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Eunoma. Revista en Cultura de la LegalidadN 2, marzoagosto 2012, pp. 133-138ISSN 2253-6655

Recibido: 18 de mayo de 2011Aceptado: 14 de febrero de 2012

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Norma social Norma jurdica

Mauricio Garca VillegasUniversidad Nacional de Colombia, Bogot

[email protected]

ResumenSi bien la distincin entre norma como mandato jurdico y norma como regularidad social esanalticamente clara, en la prctica la distincin entre ambos conceptos es con frecuenciadifcil. Aqu se exploran, en un segundo abordaje, estas dificultades y se muestra cmo ellastienen que ver con el hecho de que en la vida social confluyen tres sistemas reguladores: eljurdico, el moral y el social. A cada uno de estos sistemas corresponde un tipo particular desancin: la sancin propiamente dicha, (multa, crcel, etc.) en el caso de las normasjurdicas, la culpa, en el caso de la moral y la vergenza en el caso de la cultura. En laprctica, sin embargo, existen fuertes conexiones entre los tres sistemas.

Palabras claveNorma, sociologa jurdica, Teora del Derecho, regulacin social, norma social, normajurdica, Derecho y sociedad.

Social rule legal rule

AbstractAlthough the distinction between rule as a legal mandate and rule as a social regulation isclear from an analytical point of view, that distinction is often difficult from a practicalperspective. This article aims to explore these difficulties and it shows how they have to dowith the fact that in social life three regulatory systems converge: the legal, the moral and thesocial systems. A specific sanction belongs to each of these systems: a strictly speakingsanction (fine, jail, etc.) to the legal rule; the fault to the moral rule and the shame to thesocial/cultural rule. However, in practice, strong connections among the three systems exist.

Keywords

Rule, legal sociology, legal theory, social regulation, social rule, legal rule, Law and society.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Mauricio Garca Villegas

N. 2, marzoagosto 2012, pp. 133-138, ISSN 2253-6655

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La palabra norma evoca al menos dos significados diferentes: por un lado,hace referencia a un comportamiento obligatorio, de una lnea de conducta debida y,por el otro, se refiere a algo que ocurre con cierta regularidad, algo que es normal.En el primer sentido el nfasis se pone en la exigencia de que las cosas se ajusten aun parmetro establecido1, en el segundo, el acento se pone en la normalidad, en larecurrencia. El primer sentido es sobre todo utilizado en el derecho y en la moral,mientras que el segundo es ms comn en la sociologa y la antropologa. Estaambigedad entre lo que ocurre (ser) y lo que debera ocurrir (deber ser) es elorigen de mltiples exploraciones y debates acerca del concepto de norma.

Ahora, si bien la distincin entre la norma como mandato jurdico y la normacomo regularidad social es analticamente clara, en la prctica las cosas son msdifciles. As por ejemplo, en el mundo del Derecho se discute desde hace mucho silas normas son simplemente prescripciones dadas por la autoridad competente oson, adems, postulados sobre lo que es justo. Los defensores de la primera deestas posiciones -conocidos como iuspositivistas- estiman que la esencia delDerecho est en la sancin, es decir en la capacidad del aparato coercitivo estatalpara imponer el comportamiento debido (deber ser). Los defensores de la segunda

posicin -los iusnaturalistas- consideran que la esencia del Derecho est en lacorrespondencia entre la norma (deber ser) y un sentido de justicia -natural oracional que existe en la realidad (ser)2. Mientras las teoras positivistas delDerecho ven la norma como un deber ser independiente del ser, las segundasestablecen una cierta conexin entre el ser (la justicia natural) y el deber ser(norma).

Pero incluso los iuspositivistasse ven obligados a aceptar que hay algo defacticidad, es decir de algo de hecho, en el deber ser de una norma. Incluso en laclebre Teora pura del Derecho de Hans Kelsen supuestamente una Teora delDerecho entendido como puro deber ser- la norma fundamental, a partir de la cualse origina todo el ordenamiento jurdico, presupone la eficacia del Derecho. Esto es

an ms evidente en la versin que tiene Herbert Hart de esa norma fundamental yque en su caso se denomina Regla de Reconocimiento. Segn este autor, unapersona que hace un enunciado interno referente a la validez de una regla particularde un sistema presupone la verdad del enunciado fctico externo de que el sistemaes generalmente eficaz(Hart, 1961: 130). La percepcin individual de que la normaque reclama obediencia es algo no slo aceptado por el grupo sino algogeneralmente obedecido es, en Teora del Derechoaunque no necesariamente enuna dogmtica jurdica- una condicin necesaria para que las normas jurdicas seannormas vlidas.

De otra parte, desde el punto de vista sociolgico las normas sociales sonalgo ms que una simple regularidad. En teora social, la norma social no se

confunde con la mera costumbre. El hecho de que, por ejemplo, las personas vayanal cine una vez por semana o tomen el t por las tardes no significa que exista unanorma social que establezca que tales conductas son obligatorias. Para que existauna norma social se requiere que se desencadene una reaccin hostil frente a lapersona que se aparta del comportamiento establecido. As por ejemplo es usualque en muchos pases la gente se ponga de pie cuando oye el himno nacional. Esaes una costumbre y una regularidad pero tambin es algo ms que eso, es una

1 Para los romanos la norma era la escuadra, con la cual el albail y el carpintero ajustaban lasedificaciones a los parmetros de los diseadores.2Esto no slo est presente en autores iusnaturalistas tradicionales como Santo Toms de Aquino oKant, sino en juristas americanos como Lon Fuller (1964), para quin, en los principios de la tradicindel Rule of Law y en el Common Law se encuentra una moral interna que pone en tela de juicio laseparacin tajante entre ser y deber ser.


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norma que impone una cierta manera de comportarse y por eso entraa un reprochesocial respecto de quienes no siguen la norma.

Las regularidades sociales que se convierten en obligatorias son muyfrecuentes en la sociedad y por eso hay que evitar la imagen, generalmentepropagada por los juristas, de que casi toda la regulacin social proviene de normas

explcitas en cdigos, creadas y promulgadas por autoridades competentes. Lasacciones socialmente regulares no siempre pueden ser explicadas, ni como elresultado de la obediencia a las reglas, ni tampoco como una simple causalidad.Una parte importante de la obra de Pierre Bourdieu se dedica a explicar este puntointermedio en el que se ubican las normas. En Choses dites, Bourdieu sostiene que:

El juego social se encuentra reglado; es un lugar de regularidades. Lascosas suceden de manera regular; los herederos ricos se casan por loregular con las hijas de los ricos () Yo puedo decir que toda mi reflexin hapartido de all: Cmo las conductas pueden ser regladas sin que sean elproducto de la obediencia a reglas?(Bourdieu, 1972: 81).

Bourdieu rechaza la nocin de norma entendida como un mandato jurdico

o moralcon la intencin de [e]vitar las ingenuidades ms groseras del legalismo,el cual ve las prcticas como el simple producto de la obediencia de las normas. Deesta manera intent construir un modelo que no fuera un simple registro de normasexplicitas o de declaraciones de regularidades. La solucin de Bourdieu paraeste modelo intermedio entre reglas y normas era el concepto de habitus. El habituses un:

Sistema de disposiciones durables, de estructuras estructuradaspredispuestas a funcionar como estructuras que estructuran, es decir, comoprincipio de generacin y estructuracin de prcticas y de representacionesque pueden ser objetivamente reguladas y regulares sin que sean deningn modo el producto de la obediencia a reglas(Bourdieu, 1972: 175).

El concepto de habitussiempre visto dentro de esta perspectiva sociolgicade explicacin de las prcticas sociales y sus regularidadespretende ir ms all dela epidermis institucionalizada que crean las reglas jurdicas, bajo la cual la genteacta, o no, de cierta manera. Segn Jacques Bouveresse, como el habitusno esnecesariamente de una naturaleza mental (hay formas de habitus que sonsimplemente corpreas), este es independiente de cualquier distincin entre loconsciente y lo inconsciente, y no es menos independiente de la distincin entre elproducto de una simple restriccin causal y una accin que es libre. El habitusesentonces un concepto intermedio entre reglasen el sentido jurdicoy causalidad,o reglas en sentido fsico.

Sin embargo, como se explic anteriormente, el mismo Bourdieu tena

cuidado de no ir demasiado lejos en su condena de la esfera jurdica: la reaccincontra el legalismo (juridisme)en su forma abierta o encubierta no debe conducir ahacer del habitusel principio exclusivo de toda prctica, aunque tambin es ciertoque no hay ninguna prctica que no lo tenga como principio (Bourdieu, 1972).

Ms an, segn Bourdieu, las reglas jurdicas son un tipo de sustituto queinterviene cuando el habituses incapaz de cumplir sus funciones reguladoras. Elderecho es entonces la excepcin, mientras que el habitus es la regla3. Laexcepciones surgen en momentos de crisis del habitus: mientras ms peligrosa esuna situacin, ms la prctica tiende a estar codificada. El grado de codificacinvara segn el grado de riesgo" (Bourdieu, 1987). Aqu vemos cmo la virtud decodificar una regla consiste en que ello permite, como toda racionalizacin, una

3Esto es, por supuesto, particularmente claro en aquellas sociedades en las cuales no hay un ordenjurdico desarrollado, tales como, por ejemplo, entre el pueblo Kabyle.


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economa de la creatividad, de improvisacin, de creacin (Bourdieu, 1987: 103).Pero la forma o la codificacin no operan simplemente a travs de su eficienciatcnica, cuando clarifican o racionalizan. Segn Bourdieu:

Existe una eficacia propiamente simblica de la forma. La violenciasimblica, cuya mejor expresin es sin duda el derecho, es una violencia que

se ejerce, si se puede decir, en las formas, poniendo formas. Poner formas,es dar a una accin, o a un discurso, la forma que se reconoce comoconveniente, legtima, aprobada..., la fuerza de la forma... es esta fuerzapropiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente,hacindose desconocida como fuerza y hacindose reconocer, aprobar,aceptar, por el hecho de presentarse bajo las apariencias de la universalidadaquella de la razn o de la moral(Bourdieu, 1987: 103).

Por lo tanto, para Bourdieu, el Derecho no es reducible a una cuestin deinteresescomo Weber y Marx pensaban, as como los intereses no pueden serreducidos al derecho. De ah que en las primeras lneas de su artculo La force dudroit, Bourdieu trate de construir una esfera jurdica relativamente autnoma entre

el formalismo positivista de Kelsen, en el cual domina la visin subjetiva, y elmaterialismo de Louis Althusser, en el cual domina la perspectiva objetiva. He aquel desafo que enfrenta Bourdieu: construir una teora de las prcticas jurdicas quepueda trascender la dicotoma ser/deber ser.

En la vida social confluyen tres sistemas reguladores: el jurdico, el moral y elsocial. A cada uno de estos sistemas corresponde un tipo de sancin especfica: lamulta o la crcel en el caso de las leyes, la culpa, en el caso de la moral y lavergenza en el caso de la cultura. En la prctica, sin embargo, los tres sistemastienen fuertes conexiones. Buena parte de la moral que predomina en una sociedadest incorporada en el Derecho. Esto se pone en evidencia no slo en aquello queLon Fuller denominaba la moral interna del derecho - una especie de sabiduramoral acumulada en el derecho a travs de la historia sino en la simpleconstatacin de que buena parte de lo que la moral condena el Derecho tambin locondena (o simplemente lo ignora)4.

Si de lo que se trata es de lograr una sociedad bien ordenada, qu relacindebe existir entre estos tres rdenes normativos? El exalcalde de Bogot, AntanasMockus, experto en cultura ciudadana, responde a esta pregunta diciendo quedebera haber una armona entre estos tres sistemas reguladores5. La armonaentre ley, moral y cultura suele estar presente en sociedades bien ordenadas ysocialmente homogneas, con niveles bajos de conflictividad y mecanismos clarosde resolucin de conflictos. Convivir, dice el ex-alcalde Mockus, es dejarse regularpor ley, moral y cultura. Quien logra moverse sin contradicciones entre estos tressistemas, dice Mockus, es un anfibio cultural; es decir una persona que ayuda a

disminuir las tensiones que las sociedades modernas amantes de la diversidadcultural y del pluralismo- introducen en esa triple regulacin (Mockus, 1994). Elbuen ciudadano debe pasar -como los anfibios- de un nivel de regulacin a otro sindificultades y de esta manera propiciar una actitud conciliadora entre el Derecho y elmundo social. Cuando existe armona entre ley, moral y cultura, dice Mockus, lacultura de la legalidad florece. Dicho de otro modo, cuando los comportamientosilegales se desaprueban moral y culturalmente, prospera la cultura de la legalidad. AMockus le preocupan aquellos casos en los cuales surge una aprobacin social o

4En los principios del Rule of Law, Fuller crea haber hallado la existencia de una moral interna delDerecho.5En otra parte he criticado la utilizacin de este trmino: Garca Villegas (2009).


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BOURDIEU, P. (1987), Choses dites, Minuit, Pars.FULLER, L. (1969), The Morality of Law, Yale University Press, New Haven.GARCA VILLEGAS, M. (2009), Normas de papel. La cultura del incumplimiento de

normas, Siglo del Hombre, Bogot.HART, H. L. A. (1961), The Concept of Law, Claredon Press, Oxford.MOCKUS, A. (1994), "Anfibios culturales y divorcio entre ley, moral y cultura".

Anlisis Poltico,Nm. 21, pp. 3748.

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