensiones y de llamativa estructura.
Sinagoga de madera in Zabludow, finales del siglo 17.
El interior de las sinagogas era adornado con elementos elaborados, grabados en madera o coloridas pinturas con motivos bíblicos, de la fauna y de la flora.
Pintura del techo en la sinagoga de Chodorov, siglo 17.
PPolonia y Lituaniaolonia y Lituania
Moisés Ben Israel Isserles (1525-1572), también denominado “Ramá”, fue una de las grandes autoridades halájicas en Polonia. Fundó una academia talmúdica en Krakov. Su teología racionalista, su interés en la filosofÍa griega, en las ciencias y en el conocimiento secular, lo convirtieron en el precursor de la ilustración judía. En uno de sus respuestas halájicas, escibió: “ Es mejor vivir sobre la base de pan seco y en paz en Polonia que vivir con gran prosperidad en países que son peligrosos para los judíos.” Hasta la Segunda Guerra Mundial su tumba en Krakov fue visitada anualmente por los pelegrinos judíos polacos.
La vestimenta característica de los judíos de Polonia aún se usa en los círculos jasídicos y ortodoxos. Se desarrolló en el siglo 16, imitando la moda de la clase alta polaca. Los hombres usaban el streimel, (sombrero de piel), un caftán o capota , pantalones que les llegaban un poco más abajo de las rodillas, y medias blancas. Las mujeres vestían vestidos de faldas largas o un delantal y cubrían sus cabezas con un sombrero tipo bonete, bandas de terciopelo o lazos.Panel superior: Vestimenta de los judíos polacos de los siglos 17 y 18. Panel Inferior: Diversos tipos judíos de Varsovia (siglo 18).
PPolonia y Lituaniaolonia y Lituania
Los judíos en Polonia gozaron de gran libertad en la elección de sus profesiones, pero su situación legal era la misma que en el Oeste. En Lituania, sin embargo, los judíos prácticamente gozaban de igualdad de derechos con la población Cristiana y comenzaron a formar, junto con los habitantes cristianos de las aldeas, un “Tercer Estado” , una nueva clase social de artesanos y comerciantes.
Los judíos de Polonia y Lituania trabajaron como artesanos y prestamistas en aldeas y pequeñas villas, se ocuparon de negocios, de la recaudación de impuestos, al comercio de sal y alcohol, y en la admisistración de los condados pertenecientes al Estado o a la nobleza.
Desde el siglo 16 hasta el 18, la población judía creció sustancialmente. En 1764, en la víspera de la primera partición de Polonia y la anexación de territorios por parte de Rusia, vivían en Polonia y Lituania 750.000 judíos, formando el 20 – 30% del total de la población en las grandes ciudades y el 70 – 90% en las ciudades más pequeñas.
PPolonia y Lituaniaolonia y Lituania
Un jasid y su esposa con su vestimenta típica en el siglo 18. El Jasidismo, es un movimiento religioso que combina el júbilo religioso con las ideas místicas y mesiánicas, surgió en las áreas de Polonia más afectadas por las masacres y persecusiones que sufrieron las comunidades judías en manos de Bogdan Chmielnicki (líder del ataque cosaco a Ucrania y Polonia) del siglo 18.
Israel ben Eliezer, un rabino muy carismático, visitaba las comunidades, adquiriendo la fama de hacedor de milagros (Baal Shem Tov ). Predicaba, aconsejaba y orientaba a los judíos y colectaba discípulos a su alrededor (jasidim). Después de su muerte en 1760, sus seguidores expandieron sus enseñanzas por toda la Europa Oriental. El centro del movimento fue ocupado por las “cortes” o sectas de los “Rebbes” jasídicos, quienes fundaron dinastías rabínicas que perduran hasta nuestros días. En la actualidad, el movimiento jasídico se distribuye, mayoritariamente, entre los seguidores del Rab. de Lubavich, del Rebbe de Satmar, del Rebbe de Gur, y del Rabbí Najman de Barslav.
La EmancipaciónLa EmancipaciónLa Reforma del siglo 16 creó una nueva apreciación de la Biblia Hebrea y mayor comprensión de la religión judía. Luego de las amargas guerras entre Protestantes y Católicos, el espíritu de la tolerancia religiosa expandió sus raíces en Europa y la actitud hacia los judíos – que ya no constituían la única minoría religiosa – comenzó a cambiar. Con el Iluminismo, en el siglo 18, que fomentaba la igualdad de los derechos humanos y subrayaba la importancia del individuo, el escenario estaba preparado para que finalmente los judíos sean aceptados como los mismos ciudadanos de las sociedades europeas.Las ordenanzas restrictivas sobre residencia o trabajo comenzaron a ser abolidas, y los judíos comenzaron a recibir más y más derechos. La Emancipación, que otorgó la igualdad legal y la ciudadanía completa a los judíos, fue dada por primera vez en los Estados Unidos y en Francia en 1791 y, a partir del siglo 19, esta tendencia también continuó en la mayoría de los estados europeos. Los judíos de Rusia, sin embargo, tuvieron que esperar por su libertad casi un siglo más, hasta la revolución de 1917.A pesar de estos cambios, los judíos seguían siendo vistos como algo “anormal”. Durante el siglo 19 , la cuestión judía fue debatida en países como Alemania y Rusia para ver como éstos podían ser transformados en mejores ciudadanos. El trabajo que habían sido forzados a realizar a través de centurias de discriminación (comercio, vendedores ambulantes y préstamo de dinero), fue considerado como “antinatural”; sus costumbres religiosas, su lenguaje y su vestimenta fueron consideradas incivilizadas. En estos países, el respeto a los derechos básicos y la aceptación de los judíos en la sociedad fue condicional al “perfeccionamiento” de los judíos.
Estados UnidosFranciaHolandaCanadáGran BretañaItaliaImperio HabsburgoAlemaniaSuizaBulgariaServiaImperio MusulmánEspañaImperio Ruso
17891791179618321856186118671871187418781878190819101917
Años en que la completa igualdad de derechos fue otorgada a los judíos. En algunos países, la emancipación vino en un sólo acto. En otros, fueron concedidos derechos limitados, con la esperanza de “cambiar” a los judíos para que sean “mejores”.
La EmancipaciónLa Emancipación
En otros países como Francia, por ejemplo, la igualdad fue dada en un único acto.
En esta ilustración de 1806, se observa a Napoleón, concediendo libertad de trabajo en 1802: la Sinagoga, con forma de mujer, es ayudada a ponerse de pie. Los judíos, en forma individual, pueden ahora cumplir libremente con su religión, pero como grupo se esperó de ellos que dejaran de lado su diferente cultura e identidad.
La EmancipaciónLa EmancipaciónEsta pintura del siglo 19 muestra al último “judío protegido” de Alemania, ejerciendo aún el oficio de vendedor ambulante.
Tres judíos de Alsacia son aconsejados para que abandonen sus ocupaciones tradicionales (artesanías, pequeño comercio, y música, representadas por las heramientas que penden del árbol) y convertirse en agricultures (representada por el arado).
Portada del polémico libro “Los judíos de Alsacia: ¿Se les puede otorgar igualdad de derechos? ”, publicado en 1790.
La EmancipaciónLa EmancipaciónEl filósofo judío Moisés Mendelssohn (1729-1786) líder en la defensa de la Emancipación, tradujo la Biblia Hebrea al alemán. El pretendía que los judíos tuvieran un mayor conocimiento de su religión y aprendieran la lengua de la sociedad donde ellos vivían y se familiaricen con las ideas del Iluminismo.
Este retrato de Mendelssohn fue dedicado al rey Federico Guillermo II de Prusia en 1787 por la “Escuela Judía Libre” de Berlín. La escuela, fundada en 1778, ofrecía enseñanza gratuita a los pobres y fue la primera que impartió simultáneamente estudios religiosos y seculares.
A pesar de las buenas intenciones de Mendelssohn que sostenía que los judíos podían seguir conservando su identidad judía y gozar al mismo tiempo de los bienes y ventajas que le ofrecía la sociedad cristiana circundante, los judíos fueron abandonando sus raíces y muchos se asimilaron. La propia nieta de Mendelssohn y muchas de sus amigas que frecuentaban círculos culturales junto a no-judíos terminaron convirtiéndose al Cristianismo. Aún así, la actitud hostil con respecto a los judíos no cambió en esencia, aún en estos tiempos modernos.
La EmancipaciónLa EmancipaciónLos judíos tomaron ventaja de las nuevas libertades y adquirieron nuevas profesiones, inaugurando nuevas escuelas y universidades. Pero adquirir igualdad social y aceptación en el medio cristiano que los rodeaba fue una tarea más difícil. Cuando los judíos comenzaron a emerger de su existencia aislada y de sus ocupaciones tradicionales, muchos no-judíos se mostraron agresivos y suspicaces con respecto a ellos. Los intereses económicos también cumplieron su rol, y en algunas áreas, los intentos de los judíos de dedicarse a nuevas actividades económicas eran resistidos enérgicamente por la sociedad circundante.
Nuevas barreras contra los judíos fueron impuestas por el sentimiento nacionalista. Las personas comenzaban a autodefinirse por una cultura en común, compartida por todos, hablaban un mismo lenguaje y tenían una “misma sangre”, y los judíos – incluso aquellos que se convirtieron al Cristianismo o se habían asimilado totalmente, fueron considerados como “extranjeros”. El antiguo estigma surgido de las diferencias religiosas es revivido por el Nacionalismo, la base del antisemitismo moderno.
Cinco generaciones de la famila Kalischer, retratada en 1889. Después de las masacres de Chmielnicki en 1648, la familia se mudó primeramente hacia el Oeste de Polonia y luego a Alemania. En el siglo 18, la familia produjo un buen número de reconocidos rabinos y sabios del Talmud. En el siglo 19, los Kalischer contaron entre sus miembros a abogados, médicos, banqueros, actores y escritores, profesiones que por primera vez adoptaron los judíos en toda su historia. Tan sólo uno de sus miembros, el compositor, se convirtió al cristianismo en la mitad del siglo 19.
Personajes de la obra anti-judía “La relación social” de Karl Sessa. Bajo grandes protestas, la obra teatral fue estrenada en 1819 y constituía una sátira a las costumbres judías, particularmente sobre las nuevas ocupaciones y posición social de los judíos. Los paneles muestran la transición entre lo viejo y lo nuevo: rico y pobre, comerciantes y buhoneros, estudiantes y artistas.
La EmancipaciónLa Emancipación
“Iluminismo: Dalles y su familia”; caricatura de los judíos desenvolviéndose en la sociedad burguesa y tomando clases de baile.
Grabado del siglo 18.
Antisemitismo PopularAntisemitismo PopularDurante el siglo 19, los sentimientos y estereotipos anti-judíos sufrieron cambios. El rechazo y la discriminación de los judíos no sólo se basó en las diferencias religiosas. A fines de 1870 se utiliza por primera vez el término “antisemita” en la Europa Occidental, siendo los judíos considerados como “extranjeros” dentro de sus países, a pesar de que eran virtualmente ciudadanos con igualdad de derechos.
Desde los comienzos de ese siglo, se volvió popular el concepto que “pueblo” o “nación” no es una colección de individuos sino un único organismo de ambiente, tierra y tradiciones comunes. Estas ideas, fueron influenciadas principalmente por el Romanticismo alemán, que repudiaba los argumentos básicos del Iluminismo de humanidad e igualdad. Desde este punto de vista, los judíos aparecían como extranjeros intrusos que debían ser extirpados del cuerpo de la nación.
La distinción entre “el pueblo” o “la nación” y aquellos que son considerados como no pertenecientes a ellos, fue utilizada más generalmente para estigmatizar cada cosa como “judía”, que es siempre vista como algo negativo o indeseable. Para muchos, un “judío”, comenzó a ser un sinónimo de debilidad, mal carácter y desagradable apariencia – la imágen inversa de todas las características positivas que poseían el pueblo o la nación.
El judío, el monstruo que domina al mundo. Estereotipo del judío en los tiempos modernos.
Antisemitismo PopularAntisemitismo PopularMuchos de estos estereotipos se desarrollaron en el trasfondo de la industrialización y la urbanización. Estos rápidos cambios sociales y económicos fueron la fuente de la gran fricción y conflicto en la sociedad y comenzaron a ser considerados por muchos como destructivos y “antinaturales”. Como los judíos emergieron de sus restringidas posiciones y aprovecharon nuevas oportunidades, fueron siempre identificados como las fuerzas que actuaban detrás de este desarrollo. De esta manera, el estereotipo del judío explotador y usurero que gana con la pérdida de los demás, toma raíz en los tiempos modernos como el mito de la todopoderosa “Conspiración Judía”, que intenta dominar y apropiarse del mundo para lucrar con él.
Un elemento común en las caricaturas antisemitas: el judío toma el mundo en sus manos.
“Rothchild” por C. L’andre, Francia, 1898.
Antisemitismo PopularAntisemitismo Popular“El judío perplejo”. Los judíos son vistos como desarraigados e inconectados del “suelo nacional”.
Gustave Doré, grabado en madera de 1852.
Un popular concepto antisemita: el judío débil y cobarde.
Un cobarde soldado judío escapando… Viena, 1848.
Antisemitismo PopularAntisemitismo Popular
“Bolsa”, una tarjeta postal francesa, repite el bien conocido tema de los judíos que corren tras el dinero.
Motivos antisemitas podían encontrarse usualmente en tarjetas postales que comenzaron a ser muy populares a fines del 1900. Esta postal alemana ridiculiza a los judíos “ostentosos”.
Antisemitismo PopularAntisemitismo Popular
El banquero judío.
Caricatura de Thomas Rowlandson, Inglaterra, 1801.
El advenimiento de la Revolución Francesa en los ojos del artista antisemita Caran d’Ache. El granjero, oprimido primeramente sólo por la nobleza, ahora es avasallado también por el judío.
La Revolución Francesa, Antes y Después. Caran d’Ache, 1898
Antisemitismo PolíticoAntisemitismo PolíticoA finales del siglo 19, más y más personas recibieron el derecho del voto. Se formaron más partidos que fueron liderados por movimientos de masas modernos. Grupos y clases que mantuvieron el poder por centurias se confrontaron con un nuevo fenómeno: debían competir en la arena política. Los partidos políticos comenzaron a utilizar propaganda de masas moderna en su intento de captar electores. La explotación de sentimientos antisemitas se convirtió en una exitosa herramienta en la lucha por atraer al electorado.
Como los judíos comenzaron a ser activos políticamente en los partidos Liberal y Socialista, las fuerzas conservadoras utilizaron propaganda antisemita para opacar a sus rivales políticos, describiéndolos como corruptos por incluir judíos entre sus filas. Durante un período de crisis económica en las últimas décadas del siglo, los partidos políticos fueron formados en Francia, Alemania y Austria con el antisemitismo como el único plan de acción político.
Estos partidos ganaron muchos seguidores. Pero no sólo los partidos conservadores abusaron de los prejuicios antisemitas. Incluso algunos socialistas vieron al Capitalismo como una expresión del “espíritu judío” de la explotación, y su batalla en contra del Capitalismo fue orientada directamente al “capital judío” o al “carácter capitalista” del Judaísmo.
Antisemitismo desde la Izquierda: El judío (derecha) en una anti-progresiva alianza con el Diablo, la Monarquía y la Iglesia.
Caricatura alemana,1848.
Antisemitismo PolíticoAntisemitismo Político
Adolf Stoecker, senador en la corte del emperador alemán en Berlín, y líder del Movimiento Social Cristiano. Su partido, adoptado por trabajadores y la clase media baja, agitaba en contra de la explotación capitalista por la cual los judíos eran responsables, y combinaba estos argumentos con los prejucios cristianos “tradicionales”. Fotografía de su Boda de Plata, 1893
Karl Lueger (en el carruaje, a la izquierda), popular intendente de Viena desde 1897 hasta su muerte en 1910, fue electo sobre un programa antisemita. Durante su mandato, el joven Adolf Hitler vivió en Viena, tratando de ingresar a la Academia de Arte.
Acuarela de Wilhelm Gause, 1904.
Antisemitismo PolíticoAntisemitismo PolíticoLa primera copia del periódico antisemita “La Libre Parole” (La Palabra Libre). Francia sufrió mientras “el judío” comenzaba a enriquecerse. Edouard Drumont, el editor, fue electo miembro del Parlamento sobre una plataforma política netamente antisemita en 1892.
En 1886, el mismo editor publicó “La France Juive” (La Francia Judía), que se convirtió muy pronto en el catecismo de los movimientos antisemitas. Además de las usuales acusaciones, como la usura y el crímen ritual, él acusó a los judíos de haber organizado el saqueo de las iglesias durante la Revolución Francesa.
Antisemitismo PolíticoAntisemitismo PolíticoPoster para Adolf Willette, candidato antisemita para las elecciones francesas de 1889: “No es asunto de religión. Los judíos son una raza diferente, hostil hacia nosotros… El Judaísmo es nuestro enemigo! ”
A los ojos de los antisemitas, los judíos dominan en todas partes, incluso allí donde no tienen derechos. En esta postal antisemita de 1905, (“El sueño de los usureros hebreos”) el judío, con su bolsa de dinero, es retratado como el nuevo dominador de Rusia.
El judío como una serpiente, en un poster del partido Cristiano Social Austríaco: “Cristianos Alemanes, salven a Austria!” Steiner, 1920.
ElEl Caso DreyfusCaso DreyfusA pesar de la igualdad legal y el progreso en la integración dentro de las sociedades occidentales a finales del siglo 19, el antisemitismo siguió siendo una amenaza para los judíos. La gran integración por un lado, y la exposición a la discriminación antisemita, por el otro, se refleja en el Caso Dreyfus, un incidente antisemita que comprometió a la sociedad francesa y sus fuerzas políticas por muchos años.
En 1894, el capitán Alfred Dreyfus, un oficial del ejército francés, fue acusado de espionaje en favor de Alemania, enemigo de Francia en la última guerra. La única evidencia fue un trozo de papel que había encontrado la encargada de la limpieza en uno de los cestos de basura, con una escritura que no se parecía en absoluto a la de Dreyfus. Pero Dreyfus era judío, el único judío dentro de la oficialidad francesa… Y los judíos son considerados como un pueblo sin tierra, insuficientemente fieles al país en donde viven…
Dreyfus fue condenado, en parte por falsas evidencias de los oficiales antisemitas, y sentenciado de por vida a permanecer preso en la Isla del Diablo, frente a las costas de Sudamérica. Ante esta degradación pública, la multitud – incitada por la prensa antisemita – gritaba slogans anti- judíos. Un periodista apoyó la causa de Dreyfus, pero el culpable real, el mayor Esterhazy, cuya culpabilidad fue reconcida por el gobierno, continuó siendo protegido
La degradación de Dreyfus: es despojado de sus insignias y botones, y su sable es quebrado.
Le Petit Journal, Enero de 1895.
ElEl Caso DreyfusCaso DreyfusFotografía de Dreyfus, tomada por la policía, después de su condena. Las insignas y los botones ya fueron arrancados de su uniforme.
El caso Dreyfus produjo una gran cantidad de postales. Esta tarjeta muestra la bien conocida imágen antisemita del judío traidor (Dreyfus) en la forma de una serpiente.
De la serie de postales del Museo del Horror: El Traidor.
ElEl Caso DreyfusCaso Dreyfus
El caso Dreyfus dividió a Francia en dos. De un lado estaba el gobierno, los partidos conservadores, la Iglesia y el ejército, quienes creían que el honor de la nación no debía ser sacrificado por la serpiente judía, culpable o inocente. Del otro lado, se reunían las fuerzas progresivas que criticaban al régimen y a la dirección política, lideradas por el periodista Emile Zola y el político Jean Jeurés. Para ellos, el caso Dreyfus simbolizaba la degradación de la justicia y de los derechos humanos en la república francesa. Después de nuevos juicios, que tomaron más de una década, y la caída del gobierno, Dreyfus es declarado completamente inocente de los cargos.
El caso fue seguido con avidez en todo el mundo. Teodoro Herzl, un periodista judío de Viena que cubrió el juicio, llegó a la conclusión de que la asimilación no era una protección contra el antisemitismo y que incluso el judío que se había integrado bien como oficial en la alta alcurnia del ejército, aún seguía siendo un extraño en su país de residencia, y por lo tanto necesitaba un país propio. Su libro “El Estado Judío: Una solución moderna para la cuestión judía” fue publicado en 1896 y condujo a la fundación de la Organización Sionista un año más tarde.
Teodoro Herzl, como joven periodista en Viena, en 1878.
ElEl Caso DreyfusCaso Dreyfus
Un poster anti-Dreyfus: Los judíos son expulsados de Francia. El texto dice: “Larga vida a Francia! Viva el ejército! Muerte a los traidores!” El poster también incita a un boycot a los negocios judíos.
El nuevo juicio de Dreyfus en donde clama por su inocencia. Fue encontrado culpable nuevamente, pero con circunstancias atenuantes, por lo que no fue enviado a la Isla del Diablo.
The Ilustrated London News, 19 de Agosto de 1899.
ElEl Caso DreyfusCaso Dreyfus
El autor Emile Zola con su familia. Está leyendo “La Aurora”, periódico en el cual, el 13 de Enero de 1898, publicó su famoso artículo “J’Accuse” (Yo Acuso) cuando la corte marcial exoneró al verdadero culpable, el mayor Esterhazy. Por este artículo, Zola fue sentenciado a un año de prisión, pero logró escapar a Inglaterra antes de que lo encarcelen.
La campaña de apoyo a Dreyfus fue considerada por la prensa antisemita como una conspiración judía. El poster “Judas es defendido por sus hermanos” muestra a Dreyfus recibiendo dinero de un alemán, mientras los judíos reparten el panfleto “Un Error Judicial”. La Palabra Libre,1898.
ElEl Caso DreyfusCaso Dreyfus
Teodoro Herzl, en su libro “El Estado Judío”, escribió: “Hemos intentado honestamente asimilarnos en toda sociedad que nos rodea y aún abandonando la religión de nuestros padres. Pero ellos no nos han permitido asimilarnos. Hemos sido, a veces exageradamente, fieles patriotas en vano. Hemos sacrificado en vida y en bienes lo que sacrifican el resto de los ciudadanos, en vano. Hemos incrementado el bienestar de los países, en vano. En las tierras donde hemos vivido por siglos aún somos considerados extranjeros. Es inútil ser buenos patriotas para que nos dejen en paz. Me temo que nunca nos dejarán en paz…”
Dreyfus, de 75 años, en 1934, año de su muerte.
ElEl ResurgimientoResurgimientoDurante el siglo 19, la población judía mundial se incrementó sustancialmente – de 2.5 a 10 millones. Los judíos adoptaron cada vez más el lenguaje y la cultura de las sociedades en donde vivieron por siglos. En los países en donde gozaban plena igualdad de derechos, los judíos se integraron muy rapidamente. En otros países donde los derechos eran parciales, en cambio, este proceso duró más tiempo.
Los judíos podían ahora desempeñarse en la mayoría de las profesiones y actividades económicas y, por primera vez, ingresar a las universidades y obtener títulos académicos.
La cultura judía también se adaptó a las cambiantes circunstancias. El Reformismo introdujo las ideas del Iluminismo y del Liberalismo dentro de la ley judía y de la Sinagoga. También el judaísmo ortodoxo se acomodó al nuevo rol de los judíos como ciudadanos en la sociedad abierta. Los artistas judíos se integraron a la sociedad cristiana circundante y practicaron su arte sin hacer mucha referencia a sus orígenes judíos.
Por otro lado, en la segunda mitad del siglo 19, el Nacionalismo judío trajo una respuesta a la fallida esperanza de los judíos de varios países de Europa: el resurgimiento de la cultura y de la identidad judía, y el retorno a la nacionalidad en la tierra de los antepasados.
Lionel Rothchild entra en la Casa de los Comunes como el primer miembro judío, en 1858. A pesar de haber sido elegido en el pasado, no aceptó el cargo para no tener que realizar el juramento cristiano.
ElEl ResurgimientoResurgimientoShimshon Rafael Hirsch (1808-1888) fue rabino y líder del movimiento Neo-ortodoxo en Frankfurt. Su slogan: “Mensch-Israel” (un ser humano primero, luego un judío) incorpora su idea de participar en el mundo secular sin apartarse de la tradición de los antepasados. Litografía de1847.
Jacques Offenbach (1819-1880) fue un músico judío cuyas operetas llegaron a ser muy famosas en todo el Mundo. De acuerdo a Richard Wagner, compositor antisemita que fue contemporáneo de Offenbach, los compositores judíos carecían de autenticidad musical debido a que su carácter no era Europeo. (Postal parisiense)
ElEl ResurgimientoResurgimientoLevi Strauss (1829-1902) llegó desde Bavaria a California y en 1853 comenzó a fabricar los famosos pantalones “Levis”, que se hicieron famosos en todo el mundo hasta nuestros días.
Publicidad de Levi Straus & Co., 1880
Gabriel Riesser (1806-1863), primer juez judío en Alemania, entrando en la Suprema Corte de Justicia de Hamburgo. Había estudiado abogacía, pero se le negó la licencia por ser de religión judía. En 1860, después de haber ocupado diferentes cargos públicos, fue elegido juez.
Caricatura satírica de la época.
ElEl ResurgimientoResurgimiento
Ferdinand Lasalle (1825-1864) fundó la Asociación General de Trabajadores de Alemania en 1863 que fue la primera institución sindical alemana.
Los pogroms en Rusia de 1881 y la frustrada emancipación de los judíos del Este de Europa motivó al movimiento sionista a convertirse en un movimiento político. El panfleto “Autoemancipación!”, escrito en Odessa por el doctor León Pinsker en 1882, influyó para que los judíos tomen la emancipación por sus propias manos.
“Autoemancipación!” Un llamado a sus correligionarios por un judío de Rusia. Berlín, 1882.
La Idea SionistaLa Idea Sionista
Promotores del Sionismo
Yehudá Leib Pinsker
Jibat Sión
Bilu
Teodoro Herzl
“El Estado Judío”
Corrientes del Sionismo
Promotores del SionismoPromotores del Sionismo
El movimiento sionista no comenzó con Pinsker y Herzl; a ellos se les antepusieron pensadores con ideas similares y planes concretos. Entre estos pensadores sionistas encontramos al rabino Tzvi Kalisher, que vivió la mayoría de sus años en una pequeña ciudad de Prusia, al rabino Yehudá Alkalay, nacido en Sarajevo y educado en la ciudad de Zamlin, y finalmente radicado en la tierra de Israel, y a Moshé Hess, nacido en Alemania y que, luego de residir en Inglaterra, se trasladó a Francia en donde murió.
El común denominador de estas tres personalidades fue su estímulo a la inmigración a la tierra de Israel desde los países en los cuales no había igualdad de derechos; ellos creían que en la tierra de Israel se levantaría una nación judía que se convertiría en la luz y ejemplo para los pueblos.
El rabino Yehudá Alkalay
Yehudá Leib Pinsker Yehudá Leib Pinsker (1821 - 1891) "Para que no tengamos que deambular de un exilio a otro necesitamos tener una tierra de refugio amplia y que sustente a los habitantes, un lugar que nos reúna y que nos pertenezca". Así escribió Pinsker en su libro "Autoemancipación", un libro que fue publicado en 1882 y sobre el que opinó Herzl: "Si hubiera leído la Autoemancipación no hubiera escrito "El Estado Judío".
Pinsker era uno de los grandes asimilados de Rusia que se volcó al Sionismo. Estudió abogacía, y cuando vio que no podía ejercer esta profesión, se dirigió a la medicina. Los pogroms de Rusia del año 1881 estremecieron a Pinsker que llegó a la conclusión que no existe ninguna posibilidad que los judíos se incorporen a la sociedad rusa o cualquier otra sociedad. El libro de Pinsker conmovió al Europa Oriental, y dos años después de la publicación se congregó una asamblea del movimiento "Jovevei Sión" donde fue elegido como secretario del movimiento "Jibat Sión", cargo que desempeñó hasta sus últimos días.
Pinsker y la portada de su libro “Autoemancipación”.
Jibat SiJibat SiónónFue un movimiento popular que comenzó a fines del siglo 19, cuya finalidad era retornar a Sión y renovar la forma de vida del pueblo judío en su antigua patria - la tierra de Israel.
Del libro de Pinsker "Autoemancipación", publicado en Septiembre 1882, se extrajo la idea de este movimiento que funcionó entre los años 1881-1896 a causa de los disturbios que existían en Rusia en esos años que eran conocidos como "Tormentas del Neguev".
La principal actividad de Jibat Sión se desarrollaba en Europa Oriental y en menor escala en el occidente. Los miembros del movimiento se abstuvieron de actividades políticas y se dedicaron solamente a la inmigración y al asentamiento. Los primeros inmigrantes de la primer inmigración a Israel eran integrantes del movimiento Jovevei Sión, confiando que el crecimiento en el número de habitantes establecería las bases para el resurgimiento de un estado para el pueblo judío.
La primera asamblea de los grupos de Jovevei Sión fue congregada en Katovich en 1884. La asamblea decidió luchar contra la asimilación, preparar una pronta inmigración a Israel, y recolectar dinero para los nuevos inmigrantes.
Los Jovevei Sión ayudaron en parte a las primeras aldeas de Petaj Tikva, Gedera, Beer Tuvia, entre otras, y también formaron instituciones educativas y culturales.
Pioneras de Jovevei Sión en Israel, labrando la tierra a fines del siglo 19.
BiluBiluSon las iniciales del versículo (Isaías 2:5): “ Bet Yaakov leju venelja” (“Casa de Yaakob! Caminando vayamos!”). Era un movimiento de jóvenes judíos de Crakovia, Rusia, de los comienzos de 1882. Cientos de integrantes se unieron a este grupo en un corto plazo.
La finalidad del movimiento era la inmigración a Israel, crear aldeas y ser ejemplo para los demás jóvenes y para los judíos en general. Los integrantes de Bilu activaban en contra de la corriente central del Sionismo, prefiriendo emigrar a Israel en vez de Estados Unidos, como estaba de moda en la época.
En la primavera de 1882, llegó a Israel el primer grupo de Bilu, formado por 13 muchachos y una muchacha. Ellos habitaron en las afueras de Yafo y trabajaron en Mikvé Israel, la primera escuela de agricultura fundada en 1870. En 1883 habían 33 javerim de Bilu que se concentraban en dos lugares: en Rishon Letzion y en la aldea de Gedera que fue creada por ellos en 1884. La influencia del movimiento Bilu se destacó de una manera especial pese a su escasa cantidad de integrantes. Ellos se convirtieron en un modelo para jóvenes intelectuales en favor de Eretz Israel.
Rishon Letzion en sus primeros días.
Una calle de Petaj Tikva
Teodoro Herzl Teodoro Herzl (1860 – 1904) Escritor y político, padre del Movimiento Sionista y creador del Sionismo Político. Desde su juventud se encargó de la problemática judía, de la persecución de los judíos y el antisemitismo. El juicio de Dreyfus lo llevó a la conclusión que la problemática judía se solucionaría sólo por el camino político - nacional. En 1896 publicó su libro "El Estado Judío“ y comenzó a publicar el periódico sionista "Di Velt".
En 1897 realizó el primer Congreso Sionista en Basilea, en el cual se establecieron los fundamentos de la Organización Sionista. A raíz de los diferentes congresos que se realizaron posteriormente, se crearon entre los años 1898-1902 las Instituciones Económicas: "Otzar Itiashvut HaYehudim" y el "Keren Kayemet LeIsrael".
Entre 1896-1901 procuró conseguir del Sultán turco los derechos reales para establecer un estado judío en la tierra de Israel. Procuró ayuda del emperador alemán, con el cual se reunió en Israel en 1898. En 1902 se reunió con el Sultán turco Abd El Jamid. El plan fracasó. En 1902 apareció su libro "Altneuland" (en hebreo Tel Aviv ), que era una novela romántica del surgimiento de Israel. En los años 1902-1904 negoció con Gran Bretaña por el asentamiento de judíos en Chipre o en la península del Sinaí.
Retrato de Teodoro Herzl
Herzl en el Segundo Congreso Sionista
Teodoro Herzl Teodoro Herzl (1860 – 1904)
Luego de los pogroms de Kishinev en 1903, Herzl visitó Rusia y pidió del gobierno ayuda para la inmigración de los judíos. En el Sexto Congreso dio a conocer la propuesta de los ingleses de asentar a los judíos en Uganda, como una solución transitoria. Esta propuesta fue rechazada. Los judíos del Europa Oriental, a pesar de sus sufrimientos y persecuciones, se opusieron terminantemente a renunciar a Sión, aunque sólo sea de forma temporaria.
Su intenso trabajo debilitó su salud y falleció en Viena, donde fue enterrado. De acuerdo a su testamento, en 5749 (1949) sus restos fueron trasladados a Israel y depositados en el Cementerio Militar del Monte Herzl. Los bosques de Ben Shemen, la ciudad de Herzlía y la primera escuela en Tel Aviv (Herzlía) llevan su nombre en su recuerdo.
Encuentro con el Kaiser de Alemania en 1898
Tumba de Herzl en Jerusalem
""El Estado JudíoEl Estado Judío""
“El Estado Judío es una solución moderna a la problemática judía”, afirma Herzl en el ensayo donde analiza la problemática de los judíos. Concluye que si los pueblos del mundo continuaban albergando entre ellos al pueblo de Israel, de diferente religión y costumbres, el antisemitismo aumentaría y así se originaría el despertar de una nación judía. Tarde o temprano necesitarían las naciones del mundo encontrar una solución adecuada al pueblo judío, y la única solución era la “creación de un estado de judíos”. La manera de concretar esta idea sería dar una “franja de tierra, para cubrir las necesidades básicas de nuestro pueblo”.
Este librillo fue publicado en febrero de 1896 y en él, Herzl propone el plan de crear el estado que visionó, sus organizaciones e instituciones.
La aparición de su trabajo despertó una gran conmoción dentro de la juventud judía europea. Personalidades como como Max Nordeau, Israel Zingwill y Bernard Lazar se plegaron a la idea sionista, aunque la mayoría del judaísmo oficial y rabinos (“rabinos de protesta”), en el centro y occidente de Europa, se oponían a él.
Portada del ensayo “El Estado Judío” publicado en febrero de 1896.
Corrientes del SionismoCorrientes del SionismoEn los primeros días del Movimiento Sionista se acostumbraba agregar la palabra "sionista" como el adjetivo que reflejaban las distintas corrientes y sus formas de llevar a cabo esta ideología.
Sionismo Político: Corriente de la cual Herzl era su representante, que tenía necesidad primordial de sintetizar su labor a una acción política y la de conseguir derechos políticos para posibilitar la acción en Israel con la aceptación de una potencia y su respaldo, como condición para el establecimiento de un Hogar Nacional Judío.
Sionismo Realizador: Era la corriente que demandaba la inmigración a Israel, crear asentamientos, consolidarse en el aspecto económico sin condicionar esta actividad a la obtención de derechos políticos. Esta corriente fue liderada por Menajem Ussishkin.
Sionismo Sintético: Esta corriente del Sionismo se consolidó luego de la Primera Guerra Mundial, siendo su representante doctor Jaim Weitzman, formada para equilibrar entre el Sionismo Político y el Realizador. Los fundamentos de esta corriente giraban alrededor de realización política y la flexibilidad en la búsqueda de un común denominador de todas las ideas sionistas.
Sionismo Religioso: Sus pensadores eran los rabinos Alkalay, Kalisher, Mohiver y Hanetziv (Naftali Tzvi Yehudá Berlin). En el fundamento de esta corriente se entrelazaron la religión con el nacionalismo judío, el anhelo de devolver al pueblo de Israel no sólo libertad política sino también su Torá; un judaísmo con el cumplimiento de los preceptos era la condición para la existencia de un pueblo en su tierra.
Herzl, el visionario precursor y líder del Sionismo Político.
Corrientes del Sionismo Corrientes del Sionismo (continuación)
Sionismo Socialista: Esta corriente puso como fundamento la igualdad social en la nueva sociedad de Israel. El fundador de esta corriente fue Najman Sirkin, que creía que el Sionismo era una necesidad histórica - económica para el pueblo y para el trabajador judío a quien se le ha otorgado la responsabilidad histórica de liberar a su pueblo. De esta idea se crearon varios movimientos juveniles, movimientos de asentamientos y partidos políticos en el estado.
Sionismo Espiritual: Este pensamiento nacional judío moderno con ideología sionista fue creado y fundado por Ajad Haam (Asher Guinzberg). Desde su punto de vista, el surgimiento nacional del pueblo de Israel será a través de creaciones espirituales judías sobre la tierra de Israel - la patria histórica del pueblo. Ajad Haam no creía en la posibilidad de que en la tierra de Israel se pudiera albergar a todas las masas de judíos. Según él, el Sionismo no debería dar una solución a los problemas económicos sino a la problemática espiritual.
El Dr.Jaim Weitzman, líder del Sionismo Sintético. Fue elegido para ser el primer Presidente de Israel.
El Rabino Berlin, representante del Sionismo Religioso y uno de los primeros directivos de KKL.
Corrientes del Sionismo Corrientes del Sionismo (continuación)
Sionismo Revisionista: Esta corriente fue creada por Zeev Jabotinsky en 1925. Entre las metas del Sionismo Revisionista encontramos: presionar constantemente a Gran Bretaña para formar un estado judío en los dos lados del Jordán, obtener mayoría de judíos en la tierra de Israel, preparación de un ejército para la juventud, y mantener una posición agresiva ante Gran Bretaña. De las filas del Sionismo Revisionista se crearon los movimientos de Etzel y Leji, que combatieron clandestinamente contra el dominio británico.
Sionismo General: Hasta los años 20, así eran apodados los sionistas que participaban de los congresos sin pertenecer a ningún partido. Con el correr de los años se consolidaron los "sionistas generales" en movimientos ideológicos y fueron representantes de la Organización Sionista General , constituyéndose en un partido central de la Organización Sionista. Su fundamento principal era retornar al Sionismo del estilo de Basilea, sin agregados ideológicos.
Zeev Jabotinsky, líder del Sionismo Revisionista.
Sala de VideoSala de Video 1 1
La Comunidad de Babel
La Comunidad de Sefarad
La Comunidad de Ashkenaz
La Iglesia y los Judíos
Haz un click en el proyector para ver la película correspondiente
Volver
Sala de VideoSala de Video 22
Las Cruzadas y los Judíos
Discriminación y Odio
Mitos Anti-judíos
Las Expulsiones
Haz un click en el proyector para ver la película correspondiente
Volver
Sala de VideoSala de Video 33
El Caso Dreyfus y Herzl
El Estado Judío
Ajad Haam
Primeros Colonos en Israel
Haz un click en el proyector para ver la película correspondiente
Volver
La Comunidad de Babel
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento de la película “Comunidades de la Edad Media - Babel” ©1990 Bet
HaTefutsot
Luego de la destrucción del Primer Templo, la mayoría de los judíos fueron exiliados a Babilonia. Allí formaron pujantes comunidades que perdudaron por siglos. Se crearon grandes academias rabínicas, entre las que se destacaron la de Sura y la de Pumpedita.
El gran legado de los judíos de Babilonia fue el Talmud Bablí, fuente de la sabiduría y la Halajá judía.
Volver
La Comunidad de Sefarad
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento de la película “Comunidades de la Edad Media - Sefarad” ©1990
Bet HaTefutsot
A pesar que en España vivían judíos desde la época del Segundo Templo, la vida comunitaria llegó a su apogeo entre los siglos 10 y 11, período que se denominó “El siglo de oro español”.
Los judíos se destacaron en la política, en la ciencia , en el arte y sobre todo en el estudio de la Torá. Sefarad albergó a grandes sabios, de la talla de Rabbí Yehudá HaLeví, el Rambam y el Ramban, entre otros.
Sefarad fue el centro cultural judío más importante de Europa, hasta que en 1492 los reyes Católicos, Fernando e Isabel, ordenaron la expulsión de los judíos, originándose así la diáspora de los judíos sefaradíes.
Volver
La Comunidad de Ashkenaz
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento de la película “Comunidades de la Edad Media - Ashkenaz” ©1990
Bet HaTefutsot
Se denomina Ashkenaz a la región que comprendía los países de Francia y Alemania. Las comunidades fueron creciendo y se expandieron por el resto de Europa Oriental.
Los judíos de Ashkenaz sufrieron muchas persecusiones y fueron varias veces confinados en ghettos. Toda su historia transcurrió entre períodos de fuerte antisemitismo y otros de relativa tranquilidad, dependiendo de la época, del país donde vivían y del gobernante del momento.
La mayoría de las comunidades de Ashkenaz siempre fueron muy organizadas y se rigieron en forma autónoma, con sus propios estatutos y sus propias leyes.
Volver
La Iglesia y los Judíos
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
“De la Cruz a la Svástica” ©1991 Thames Television
A través de casi veinte siglos, la Iglesia acusó a los judíos de haber matado a Jesús.
Este argumento fue rebatido por el propio Vaticano en 1965, pero aún así, el recuerdo de las persecusiones, de las matanzas de la inquisición, y de los crímenes más atroces que se han cometido “en nombre de D-s” no podrán ser borrados de las páginas de la Historia.
Volver
Las Cruzadas y los Judíos
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
“De la Cruz a la Svástica” ©1991 Thames Television
Durante los primeros 700 años del Cristianismo, las comunidades judías muy raramente se encontraban bajo un peligro físico directo. Pero la situación cambió cuando el Papa Urbano invocó a los filigreses para realizar una cruzada para liberar a Jerusalén de las manos de los musulmanes.
En su camino a Jerusalén, los cruzados dejaron su marca de muerte y destrucción en las comunidades judías a lo largo del Rhin y del Danubio.
Con las Cruzadas, la condición de los judíos como ciudadanos de segunda es incluída en los dogmas cristianos y en las leyes de estado en la Europa cristiana.
Volver
La Discriminación y el Odio
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
“De la Cruz a la Svástica” ©1991 Thames Television
En 1215, el Papa creó un decreto por el cual los judíos debían usar marcas especiales en su vestimenta para distinguirlos más claramente de los cristianos.
Estas marcas discriminatorias en los vestidos diferían de lugar en lugar: algunas veces los judíos debían usar una insignia amarilla o roja y otras veces un sombrero de punta que también era llamado “sombrero judío”.
Más tarde, los judíos fueron forzados a vivir encerrados y hacinados en barrios o ghettos rodeados de murallas. Como los ghettos usualmente no podían expandirse, la población se incrementaba y de esta manera también aumentaba el hacinamiento.
Volver
Los Mitos Anti-judíos
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmentoss de los programas “Sefarad” y “Gerush Sefarad”
©1992 Televisión Española©1992 Televisión Israelí
En la Edad Media, la creencia en milagros y leyendas era muy común.
Dos mitos con un marcado caracter anti-judío aparecieron en Europa: Los judíos profanan la hostia y cometen crímenes rituales.
Ambos mitos perduran hasta nuestros días, los albores del siglo 21… Estos fragmentos de un programa de la Televisión Española y de la Israelí son una triste prueba de ello.
Volver
Las Expulsiones
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento del programa “Sefarad”
©1992 Televisión Española
Después de las Cruzadas, la expulsión de todos los judíos de una comunidad era un hecho frecuente y fueron generalmente precedidas de acusaciones sobre crímenes rituales y atentados antisemitas.
Tomando ventaja de estos sentimientos anti-judíos, las autoridades locales, los jueces de las aldeas y los comerciantes aprovecharon la oportunidad para librarse de los préstamos de los judíos o de su indeseada competencia. Así como los judíos fueron admitidos en las aldeas para promover el comercio u otorgar préstamos, también las expulsiones fueron generalmente motivadas por intereses económicos.
Veamos el caso de la expulsión de los judíos de España.
Volver
El Caso Dreyfus y Herzl
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento del programa “Amud HasEsh”
©1988 Televisión Israelí
En 1894, el capitán Alfred Dreyfus, un oficial judío del ejército francés, fue acusado de espionaje en favor de Alemania, enemigo de Francia en la última guerra.
Dreyfus fue condenado, en parte por falsas evidencias de los oficiales antisemitas, y sentenciado de por vida a permanecer preso en la Isla del Diablo, frente a las costas de Sudamérica. Ante esta degradación pública, la multitud – incitada por la prensa antisemita – gritaba slogans anti- judíos.
Este episodio motivó a Teodoro Herzl a reflexionar sobre la problemática judía y escibir su libro “El Estado Judío”.
Volver
“El Estado Judío”
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento del programa “Amud HasEsh”
©1988 Televisión Israelí
“El Estado Judío es una solución moderna a la problemática judía”, afirma Herzl en el ensayo donde analiza la problemática de los judíos. Este librillo fue publicado en febrero de 1896 y en él, Herzl propone el plan de crear el estado que visionó, sus organizaciones e instituciones.
La aparición de su trabajo despertó una gran conmoción dentro de la juventud judía europea oriental y también los del occidente se unieron a Herzl, así como Max Nordeau, Israel Zingwill y Bernard Lazar, aunque algunos se oponían a él.
Volver
Ajad Haam
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Fragmento del programa “Amud HasEsh”
©1988 Televisión Israelí
Ajad Haam fue el fundador del Sionismo Espiritual. Desde su punto de vista, el surgimiento nacional del pueblo judío será a través de creaciones espirituales judías sobre la tierra de Israel - la patria histórica del pueblo.
Ajad Haam no creía en la posibilidad de que en la tierra de Israel se pudiera albergar a todas las masas de judíos.
Según él, el Sionismo no debería dar una solución a los problemas económicos sino a la problemática espiritual.
Volver
Primeros Colonos en Israel
Fragmento del programa “Amud HasEsh”
©1988 Televisión Israelí
Los Jovevei Sión ayudaron en parte a las primeras aldeas de Petaj Tikva, Gedera, Beer Tuvia, entre otras, y también formaron instituciones educativas y culturales.
Luego llegó a Israel el primer grupo de Bilu, formado por 13 muchachos y una muchacha. que habitaron en las afueras de Yafo y trabajaron en Mikvé Israel, la primera escuela de agricultura fundada en 1870.
En 1883 habían 33 javerim de Bilu que se concentraban en dos lugares: en Rishon Letzion y en la aldea de Gedera que fue creada por ellos en 1884.
Para ver la película o detenerla, haz un click en la pantalla.
Volver
Confecciona una tabla comparativa (utilizando Word) sobre las diferencias entre la Edad Media y el Renacimiento, de acuerdo al siguiente modelo.
Edad Media y RenacimientoEdad Media y Renacimiento
Política
Economía
Iglesia
Arte
Ciencia
Tecnología
Edad Media Renacimiento
a) Confecciona una tabla comparativa (utilizando Word) sobre las diferencias entre la Iglesia y la Sinagoga, de acuerdo a la imagen que tenía el mundo cristiano con respecto a los judíos en tiempos medievales.
Medioevo JudíoMedioevo Judío
Iglesia Sinagoga
b) Luego de completar la tabla, explica el concepto “Calumnia de Sangre” (citar ejemplos).
a) Confecciona una tabla comparativa (utilizando Word) sobre las diferencias entre las actitudes “anti-judías” del medievo y las “antisemitas” de los tiempos modernos.
b) Confecciona una tabla comparativa (utilizando Word) sobre las diferencias entre el Antisemitismo Popular y el Antisemitismo Político.
c) Luego de confeccionar las tablas, contesta la siguiente pregunta: ¿Hubo cambios en la actitud de la sociedad circundante hacia los judíos con respecto a la Edad Media? Fundamenta tu respuesta.
Tiempos ModernosTiempos Modernos
La Idea SionistaLa Idea Sionista
Confecciona una tabla comparativa (utilizando Word) sobre las diferentes corrientes del Sionismo, de acuerdo al modelo.
Corriente Representante Ideología y Objetivos
CrCrééditosditos
Volver
Nuestro agradecimiento a:Fotografías:Jewish Historical Museum, AmsterdamLeo Baeck Institute, New YorkMuseum of the Jewish Diaspora, Tel AvivIWO Institute for Jewish Research, New YorkMaps copyright © 1995 "BRON," AmsterdamVideos:Televisión IsraelíTelevisión Española S.A.Bet HaTefutsot
Editor responsable: Dr. Meir Ben Ytzchak
Diseño gráfico y multimedia: Meir Tuvy
El Centro LooksteinDepartamento de Multimedia y Tecnología Educativa
Universidad Bar Ilan - Israel
||
AyudaAyuda
Ayuda
Ejercicios
Menú Principal
Sub-menú Temático
Controles de Navegación
Avanzar
Retroceder
Videoteca
Salir del Programa
Volver
![Parte III Il sionismo, lo Stato d'Israele, il Medio Oriente · PDF fileGuido VALABREGA Ebrei, fascismo, sionismo (1974) — 183 — [335] Parte III Il sionismo, lo Stato d'Israele,](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/5a7991cf7f8b9a22028c5384/parte-iii-il-sionismo-lo-stato-disraele-il-medio-oriente-valabrega-ebrei-fascismo.jpg)
