Nietzsche o El Sentido Del Resentimiento

7/25/2019 Nietzsche o El Sentido Del Resentimiento

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Nietzsche: o el Sentido del Resentimiento

Ivn Siln

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"Creo haber resumido mi posicin con respecto a la filosofa al decir: de hecho, que slo

poetizar la filosofa". L. Wittgenstein

Donde no hay orgullo de ser no hay nada que hacer. Y esto precisamente es la rebelin: orgullo de ser !slo podemos hallar mala consciencia cuando se intenta pervertir" con#undir" ese $orgullo de ser$ con el $con la envidia !or esta ra%n la rebelin es precisamente bella &s bella porque en ella se sostiene el sentihombres" o el sentido mismo del mundo. &s bella porque en ella los hombres encuentran lo que no se puerebelin e(hibe lo que no se puede separar de s) mismo. 'a rebelin es donde la nacin en pleno decide mviolentamente el orgullo de su ser. &l amor propio que no se puede destruir. 'a rebelin es el amor al seres. 'a rebelin es" entonces" amor en accin. !ensar de otra manera es haber asimilado el odio que los invpostmodernos nos trasmiten culturalmente a trav*s del nihilismo.

&stablecemos esta a(iolog)a" porque sabemos que histricamente nos hallamos ante su desvalori%acin. !traba+o de ,iet%sche sobre el resentimiento nos parece nocivo. !orque *l busca establecer una sinonimia negativa entre resentimiento y rebelin. !ara ,iet%sche los que se sublevan son la plebe. &ste +uicio curioinmovili%ado a la *lite en la inmovilidad de la democracia. &sta sinonimia" como su visin sobre el arte"
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para que nosotros pongamos en entredicho su concepto de $aristocracia$. na aristocracia del pensar queaccin misma" porque *sta est resentida" es #undamental para los eleatas. 'o que esta comodidad del con$resentimiento$ busca ocultar es la insatis#accin y la destruccin que la realidad produce sobre el otro. !que tradicionalmente hemos sido el $otro$ a trav*s de ese desempleo pol)tico que la academia reali%a dem

sabemos las consecuencias espirituales y psicolgicas de *sto. ay $resentimiento$ 0volver a sentir lo miinmovilidad1" porque la realidad se ha convertido en lo in#ernal. &l $orden natural$ no ha hecho otra cosa0nos1 y violentar a ese hombre que acude colectivamente hacia la rebelin. &l amor al pr+imo tiene que camor a s) mismo. &l primer pr+imo es uno mismo. 'a rebelin es primero una cita con el amor del otro qel amor al otro que reconocemos en la empat)a. 'a violencia ser" entonces" no como se nos ha predicadotradicionalmente" el narcisismo de los que ya no sienten la e(plotacin" porque la +usti#ican a nivel ideolconvertido a la #iloso#)a en el $traba+o$ de ,arciso. Y *ste" embelesado en su contemplacin" no puede o)&l &ros de pensar yace atrapado en la propia

imagen del poder que el agua estancada del estanque re#le+a. &l lengua+e como re#le+o ideolgico es un mY #rente a este silencio la violencia tiene que develarse #anonmente como autoternura. &sta autoternura aantiresentista" se convierte en la lucha contra la violencia del invasor. &sta autoternura del s) mismo se hasaquer en el pensamiento de ,arciso todo lo que yace como desprecio y como racismo.

,o es la insati#accin personal e individualista de los $sacerdotes asc*ticos$ lo que promueve la rebelinrepiten los idelogos del poder" sino la in+usticia misma que esa adoracin del pensar produce. 'a *lite" ccomercia pol)ticamente con la &s#inge de la demo2racia misma. &sta produce in+usticia por todos lados" pque toca est meduseado. 'a &s#inge-3edusa habla democrticamente para convertir a los hombres en laidneas de la mercanc)a. &sta in+usticia que corroe el alma de los ms sencillos" de los ms $peque4itos$"

promueve y #uer%a la identi#icacin de los intelectuales con la &s#inge.

5reyendo pensar a ,iet%sche lo repiten. !orque en ,iet%sche" lamentablemente" la moral no hall el campol)tico. 'a moral de ,iet%sche no pose)a empat)a. &staba convencido de que el #ilso#o" el que #ue abantodos" deb)a estar ligado al poder.

!or esta misma no-empat)a que se establece con el concepto del $resentimiento$ es que entendemos que c#ilos#ica su propsito" consciente o inconscientemente" es distorsionar la realidad6 detenerla 071. 8e habl

$resentimiento$ cuando se busca pervertir las causas pol)ticas y los motivos econmicos de la rebelin. !que el rebelde act9a como act9a porque est o#endido es la ms maliciosa de las #alacias. &l rebelde surgmundo se ha tornado insostenible. &ste t*rmino de $o#ensa$ en ve% de actuar sobre la realidad misma termbumerani%ar contra el pensador que lo e+ecuta maliciosamente. 'os que leen sospechan. !orque al hablarque es la otra variante que el pensamiento reaccionario utili%a como sinnimo de $resentimiento$" al hablen relacin al problema pol)tico de la urgencia 0o a la urgencia del problema pol)tico--la rebelin6 la indeque se busca es de#ormar u ocultar la e(periencia misma de la e(plotacin que hoy reali%an las multinacipostmodernismo" ese nieto de ,iet%sche" ese rostro del nihilismo" no hace otra cosa que +usti#icar verbalm


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reali%an las corporaciones. 'o que no hacen los $representantes$" porque ser)a demasiado indigno" lo realneoso#)stica democrtica del saber.

'a crisis es obvia

5on esta demagogia #ilos#ica y pol)tica el pensamiento conservador busca con#undir la posibilidad del hcon su propio pensamiento. &l pensamiento de la angustia de la nada" del $olvido del ser$" o de la ontologbusca con#undir el pensamiento. 5mo se logra *sto; &sto se logra a trav*s del contrasentido del prestig$pensadores$ y a trav*s de la contradiccin misma de los hechos: lo que los demagogos dicen que es la reque la realidad proyecta. ay un abismo entre palabra y hecho que los $so#istas$ de la postmodernidad mverdad ha perdido su sentido en el pesimismo de la palabra como acontecimiento despoliti%ado. 'os pens$prestigiosamente$ apol)ticos. 8er apol)ticos les provee dinero.

,o debemos olvidar" entonces" que el pensamiento de un #ilso#o no tiene porqu* ser homog*neo.


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bueno ! malvado...".#a$

&s e(tra4o en#rentarnos a esta cr)tica de ,iet%sche" porque anteriormente" en el Crep%sculo de los diosescomentado:

"&n el todo es e'agerado, buffo (bufo), caricatura, todo es a la vez oculto, lleno de segunsubterr*neo. +++o intento averiguar de qu- idiosincracia procede aquella ecuacin socr*

virtud felicidad: la ecuacin m*s e'travagante que e'iste. . . ".#b$

5uriosamente" ,iet%sche criticar en 8crates lo que" como hemos visto" *l reali%a contra los $resentidos$e(travagante$ es 8crates ms e(travagante nos resulta ,iet%sche. 8i ,iet%sche critic el simio que 8crsobre su espalda debido a su indebida ilusin y a su e(cesiva pasin" hoy *l nos resulta igualmente $socr#orma parecida a eidegger" ,iet%sche tampoco vio el simio que lo ridiculi%aba &sta $ceguera$ 0$Dios$ nnuestra1 le permitir a ,iet%sche continuar su pensamiento platnicamente. &l enamoramiento que ,iet%el autor de 'a rep9blica termin por contaminarlo. &sta polari%acin que ,iet%sche reali%a desde la morahistrico y desde la #iloso#)a" le permitir establecer el movimiento de lo homog*neo que !latn reali%ara

malvadosB?udeaBcristianismoBplabeyosBresentidosBenvidiososBvengativosBrebeldesBsocialistas" o sea"misma vs. los buenosBlos se4oresB@omaBla aristocracia #rancesa de los siglos EVFF" lo conservador" o semismo. Gunque ,iet%sche lo ignore" o intenten ignorarlo lo #ilso#os" ese movimiento de lo homog*neo movimiento del pensamiento de !latn. ,iet%sche piensa como !latn: la belle%aBla verdadBla virtudBelideaBlos #ilso#osBla ra%n vs. lo #eoBlo #alsoBla maldadBlo #)sicoBlos poetasBlo sensible" etc.

!ensar que el rebelde es un $envidioso$" uno que apetece negativamente el $bien$ y el $*(ito$ del otro" escontestacin totalmente burguesa y morali%ante a nombre del poder mismo" del pensamiento mismo. G la$platonismo$ niet%scheano del $resentimiento$" la rebelin ser)a" entonces" la organi%acin de los malvad

de la belle%a del poder 0de @oma1.

"...apareci /apolen, el hombre m*s singular... que ha!a e'istido nunca... ".#c$


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&sta es la $+anisacin$ de ,iet%sche. &n su odio hacia el cristianismo ,iet%sche termin por e(traviar el sque la rebelin simboli%a. 'a envidia como mal 0el celo" la vengan%a" la esclavitud" etc.1 es el movimientpensamiento reaccionario en su urgencia pol)tica de codi#icar la crisis misma: ni Hismarc2 ni socialismo presente como el #uturo estn cerrados para ,iet%sche. ante la crisis de =ccidente ,iet%sche se vuelca ha

para politi%ar a =ccidente" sino para esteti%arlo con el arte de la #uga. &ste movimiento del pensamiento slo busca golpear psicolgicamemte e inmovili%ar moralmente al hombre rebelde" sino que pretende $palos hombres que viven de la e(plotacin" de la deshumani%acin y de la $demo2racia$. G trav*s del $rese,iet%sche demagogi%aba porque lo que esta #orma de pensar nos est diciendo es lo siguiente: si te rebelun resentido6 si te rebelas es porque eres un malvado. Debes de ser dcil. ,iet%sche nos recuerda al !ablo=bviamente" este pensamiento de la reaccin" por la reaccin y para la reaccin misma" no slo busca la hombre rebelde" como

hemos dicho" sino que se convierte en la $psicolog)a$ anormal del comportamiento del hombre rebelde. &$resentimiento$ tiene el propsito de convertir a la rebelin en la angustia de esa nada heideggereana queporque est prohibida religiosa y #ilos#icamente por el $saber$ mismo. &l pensamiento reaccionario ha odesconocido" y mal interpretado el orgullo de ser.


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=bsesionado como estaba con el problema moral y meta#)sico de Dios" ,iet%sche intent aplicar este penunilateralmente a todas las cosas que lo rodeaban. ,iet%sche parece suponer" entonces" que las susodichalaberinto +ams ser)an resueltas. ,o basta" entonces" el $estar-ah)$ de la e(plotacin" ni la etiqueta intelec$resentimiento$" para que *ste quedara 0desde el $determinismo$ sartreano de la libert1 totalmente inmov

eleata pol)tico de ,iet%sche tendr que en#rentarse al devenir del mundo que acontece en el hombre comomisma. !ero ,iet%sche" obsesionado con el devenir del mundo" no pudo concebir que *ste deviniera en elque el hombre #uera el me+or e+emplo de *ste. =bsesionado como estaba" no pudo imaginar que el mundopudo visuali%ar" este era su simio" que el devenir del mundo lo traicionara.


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&l Desesperado o el Desilusionado no tienen otro propsito que servir pol)ticamente al devenir mismo" ps)ntoma de ese desenga4o que ha ocurrido en el alma misma de la pol)tica y de la civili%acin. &l Desespla civili%acin" en las ilusiones multinacionales de la contaminacin" est a punto de autodestruirse. &stamautodestruirnos por el #enmeno nocivo de la contaminacin. Y es precisamente la demo2racia misma qu

encargado de general capitalistamente este cncer. 8i la pol)tica" adems de ser el e+ercicio de la toma deproyecto de la +usticia ineludible" entonces el Desilusionado" sin toma del poder democrticamente hablatestimonio de ese #racaso de la pol)tica actual. &l Desilusionado ha roto el su+eto mismo que la demo2racprepar para *l $ontolgicamente$. &l Desilusionado es la persona" el $@esentido$" que ha e(perimentadonadie el vac)o social que el proyecto anterior comien%a a e(hibir como decadencia" como crisis y como inrevolucin ha decidido no acercarse seductoramente a los $resentidos$ 0Ba los amargados1" sino que se hauna nueva *lite ena+enante" ena+enada y ena+enadora" el poder $democrtico$" en el e+ercicio de su hegemo#recer $nuevas$ #alacias y nuevos $liberalismos$ en su intento de manipularlos6 terminar por $reconstrlacaniano para un bipartidismo del cual han sido e(pulsado 01. &l Desencantado" el $resentido$" puede" ede nada con el poder pol)tico" convertirse en un ente creador. &l mito niet%scheano se estrella precisamenposibilidad donde el hombre piensa 0!siquis1 y e+ecuta 0&ros1 las posibilidades de la libert que es.

&l poder no slo se sostiene con la violencia de su $pa%$" sino que tambi*n se sostiene con la #iloso#)a de de la epistemolog)a6 o con la vulgari%acin que de esta $episteme$ reali%an los ensayistas y los periodistamismo" es que el rebelde" a di#erencia de lo que opinan los idelogos de la $demo2racia$-de-los-represeninteresado en la trans#ormacin total de la realidad y en la trans#ormacin total del pensamiento. &ste no interesado en derribar al tirano" como creen ingenuamente algunos 0que oponen la actitud del revolucionarebelde1" sino en recomen%ar la historia misma del pensar. &n este proceso que el $@esentido$ recorre" *l una desrreali%acin de la realidad por el te(to. 'a palabra de la $casta$ subyuga a la realiad. !or lo tanto lque ser dual. &s necesario instituir a ?ano pol)ticamente. &s necesario mirar y alborotar la realidad con la con que se alborotan los te(tos. 'a cueva del mito platnico" democrtica o no 0niet%scheana o no1" es la no ven. &l $@esentido$ se en#renta a la maldad del te(to como maldad de los neoso#istas de la demo2raciintencionalidad del autor" del #ilso#o y el poeta" que si no se politi%a no de+ar de ser oscura. 8u oscuridapesar de la $muerte del autor$ que Harthes pusiera de moda desde 7NO 0O1. 8u ausencia acontece precisaest despoliti%ada aunque la epistemolog)a haya convertido la intencionalidad del #ilso#o en algo $realm*sta est ah). &s posible revolucionar el te(to" porque su #i+acin absoluta que el poder intenta" a trav*s de#uncionarios 0de su $pensadores$1" es imposible. 8i esta #i+acin del te(to es imposible" tambi*n lo es la #realidad por *l. &l $@esentido$ es el elemento que se encarga de romper el c)rculo te(to-realidad. &s aqu)donde #racasan los #illogos y es aqu) tambi*n donde la mscara de la neutralidad se viene aba+o. 5omo #,ie%sche da testimonio de esto. 'a #iloso#)a siempre" en todo momento y en toda *poca" ha tomado partidintentos" en ambas #i+aciones" lo que se busca secretamente es eliminar lo perturbador del te(to y lo perturealidad social.

&l $@esentido$ busca" entonces" a#irmar con la rebelin su verdadero ser. &l te(to se le convierte en el tesin+usticia democrtica. 'o que di#erencia al rebelde del revolucionario es la libert. &n el proceso hacia lael rebelde y el revolucionario son $uno$" traba+an +untos" posponen y evitan sus contradicciones y sus anthasta se tratan pr+imamente como $camaradas$. Gmbos han decidido en#rentarse solidariamente a la esqdemocrtica. &l temor a ser aplastados por la mediocridad institucionalisada los une. !ero donde estos ho


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que retorna se separan es cuando se hallan #rente al problema de la libert. &l revolucionario" una ve% en el retorno de la maldad1" anhela detener la revolucin misma y para ello necesita hacer desaparecer al $@libert como cr)tica a la nueva burocracia es inaceptable.

&l rebelde" por otro lado" anhela que la libert siga siendo parte del movimiento de la revolucin que ha t!ero la revolucin se ha encargado de crear esos burcratas que conocemos socialistamente con el nombr$revolucionarios pro#esionales$6 o con el nombre democrtico de los $representantes$" los senadores del liberalismo. 'os $revolucionarios pro#esionales$ y los $representantes$ de la propiedad privada son" en 9llo mismo. e aqu) que la violencia se tornar contra los nuevos $anarquistas$ y contra los nuevos $resentenvidiosos. &l escndalo de la libert 0*sta ha sido la historia de la burgues)a y del $socialismo$1 no pued5odi#icar la realidad implica suspender la libert. &sta suspensin ha sido el traba+o pol)tico de la $demorepresentativa 5odi#icar el te(to implica suspender la cr)tica. 8e suspende la libert para que aconte%ca lao el $orden$-burocrtico. 'a libert" entonces" se torna annima. 'a libert se omite para que el simulacro$democracia$ pueda ocupar su espacio. 'a $pa%$ #unciona en ese desuso de la libert que todo el mundo dsupuesto y como $bueno$. 'a virtud ha desaparecido del mundo. a pesar de ello" a pesar del $progreso$" eretorna. 'os $resentidos$ toman la Hastilla de la $#iloso#)a$ como amor a s) misma ,arciso sospecha que pervertido en la belle%a de su imagen y de su monlogo. 'a #iloso#)a como monlogo se re#le+a como ros#ilolog)a descubre su propio taln de Gquiles. 'a #iloso#)a como discurso de los eglatras deber)a ceder s$philpolis$: a los amadores de la nacin. e aqu) que el propsito de la #iloso#)a 0o de la philpolis ha cpropsito de la philpolis debe ser" en contraposicin al de la #iloso#)a" el de revolucionar el mundo.

'a philpolis quiere decir ahora trans#ormar la realidad6 serla con una vertiginosidad" con un eros" que co$locura$. Desde esta $philopolidad$ la teor)a no ser)a la prctica de s) misma" sino la pra(is y la theor)a d

misma. &l soy enamoradamente se habr volcado hacia la nacin que es 0P1. 'as cosas no ser)an la abstrasino que habr)a analog)a pol)tica" analog)a de ser" entre ellas y nosotros.

'a sabidur)a y la #uer%a no de+an de estar relacionadas. 'a rebelin e(hibe una sabidur)a que ha encontradsu propia #uer%a. 'a rebelin no es otra cosa que la rectitud para actuar en la libert de su destino. 'a rebechoque de la +usticia contra el cinismo. 5mo es posible" entonces" que los #ilso#os del pensamiento codesembocado a la estupide% del estatismo y del $resentimiento$; &ste $concepto$ no hace otra cosa que re(hibicionismo de la mala consciencia del poder para consigo mismo. 'o que se intenta olvidar en el $reses otra cosa que la capacidad que poseen los hombres para el hero)smo. !orque el hero)smo es el instanteel anonimato de los hombres se quiebra sobre el nombre propio de sus h*roes. 'a historia" entonces" es esde la libert que conduce a los hombres del anonimato a las coyunturas de la liberacin. 5uando el $@esehacerse 0Bserse1 h*roe" su cuerpo se ha convertido en el s)mbolo da la verdad y de la bondad.

!or esta verdad que *l es vale la pena morir. &ste escndalo de su vida" este sacri#icio a los dioses" no podpor el discurso ideal.


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!or esto la met#ora $dualista$ de ,iet%sche 0bueno y malo--@oma y ?udea--1 no es otra cosa que el maniideolgico del poder. 'o que ,iet%sche buscaba cambiar no era la realidad misma" no era el poder mismovitalista de los hombres que encarnaban esa realidad y ese poder. &l 8uperhombre de ,iet%sche pertenec)es el rostro ne#asto del 8uperhombre 0N1. &ste tambi*n es" como cumbre aristocrtica" la e(plotacin del h

hombre. &l movimiento que ,iet%sche emprende hacia el pasado no es menos #uga% que el que reali%aronhacia la &dad 3edia" o el que reali%aron los modernistas hacia lo e(tico. 'a 9nica di#erencia es que el nlleg $tarde$ y lleg ba+o el amparo prestigioso del heideggerismo. &l de los modernistas latinoamericanoamparo de ?os* 3art) y desde el arrepentimiento pol)tico de @ub*n Dar)o. &ste movimiento romntico y del modernismo estn annimamente relacionados con $el terror de ser$. Gl ,iet%sche abandonar $su$ prdesamparar #ilos#icamente el -#uturo-pr(imo" no le qued otra alternativa que poeti%ar a >recia atenas en lo e(tico mismo6 apolo y Dyonisio: &l nacimiento de la tragedia. &ste movimiento pol)tico hacia el pe(tico" esta #uga" era la contestacin est*tica y pol)tica que pod)an e(presar desde el nihilismo que los cmodernidad en los

modernistas" con e(cepcin de 3art)" era estar consumidos por la angustia que les produc)a la atms#era ciudades burguesas que comen%aban a e(hibir su liberalismo como vulgaridad y como $materialismo$. 8#iloso#)a acontec)a" entonces" como la belle%a de una rebelin ena+enada 0separada de sus propias sociedaesteticismo" pero devueltas a *stas como cr)ticas radicales del hombre latinoamericano que las padec)a1.

Gun as)" la evasin por la presencia de los te(tos se convirti en un retorno. 'a poes)a retorn pol)ticamebelle%a" pero la #iloso#)a no hall la #orma de salir del laberinto del #ilso#o seductor: ,iet%sche" eidegg5ioran" etc. 'os te(tos se hicieron valor en s) mismos y se absoluti%aron. 'a belle%a $modernista$" o la #iniet%scheana" sern el intento de encarnar la contestacin contra la #ealdad y la insensibilidad de la socied

,iet%sche propon)a invertir los valores de dicha sociedad" sin plantearse en ning9n momento la posibiliddestruccin pol)tica y econmica de dicha sociedad. !or esa ra%n el lengua+e de los $modernistas$ se torel lengua+e de ,iet%sche se torna meta#rico. &l lu+o del lengua+e po*tico" o la osad)a de pensar como #ugvalor mismo delante de la locura o del e(ilio.

'os pol)ticos democrticos vigilaban. Huscaban sacar partido de algo que se les dilu)a en los te(tos $in#i+poeta y el #ilso#o estn contaminados por la sociedad" como entend)a !latn" entonces el #ilso#o su+etivlo que ha internali%ado socialmente. =riginali%a sobre esa cantera que est ideolgicamente contaminada!ropone en la $idealidad$" en los conceptos 0oscuramente como epistemolog)a6 como +erga de la pandillaha tomado inconscientemente 0Bsermente1 de la $casta$ que se propone a s) misma" burguesamente" como

Iomemos momentneamente un mito estructuralista. 'os estructuralistas planteaban en el esplendor de lmito de la escritura misma: el lengua+e escribe. &ra el lengua+e para ellos" y no el poeta ni el #ilso#o" qui$verdaderamente$ escrib)a. oy sabemos que esta a#irmacin $l)rica$" que esta personi#icacin no era na#alacia. !ero +uguemos un poco con esta #alacia estructuralista e invirtmosla: qui*n escrib)a en ,iet%schburgues)a acorralada que" sospechando su propia ruina en el imperialismo de Hismarc2" buscaba deterner


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revolucionario de los $resentidos$ que comen%aban a organi%arse pol)ticamente. 'a cr)tica de ,iet%sche aque no hab)a acontecido histricamente era la paranoia de esa clase que yac)a en el poder como privilegio,iet%sche con 5*sar y ,apolen es el sue4o de la burgues)a reaccionaria" mientras que la ilusin con el iHismarc2 es el sue4o de la burgues)a conservadora. ,iet%sche se pasea por ambos" coquetea con ambos y

romper con ambos. Gs) como se escindi el romanticismo alemn 0italiano" #ranc*s" ruso" espa4ol1" se escburgues)a alemana entre 8chopenhauer y ,iet%sche. ,iet%sche era el lado $radical$ de esa burgues)a que moralmente.07Q1

,iet%sche era la encarnacin y cr)tica del nihilismo mismo. &uropa se derrumbaba. &l a(ioma de ,iet%scinevitabiliad-nihilismo. &ste no poder en#rentarse a la realidad" por hallarnos ba+o el signo de lo inevitablcosa que inmovili%ar a *sta !ero lo que ,iet%sche ni nadie puede evitar es que los $resentidos$" tarde o teen#rentarn a lo $inevitable$ de la realidad-democrtica 0o socialista" o monrquica1.

!ensar pol)ticamente en ,iet%sche es de alguna manera pensar en 8crates. Gmbos representan la $restauimposible. Gs) como 8crates sue4a desa#iantemente con el retorno de la aristocracia en plena crisis de laimperial" y !latn tomara como modelo de 'a rep9blica a los victoriosos del !eloponeso" ,iet%sche repeque yac)a $trillado$ por un lado" y por otro lado" un camino donde no hab)a modelos que lo llevaran a esc$'a rep9blica$ europea.

&s lamentable ese movimiento del pensamiento reaccionario que slo busca #iccionali%ar el pasado" #i+arlun te(to cualquiera" con el 9nico propsito de malograr el sentido mismo del presente: el socialismo de lo

Vac)o el presente en el discurso del solitario" era in9til que el Raratustra-,iet%sche 0realidad y #iccin de momento1 anhelara los disc)pulos que no puede poseer. &ste $no$ de ,iet%sche a la rebelin" esta creencisocialismo era un cristianismo laico" es" al margen de la historia que signi#ic el leninismo 0Bstalinismo1"traspi*. 'o que hay que entender aqu) es que" codi#icada la realidad por el pensamiento 0ese proyecto del niet%scheano1" *ste no tendr otra posibilidad que codi#icarse a s) mismo. !orque se ver obligado a repetrepensarse" cayendo" como en el caso de ,iet%sche" en sus propias contradicciones y en las parado+as que!or eso" al ,iet%sche dedicarse a #iccionali%ar la historia entre $buenos$ y $malos$" no le quedaba otra pode dedicarse a buscar modelos m)ticos 0apolo-Dyonisio6 5*sar-,apolen1 que le permitieran e(plicar su 'a realidad" parodiemos a Haudrillard" se le ha $pervertido$.

&ste pensamiento de ,iet%sche tendr" entonces" dos movimientos que lo caractericen: primero" una mangriegos para e(plicar la historia" &l nacimiento de la tragedia6 y segundo" un mane+o no menos m)tico de e(plicar a *stos. &ste movimiento de la historia como mitos y los mitos como la historia misma es #undamentender a ,iet%sche 0771. Lste le dar un caracter histrico a los mitos" por un lado" y" por otro" convertipersona+es histricos 08crates" !latn" ?es9s" ?ulio 5*sar" ,apolen" etc.1 en $mitos$ de esa historia que plasmar. 'o ne#asto de este segundo movimiento en ,iet%sche es que la $poeti%acin$ del presente no es como la que establece del pasado. 5omo veremos luego" el presente niet%scheano" #iel a la tradicin de eseste hbito" queda prcticamente abandonado. ,iet%sche" sin lo pol)tico" est aplastado romnticamente p


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lo e(presa acertadamente ?aime >il de Hiedma cuando" en &l pie de la letra" dice:

". . .pues lo habitual en poesa lrica es la temporalizacin hacia lo pret-rito. .".$#d$.

5asi nos ver)amos #or%ados a decir lo siguiente: la met#ora que ,iet%sche establece contra el pasado $nopensamiento" entonces" al no estar en manos de un poeta politi%ado en el ms pro#undo sentido de la pala,iet%sche como el intento ms e(itoso del #ilso#o poeta1" corre el riesgo de #iccionali%arse a s) mismo: ecomo mito de una pol)tica sin presente6 el 8uperhombre como el presente de un #ilso#o sin casta6 a la dearistocracia est*ril no pod)a identi#icarse con la aristocracia ni con el irracionalismo de ,iet%sche. &ste arVoluntad de poder lo siguiente:

"&l filsofo nuevo puede surgir solamente aliado a una casta dominante. . ." #e$

8eg9n ,iet%sche" he aqu) su gran ca)da" los nuevos #ilso#os no pueden surgir ligados a la rebelin. &l #ila los se4ores de la $casta$ del poder. !ero lo curioso de *sto es que esta a#irmacin niet%schana es #edrist

". . .que el que tiene inteligencia no debe preocuparse en complacer. . .a compa0eros de e

buenos se0ores. . ." #f$.

'a conclusin que se desprende de esa relacin S,iet%sche-!latn$ es *sta: el #ilso#o revolucionario es uun imposible. &l #ilso#o revolucionario no es posible. !ero lo que resulta interesante se4alar es que este une a los $se4ores$" a pesar de su $realismo-c)nico$" termina por ser pol)tico. &ste determinismo de ,iet%y le cerr toda posibilidad con su propio presente y con el #uturo pr(imo. 8i los #ilso#os europeos 0DelAoucault" etc.1 lo han utili%ado" ha sido precisamente de espalda a esa parado+a pol)tica de ,iet%sche. 'a crisis prolongada 0del nihilismo al postmodernismo--del olvido del ser a la ontolog)a del ocaso--1 no les hasumir a ,iet%sche pol)ticamente.

G pesar de *sto" los mitos van y vienen6 se actuali%an y enve+ecen. !ero hablar de mitos es ya hablar de laque se relaciona alegrica o meton)micamente con la realidad misma. 'as analog)as quedan pol)ticamentnuevos +uicios y para nuevas imgenes. 'a #i+acin del te(to se deshace a pesar del intento acad*mico depoeta" por este mismo proceso de la cultura" se convierte" entonces" en el-$mitlogo$-pol)tico-de-la-realidpoes)a acontece cuando el poeta crea el mito pol)tico que lo contemporneo necesita para verse. 8in este poema" sin esta novela1 lo contemporneo es ciego. 8in esta imagen hermosa o desgarrante de la realidad


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concepto-verdadero de lo real.

&n el Raratustra" donde acontecen por primera ve% casi todos los mitos niet%scheanos" ,iet%sche intenta e$politi%acin$. !o*ticamente el Raratustra recoge toda esa temtica que enriquecer)a a la $nueva$ #iloso#)8uperhombre" el eterno retorno 07C1" el nihilismo" la muerte de Dios" etc.

,iet%sche" habiendo cerrado todas sus posibilidades hacia el #uturo 0la $demo2racia$" el socialismo--el #para la muerte$ en la celebracin inconsciente de los hornos de la ontolog)a;--1" intenta clavar la banderi8uperhombre a la modernidad misma !ero" entonces dnde empie%a la modernidad; 8omos modernosFlustracin" o ms espec)#icamente desde la @evolucin Arancesa; 8omos modernos desde los escritos ddesde la duda carteciana" o desde el @enacimiento mismo; &l @enacimiento comen% por develar nuestla modernidad comen% por develarle a ,iet%sche el nihilismo como el malestar de =ccidente;

&l nihilismo ser" pues" el espacio mismo en donde la historia moderna cambiar de posicin. Donde la eenemistad del hombre por el hombre se hacen mani#iestas. e aqu) la dicha en que el hombre asume sobrla responsabilidad de estar en el abismo" de hacer el mundo y de otorgarle sentido. !ero esta $dicha$ de latambi*n una tragedia. &l nihilismo es el momento mismo de la-dicha-trgica. !ero el $todo est permitidoDostoyevs2i yace delante de nosotros con una violencia inusitada. ,o es la anarqu)a de esta e(presin lo verdaderamente nos amena%a como prctica real" sino el no poder asumir poderosamente" desde la nada qdescubre" esa libert que somos. &sta nada de la libert nos puede matar. =bsesionado con esta nadidad" 3comenta desde&l di*logo inconcluso:

"&l conocimiento es fundamentalmente peligroso. 1e este peligro /ietzsche dio la formul

2&'perimentamos con la verdad3 24al vez la humanidad muera por -sto3 25ues bien, que a

,iet%sche no slo est hablando de la ciencia" sino que se est poniendo de lado de lo desastroso de *sta.pre+uicio #ilos#ico 0la #iloso#)a como ciencia" la #iloso#)a como lengua+e cient)#ico" o la #iloso#)a subordicontin9a. !ero lo que ,iet%sche no vio es que su propia a#irmacin lo convert)a en el nihilismo mismo: lagenocidio y del e(terminio. 'a verdad como mito del conocimiento" este movimiento del bumern de ,i

tan peligrosa aqu) como el silencio #ilos#ico contra la verdad pol)tica de lo real. 'o que ,iet%sche vio" eo qui%s *sto sea lo delincuente" es que la a#irmacin de su autonihili%acin es el pensamiento" es esa prdevenir mismo" que celebra como posible la destruccin del mundo en nombre de la ciencia. &l nihilismopor convertirse" entonces" en la +usti#icacin de cualquier matan%a por parte de la ciencia del &stado. 'a tmito de la ciencia" ser 0es1 la propuesta $callada$ del nihilismo. &se grito de ,iet%sche es el tropie%o delcon su propio proyecto. 5uando ,iet%sche quiere la nada" cuando ,iet%sche dice que $sea$ la posibilidadgenocidio" es el preciso momento donde la voluntad de poder se estrella contra el querer mismo. &ste chopresencia del pasado. 8eg9n la interpretacin que hace Hlanchot de ,iet%sche" el resentimiento nace de e


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contra el pasado. Hlanchot comenta:

". . .all donde el querer se hace liberador, tropieza con el pasado. . .&sto es lo que transfosentimiento en resentimiento. . .". #h$.

Y ms adelante comenta:

"La transvalorizacin no nos da una nueva escala de valores a partir de la negacin de to

absoluto, sino que nos hace llegar a un orden al que cesa de aplicarse la nocin de valor.

8i esto es la transvalori%acin" *sta es" entonces" un suicidio que precede el acto genocida de la ciencia 0Btodos sabemos es que el hombre no puede vivir sin valores porque sencillamente se inmovili%a. 8e hundepantano de la muerte de Dios. &l hombre no puede vivir sin valori%arse" sin desembocar al valor de las cootorga a menos que no est* dispuesto a posmoderni%arse" a convertirse en la nada. 'a posmodernidad se dcomo el vac)o democrtico de ser. &ste pensameinto" esta #e ciega en la ciencia sometida al &stado" esta cmuerte" este $ser$ de ,iet%sche" arro+a al hombre no slo a su-ser-nada 0ese movimiento que la-demo2racinstituye para s)1" sino a su propia inutilidad: la voluntad de poder como #racaso. &l nihilismo es el no-prohombre-$libre$. !ero esta tragedia-e(istencial-pol)tica est planteada y Hlanchot ya la ha visto. &ste com

". . .el hombre se cree definitivo. . .tiene un poder que lo supera sin que -l intente superar

dentro de este poder." #6$..

&l hombre del nihilismo no posee el poder necesario de superarse a s) mismo. 'a capacidad de abismarseproclama 08iempre estoy en un abismo1 no puede democrati%arse. &ste es el proyecto particular del poetacomo e(cepcin" como rare%a y como e(uberancia. 5uando el nihilismo intenta democrati%arse" o hacersinstaura el desastre moral 0la muerte de Dios1" econmico 0la globali%acin1 e intelectual 0la posmodernid

TTTT

=bsesionado ,iet%sche" por otro lado" con el a(ioma cristianismoBsocialismo dir en umano" demasiadsiguiente:


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". . . la democracia moderna es la forma histrica de la decadencia del &stado." #7$

8u $aristocratismo$ develar su sombra pol)tica. !ero no era la decadencia del &stado lo que la demo2racmostraba" sino la crisis espiritual de una civili%acin que ha comen%ado a traicionarnos. 'a demo2racia enihilismo de ese capitalismo que ha hipotecado $nuestra$ propia civili%acin.

!or *sto" no estamos criticando el que ,iet%sche intentara esa poeti%acin del Raratrustra" sino lo que crites ese movimiento pol)tico que la misma poeti%acin oculta como reaccin y como apoliticismo. 'a bellecomo la desorientacin de una pol)tica a la deriva.


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alucinante y como $representante$-ambiguo corr)a el riesgo pol)tico de nuli#icarse a s) mismo.

'a realidad alemana estaba tachada por el imperialismo-nacional alemn y amena%aba por eclipsarlo. ,oque lo sostuviera espiritualmente contra la nacin que lo antagoni%aba &l yo-social se le #iccioni%aba en salemn. &l +oven ,iet%sche" nacionalista" se opon)a al ,iet%sche maduro. &l +oven ,iet%sche +uega a ser p,iet%sche adulto negar esta e(periencia l9dica 0con el ser" con la nacin1. &l sin-sentido" ese desierto nicrec)a Dnde re#ugiarse entonces; &n el arte mismo. ,iet%sche se hallaba" $equivocado$ o no" en lo sub

,o vamos a hacer aqu) una historia de lo sublime" pero *ste" aunque sea brevemente" nos concierne. 8ubad+etivo latino" nos develar una gama de signi#icados que nos interesan y que son apropiados para este trquiere decir literalmente lo siguiente: $que va de aba+o a arriba$ 0la vida de ,iet%sche16 que se est $situaalto$0Raratustra16 que $arrebata$ al que lo e(perimenta 0el eterno retorno16 que se estrella contra lo $grand

ambigUedad 0el 8uperhombre16 o que lo lan%a $al cielo mismo$ 0la locura como $trascendencia$1 sin que poeta o el loco puedan hacer muy poca cosa 'o sublime" $obviamente$" tiene dos lados pol)ticos6 el primcasa del ser de ,iet%sche6 y el segundo" como ?ano. !osee un lado siniestro 0Bterribilis--los $resentidos$" aristocratismo$" el nihilismo" ,apol*on" etc.--1 y posee otro lado seductor 0B#ormidabilis--e(cesivo" magnportentoso" pasmoso" tremendo" etc.: lo sublime como e+ercicio de pensar1. e aqu) que nos hallamos en en donde lo sublime se agrieta. 8in esa grieta de lo circular el mundo no ser)a posible.

'o sublime es el ser del mundo" su #uga misma" que no puede ser enmarcada. 3arcada por lo sublime" sedel $Desdichado$ la que se dedique a esta irrepresentacin. 'a vida del #ilso#o roto rompe la enmarcaci

Despu*s de la marca lo sublime continuar relampagueando sobre su propia $huella$. !orque la memoria#atal.


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8encillamente" como el espe+ismo pol)tico del 8ublimado 0o del 8ublimador1. &l 8umado se equivoca co$numerolog)a$ del mundo. &l intento de atar" de #i+ar el #ilso#o a la $casta$-de-los-aristcratas contradicemismo del disparo de lo sublime. &sta contradiccin es la lucha desesperante de ,iet%sche con la #igura d#igura de 5risto. &l que escrib)a 0,iet%sche1 batalla con el sentido de los que no escrib)an 08crates-?es9s

dispara" entonces" o hacia el pensamiento-imagen de la #iloso#)a" o hacia la imagen-pensamiento de la popensamiento $pol)tico$ de ,iet%sche" la lucha del cient)#ico y el poeta a trav*s del #ilso#o" se ubican las ,iet%sche.

!ero en donde esta enso4acin $#racasa$ es en su incapacidad de dar una contestacin $po*tica$ al presenpersona+e-de-,iet%sche" o ,iet%sche-como-alterego-de-Raratustra no estn presentes en la realidad.

!orque esta realidad que ellos han $realidado$ se les ha eliti%ado y abandonado. &sto es lo trgico de la m

#ama es el olvido de los $resentidos$. &sto es as)" porque la demo2racia ha bloqueado el camino al elitism#alta el puente pol)tico de la realidad misma. no de los lados de ?ano es mscara &l otro lado" el 8uperhambiguo6 po*tica" #ilos#ica y pol)ticamente ambiguo. =bviamente" no hay #orma de signi#icarlo. 8u riqupobre%a &l 8uperhombre est abierto a las interpretaciones y cada pensador original" cada pensador desgescupido de $Dios$" o contra $Dios$" lo interpretar como le $venga en gana$6 o lo interpretar desde el $mde sus circunstancias cruciales.

'a realidad" como veremos ms adelante" terminar por desbordar el mito romntico del 8uperhombre.

5riticador del socialismo y la $demo2racia$" enemistado con el cristianismo y con las tendencias del #utude los traba+adores" anti-mar(ista sin saberlo" el 8uperhombre se convertir en una met#ora de los solitar

'a philia" esa cr)tica socrtica a la atenas de la oscuridad imperial" est rota. &l sentido de lo social colectpol)tico mismo" se ha perdido.

8crates y ,iet%sche lo saben" pero cada cual lo asumir de #orma di#erente. 8crates-!latn la emprende

so#istas" contra los poetas" contra la apariencia y ,iet%sche la emprender contra los $resentidos$ 0contra contra el socialismo--contra 8crates mismo--1. 'os simios de ambos se miran irnicamente" suspendidodesde el nihilismo-crisis de la postmodernidad. ambos lo presintieron: el derecho a la palabra pol)tica habencanto 07M1. 5uando 8crates la asume se torna e(c*ntrico" e(tra4o. &l ms #eo de los hombres seduce. ,iet%sche" de una #orma parecida a la de 8crates" se convertir en la imagen id)lica que esa gama de poeutili%arn" pero sin que el autor de 'a genealog)a de la moral pueda escapar al mbito est*tico de lo burguintermitente del capitalismo" o la ontolog)a del ocaso del posmodernismo" no les provee opciones. &l ser


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mscara. Y no pueden valori%ar a *ste como mscara" ni a la mscara como ser. &l que el yo est* roto" o slos nihili%a aun as)" y a pesar de la con#usin prismtica de la demo2racia" el 8uperhombre es tambi*n" hahermen*utico para ello" la consigna con la cual los creadores 0B los sentidores--los que otorgan el sentidose en#renten al nihilismo de la sociedad $democrtica$. !ero estos $creadores$ deben ser reaccionarios. '

del 8uperhombre es aplastante. &ste ser la 3scara prestigiosa de los discursos neoso#istas que genera lcapitalista &l 8uperhombre es la idealidad del nihilismo consigo mismo.

'a poes)a podr hundirse en la ms oscura soledad" en el ms oscuro pasado" o en el ms siniestro pesimive% ms la poes)a" sin abandonar el canto" se propondr como el pensamiento del poeta-#ilso#o. &sto es ser as)" porque el mito que este pensar arrastra 0un pensar que ontologi%a sobre s)1 tiene que cargarse no spr(imo" sino tambi*n de este $presente$ que nos amena%a con sucumbir. !ensar po*tica o m)ticamente eimplica preparar y concebir el mito-pol)tico que la *poca necesita como revolucin. !ensar po*ticamentelibert misma como pol)tica del ser.

!ero nosotros que leemos a ,iet%sche desde otra urgencia de ser" desde la urgencia misma de ser puertorren una sociedad racista" &stados nidos" o desde una sociedad coloni%ada" 'atinoam*rica" le reprochamoincapacidad de retorno y su incapacidad de romper pol)ticamente con el limbo pol)tico de su #iloso#)a quenosotros el $resentimiento$. ,iet%sche ni pudo regresar de la >recia ideal" ni pudo regresar tampoco del R071 !ero esta $incapacidad$ suya no es total" porque acontece ba+o la #igura misma del 8uperhombre. &l el salto 2ier2egaardeano de ,iet%sche entre la ra%n y la irracionalidad6 entre el nihilismo $positivo$ y el$negativo$6 entre Dyonisio y 5risto. &sta es la met#ora que ,iet%sche construye para un poder que no seen ella. &l #ilso#o de la $casta$ escribe para unos $se4ores$ que no se reconocern en *l. 8lo los #ilso#oharn $arbitrariamente$. &l hambre de disc)pulos que Raratustra arrastra se parece al hambre que ,iet%sch

sociedad moderna y ante la soledad que lo rodea 07O1.

!ero el 8uperhombre tambi*n es oscuramente ,apolen" porque alemania desde Hismarc2 era el deseo midenti#icacin napolenica ,iet%sche y Hismarc2 coincid)an en la misma #igura imperial. Hismarc2 so4abGlemania6 ,iet%sche con sostener el status quo. ,iet%sche no pod)a entender que 3ar(-&ngels quisieran los $esclavos$. Gtaca a agner por no ser ya un revolucionario" por ser todav)a disc)pulo de 8chopenhauindignacin ante la $ontolog)a$ mar(ista ?ano no se resuelve. !or qu* ,iet%sche no opuso a Hismarc2 lavoluntariosa de Heethoven; !or qu* no #ue Heethoven el 8uperhombre niet%schano de la m9sica europecon#icto ideolgico" por lo menos a nivel de las #iguras m)ticas" no estaba resuelto. ,iet%sche quer)a a nivstatus quo y a nivel emocional quer)a a Dyonisio y al cruci#icado. Iendr)a que ser la locura la que resolvicontradiccin. !ero la contestacin pol)tica y #ilos#ica de ,iet%sche es clara:

"Los hombres superiores C-sar, /apolen. . . ". #l$


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&l 8uperhombre era" querrmoslo o no" ese hombre clasista que ,iet%che so4aba para la modernidad" sinreconciliarse con ese 5risto que la locura" como di+*ramos" terminar)a por develarnos. &se 5risto" que lo develar)a como el deseo de ,iet%sche" estaba demasiado arraigado para renunciar al con#licto. ,iet%sche rubicn de su locura si#il)tica entre el 5ruci#icado y Dyonisio. 'a identi#icacin de ,iet%sche con ,apole

lado" no le permitir aceptar la #uer%a $reactiva$ y ena+enante de la religin como instrumento pol)tico tra

"9in la a!uda de los sacerdotes ning%n poder, incluso ho!, puede llegar a ser "legtimo": a

comprendi /apolen. 5or tanto, gobierno absoluto tutelar ! mantenimiento vigilante de

necesariamente de la mano." #m$

&n esa soledad del poder" en esa $muerte de Dios$ 07P1 que el poder genera 0en ese coqueteo del &stado cen esa ausencia de la +usticia democrtica que ,iet%sche tambi*n padeci--1 es que debemos enmarcar el

retorno de lo mismo. Fnmovili%ado lo social en el t*rmino niet%scheano del $resentimiento$" inmovili%adamisma en la simpat)a del #ilso#o con lo eletico" el eterno retorno ser el movimiento de lo inmvil en dreali%ar su voluntad de-no-decir-nada.

8eg9n 'yotard" entonces" lo postmoderno es lo moderno en estado constante. !ero si este estado es $cons$permanente$" termina por inmovili%arse a s) mismo y se torna crisis. &sta $in#initud$ de lo postmoderno entonces" a esa crisis del capitalismo que no se resuelve. na crisis que se hace c)nica y pesimista: lo $cocomo la crisis misma de lo c)nico.

&s absurdo" entonces" intentar celebrar el devenir del mundo" su libert misma" y tratar de codi#icar la diasocial en las categor)as del pensamiento conservador. ,iet%sche" como #ilso#o que sue4a $platnicamenabandonado por el poder mismo. !ara entender a ,iet%sche es menester pensar a !latn vendido como esDionisio 07N1. &l poder" he aqu) la tragedia de estos #ilso#os" no los entendi. = ms oscuramente a9n: npoder entenderlos. 8u $oscuridad$ le era menestaer. 'o irnico de esta seme+an%a" de este amor odio de ,!latn" es que aqu*l termin a#irmando lo mismo que el #ilso#o-poeta de 'a rep9blica

a#irmara ,iet%sche en Voluntad de poder comenta:

"&l filsofo debe convertirse para nosotros en un legislador." #n$

,iet%sche como #ilso#o era lo que no conviene. abiendo creado la pol)tica del $resentimiento$" la burgcomo anatema ,iet%sche anunciaba una revolucin moral" el desenmascaramiento del cristianismo" que a


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&uropa1 no pod)a aceptar. ,iet%sche" he aqu) la gran angustia de *ste" era mirado burgu*smente como $rese lo plante de esta manera" pero la censura que pesaba sobre *l da testimonio de esta iron)a ,iet%sche eque anunciaba la $muerte de dios$ de la alemania del canciller de hierro. 'a transvalori%acin de todos loconvert)a en un $envidioso$. ,iet%sche platnicamente so4aba con gobernar. ,iet%sche" a pesar de su sim

poder" con la oligarqu)a" se queda solo.

Hosque+a en Voluntad de poder el siguiente pensamiento:

"Creacin de una oligarqua sobre los pueblos. . .". #o$

abiendo escrito para el poder" era abortado por el poder mismo. &l error de ,iet%sche #ue no haber sabidsin con#licto" el poder que lo despreciaba. 8u coqueteo lo hundi en la ms ne#asta soledad. 'a soledad daplastante. &ste abandono que el poder reali%a en $su$ #ilso#o" obliga a ,iet%sche a concebir el ser como#iccin con que ,iet%sche clasi#ica el concepto del ser es la ob+etivacin de su propia situacin social. &sya no habr coro que interprete el ser" ya que ,iet%sche" al romper con agner" con ra%n o sin ella" ha dposibilidad que le quedaba musicalmente. ,iet%sche" abandonado por el poder" se siente #iccionado y #icDesdeCrep%sculo de los doloscomenta:

". . . er*clito tendr* eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca" #p$

&l ser vac)o del imperialismo alemn lo contamina ,iet%sche queda vac)o: el 8uperhombre se convierte emotor no slo de la ontolog)a del ocaso de Vattimo" sino tambi*n en la angustia de nada de eidegger.

!odr)amos resumir lo dicho hasta aqu) de la siguiente manera: cuando ,iet%sche generali%a" cuando dice que buscan trans#ormar la realidad son resentidos$" nos hallamos sorprendidos y violentados por la e(cep!orque lo que estas generali%aciones olvidan es que la realidad es irnica. 'os hombres" sobre todo el poeel h*roe" son ingenerali%ables. 'as e(cepciones" la vida misma de ese hombre o de esa mu+er que no se amcumple la de#inicin" ni se doblega ante la $ley$ ni ante la $regla$" nos resulta inagotable. !ero es que la e

nos arro+a a lo desagradable de no serla 'a e(cepcionalidad no es copiable. &l 8uperhombre" aun como $vcopiable. &l 8uperhombre se enriquece de su propio vac)o de ser. &ste le permite a la met#ora" el 8uperhrehacerse. 'o original persiste a pesar del desaliento democrtico de la postmodernidad. 'a e(cepcionalidla de un pr)ncipe-paria o la de un $paria$-pr)ncipe" nos escandali%a &l pensamiento que #lu)a hacia la gen#uriosamente esa e(cepcionalidad que la desmiente.0CQ1


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&sta" aunque no est* en el presente" avan%a irnicamente desde el #uturo

pr(imo" desde la eternidad relativa del tiempo.

&quis 0C71 desmiente en G lo que G vive y lo que G dice" porque la libert de &quis" el desconocimiento q&quis" la ignorancia que se hace $ente$ en &quis" la rique%a de la vida de *ste" se vuelca contra el conceptreducirlo a $resentido$" a creatura de Dyonisio. &l resentimiento" como concepto que ba+a del poder" se qdice sobre &quis #ilos#ica y pol)ticamente no tiene otro propsito que inmovili%arlo. G busca codi#icar ano lo conoce. Fntenta codi#icarlo a trav*s del lengua+e para que &quis no pueda descubrirse como la di#er&quis piensa pol)ticamente contra el pensamiento establecido" descubrir #ilos#icamente la di#erencia6 s#ilos#icamente contra el poder descubrir la pol)tica que lo ha resentido. 8i &quis no descubre su lengua+pol)ticamente como ser suyo" si no adquiere la capacidad de #iloso#ar hacia s) mismo" si no se esteti%a en

de su imaginacin pol)tica y contra el vac)o y la maldad de G" como amo-democrtico" +ams ser libre. &dolor de su alma y contempla la angustia de su cuerpo 0CC1 y sabe que a ha mentido en la $belle%a$ de su para mantener ese status quo donde *l es la apariencia de ser. 'a $belle%a$ del discurso de G tiene el propdeshumani%arlo.

'a envidia" de haber alguna" se desprende del poder mismo. &l poder $envidia$ a los pensadores. &l podee(cepciones y por eso se proyecta su imagen malignamente en los otros. &l nombre de la bestia que el po$@esentido$" porque quien est verdaderamente resentido es el poder. De#ormado eruditamente a trav*s dque ha recibido" a busca de#ormar al otro. &quis es el otro. 'a indignidad es total. G" al no poder desen#un

y matar a &quis" enloquece. Desde la crcel &quis" como sospechoso" es libre. !or primera ve% en la histo#iloso#)a" sabe quien es. &quis se ha encontrado consigo mismo6 su homogeneidad es pol)tica. ,arciso noahogado en las aguas oscuras del estanque europeo. ,arciso es el otro que es consigo mismo" pero en esta&ros. ,arciso se mira a s) mismo en los otros que *l es" pero en esta ocasin se mira como !r+imo6 se mpr+imamente. 'a #iloso#)a vibra nuevamente en las palabras inauditas e in*ditas donde alguien escribe ypiensa. !orque lo que tenemos que entender es que ni escribe el lengua+e" ni piensa lo neutro. &n el mito 0CJ11 la relacin alguien-,adie-h*roe es obvia. &l h*roe se $nadieti%a$ porque le conviene" le es preciso esu-$alguien$. 8i no lo hiciera perecer)a. &n la #iloso#)a lo $neutro$ del pensamiento" lo $neutro$ de *ste ,tiene la misma #uncin irnica y po*tica que el narrador 0o el alterego1 establece en la distancia ulisa)ca d=lvidar *sto no slo es olvidar lo l9dico del pensamiento" el amor #atal" de una vida que se ha apostado aposible y como cierta" sino olvidar lo pol)tico de la literatura y lo pol)tico de la #iloso#)a misma.

'a solidaridad se establece entonces" porque lo in*dito se ha abierto. &l mundo ha amanecido de nuevo. &


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Notas

071 ,o hay que olvidar que ,iet%sche sab)a que la @evolucin de 7PKP hab)a causado un gran trauma emocional a la #igura de

0C1 !ensar en 5*sar y no pensar en 5al)gula" en ,ern o en agabalus" es no entender o mal interpretar c)nicamente el $mundo

0J1 $8iervos" obedeced en todo a vuestros amos terrenales...$. 5olosenses J:CC.

0K1 &ste movimiento ocurre lo mismo en la sub+etividad del soy que en la ob+etividad del universo. 'o que soy se me va develsorpresa. 'o que soy siempre es un encuentro con mi propio acontecer. 'o que hago es el verdadero rostro de ,arciso. !ero nego)smo" sino el ,arciso de la solidaridad y de la empat)a. 8in este amor propio que es ,arciso no hay amor de la otredad. &l laberinta en su propia e(treche%. 0V*ase mi ensayo $?orge >uill*n =: &l esplendor de ,arciso$.1

0M1 'a postmodernidad como ideolog)a de la demo2racia decadente.

01 oy sabemos que el bipartidismo y el unipartidismo son igualmente nocivos. Gmbos son despticos. &n el primero el desphipcrita" democrticamente" y en el segundo abiertamente.

0O1 'a $muerte del autor$ es una met#ora de la libert misma del lector. Gs) tambi*n como la $muerte de Dios$" entre otras comet#ora de la libert misma del #ilso#o. ,o podemos salir del ser 'a moda del metalengua+e" como $prestigio$ de la postmsalir de la realidad del lengua+e.

0P1 &l estanque de ,arciso ser)a la nacin6 su rostro ser)a el rostrocolectivo.

0N1 'a gente tienen que ser sacri#icadas a la *lite.

07Q1 V*ase mi ensayo $5arta a la vidente$ en 'os ciudadanos de la morgue 07NNO1.


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0771 ,iet%sche" de tanto combatir con !latn" termin por imitarlo.

07C1 ,iet%sche $plagia$" como amor #atal" el eterno retorno a los estoicos.

07J1 !onemos $#actible$ entre comillas" porque el retorno a la aristocracia" por parte de 8crates" era la parte del simio que ,i

07K1 8* que aqu) muchos podrn argumentar la escisin de los dos nihilismos" pero *stos no harn otra cosa que cor#irmar lo q&l pesimismo y el optimismo del romanticismo son los dos rostros de ese ?ano nihilista = lo que vemos actualmente: un $posmreaccionario$ y un $posmodernismo conservador$. &s que no hay un posmodernismo revolucionario; 8i lo que se busca es p$ismo$ toda la historia del arte del siglo veinte" no hay ms remedio que decir que lo hubo. !ero si ubicamos ba+o este enormeacademia ha hecho de *l" entonces" no lo hay.

07M1 V*ase mi ensayo WAedro =: &l derecho a la palabra pol)tica$.

071 G ,iet%sche le aconteci precisamente lo que le sucedi a egel: era imposible desde su *poca ver la realidad" la posibilide ser de la 'atinoam*rica de hoy.

07O1 'a segunda ola de la @evolucin Fnsdustrial 07PPQ-7PNQ1 es el rostro material de ese $eterno retorno$ de lo mismo. 'a po$ms de lo mismo$ de la decadencia capitalista ante esta realidad pat*tica del c)rculo democrtico" la originalidad resiste. Hor

pesimistas parecen equivocarse. 'a realidad 0del ser1 sigue siendo in#inita 'a sombra ne#asta del $resentimiento$ no nos ha cuvulgaridad del $hombre masa$.

07P1 &sta muerte como anuncio de la $muerte del arte$" como $muerte del hombre$" como $#in de la historia$ es el #racaso misba+o el ep)teto de la postmodernidad. =ccidente se ir de#uncionando de muerte en muerte" como si este #uera el $traba+o$ culenterrar a =ccidente. ,o se parece este traba+o de los nihilistas al traba+o que reali%aron los so#istas con atenas; 'a demo2raautocondenado retricamente. 'a palabra yace vac)a en la me+or de sus posibiliades. 'a demo2racia hegemnica" representadnidos" es el meollo de su propia violencia imperial y a(iolgica.

07N1 @ecu*rdese la 5arta VFF.

0CQ1 &sto es lo inslito: la e(cepcionalidad de ,iet%sche paranoia y desvirtua un movimiento social y pol)tico" los $resentidosal mundo. 8i el mundo" si la historia misma" abandonara a los $resentidos$" si lograr domesticar democrticamente a los rebea s) mismo. &sto por dems es un imposible. 'a movilidad nos ci4e herclitamente.


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0C71 &ste &quis de aqu) no es el &quis de 'os ciudadanos de la morgue 07NNO1.

0CC1 Yo-soy-el-cuerpo que se obsesiona con el pensar para serse y para hacerse. &sto es en 9ltima instancia lo biogr#ico mism

mente piensa ese laberinto-3inotauro para recobrar el $tiempo perdido$ que llamamos amorosamente $alma$. 'o psicosomtconsciencia" porque *sta yace siempre como proyecto de algo. !orque la sub+etividad resulta tan pro#unda como ese espacio cel tiempo relativo. Gs) como el $alma$ es lo oscuramente del cuerpo" as) el ser es lo oscuramente del universo. 'a relacin espob+etividad se parece a la relacin cuerpo-mente de la sub+etividad. il de Hiedma: &l pie de la letra" 5r)tica" &spa4a" 7NNK. !g. NN.

0e1 A. ,iet%sche: Voluntad de poder " Hiblioteca &da#" &spa4a" 7NP7. pg. M7N.


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0#1 !latn: Aedro6 &ditorial >redos" &spa4a" 7NP. !g. KQQ.

0g1 3. Hlanchot: &l dilogo inconcluso" 3onte Gvila &ditores" Vene%uela" 7NOQ. pg CK.

0h1 Fbid6 pg. CKN.

0i1 Fbid6 pg. CMQ.

0+1 Fbid6 pg. CKO.

021 A. ,iet%sche: umano" demasiado humano" pg. CJ.

0l1 Voluntad de poder6 pg. JQJ.

0m1 Aederico ,iet%sche: umano" demasiado humano6 Hiblioteca &da#" &spa4a" 7NNM. pg. C7.

0n1 Voluntad de poder6 !ag. M7N.

0o1 Fbid6 pg. MKN.

0p1 5rep9sculo de los )dolos6 pg. K.


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