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¡Cui..cuidado¡ Soy dinamita.

NIETZSCHE (1844-1899)

I.CONTEXTO

1.Contexto histórico, social y cultural a. Contexto político y social Tras sucesivas revoluciones liberales-burguesas , las

Monarquías Parlamentarias o las Repúblicas se irán imponiendo al Antiguo Régimen

absolutistas, por más que el Congreso de Viena, tras la derrota de Napoleón, pretendiese

restaurar el absolutismo. La burguesía se establece como clase dominante y se enriquece

con la Revolución Industrial al tiempo que se produce un inusitado incremento en las

ciudades y de las clases medias. En estas ciudades, junto a barrios residenciales abundan los pobres suburbios

habitados por el proletariado, víctima de injusticias sociales. Esta situación se convierte en caldo de cultivo para

revoluciones sociales alentadas por los nacientes sindicatos (Trade Unions), el marxismo (Marx, Engels) y el

anarquismo (Proudhom) mientras que los teóricos del socialismo utópico (Saint Simon, Fourier) buscan soluciones

menos violentas. En la segunda mitad del s. XIX se dan por concluidas las revoluciones burguesas y cobran auge las

revoluciones sociales obreras (la comuna de París) y se funda la I Internacional. La necesidad constante de nuevos

mercados impulsa a las naciones capitalistas a extender imperios comerciales por Asia y África dando lugar al

Imperialismo de Italia, Francia y, más tarde, Alemania. Por otro lado, los movimientos nacionalistas (Grecia, Italia,

Alemania …) transforman las fronteras de Europa.

b.Contexto cultural: La cultura europea está: a) bajo el signo de Prometeo: Se acentúa el impulso cultural liberal y

laico que barre los fundamentos teológicos y tradicionales del Antiguo Régimen y que buscan la autonomía y la

liberación de todo tipo de alienaciones; b) bajo el signo de la Dialéctica: corrientes y movimientos antagónicos, y c)

Bajo el signo de la Sospecha: Se trata de sospechar, descubrir y denunciar la otra cara de la realidad: Socialismo frente

a “progreso” industrial en Marx, vitalismo biologicista frente a valores racionales-tradicionales en Nietzsche; lo

inconsciente que controla lo consciente en Freud). d) Bajo el signo del cientificismo: El estadio científico en Comte; el

materialismo “científico” en Marx... Ante esta posición surgirán también reacciones anti-ciencia (Nietzsche...)

En la 2ª mitad del s. XIX se intensifica el desarrollo científico, al que se incorpora Alemania. Se expande la ideología

cientificista y positivista, que considera al conocimiento y el método científico basados en la observación y en la

experimentación como el único válido. Pero también se produce una reacción a este cientificismo : 1) a nivel filosófico

(Nietzsche, vitalismos, historicismos, pragmatismo); 2) a nivel científico (geometrías no euclideas, explicaciones

finalistas en biología, teoría de la relatividad…). 3) Se empieza a sospechar de la verdadera racionalidad de este

hombre tan orgulloso de su ciencia. Ahora se destacan en el hombre principios no racionales como la vida (Nietzsche),

el inconsciente (Freud), la ideología (Marx), los tres “maestros de la sospecha”.

c.Situación histórico-social de Alemania a finales del XIX

>Situación política : Alemania unificada bajo dominio del militarismo prusiano (Bismarck) se apunta a la

industrialización y al imperialismo, común en las grandes naciones europeas. Nietzsche en principio se entusiasma con

el deseo de una Alemania según un modelo ideal griego y ve en Wagner este nuevo espíritu pero pronto se

decepcionará de Wagner y de Alemania; contrario al nacionalismo germánico, se nacionaliza suizo, pero quiso

participar, como camillero, en la guerra francoprusiana.

>Situación cultural. El triunfo convierte a Alemania en un estado burgués que, en vez de seguir “el camino

ascendente”, muestra una cultura y moral controladas por la religiosidad que Nietzsche ve como fanática, hipócrita,

represora y asfixiante (como ocurría en Inglaterra con la “moral victoriana”). De aquí sus críticas y “martillazos”. Una

de las manifestaciones culturales más importantes fue la música; Nietzsche (también compositor) admiraba a

Haendel y al romántico Schuman pero se apartará para saludar entusiasmado la música de Wagner como

representativa del genio alemán; más tarde también manifestará una profunda aversión por Wagner y trasladará su

entusiasmo a la música vital, y mediterránea de Bizet en su “Carmen”.

2.Contexto filosófico Los movimientos filosóficos del s. XIX responde a lo que podríamos llamar ”el signo de Prometeo”, es decir, un afán de reivindicar el protagonismo del hombre y “liberarse” y “desenmascarar” cualquier signo de transcendencia y religión. .

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a.En la 1ª mitad del s.XIX (CONSULTA TEMA DE MARX) señalamos como corrientes fundamentales el idealismo aleman, el positivismo de Comte, el ut ilitarismo y el marxismo

Nietzsche criticará a estos movimientos que no reconocen la genialidad individual (Idealismo absoluto hegeliano y marxismo) o reducen la realidad, que es vida para N., a un mecanicismo. Para N. lo importante es el futuro, no el pasado.

b.Corrientes filosóficas en la transición del s. XI X al XX A finales del s.XIX surgen corrientes de pensamiento que van a reaccionar en contra del positivismo (científico y filosófico) que había dominado en la segunda mitad. Se destacan ahora aspectos que habían sido desvalorizados por el positivismo: la vida, el espíritu, la libertad, los valores, la historia y los filósofos son más consciente de sus limitaciones de la ciencia. Nietzsche será un crítico del cientismo positivista .

Por el contrario N. esta cerca de las corrientes v italistas que rechazan la pretensión de construir sistemas racionales y lógicos, como el hegeliano, y olvidan al individuo. El vitalismo está influido por el darwinismo y considera a la vida como realidad radical, irreductible a cualquier otra; se apoya en modelos biológicos (Driesch...) que superan el mecanicismo físico y recuerdan la filosofía de Heráclito; quieren comprender los problemas humanos no por la ciencia sino a través del arte o la moral, como Shopenhauer y Nietzsche.

Cercanos a estas corrientes vitalistas están el historicismo y la filosofía de los valores: >El Historicismo afirma el carácter histórico y, por tanto, no absoluto de toda realidad, especialmente de la realidad humana. Según Dilthey todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales. Así defiende el valor de las “Ciencias del Espíritu”, basadas en la comprensión, frente a las Ciencias de la Naturaleza. >La Filosofía de los valores examina los valores morales, políticos y religiosos tradicionales, del Antiguo Régimen, propugnando, en general, un cambio o inversión, como, por ejemplo, hace Nietzsche.

También se desarrollan corrientes de las que Nietzsche se sentirá más alejado como a) el Pragmatismo anglosajón (William James) que considera como criterio de verdad el "resultado”, la utilidad; b) el Espiritualismo que reafirma la libertad, el finalismo natural, los valores religiosos frente al “cientificismo”; o c) el Neokantismo alemán, que pretende recuperar la doctrina kantiana de la crítica del conocimiento.

c) Shopenhauer fue uno de los filósofos que más influyó en N. Su libro “ El mundo como voluntad y representación” recoge influencias kantianas y orientales. El mundo es mera representación y apariencia pero el yo, el hombre, se aprehende como “voluntad de vivir”. Esta voluntad, que también está en el fondo de todos los seres, es en el hombre un querer que genera dolor e insatisfacción. La única salvación está en aniquilar la voluntad de vivir, superar la ilusión de la individualidad por tres caminos: la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su estética; la práctica de la compasión, piedra angular de su ética; la autonegación del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante el ascetismo.

3.Vida e influencias a.Influencias

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b.Períodos

II.OBJETIVO Y METODO DE NIETZSCHE 1.Objetivo, método, “diagnóstico” y “terapia” en la filosofía de Nietzsche >El objetivo y eje de su filosofía será una crítica radical y una propuesta radical . Toda su filosofía de está impregnada de una voluntad de crítica radical de nuestra cultura y en un momento en que dominaba la convicción de que Europa iba por buen camino. Para ello quiere descubrir de dónde proceden estos valores decadentes. Pero también hace una propuesta de nuevos valores una “gran política ” que tiene como símbolo al superhombre. >Son características de esta crítica la universalid ad y radicalidad : Es una crítica total desde los fundamentos: Critica la moral, la religión cristiana, la filosofía tradicional, la ciencia; una interrogación sobre los valores de la civilización occidental (Antigüedad + Cristianismo) . Es una “sospecha” de que debajo del aparente brillo de la civilización occidental, hay podredumbre que detecta con su particular olfato: “mi genio está en mi nariz”. >Además de “su nariz” emplea un método basado en la filología: “la genealogía de los valores ” . Un método que descubre y denuncia los “instintos” que están por debajo de las diversas manifestaciones culturales, descubre la “máscara” de todo lo que considera “decadente”, indaga las condiciones y circunstancias en que los valores morales decadentes surgieron y se desarrollaron. >Partiendo del criterio de la “fidelidad a la vida y la tierra” descubre y se diagnostica que la cultura occidental es una cultura de muerte, está sumida en la decadencia, el nihilismo y en su propia autodestrucción, en la “cara negativa” de la muerte de Dios. > Los grandes culpables y enemigos de la vida serán Sócrates-Platón y el Judeo-Cristianismo: Su odio a la vida, su voluntad de nada. La cultura occidental (en ellos simbolizada) está viciada desde su origen. Sócrates rompió el equilibrio de la tragedia griega entre lo apolíneo y lo dionisíaco degradando lo

A partir de este texto completa tu resumen del objetivo de N. “Conozco la suerte que me espera. Mi nombre algún día estará ligado al recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como nunca la ha habido en la Tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo aquello que hasta el momento se había creído, exigido o santificado. Yo NO SOY UN HOMBRE, YO SOY DINAMITA... La verdad habla en mí. Pero mi verdad es terrible: ya que hasta ahora a la mentira se la ha llamado verdad... Mi destino determina que yo haya de ser el primer hombre decente, que yo esté en contradicción con la mentira milenaria... Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, he sido el primero en sentir -en oler- la mentira como mentira... Mi genio está en mi nariz... Yo contradigo como nunca nadie ha contradicho y, a pesar de esto, soy la antítesis del espíritu que dice no. Yo soy un alegre mensajero como ninguno lo ha habido…. Sin embargo, yo soy, necesariamente, el hombre de la fatalidad. Pues, cuando la verdad entable lucha con la mentira milenaria, padecere-mos conmociones, temblores de tierra como nunca se habían soñado. El concepto de política …”. Nietzsche, Ecce homo.

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vital. El error dogmático de la filosofía griega (Platón ) ha sido la invención del estatismo del ser, es decir, el "espíritu puro" y el "bien en sí". Este dogmatismo es síntoma de decadencia: se opone a los valores del existir instintivo y biológico del hombre. Esta decadencia tiene su máxima representación en la ciencia, en ese pertinaz y peligroso error de querer instaurar la "racionalidad a toda costa".

Pero Nietzsche ofrece un horizonte, una “terapia” a la enfermedad de Occidente: La solución apunta con la “muerte de Dios” que se abre a la transmutación de valores, simbolizada en el superho mbre que es la “cara positiva del nihilismo” de la cultura occidental. 2.La forma de expresión característica: de Nietzsch e: Ambigüedad, aforismos y simbolismos >La crítica de los valores de Occidente no se resuelve mediante una respuesta clara; su propuesta presenta una gran ambigüedad (a veces contradicción) que N. juzga necesaria: “La voluntad de sistema es una falta de honestidad”. >Esta ambigüedad se incrementa al utilizar aforismos , expresiones breves y poéticas. >En la representación de los nuevos valores y la crítica a los antiguos utiliza personajes simbólicos como: - Dionisos (1ª época): Noche, oscuridad, voluntad irracional, embriaguez, música, danza...Dionisos se opone a Apolo (luz, razón); ambos elementos se funden en la tragedia griega. Son las dos caras de la voluntad de poder. Pero con Sócrates (el gran corruptor) triunfará el hombre teórico-científico, apolíneo, sobre el trágico. -Zaratustra (3ª época): Simboliza también la afirmación de la vida y de la voluntad de vivir, creador de una nueva moral que va "más allá del bien y del mal". El enemigo es la civilización "cristiana".

III.EL CONOCIMIENTO

1.Contexto La Filosofía cristiano-platónica se ha basado en la verdad como eterna y en unas categorías o conceptos absolutos (substancia, sujeto…), categorías que ofrecen una interpretación falseada de la realidad. La aceptación de falsedad, lo atribuye fundamentalmente a los conceptos y el lenguaje , producto de un intelecto altanero y falaz que prefiere autoengañarse. Además en la 2ª mitad del s. XIX se intensifica el desarrollo científico, al que se incorpora Alemania. Se expande la ideología cientificista y positivista, que considera al conocimiento y el método científico basados en la observación y en la experimentación como el único válido. Pero también se produce una reacción a este cientificismo : 1) a nivel filosófico (Nietzsche, vitalismos, historicismos, pragmatismo); 2) a nivel científico (geometrías no euclideas, explicaciones finalistas en biología, teoría de la relatividad…). 3). Se empieza a sospechar de la verdadera racionalidad de este hombre tan orgulloso de su ciencia. Ahora se destacan en el hombre principios no racionales como la vida (Nietzsche), el inconsciente (Freud), la ideología (Marx), los tres “maestros de la sospecha”. Nietzsche se sitúa en la línea de quienes “sospechan” y critican este cientifismo y quiere explicar la "génesis" de aquellas categorías “metafísicas” y “científicas” que obstaculizan la interpretación de la realidad como devenir.

2.Crítica de la Teoría del Conocimiento

a. Los conceptos son redes de "telarañas" que inven ta cada cultura. Los conceptos (universales) proceden de metáforas e intuiciones sensibles (particulares) que terminan convertidas en algo fijo y muerto (un columbario). Se olvidan de lo individual, inventa formas que no se dan en la naturaleza, abstracciones que pueden ser necesarias para "manejar" los objetos pero no sirve para expresar y significar la auténtica realidad que es devenir y cambio. Cuando el lenguaje se olvida de su origen

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metafórico e individual se convierte en conceptos fijos. Si partimos del origen psicofisiológico del lenguaje, la palabra es un impulso nervioso que se exterioriza en forma de sonido. No nos dice nada de la "cosa en sí" o "esencias primitivas".

Cada cultura ha inventado sus juegos de conceptos, “sus cielos conceptuales” por eso sólo indican la “perspectiva” o la forma relativa que tiene de capturar la realidad cada pueblo. Tenemos que tener en cuenta este origen “metafísico” de los conceptos y su naturaleza relativa (el perspectivismo, antropomorfismo y relativismo de los conceptos) para no confundirlos con la realidad, como se ha hecho en Occidente.

b.La gramática se convierte en esquema de la metafí sica. El lenguaje es un conjunto organizado de conceptos, una “red de telarañas” con la que cada cultura pretende definir, capturar la realidad. La gramática predispone hacia cierta metafísica con conceptos como “yo”, “voluntad”, “substancia”… c.Hay tener en cuenta los límites del lenguaje, simple “pacto” social para domesticar el mundo

d.Lo que llamamos “verdad” es sólo una mentira socialmente aceptada

e.Conclusiones: Las “verdades” son: a) Metáforas y antropomorfismos considerados firmes con el paso del tiempo (olvido de su origen); b)La “verdad” encuentra su apoyo o soporte lingüístico en el concepto. b) Son mentiras sociales; c) Va asociada a un compromiso o sentimiento moral ("racional") que somete la actividad humana a un sistema de normas y obligaciones en las que no caben la intuición y la creatividad individual. Todo esto genera un error de considerar el lenguaje como un “fetiche” y creer que representa la realidad cuando sólo es una “concha vacía”. Este error supone una traición a la vida.

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3.Crítica a la Ciencia En esta crítica tendrá en cuenta las corrientes irracionalistas del momento, la influencia de Kant y de Schopenhauer. Señala que: a.Occidente ha querido sustituir a Dios por la Cienci a. Nace de un sentimiento de la repugnancia del intelecto por un supuesto caos del mundo exterior e interior, pero en vez de captar la realidad-vida las ciencias positivas son un columbario matemático al servicio de los intereses del Estado b.La ciencia no es la verdadera interpretación de lo real. Nietzsche rechaza al mecanicismo y positivismo que pretende la matematización de lo real, ya que >La pura determinación cuantitativa tiende a anular las diferencias que realmente existen entre las cosas. >Las leyes de la naturaleza nos son desconocidas; conocemos lo que aportamos: el espacio y el tiempo. Igual ocurre con toda supuesta "regularidad" en los procesos naturales o cósmicos. Todo es una producción conceptual alejada de su origen. Por tanto: Las leyes de la naturaleza tienen un carácter idealista (subjetivo) y antropormórfico: El mundo empírico representado por la ciencia construcción humana. c.La ciencia no puede hacer juicios valorativos sobre la vida y nunca podrá ofrecernos nada que se parezca a una ley moral que obligue. Las leyes científicas, rígidas elaboraciones, se contraponen a las de la imaginación (intuitivas, subjetivas y perspectivas) que están más cerca de la realidad. 4. Nueva teoría del conocimiento basada en la intui ción estética. Nietzsche nos propone una nueva gnoseología acorde con la vida, que es la auténtica realidad: a. Hay que limpiar las “telarañas”: Destruir el and amiaje de los conceptos. La realidad-vida no conceptualizable: Es imposible llevar a cabo una comprensión fija y definitiva de la realidad ya que el intelecto es un "instrumento inadecuado" para comprender la realidad. El hombre, impulsado por su tendencia natural a buscar la felicidad (huir de los peligros y el caos) se ha dejado engañar por el intelecto que mediante conceptos le promete “organizar” el caos y escapar de la indigencia (condición trágica de la existencia) pero creando este andamiaje de conceptos abstractos, se convierte en siervo. Sólo si es capaz de destruir (dionisíacamente) este andamiaje (las leyes del lenguaje, del pensa-miento y la acción), guiándose por la intuición podrá recuperar su auténtica libertad creadora (el hombre intuitivo.

b. La vida es el único criterio de verdad . Las “verdades”, toda verdad, es únicamente la consolidación de una perspectiva pero que no por ello deja de ser "error". El único criterio de verdad es "si favorece o no a la vida" , "La verdad es la clase de error sin la cual una determinada especie de seres vivos no podrían vivir". c. Por ello el nuevo lenguaje ha de acercarse a la vida mediante l a metáfora . Frente al concepto (categoría petrificadora) N. exalta el poder de la metáfora que activando la imaginación logra integrar la diversidad en una perspectiva integradora. El hombre intuitivo ha de sustituir al hombre racional ya que la única "relación" metafísica posible, que te ponga en contacto con el fondo de la realidad, es la relación artística como creatividad (música., arte…) ya que, como veremos a continuación la realidad es vida.

IV.ONTOLOGÍA – LA REALIDAD 1. Nietzsche hace una crítica radical de la ontolo gía tradicional. La metafísica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia en la antítesis de los valores (se inventa y cree en unos falsos valores) : el filósofo inventa un mundo distinto de éste para justificar una serie de valores o categorías. Para ello emplea distintos trucos o vicios.

a. 1º vicio de los filósofos: Les falta de “sentido histórico”: La ontología tradicional es "estática " porque considera al ser como algo fijo, inmutable, que esta en "otro mundo", más allá de la "falsedad de los sentidos ". Esta separación entre "ser real" // "ser aparente" suponen una valoración negativa de la vida y es la base de la moral antinatural. Consecuencia de esa "idiosincrasia" de los filósofos es que su creencia desesperada en el ser destruye el devenir (sólo se salva Heráclito). Afirman que los sentidos nos engañan y asocian a ellos lo inmoral. los sentidos no mienten, el mundo aparente es el mundo verdadero y el engaño procede de la razón.

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b. 2º vicio: Confunden lo último y lo primero. Parten de conceptos “supremos”, generales, vacíos (sin tener en cuenta que son resultantes de un proceso que se origina en los sentidos). Desprecian los sentidos y, al buscar una explicación acerca de la procedencia de nuestros conceptos caen en el error de creer que el hombre ha habitado ya un mundo más alto antes de haber nacido. En consecuencia solo tejen y destejen de "telarañas" vacías y quieren resolver las contradicciones en que se enredan recurriendo al concepto más vacío: Dios. c. "Las categorías que los filósofos atribuyen al “ ser verdadero” (estático, eterno) de las cosas son signos del no ser, de la nada ".. d.Sócrates y Platón son modelos y causantes de esta filosofía decadente. N. desenmascara estos errores y proclama la negación absoluta de toda ontología que implique menosprecio por la vida tal y como ella es. 2. Nueva ontología. Debe partir de que la realidad es vida como "voluntad de poder" , que viene a significar que >La realidad es Vida, que no se identifica con la felicidad y sí con la voluntad de poder, el “señorío”, la inocencia del ser, devenir y perspectiva Múltiple, como múltiple es el ser del hombre. >La voluntad de poder es voluntad de expansión, de desarrollo del poder, voluntad creadora de valores. La expresión “voluntad de poder” quiere significar la recuperación de todas las fuerzas del universo y aceptación de la vida tal y como es: dolor, alegría, placer, entusiasmo. Las voluntad de poder es el arquetipo de todos los simulacros , una interpretación del mundo >La realidad, mezcla de lo dionisíaco y apolíneo que aparece con una significación “cósmica” (el universo es un tropel de fuerzas en continuo equilibrio-desequilibrio” y “psicológica” (el hombre se manifiesta como un conjunto de fuerzas pasionales, de voluntades). >La realidad es “politeísmo” Sólo tras haber asumido el ateismo, el nihilismo, es cuando se puede dar una afirmación del pluralismo de la realidad, de los sentidos de los valores. Sólo tras la muerte de Dios se afirma la vida de la Tierra, de lo múltiple, del constante devenir. >La realidad es eterno retorno . Un movimiento permanente, un cambio cualitativo permanente el resultado de un proceso eterno. Eterno retorno, que supone la alternativa a la muerte a la temporalidad lineal y un amor al destino. Es la suprema fórmula del “sí a la vida ”. La vida debe ser amada puesto que va a volver a ser vivida.

V.LA MORAL EN NIETSCHE

1.Contexto: En la segunda mitad del s.XIX la burguesía ha impuesto un liberalismo económico, político, intelectual pero pueden distinguir ciertas tendencias. Las capas más liberales de esta burguesía, apoyadas por los nacientes movimientos obreros (socialismo y anarquismo), reclaman la democracia y los derechos humanos (derechos de 2ª generación) mientras que otro sector de la burguesía más conservadora y establecida se enroca en los nuevos valores tradicionales burgueses aliándose en ocasiones con cierta religiosidad y moralismo no exenta de hipocresía. NIETZSCHE criticará tanto a los movimientos sociales de masa (rebaño) como a la moral hipócrita y antinatural de quienes propugnan una vuelta a la tradición y

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valores de la sociedad estamental. Ve en Alemania el ejemplo de un estado burgués que, en vez de seguir “el camino ascendente”, muestra una cultura y moral controladas por la religiosidad que Nietzsche ve como fanática, hipócrita, represora y asfixiante (como ocurría en Inglaterra con la “moral victoriana”). De aquí sus críticas y “martillazos” irreverentes. En este punto se acerca a la corriente de pensamiento contemporánea denominada “Filosofía de los valores”. 2.Crítica de la moral tradicional occidental a.Al aplicar el “método genealógico” a los valores se descubre el proceso de “ transmutación ” b.La moral occidental supone el triunfo de la moral de esclavos .

c.La moral tradicional, moral de esclavos, es antinatural , antivital.

c.Dispensadores

de esta moral antinatural son Cristo y S.Pablo (odiados y admirados), pero también el platonismo y la ilustración.

d.Se han impuesto los valores de los vencidos: valores ficticios , propios de los débiles, de los “buenos”, ya que "los instintos de decadencia se han impuesto a los i nstintos de ascensión". Esto ha llevado a Occidente a la decadencia y al nihilis mo.

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“Me he esforzado en demostrar la inocencia del ser; y quizá pretendí en ello procurarme el sentimiento de plena irresponsabilidad, hacerme libre de toda alabanza y reproche… La primera solución que se me ofreció fue la justificación estética del ser… La segunda solución fue el representarme la carencia objetiva de valor de todo concepto de culpa y el persuadirme del carácter subjetivo necesariamente injusto e ilógico, de toda vida. La tercera solución fue el negar todos los fines y convencerme de la incognoscibilidad de todas las causalidades”.

3.La propuesta de nuevos valores La superación del momento nihilista debe ofrecernos también nueva moral, un retorno (inversión) a la moral de señores con el único criterio de la vida. Esta inversión de valores supone:

a.La inversión de los valores que apuesta por afirmar la “inocencia del ser”: el ser, en su pura y desnuda realidad, la naturaleza y todo el devenir natural, es lo verdaderamente bueno y valioso. nos propone “desarrollar el olvido”, o sea, decir no a la “responsabilidad”, que es fruto de la memoria. Todo está permitido.

b.Moral de señores . Es el fuerte el que crea valores frente a los débiles y esclavos. Es una exaltación de los instintos primarios de la vida, del egoísmo frente al desprecio de sí mismo. En esta inversión de los valores: todo está permitido. Entre sus criterios están los de orden estético pero Nietzsche es capaz de ver cierta "belleza" en los furores de la "bestia germánica" (con posterior influjo en el nazismo).

c.Moral cuya única guía es la vida y la “voluntad de poder” : que significa autoafirmación y autenticidad; poner a Diónysos por delante de Apolo, pronunciarse por el ímpetu y aventura orgiástica; un sí a la vida que es un sí tanto al dolor como a la alegría.

d.Es la moral del Superhombre predicada por Zaratustra (completaló con lo de más adelante). Significa una metamorfosis de valores simbolizada por el paso del camello – león – al niño inocente. . e.Es una moral “ formal ” ya que más que de contenidos fijados se trata de invertir valores y apostar por la intuición y creatividad.

VI.DIOS Y LA RELIGION

1.Contexto: Nietzche, hijo de pastor protestante, ha estudiado teología y conoce la Biblia. Es consciente de que la metafisica y la moral occidental se ha apoyado en el concepto de Dios y en la religión cristiana. Representados por Cristo y San Pablo, los considera culpables de la decadencia de Occidente y de la moral de esclavos que en su tiempo se vivía como opresiva e hipócrita. La secularización y laicismo que trajo la Edad Moderna sólo ha hecho que sustituir a Dios por la Ciencia y acentuar el vacío nihilista.

2.Crítica de Dios y la religión en la cultura occid ental a.La religión nace del miedo y genera alienación. Cuando al hombre lo invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por él, me-diante un mecanismo de defensa patológico, lo atribuye a otro ser más poderosos, a Dios. Por tanto, la religión implica la alienación del hombre y tiene un carácter decadente pues degrada al hombre a una pura ficción mezquina. b.El cristianismo fomenta los valores mezquinos , por ejemplo: la obediencia, el sacrificio, la humildad. Sentimientos propios del rebaño. Es una moral vulgar que se opone a los valores específicos de la auténtica "virtud". El concepto "Dios", fundamento del orden moral "trascendente", ha sido hasta ahora la gran objeción contra la vida, contra la existencia, nosotros; negando la responsabilidad ante Dios, "redimimos al mundo".

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3.El nihilismo y la muerte de Dios como resultado de est a falsedad El nihilismo es resultado de esta "falsa moral, falsa ontología y epistemología" apoyada en Dios y de su hundimiento por la “muerte de Dios”. La muerte de Dios es algo irremediable y positivo. a.La muerte de Dios . Esta expresión “Dios ha muerto”, tomada de Hegel, aparece en la sección “el loco” de “La Gaya Ciencia” y en “Así hablo Zaratustra”. No quiere señalar, literalmente, su muerte sino que viene a señalar que la idea de Dios no es capaz de actuar como fuente del código moral o de dar sentido al hombre. Roto el concepto fundamental del cristianismo se hunde también la moral cristiana, por ello “el loco” se dirige a los ateos para que saquen las consecuencias, la imposibilidad de conservar cualquier sistema de valores en ausencia de un orden divino.

b.El nihilismo es el destino de los pueblos occidenta les. >El nihilismo no es una doctrina filosófica sino el movimiento histórico.peculiar de la cultura occidental que, cansada, agotada por los valores inadecuados y ficticios de su "verdadero" mundo, se torna nihilista. El nihilismo del espíritu occidental es radical y absoluto. Una vez perdida la fe en el verdadero mundo y en su personificación en la divinidad, la cultura se queda sin sentido, sin guía, sin meta aparente y con ello se llega a la decadencia y al pesimismo. >El nihilismo saca todas las consecuencias de la m uerte de Dios . El nihilismo es una fuerza destructora y desintegradora de la base de la cultura occidental, de Dios: "Muerte de Dios". La cultura europea ha ido asumiendo una progresiva secularización desde el Renacimiento pero ha querido sustituir a Dios por la idea de Razón, Ciencia o Progreso. El nihilismo abandona estos sustitutos y saca todas las consecuencias de la muerte del Dios metafísico para la moral, la epistemología, la antropología…La perdida del “sentido”, de verdades y realidades absolutas…

c. Dos caras o significados en el nihilismo, proceso ambivalente : • Una negativa: Pérdida de fe en el “verdadero” mundo personificado en Dios. Pesimismo que está en la

"esencia" de la tradición cristiano-platónica. El camello, que aguanta servilmente los pseudovalores, se transforma en león que lucha contra los valores establecidos. Es el ateísmo superficial que quiere sustituir a Dios por la ciencia y la utilidad, por un desenfreno moral plasmado en la imagen del “ultimo hombre” Es el Nihilismo como duda , desorientación radical, pérdida de sentido por la destrucción de los valores que habían estado vigentes • Una positiva: Un nihilismo activo que reconoce el

proceso por el que Occidente ha llegado a ser nihilista y prepara el “gran mediodía”: el dominio de los instintos ascendentes que simbolizan la vida. Así “la muerte de Dios”, Dios monoteísta de los valores absolutos, será ocupado por “el superhombre” y la vida. El león va transformándose en niño juguetón y creador de valores. Es el momento del Nihilismo que parte de la reflexión (Reconocimiento del proceso nihilista como consecuencia del platonismo-cristianismo) para llegar a una nueva valoración: una nueva perspectiva del ser y del hombre. Nueva ontología y antropología basada en la Voluntad de Poder. 4.Ahora hay que proclamar el politeísmo y el superhombre frente al Dios del monoteísmo . Dios es el concepto más vacío, más “estático” que aparece como “fundamento” de la falsa metafísica occidental. La realidad, por el contrario, es “politeísmo” Sólo tras haber asumido el ateismo, el nihilismo, es cuando se puede dar una afirmación del pluralismo de la realidad, de los sentidos de los valores. Sólo tras la muerte de Dios se afirma la vida de la Tierra, de lo múltiple, del constante devenir

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"En la misma manera en que el prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error… penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje, dicho con claridad: de la razón. Ese fetichismo ve en todas partes actividades y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el `yo', cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia,. … Hoy sabemos que no es más que una palabra." Crepúsculo de los ídolos.

VII.ANTROPOLOGÍA 1.Contexto : En Occidente el concepto de yo y alma-cuerpo, voluntad, razón… habían servido desde Platón y el cristianismo para fundamentar una moral represora que cargaba al hombre de culpas. La moral de su época mostraba estas consecuencias, además de la hipocresía.

2.Critica de la antropología tradicional. a.Hay que dejar de creer en el “sujeto” cartesiano. >La metafísica (Platón, Aristóteles, Descartes…) hablan de un alma, un yo, un sujeto activo… para reírse y no parar. Se ha convertido en miserable, enfermo, inmundo (desprecia el cuerpo, la tierra). Pero, dice N., el sujeto , no siendo yo, ni ello, ni idéntico a sí mismo, sólo puede ser pluralidad, dispersión, máscara continua sin identidad de fondo, travestismo sin fondo, legión. >El “yo pienso” no piensa: No hay un “sujeto” cartesiano, ni un sujeto substancia o alma. “¿De dónde saco yo el concepto pensar? ¿por qué creo en la causa y en el efecto? ¿qué me da a mí derecho a hablar de un yo que es causa de pensamientos?” Más allá del bien y del mal.. >No hay ni sujeto ni voluntad ni causa libre ni, po r tanto, responsable; tampoco un sujeto-ello. El hombre es máscara; múltiples máscaras en carnaval ( no a la coherencia, sí a la hipocresía). “Todo lo profundo ama la máscara”. “¿Cómo?¿Un gran hombre? Yo sólo veo siempre tan sólo al comediante de su

propio ideal. Sólo se es fecundo al precio de ser rico en contradicciones”. El crepúsculo de los ídolos.

b.El “último hombre” o la penosa situación del homb re actual La situación actual del hombre, animal enfermo. Niega la vida, el cuerpo, la pasión. Sólo reconociendo su enfermedad, su locura y su error surgirá la salud del hombre futuro. El hombre es un ser miserable, inmundo. Hubo un tiempo en que despreciaba la tierra, el cuerpo pues carecían de sentido para el alma. El hombre es un ser a medio hacer , un puente entre la bestia y el superhombre. Un ser, híbrido, mezcla de animalidad y humanidad. El hombre es un animal defectuoso, es el único animal que todavía no ha llegado a consolidarse. Se resiste a evolucionar, a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad.

2. Nueva antropología. El superhombree

a. A lo largo de su obra Nietzsche señala tres vers iones o ideales para el hombre. El hombre, a diferencia del animal, esta vuelto al futuro: Concibe ideales, metas, destinos. Tres han sido las versiones del ideal humano: � El ideal estético, que sabe armonizar, como en la tragedia, lo apolíneo y lo dionisíaco. � el ideal científico, (en un buen sentido) sabio capaz de conocer la realidad sin prejuicios y afirmar la vida. � el superhombre. El superhombre personifica el valor supremo de la vida, la voluntad de poder. Es el fruto

de la “gran política” que nos hará superar el estado de camellos obedientes y de leones (el gran negador nihilista) para desembocar en el "niño" inocente y libre de prejuicios. Veamos el camino hacia el superhombre

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b.Nietzsche augura y cree necesarias tres transform aciones en pos del superhombre "Tres transformaciones os mencio-no: como el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león por fin, en niño".(Así habló Zaratustra.) - El camello, sumiso esclavo, se inclina ante la ley moral y divina. - El león, que destruye los valores establecidos y crea las condiciones del superhombre-niño. - El niño-superhombre, capaz de crear nuevos valores. Libertad y creatividad.

c El Superhombre crea y encarna la nueva tabla de v alores. El superhombre es > Vital : El superhombre es el amor a la vida , el sentido de la tierra, la exaltación de los instintos. >Es un ser superior, libre de los valores del pasado, autónomo, agresivo y legislados. El es su propia norma porque está más allá del bien y del mal. No puede ser juzgado por ninguna otra instancia, él crea sus propias “ficciones axiológicas” y sabe que lo son. Hace caso omiso de los prejuicios de la gente. No cree en la "igualdad". Dice sí a las "jerarquías" y desconfía de la plebe >Es voluntad de dominio, voluntad creadora de nuevos valores. Representa el fin supremo de la humanidad: La vida que conduzca a él será ascendente y la que se aparta será antinatural y decadente.

>Es espíritu libre caracterizado por la audacia y el afán de experimentación. Para él la vida se torna "experimento" , creatividad (niño-bailarín) en soledad. El superhombre es voluntad de poder: lo quiere todo, es una pretensión total, una flecha que se dirige al infinito.

>Es el intuitivo y creativo frente al hombre racional. Ambos ansían dominar la vida pero de diferente manera (diversión/previsión): Para el hombre intuitivo los objetos cotidianos no son reflejo de la necesidad sino del juego de la creatividad. El h. racional aspira a liberarse del dolor, el hombre intuitivo conjura el mal a la vez que consigue vitalidad, claridad y liberación, aunque sufra más. El hombre intuitivo es más "irracional" (vital) que el hombre estoico-racional. No busca escapar al engaño, al dolor o la contradicción de la existencia ni renuncia a su rostro humano, a su máscara, por otra supuestamente más digna.

>El superhombre como “hombre despierto”, conciencia luminosa de la realidad. d. El superhombre contra Dios: Es el mito de Prometeo contra Dios y los infrahombres. Dios ha muerto y ha nacido el superhombre. El superhombre es “politeísta ”: Sólo tras haber asumido el ateismo, el nihilis-mo, es cuando se puede dar una afirmación del pluralismo de la realidad, de los sentidos de los valores. Sólo tras la muerte de Dios se afirma la vida de la Tierra, de lo múltiple, del constante devenir. Muere el monoteísmo pero renacen los dioses múltiples, finitos; el politeísmo significa una pluralidad de perspectivas, garantía de libertad. El superhombre conoce la muerte de Dios, no la sustituye por la Ciencia o la utilidad, sino que se vuelve hacia la tierra; la tierra ocupará el lugar de Dios.

REPERCUSIONES Y MENSAJE DE NIETZSCHE

A principios del s. XX su influencia en la filosofía fue mínima aunque sí muy importante en los literatos por ejemplo H. Hess. Aclamado poeta, Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura alemana y europea. Fue a partir de Heidegger cuando vino una explosión de las influencias nietzscheana en diversas líneas ya que ha dado lugar a múltiples interpretaciones , como dice el mismo N.: “Hay muchas especies de ojos. Nadie ignora que la esfinge tiene ojos; y, por tanto, existen varias verdades y, por tanto, ninguna verdad.