Normas y valores - filozano.weebly.comfilozano.weebly.com/uploads/2/3/6/0/23607470/normas-y-valores.pdf · Marvin Harris, Introducción a la antropología general, ... Citado en Marvin

Normas y valores

Estructura de esta leccin

1. Cultura

2. Normas

3. Valores

4. Mnimas observaciones sobre

conflicto social

5. Justificacin de la moral

08/01/2014 normas, valores, socializacin 2

1. CULTURA



La cuestionable dicotoma

naturaleza/ cultura

Como argumenta el antroplogo Alfredo Francesch, en el

caso de los seres humanos la dicotoma naturaleza/

cultura no permite entender casi nada. Alfredo Francesch (del Departamento de Antropologa Social y Cultural de la UNED), Sabores y sinsabores de de un

programa darwinista para las ciencias sociales, manuscrito a la espera de publicacin, otoo de 2010

Veamos un texto de un conocido cientfico contemporneo,

Steven Pinker: No rebato, como algunos suponen, una

postura extrema en defensa de la educacin con otra

postura extrema en defensa de la naturaleza, pues la

verdad se encuentra en algn lugar intermedio.


En algunos casos, es correcta una explicacin ambiental [se refiere al contexto cultural] extrema: un ejemplo evidente es la lengua que uno habla, y las diferencias entre las razas y los grupos tnicos en las puntuaciones de los test quiz constituyan otro.

En otros casos, como en determinados trastornos neurolgicos heredados, ser correcta una explicacin hereditaria extrema.

En la mayora de los casos, la explicacin correcta estar en una interaccin compleja entre la herencia y el medio: la cultura es esencial, pero no podra existir sin unas facultades mentales que permiten que los seres humanos construyan y aprendan la cultura. Mi objetivo en este libro no es defender que los genes lo son todo y que la cultura no es nada nadie cree tal cosa. Steven Pinker, La tabla rasa. La negacin moderna de la naturaleza humana, Paids, Barcelona, 2003.


Un ser humano sin cultura ni

siquiera sera un ser humano

Pero la cuestin no es tanto observa Francesch-- que la

verdad se encuentre en algn lugar intermedio, sino que,

por as expresarlo, la naturaleza humana es

inmanentemente cultural. Como escribi Clifford Geertz

hace ya bastante tiempo, un ser humano sin cultura ni

siquiera sera un ser humano. Clifford Geertz: El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre, en La interpretacin de las culturas, Gedisa,

Barcelona 1987.

Los homnidos, antiguos y modernos, probablemente han

dependido siempre de alguna forma de cultura para su

propia existencia. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 49.


Def. de cultura

En los seres humanos la cultura no est,

simplemente, yuxtapuesta, o superpuesta a la

naturaleza: lo penetra todo.

En su formulacin ms amplia, cultura es

informacin transmitida por aprendizaje social

(a diferencia de la informacin transmitida por

herencia). Jess Mostern, Filosofa de la cultura, Alianza, Madrid 1993, p. 16. Vese tambin, del mismo autor, La cultura humana, Espasa, Madrid 2009.

La antropologa moderna trabaja bsicamente con

esta nocin.


As, segn la clsica definicin de Edward

B. Tylor en 1871, cultura es todo aquel

complejo que incluye conocimientos,

creencias, arte, moral, leyes, costumbres y

cualquier otra capacidad y hbitos

adquiridos por el hombre en cuanto

miembro de una sociedad. Citado en Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 123.


Bronislaw Malinowski tambin habl de cultura

en trminos de herencia social (no biolgica),

especificando que la cultura comprende

artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos

y valores heredados. Bronislaw Malinowski, voz Culture en la Encyclopedia of the Social Sciences vol. 4, Nueva York 1931, p. 621.

Marvin Harris se refiere a el estilo de vida total,

socialmente adquirido, de un grupo de personas,

que incluye los modos pautados y recurrentes de

pensar, sentir y actuar. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 123.


Malinowski inclua en la definicin de cultura artefactos y bienes,

que convendra considerar ms bien como efectos o resultados de

la cultura, ms que como cultura misma; Harris inclua

explcitamente los modos de accin, las prcticas y conductas.

Una posibilidad elegida por algunos antroplogos sera

restringir el significado de cultura a su componente ideal: las

reglas mentales para hablar y actuar compartidas por los

miembros de una sociedad.

Desde esta perspectiva, acciones y prcticas quedaran del lado

de la antropologa social, mientras que ideas, creencias,

normas y valores perteneceran a la antropologa cultural. Cf. Harris, Introduccin a la antropologa general, op. cit., p. 124. Un libro sumamente estimulante

como todos los de su autor--: Terry Eagleton, La idea de cultura, Paids, Barcelona 2001.


El componente ideal de la cultura

Tendramos entonces una definicin restringida de cultura como

ideas, creencias, normas y valores transmitidas por

aprendizaje social, separando el componente ideal del

material.

La cultura de cualquier sociedad, o de cualquier grupo de una

sociedad, puede definirse como el sistema de significados que

comparten los miembros de un grupo humano y que definen lo

que es bueno y lo que es malo, lo correcto y lo incorrecto, y de

qu manera deben pensar y comportarse los miembros del grupo.

Como dice Raymond Williams (1981), una cultura es un sistema

significante, y a travs de el se comunica, se reproduce, se

experimenta y se explora un orden social. Tony Watson, Trabajo y sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 94.


Valores y normas

En la cultura (segn nuestra definicin restringida)

cabe distinguir un elemento normativo (valores y

normas) y otro cognitivo (ideas y creencias).

Aunque volveremos sobre ello, anticipemos que los

valores son las cosas que la gente considera

importantes en su vida (la filosofa antigua los

llamaba bienes; valores es el trmino moderno).

Mientras que las normas establecen lo que puede

considerarse comportamiento correcto o incorrecto.

En cuanto seres vivos, para nosotros hay

valores; perseguimos distintas clases de

bienes.

En cuanto seres humanos, actuamos

segn normas (no hay ningn programa

gentico rgido que me diga cmo debo

comportarme). Lo normativo es indisociable

de lo humano.


Interaccin entre la cultura y los dems

componentes del mundo humano

Nos vendra bien un modelo aunque sea esquemtico de la

interaccin entre la cultura y los dems componentes del mundo

humano. Asumiremos el propuesto por el socilogo britnico Tony Watson.

El punto de partida son las necesidades bsicas. Tienen que

satisfacerse ciertas necesidades mnimas para que los seres

humanos sobrevivan en el mundo. stas se pueden reducir a dos

tipos: primero, necesidades fsicas de alimento, cobijo y similares, y

segundo, una necesidad mental de encontrar un sentido al mundo en

que se encuentran. Las personas no slo necesitan un cobijo fsico

contra los elementos; tambin necesitan un escudo mental contra el

terror (P.L. Berger) --una manera de organizar las ideas y creencias

que genere un sentido de orden frente al caos potencial del mundo. Tony Watson, Trabajo y sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 64.


As, han de solucionarse dos problemas para que

se desarrolle la vida social:

1. el problema de la asignacin de los recursos

escasos y preciados (rea de los intereses)

y 2. el problema de dar un sentido al mundo

(rea de las ideas). Vase el completo esquema de Watson en p. 66.

Observemos que en ambos casos la filosofa y

en particular la filosofa prctica tiene mucho que

decir!


Las formas en que se tratan estos dos tipos de problemas estn

estrechamente interrelacionadas. Como los seres humanos se

caracterizan por una capacidad de concebir alternativas, tendern

a hacer evaluaciones de los medios disponibles para satisfacer

necesidades fundamentales. (...) De este modo, entre los recursos

disponibles algunos se valorarn ms que otros y estas

evaluaciones se pondrn en comn en los modelos de significado

que se desarrollan en la esfera de las ideas y apuntalarn la

cultura emergente. Aqu, en el proceso de interaccin del ser

humano subjetivo con el ambiente objetivo, vemos una

interaccin dialctica entre lo material y lo mental al influir las

ideas en los intereses y los intereses en las ideas. Watson, op.cit., p. 64.


El materialismo cultural

El antroplogo norteamericano Marvin Harris (1927-2001) ha estudiado las culturas de los grupos sociales mediante la hiptesis de que toda cultura es, por ms que aparente otra cosa, siempre una manifestacin de la conducta social que responde a una necesidad social material. La cultura es, en este sentido, funcional a las necesidades materiales. Por ejemplo, el culto y proteccin de las vacas en la India, aunque se presente en forma de veneracin religiosa, obedecera ms bien a su consideracin, implcita, como recurso. Las vacas seran ms valiosas como productoras de abono que como alimento, de modo que la poblacin India habra desarrollado un smbolo religioso para ellas funcional para una estrategia adaptativa al medio de aquella sociedad.


En los grupos humanos se da un proceso de

retroaccin constante entre la cultura (en

sentido restringido: ideas, creencias,

valores y normas) y los factores

materiales de la existencia humana.

Aclarado lo anterior, resulta obligado

dedicar alguna atencin a los smbolos y lo

simblico.


Signos y smbolos

Signo, en el habla corriente, es algo que de forma natural indica o

evoca la idea de otra cosa (p. ej. signos o seales de enemistad, de

enfermedad, de lluvia...)

El smbolo es el resultado de una convencin social, y no resulta

comprensible para quien no est familiarizado con l.

Aunque exista una relacin --histrica, por ejemplo-- entre el

smbolo y lo simbolizado (pensemos p. ej. en la cruz para los

cristianos), el primero es arbitrario en relacin con el segundo. Cf. Bertil Malmberg, La lengua y el hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo porque esta

terminologa no es estndar: los lingistas han definido de diversa manera las categoras de indicio,

seal, signo, smbolo, etc. Cf tambin Georges Mounin, Claves para la lingstica, Anagrama,

Barcelona 1976; y un esplndido tratamiento del asunto en Jos Hierro S. Pescador, Principios de

filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 2.


Semitica

La semitica es la disciplina que estudia los signos y

los smbolos. El sentido de estos es construido a

travs de prcticas sociales (bandera, vestimenta,

una cancin, etc...)

Las tres partes principales de la semitica son:

1. La pragmtica considera las relaciones entre los signos

y sus intrpretes o usuarios.

2. La semntica se ocupa de las relaciones entre los

signos y los objetos denotados por ellos.

3. La sintaxis estudia las relaciones de los signos entre s.


La dimensin simblica de la

cultura

Los smbolos, dentro de una cultura, tienen

un significado determinado o especfico.

Pueden ser interpretados de manera distinta

por personas no pertenecientes al grupo.

Los smbolos permiten que las personas

entiendan su propio entorno social y

ofrezcan una imagen de lo que quieren dar

de s mismas.


Lenguaje

Se habla de lenguaje siempre que hay una pluralidad

de signos de la misma naturaleza cuya funcin primaria

es la comunicacin entre organismos. As se habla del

lenguaje de los animales (...), del lenguaje del arte (...),

del lenguaje de los gestos, del lenguaje de las flores, etc. Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 38.

La mayor parte de los lenguajes, desde el de las abejas al

de los semforos, son simblicos. (Pero tambin han

existido, por ejemplo, lenguajes escritos de tipo

pictogrfico.)


El lenguaje verbal humano

El lenguaje verbal es una caracterstica fundamental de

nuestra especie (Homo sapiens sapiens). Este sistema

simblico de comunicacin por medio de sonidos

articulados es, sin duda, el ms poderoso de cuantos se

conocen; hace posible la tradicin humana, la historia y la

cultura.

El lenguaje es primariamente oral; derivadamente,

tambin escrito.

Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas vivas. Jess Tusn, Lingstica, Barcanova, Barcelona 1984, p. 50.

El idioma chino lo habla aproximadamente el 20% de la

humanidad, el ingls el 10% y el espaol el 6%.


Universalidad semntica

El lenguaje humano es el nico que posee universalidad semntica o la capacidad de producir un nmero ilimitado de mensajes nuevos sin prdida de eficiencia informativa.

Por contraposicin a las llamadas del gibn, por ejemplo, el lenguaje humano tiene un potencial ilimitado de productividad. Marvin Harris, Lenguaje y pensamiento


Arbitrariedad, y dualidad de

organizacin

Uno de los medios ms importantes de alcanzar esta productividad es la arbitrariedad [o convencionalidad] de los elementos que transmiten la informacin. A pesar de la importancia de la herencia gentica para adquirir el habla, los lenguajes que se hablan en la realidad dependen totalmente de la endoculturacin; adems, las palabras en general carecen de una semejanza fsica o iconogrfica con sus referentes.

Otro componente importante en el logro de la universalidad semntica es la dualidad de organizacin [o doble articulacin]. Esta alude al uso de elementos codificadores arbitrarios en diferentes combinaciones para producir distintos mensajes.


Fonemas y morfemas

Los elementos codificadores bsicos del lenguaje humano son los fonemas o clases de fonos contrastantes. Un fonema consiste en un conjunto de alfonos que contrastan respecto a los alfonos de otros fonemas. Las distintas lenguas tienen repertorios ampliamente diferentes de fonos, fonemas y alfonos. Ninguno de estos elementos porta significado en s mismo.

La dualidad de organizacin es ilustrada por la combinacin de fonemas en morfemas, que son las unidades mnimas de sonido con significado. Los morfemas son clases de fonemas y comprenden formas variantes llamadas alomorfos. Los morfemas pueden ser libres o ligados, dependiendo de si aparecen solos y

constituyen locuciones, bien formadas. Marvin Harris, Lenguaje y pensamiento


Caractersticas del lenguaje

verbal humano

1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal vocal-auditivo.

2. Dualidad, doble articulacin (subsistema fonolgico, no

significativo + subsistema gramatical, significativo)

3. Creatividad, sistema abierto

4. Convencionalidad

5. Desplazamiento: independencia respecto de la situacin

concreta

6. Los usuarios son simultneamente emisores y

receptores.

7. Reflexividad (metalenguajes). Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 3.


Prdidas

Lamentablemente, muchos idiomas estn

desapareciendo.

Segn la hiptesis de Sapir-Whorf (a menudo se la

denomina tesis de la relatividad lingstica) las

personas perciben el mundo dependiendo de la

lengua que hablan.

Adems, los matices registrados en una lengua no

tienen por qu existir en una lengua distinta a ella. Una interesante exposicin y debate en Jos Hierro S. Pescador, Principios de

filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 170-173.

2. NORMAS


Cinco funciones lingsticas

Volvamos ahora a las normas. Para introducir el

concepto de norma debemos recordar unas mnimas

nociones de filosofa del lenguaje. Existen diversos

usos del lenguaje o funciones lingsticas (vase para ello por ejemplo G. Carri, Notas sobre Derecho y lenguaje, Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1965):

1. Funcin informativa o descriptiva (el partido A

fue el vencedor de las pasadas elecciones)

2. Funcin emotiva o expresiva (ojal que un partido

honesto gane las elecciones)


3. Funcin interrogativa (quin fue el vencedor

de las pasadas elecciones?)

4. Funcin operativa, ejecutiva o performativa,

cuando decir algo implica hacer algo (Proclamo

al partido A vencedor de las elecciones, dicho

por el presidente de la junta electoral en la ocasin

apropiada)

5. Funcin directiva, cuando el lenguaje se usa

con la intencin de influir en la conducta de los

dems (vota al partido A!) 08/01/2014 normas, valores, socializacin 31

Las oraciones directivas

Notemos que, en el caso de las oraciones

directivas, no tiene sentido preguntar por su

verdad o falsedad (como s que lo tiene en el caso

de las oraciones descriptivas).

Las normas tienen la forma de oraciones

directivas: enunciados que tratan de influir en la

conducta de aquellos/as a quienes van dirigidas. No entramos aqu en la complicada cuestin de si el lenguaje moral se caracteriza

por tratar de incluir en la conducta dela gente, como propone la teora

metatica del emotivismo (cf. p. ej. Rachels, Introduccin a la filosofa moral,

captulo 3).



Vida social penetrada de

normatividad

Toda la vida social est penetrada de normatividad:

est plagada de expectativas mutuas. La conducta

humana es bsicamente normativa.

Las normas son sistemas de expectativas sociales a

partir de las cuales un grupo social regula la conducta

de sus miembros, ejerciendo presin social.

Hay normas y reglas de muchas clases: reglas de los

juegos, reglas gramaticales, reglas tcnicas, normas

religiosas, normas del trato social, normas morales,

normas jurdicas...

Para nosotros eso no es importante, pero se

sugiere a veces que lo caracterstico de las

reglas es que no se las puede desobedecer. Esto

las diferencia de las normas. Se pueden seguir o

no las reglas, pero es imposible violarlas (Juan Ramn Capella, Cuadernos azul y marrn, p. 82).

Pinsese en la diferencia entre las reglas del

juego de ajedrez y las normas del Cdigo Penal,

por ejemplo.


Validez de las normas

Manuel Atienza: En el caso de las normas

(y, en particular, de las normas jurdicas), la

nocin fundamental que vendra a hacer las

veces de la verdad de los enunciados

descriptivos sera la categora de validez.

() Calificar una norma jurdica como vlida

significa afirmar que ha sido dictada por el

rgano competente y de acuerdo con el

procedimiento adecuado. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 35

Normas jurdicas

() Parece interesante distinguir la validez de una norma

[jurdica] de su eficacia (que resulte o no aplicada en la

prctica) y de su justicia (que se considere o no valiosa).

()

La diferencia ms clara existente entre los diversos tipos de

normas () (jurdicas, morales, religiosas y de trato social)

estriba en que solamente unas de ellas, las jurdicas,

establecen una sancin de carcter externo que puede

constituir, en ltimo trmino, en la aplicacin de la fuerza

fsica (de la coaccin) y en que est institucionalizada. Manuel Atienza, Introduccin al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 22-23

y 25.


Algunas normas son proscriptivas (prohben) y

otras prescriptivas (indican lo que se debe

hacer). Tambin estn los permisos, que

autorizan a hacer Un profundo anlisis de las normas por el fundador principal de la lgica dentica en el siglo XX: Georg H. von Wright, Norma y accin,

Tecnos, Madrid 1970. Sntesis en Atienza, Introduccin al Derecho, op. cit., p. 24-28.

Sin la existencia de una instancia el Estado

que organiza y monopoliza el uso de la fuerza,

no puede entenderse el Derecho.


Normas morales, moral normativa y

sentimientos morales segn Tugendhat

Normas morales: imperativos generales recprocos

(que tienen que verse como adecuadamente

justificados: luego volveremos sobre ello).

Moral (normativa): sistema normativo de exigencias

recprocas, que han de verse en un grupo humano

determinado como justificadas.

Sentimientos morales: sistema recproco de

indignacin (moral) y sentimiento de culpa. Cf. Ernst Tugendhat, El problema de una moral autnoma, captulo 4 de Antropologa en vez

de metafsica, Gedisa, Barcelona 2007.



Normas morales y costumbres

Steven Lukes: Las normas son reglas que indican qu

acciones son exigidas, prohibidas, permitidas,

desalentadas y alentadas. Las normas, solemos decir,

son externas a los individuos e interiorizadas por

estos (): dan instrucciones para actuar y no actuar.

Qu distingue a las normas morales de las dems?

() Tratan de asuntos de gran trascendencia para la

vida de la gente, que se enfrenta a la papeleta de tener

que distinguir lo que est bien de lo que est mal.


Reglas morales, costumbres

() En general, las normas morales se

preocupan ms de los intereses de los

dems, o ms bien del inters comn, que

del mero inters individual. Steven Lukes, Relativismo moral, Paidos, Barcelona 2011, p. 35-36.

Las costumbres, de menor importancia, son

pautas de conducta que se siguen en la

interaccin rutinaria o cotidiana.

Normas morales, cuasi-

morales

Una clasificacin es la que propone el filsofo noruego Jon Elster:

Las normas morales tienen un carcter incondicional (por ejemplo, la ayuda al prjimo en una desgracia o el kantismo cotidiano de hacer lo que sera mejor si todo el mundo hiciese lo mismo).

Las normas cuasi-morales son condicionales (por ejemplo, colaborar slo cuando los dems tambin colaboran).

normas sociales y normas

jurdicas segn Elster

Las normas morales y cuasi-morales pueden configurar la conducta incluso cuando el agente cree que no es observado.

Las normas sociales entran en accin cuando otros pueden observar lo que uno est haciendo, y suscitan vergenza. La vergenza que sostiene las normas sociales es provocada por el desprecio percibido de los dems. La tendencia correspondiente a la accin es escapar de sus miradas acusadoras: esconderse, huir y hasta matarse. Jon Elster, La explicacin del comportamiento social,Gedisa, Barcelona 2010, p. 390.

Por ltimo, las normas jurdicas son aplicadas por agentes especializados que suelen imponer el castigo de manera directa.


Moral social y moral crtica

Reiteremos que, de todos los tipos de norma que antes

enuncibamos, slo las normas jurdicas establecen una sancin

de carcter externo que puede consistir, en ltimo trmino, en la

aplicacin de la fuerza fsica (la coaccin) y que est

institucionalizada.

En cuanto a las normas morales, conviene distinguir entre la

moral social o positiva, el conjunto de normas morales vigentes

en un determinado grupo y en un momento histrico concreto, y

la moral crtica o subjetiva [moral autnoma], las normas y

principios morales de carcter personal que pueden identificarse

o no con la moral establecida. Manuel Atienza, Introduccin al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 25.


Pero ser autnomos es difcil

(mente habitual y mente atenta)

Alex Pentland, del MIT (Instituto de Tecnologa de

Massachusetts), sugiere que existen dos mentes (dos

formas bsicas de funcionamiento del cerebro humano):

1. Mente habitual: funcionamiento cerebral rpido,

automtico y por asociacin. Impera la costumbre y el

piloto automtico.

2. Mente atenta: funcionamiento cerebral lento,

controlado y basado en reglas. Predomina la intencin, el

control consciente y la deliberacin.

Segn Pentland, el aprendizaje se realiza a travs de la

mmesis, la presin social y los ejemplos.

No somos demasiado

racionales

La actividad de tomar decisiones reflexiva y

deliberativamente, sopesando con cuidado todos

los factores pertinentes y slo ellos, es

comparativamente rara.

No somos animales demasiado racionales!

Algunos estudiosos del tema estiman que entre

siete y ocho de cada diez decisiones se toman de

forma inconsciente, o en un estado de baja

consciencia (mente habitual, no mente atenta).



Moral y roles sociales

Hay sistemas morales que prcticamente se identifican

con un conjunto de roles sociales: quiz el cdigo de

conducta social de Confucio (551-479 AEC, antes de la era

comn) ofrece un ejemplo.

Confucio basa su sistema normativo explcito en roles y no

asigna un valor normativo a las personas al margen de sus

relaciones sociales. Todos nuestros deberes son deberes de

nuestra posicin hacia personas o cosas descritas en

trminos sociales. Estos roles son naturales y los roles

familiares constituyen el ejemplo nuclear. Chad Hansen, La tica china clsica, captulo 6 de Peter Singer (ed.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 119.

Ojo con los cdigos

Leszek Kolakowski: La tendencia a poseer un

cdigo tico forma parte del deseo de seguridad, de la

evasiva a toda decisin; es la demanda de vivir en un

mundo donde todas las decisiones se han tomado ya

de una vez para siempre.

En su forma ideal el cdigo debe ser una coleccin de

decisiones abstractas que supla la necesidad de toda

decisin concreta; debe estipularlo todo, como para

que no sea necesaria ninguna eleccin ().

El cdigo nos brinda una vida prefabricada: junto con la satisfaccin que da un mundo que se puede predecir todo entero, la conviccin de que, por decir as, poseemos un principio como el de Laplace para la vida moral y de que nos es posible interpretar plenamente cualquier caso como ilustracin de un precepto ya conocido. Cada situacin moral particular se convierte en caso especial de una situacin abstracta descrita en el cdigo Leszek Kolakowski, tica sin cdigos, en Tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte vila, Caracas 1993, p. 100.


Instituciones

Los grupos, constantemente, establecen las

reglas del juego social y las institucionalizan.

Instituciones, en ciencias sociales, son

constelaciones de normas y sistemas de roles

que perduran en el tiempo: como por ejemplo

el matrimonio, las iglesias, los mercados, las

fiestas populares, los cargos pblicos...

Obligaciones morales y

concepciones del bien

En su sentido amplio, la moral incluye tanto normas como valores.

Por una parte normas que imponen obligaciones, y por la otra concepciones del bien. Durkheim capt bien esta dualidad cuando caracteriz la moral como algo que incorpora normas que imponen obligaciones y fines deseados y deseables. La realidad moral escribi siempre presenta estos dos aspectos, que no pueden aislarse en el plano emprico, simultneamente. Steven Lukes, Relativismo moral, Paidos, Barcelona 2011, p. 169.

3. VALORES



Breve repaso histrico...

Vamos entonces a la cuestin del valor. Como ha indicado Jess Mostern, en latn clsico el verbo valere tena un doble sentido: por una parte significaba estar fuerte y vigoroso; por otra parte, tener un precio determinado.

As, al fuerte, saludable y vigoroso se le denominaba valens (de donde vienen los trminos castellanos valiente y valenta).

La frmula de despedida latina vale que hallamos todava con frecuencia en nuestros escritores clsicos equivala a desearle salud a quien parta. Jess Mostern, Filosofa de la cultura, Alianza, Madrid 1993, p. 127.


...de la nocin de valor

Slo en latn tardo aparece el sustantivo valor, que pasa a las

lenguas romnicas con el doble significado de coraje/ precio.

El uso tcnico de la palabra valor en filosofa proviene de su uso

tcnico en economa, especialmente en la economa poltica del

siglo XVIII. (De ah, en nuestra lengua, la referencia a acciones

y obligaciones como valores, o denominaciones como la de

impuesto sobre el valor aadido.)

Adam Smith y Karl Marx a continuacin distinguieron entre

el valor de uso de un objeto (las propiedades que lo tornan til)

y el valor de cambio por el que se interesa la economa (su

capacidad de intercambio por otros bienes y servicios).


Valor y bien

Aunque ya Kant y algn otro pensador haban empleado el

concepto de valor con cierta relevancia filosfica, fue en la

segunda mitad del siglo XIX cuando esta nocin pas desde la

economa a la filosofa (y luego a las ciencias sociales), donde

sustituy a la nocin ms antigua de bien.

Segn Aristteles, el bien de una criatura es aquello hacia lo que la criatura

tiende, y cuya consecucin contribuye a hacerla feliz.

Aristteles haba introducido el silogismo prctico como un esquema para

explicar la accin. Segn este esquema, la accin se explica como la conclusin o

el resultado de un procesamiento interno de la informacin que parte como

premisas de una cierta necesidad, preferencia, deseo u objeto deseado (es decir, de

un bien) y de una cierta creencia del agente (la creencia de que realizar una accin

del tipo de que se trate conducira a alcanzar ese bien). Jess Mostern, Filosofa de la cultura, op. cit., p. 128.


Filosofa de los valores

Varios filsofos alemanes --como Herbart, Beneke, Lotze,

Brentano y sobre todo Hans Meinong-- comenzaron por aquel

entonces a hablar de valores en vez de bienes, y la nocin fue

luego popularizada por Nietzsche (con el provocativo giro que

supona apostar por una transmutacin o transvaloracin de

todos los valores).

Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra axiologa. Max

Scheler (1874-1928), formado dentro de la escuela

fenomenolgica de Husserl, elabor una amplia filosofa

especulativa de los valores, su tica material de los valores, que seguramente constituye el fruto ms maduro aunque altamente cuestionable por su pretensin de

fundamentacin intuicionista de los principios morales-- de un siglo de especulacin sobre este

tema.


Max Scheler: polaridad y

jerarqua de los valores

Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo de los

valores (Wertgefhl) capaz de intuir los valores universales

y objetivos de los que algunas cosas los bienes son

portadores.

Los valores siempre son polares y vienen en parejas de

valor/ contravalor; constituyen siempre segn Scheler

una jerarqua ordenada, donde, por orden ascendente,

encontramos: agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los

valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto, verdadero/

falso) y finalmente lo sagrado/ lo profano. Una introduccin al pensamiento de Scheler en Francisco Gom, Scheler y la tica de los valores, en

Victoria Camps (ed.), Historia de la tica, vol. 3, Crtica, Barcelona 1989, p. 296 y ss.


Carga valorativa

Tratemos ahora de desarrollar nuestra propia

explicacin de los valores.

Para seres como los humanos, los otros seres y

situaciones que encontramos en el mundo estn casi

siempre cargados valorativamente, en el sentido de

que experimentamos hacia ellos actitudes positivas o

negativas, pero casi nunca indiferencia.

Casi todo se nos presenta signado por una valencia

positiva/ negativa. Esto lo dijo con su caracterstica

elocuencia Ortega y Gasset:


El valor para Ortega

La conciencia del valor es tan general y primitiva como la

conciencia de los objetos. Difcil es que ante cosa alguna nos

limitemos a aprehender su constitucin real, sus cualidades

entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a todo esto, junto a lo que

una cosa es o no es, fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil

carcter en vista del cual nos parece valioso o despreciable. El

crculo de cosas que nos son indiferentes es mucho ms reducido y

anmalo de lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos

indiferencia apreciativa suele ser una menor intensidad de nuestro

inters positivo o negativo que, en comparacin con ms vivos

intereses, consideramos prcticamente como nula. Jos Ortega y Gasset: Qu son los valores? Iniciacin a la estimativa. Obras completas, vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947,

p. 320. El artculo de Ortega se public primero en el nmero 4 de Revista de Occidente (octubre de 1923).


Valor y disvalor

En un sentido muy general, podemos considerar los valores como rasgos de cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un agente. Hablamos aqu de agente en un sentido amplio: no restringido al mbito humano.

Y los disvalores, anlogamente, pero originando tendencias negativas. Comprese con Donald Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos, Crtica, Barcelona 1995 [1980], p. 17-18, 107-112. Davidson que est pensando en agentes humanos habla de actitudes en lugar de tendencias. Los valores son para l actitudes positivas del agente, o ms brevemente, actitudes-pro. Vase tambin Luis Villoro, El poder y el valor, FCE, Mxico 1997, p. 13 y ss.


La naturaleza est llena de

valores

Podremos hablar de valores, en este sentido amplio,

siempre que existan tendencias polares atractivas y

repulsivas, positivas y negativas: es evidente que toda

la naturaleza viva y no slo el mundo humano est

llena de tendencias semejantes.

Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se da ni

al margen de toda relacin con un agente (lo valioso

es siempre valioso para algn ser), ni

independientemente de las propiedades naturales

que sirven de soporte al valor. Adolfo Snchez Vzquez, tica, Crtica, Barcelona, p. 130.

Matiz a Snchez Vzquez:

Algo es valorado slo si existe alguna persona o

cuasi-persona, algn valorador, que valore de

hecho esa cosa. Valorar requiere una actitud

mental.

Pero no obstante podran existir cosas valiosas sin

que hubiera personas ni mentes. En tal caso, sin

discusin, habra todava valores instrumentales:

el agua seguira siendo valiosa para los rboles,

buena para ellos. Christopher Belsahw, Filosofa del medio ambiente, Tecnos, Madrid 2005, p. 325.


La Tierra sin nosotros

Experimento mental: una biosfera

sin seres humanos. Alan Weisman, El mundo sin nosotros, Debate, Barcelona 2007. Vase tambin el

documental de History Channel La Tierra sin humanos.

Otra notable serie de documentales, El futuro es salvaje,

transmitidos por Discovery Channel, muestra como la vida

en el planeta (sin seres humanos) evolucionara en cinco,

cien y doscientos millones de aos en el futuro. Hay

entradas sobre estos asuntos en la wikipedia, y vdeos por

ejemplo en http://www.thefutureiswild.com/


Otro experimento mental: una

Tierra con varias especies humanas

Recordemos que hace apenas cincuenta mil aos

todava habitbamos la Tierra cinco especies

distintas de seres humanos: junto a Homo sapiens,

an estaban con nosotros los ltimos Homo erectus

en Extremo Oriente, los denisovanos en Asia central,

los pequeos Homo floresiensis en la Isla de Flores y

Homo neanderthalensis en Europa meridional. Antonio Rosas, Neandertales: desde Iberia hasta Liberia, Museo de la Evolucin Humana,

Burgos 2011, p. 22 y 65. Los ltimos neandertales se extinguieron en Campo de

Gibraltar hace unos 28.000 aos. Los diminutos hombres de Flores hace unos

18.000.


Pregunta: existiran valores si no

hubiera seres vivos?

Si nuestra respuesta es que no y ello

resulta plausible--, entonces esto apunta

hacia la vida y su florecimiento como

valor mximo, que por lo dems posibilita

la existencia de todos los dems valores.

En el caso de los seres sintientes, podramos

hablar del florecimiento de la vida y su

disfrute.



Nocin estricta de valor

Si exigimos que los valores estn sujetos a algn tipo de control

racional por parte de un agente, entonces llegamos a una

concepcin mucho ms restrictiva, vlida ya slo para seres

humanos: valor como rasgo de una cosa o situacin en virtud del

cual llega a estar justificada racionalmente una actitud

positiva hacia tal cosa o situacin. (La dificultad de est nocin se halla encapsulada en el adverbio racionalmente, claro est.)

Este concepto estricto del valor, que lo liga a la razn y a la

actividad de dar razones, lo distingue de las cuestiones de

gusto y preferencia subjetiva. sta es por ejemplo la concepcin de Nicholas Rescher en Introduction to Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs 1969.


No podemos actuar sin valorar

En el caso de los seres humanos, notemos que

nuestra accin es intencional, orientada a fines.

Por eso mismo no podemos actuar sin valorar.

Cualquier actividad que vaya ms all del hbito, o

del seguimiento ciego de la inclinacin, que exija

eleccin entre varias opciones posibles, requiere estar

orientada por cierta idea de lo valioso, de aquello que

se persigue como digno de ser perseguido. Para una elucidacin ms amplia del concepto de valor vase Jorge Riechmann, En torno a

la nocin de valor, en Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata,

Madrid 2005, p. 335-354.

Valor instrumental y valor

intrnseco

Una posibilidad: distinguir entre valor

instrumental y valor intrnseco a partir de

la filosofa prctica de Kant, en su reflexin

sobre medios y fines en s mismos.

As, algo intrnsecamente valioso tendra

valor en s y por s mismo, con

independencia de la funcin o utilidad que

pudiera poseer para otra entidad.

Robin Attfield propone una teora

ms fina:

1. Valor extrnseco es una clase de valor derivado, por

ejemplo el 1.1 valor instrumental (que poseen los entes

en virtud de su utilidad potencial o real) y el 1.2 valor

inherente que poseen por ejemplo obras de arte u objetos

naturales que pueden ser apreciados por personas.

2. Valor intrnseco es el que posee un ente valioso en s y

por s mismo. Algo es intrnsecamente valioso cuando

hay razones para promoverlo, protegerlo o cuidarlo por su

propia naturaleza, incluso en ausencia de otros motivos. Robin Attfield, Environmental Ethics, Polity Press, Cambridge 2003, p. 196-

197. Ojo: aunque muchos seres en particular todos los seres sintientes

pueden tener un bien propio, no est claro de entrada que los seres humanos

tengamos una obligacin de promover o preservar ese bien. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 68

Un ejemplo importante de

(dis)valor intrnseco

El dolor es malo, y con toda seguridad es malo en s mismo,

independientemente de otras consideraciones, intrnsecamente.

Por lo tanto, si hay seres humanos es malo en s mismo que sus

vidas vayan mal, puesto que estas malas vidas les causaran dolor.

() Ahora hay espacio para afirmaciones del valor intrnseco ms

all del mbito humano, puesto que es posible desarrollar un

argumento paralelo en beneficio de otras criaturas sintientes. ()

Puede defenderse, en lo que respecta a los seres humanos y otros

animales, que puesto que el dolor es malo, el placer es bueno. As

que si prosperar conlleva placer, es bueno en s mismo. La vida

de las criaturas sintientes, cuando va bien, es intrnsecamente

valiosa. Christopher Belshaw, Filosofa del medio ambiente, Tecnos, Madrid 2005, p. 328. Todo el captulo 9 del libro de Belshaw versa sobre el valor.

normas, valores, socializacin 69

Notemos que esto no implica que tales valores

intrnsecos ( la Belshaw) sean especialmente

robustos, o necesarios en algn sentido.

Podemos y debemos-- admitir que existen esa clase

de bienes (el agua para la planta, la zanahoria para el

conejo), que no tienen nada que ver con nosotros

como valoradores, y aun as preguntarnos por qu

deberamos preocuparnos por promoverlos o

preservarlos. La cuestin queda abierta. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 70

Valores cismundanos

No tenemos por qu considerar que los

valores (o las normas morales) sean

trascendentes ni absolutos, a la manera de

unas tablas de la Ley transmitidas por

Jehov o Al, o de un cielo de las Ideas

platnico

Como sugiere Roger Pol-Droit, podemos

sostener que los valores morales no residen

en una realidad diferente de la nuestra. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 71

No se encuentran en algn tipo de trasmundo, en un nivel

superior, ni en una especie de espacio celestial, sino que forman

parte de la realidad terrestre: los valores morales habitan nuestro

mundo. Estos valores proceden de las realidades naturales y de

las realidades humanas, y no necesariamente de un orden divino.

() El principal resorte de la tica natural es la piedad. Rousseau

no ha sido el nico filsofo que ha hablado de la piedad.

Encontramos la misma idea en China. All, el filsofo Mencio, al

comienzo de nuestra era, ya consideraba la piedad como el punto

de partida de la moral. Roger Pol-Droit, La tica explicada a todo el mundo, Paidos, Barcelona 2010, p. 45-46.



Valores en ciencias sociales

En ciencias sociales, suelen definirse los valores como

modelos --culturalmente encarnados-- con los que las

personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que

sirven de gua para la vida en sociedad.

Los valores son juicios de deseabilidad o aceptabilidad, o

de rechazo, que se atribuyen a toda clase de objetos o

hechos. (...) En el Indostn la carne de ternera o vaca es un

valor negativo como alimento, pero en otras culturas es un

bien deseable... Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 69.

Los valores dentro de una misma sociedad pueden ser

contradictorios o no consistentes entre s.


Desazones morales

La inquietud moral surge ante

1. conflictos entre valores (imposibilidad de responder al

mismo tiempo a diversos valores implicados en la

situacin), o bien

2. incertidumbre sobre las consecuencias de la accin

(imposibilidad de predecir las consecuencias de la

propia opcin en el campo del valor reconocido, dir Leszek Kolakowski en su ensayo tica sin cdigos, en Tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte

vila, Caracas 1993, p. 95).

Ambas fuentes de inquietud estarn siempre con

nosotros, no son eliminables

4. MNIMAS

OBSERVACIONES SOBRE

CONFLICTO SOCIAL



Elementos dentro de la cultura

Adems de los valores, en cada cultura hay

otros elementos ya lo sealamos antes:

Signos y smbolos

Elementos cognitivos (conocimientos

objetivos sobre la naturaleza y la sociedad)

Creencias empricamente incomprobables (por

eso no podemos afirmar su verdad o falsedad)

Normas

Modos no normativos de conducta


Control social

La sociedad se controla a travs de las normas,

ejercidas mediante roles y distribuidas en los

diferentes status de los individuos y los grupos

sociales.

El control social suele ejercerse gracias al alto

grado de conformidad que existe en la aceptacin

de la norma prevalente (hablamos entonces de

consenso social).

Pero cuando tal consenso no existe, puede recurrirse

a la coercin para mantener el control social.


Conflicto social

Junto al consenso es omnipresente el conflicto social.

Por ejemplo, existen conflictos interculturales (culturas de

lites frente a culturas populares; subculturas y contraculturas)

que son manifestaciones de cambios culturales subyacentes o

conflictos sociales expresos.

La doble vertiente --consensual y coercitiva-- del control

social debe siempre ser tenida en cuenta en el estudio de la

conducta humana. Toda visin de los social excesivamente

centrada sobre su aspecto consensual pecar de conservadora,

esttica y antihistrica. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 51


Ms sobre conflicto social

Por razones de poder y acceso propiedad, control-- a recursos materiales, unos grupos dominan sobre otros.

El conflicto social --ya lo indic Simmel-- es uno de los modos bsicos de vida en sociedad.

El conflicto social es una lucha entre personas o grupos por la consecucin de bienes escasos por medio de recursos tambin escasos. Cf. Giner, Sociologa, p. 57.


La cultura y el conflicto social

Aparecen culturas e ideologas dominantes y otras que son culturas de resistencia.

Se difunde una industria cultural de masas (Theodor W. Adorno) por ejemplo, en la sociedad de consumo-- para adormecer la conciencia crtica, contribuyendo a perpetuar el sistema de poder imperante.

Una cultura hegemnica (Antonio Gramsci) es aquella mediante la cual una clase en el poder domina a otra, mientras que la dominada consiente, dentro de unos trminos, sus fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin resistencia.


Culturas y Estados

Aunque se produce un proceso preocupante de uniformizacin y homogeneizacin, existen y han existido muchas culturas (en la historia de la humanidad, por ejemplo, se han detectado unas seis mil lenguas).

Los Estados son entidades polticas, instituciones que defienden sus fronteras y territorios por medio de la ley y del monopolio de la violencia legtima. En los Estados pueden vivir pueblos, naciones y prcticas de vida distintas. Actualmente se contabilizan menos de doscientos estados en el mundo.


Pierre Bourdieu y la cultura

El gran socilogo francs comprenda que la cultura es una manifestacin propia de una clase dentro de una estructura social.

Los colectivos y personas practican comportamientos identitarios de distincin (La distincin, 1991) para marcar las fronteras de clase y reproducir sus ventajas.

El acceso a los recursos y la influencia social de las personas est condicionada por la posesin, en funcin de la extraccin u origen social y la trayectoria personal dentro de ese marco, de capitales diferentes:


Capital cultural

Capital econmico: posesin de riquezas y rentas, de

medios de produccin.

Capital relacional: contactos personales en un medio

social influyente que permita la promocin social.

Capital simblico: Disponibilidad de ttulos y

acreditaciones reconocibles que favorecen el acceso a

cierta posicin social (empleos, cargos,

responsabilidades, etc...).

Capital cultural: Conocimientos y saberes

acumulados en la experiencia educativa o vital.


Donde los antroplogos hablan

de enculturacin...

La enculturacin es una experiencia de aprendizaje

parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a

travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y

obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de

pensar tradicionales.

As, los nios chinos usan palillos en lugar de tenedores,

hablan una lengua tonal y aborrecen la leche porque han

sido enculturados en la cultura china (...).

La enculturacin se basa, principalmente, en el control que

la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de

premiar y castigar a los nios. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 124.


... los socilogos hablan de

socializacin

El ser humano es un ser social. Una persona

aislada no puede desarrollarse del todo ni

emocional ni intelectualmente. Adems, en

los primeros aos de nuestra vida somos seres

completamente dependientes.

Se entiende por socializacin el conjunto de

experiencias vividas que permiten desarrollar

el potencial humano y aprender las pautas

culturales de la sociedad en la que se vive.


La construccin social de la

personalidad

Esa experiencia social es la base sobre la

que construimos de manera condicionada-

nuestra personalidad, esto es, el

entramado, relativamente consistente, de las

formas de pensar, sentir y actuar de una

persona.

La psicologa social da cuenta de diversas

maneras de cmo entender el proceso de

construccin de la personalidad.

Las reglas y conceptos morales ms bsicos

quedan fuertemente interiorizados en el proceso de

socializacin, y a partir de un determinado nivel

de ese proceso no se evaporan sin ms porque

desaparezca la polica o la censura del prjimo.

Y esto es ingrediente constitutivo de su carcter de

reglas morales, por oposicin a los requerimientos

meramente legales o a los asuntos de convencin

social. Bernard Williams, Introduccin a la tica, Ctedra, Madrid 1998, p. 21.


Inercia cultural?

Dar por supuesto que hay una inercia,

que la continuidad social y cultural no

requiere explicacin, es suprimir el

hecho de que ambas tienen que ser

creadas de nuevo con cada nueva

generacin, a menudo con gran trabajo

y sufrimiento.


Para mantener y transmitir un sistema de valores, los seres humanos son golpeados, intimidados, enviados a prisin, metidos en campos de concentracin, engatusados, sobornados, convertidos en hroes, animados a leer peridicos, llevados delante de un paredn y fusilados, y a veces, incluso, se les ensea sociologa.

Hablar de inercia cultural es pasar por alto los intereses y privilegios concretos a los que sirve el adoctrinamiento, la educacin y todo el complicado proceso de transmitir la cultura de una generacin a la siguiente. Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and Democracy. Lord and Peasant in the Making of the Modern World, Allen Lane, Londres 1967, p. 486. Citado en Lukes, El poder: un enfoque radical, p. 148.

5. JUSTIFICACIN DE LA

MORAL


Primaca de la tica sobre la

moral

Se puede defender, como Paul Ricoeur, la

primaca de la tica sobre la moral (en el

sentido de primaca de la aspiracin a la vida

buena por encima de la obligatoriedad de la

norma)

y a la vez sealar que la aspiracin tica

(tender a la vida buena, con y para los otros,

en instituciones justas) debe pasar por el

tamiz de la norma. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 91

Qu aade la moral deontolgica--

a la tica de la vida buena--?

Paul Ricoeur: Mi respuesta es breve: es

por la violencia por lo que es preciso pasar

de la tica a la moral. Cuando Kant dice que

no se debe tratar a la persona como un

medio sino como un fin en s, presupone

que la relacin espontnea de hombre a

hombre es precisamente la explotacin

inscrita en la estructura misma de la

interaccin humana. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 92

Accin humana, violencia y

vctimas

Con excesiva facilidad, se representa la

interaccin como un enfrentamiento o como

una cooperacin entre agentes de igual

fuerza. Lo que es preciso tener en cuenta,

ante todo, es una situacin en la que uno

ejerce un poder sobre otro y donde, por

tanto, al agente le corresponde un paciente,

que es potencialmente vctima de la accin

del primero. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 93

En esta disimetra bsica se injertan todas las derivas

malficas de la interaccin, que resultan del poder

ejercido por una voluntad sobre otra. Esto abarca desde

la influencia hasta el asesinato y la tortura, pasando por

la coaccin psquica, el engao, la artimaa, etc.

Frente a estas mltiples figuras del mal, la moral se

expresa por medio de prohibiciones: no matars, no

mentirs, etc. La moral, en este sentido, es la figura

que reviste la solicitud frente a la violencia y la

amenaza de violencia. 08/01/2014 normas, valores, socializacin 94

Imperativo categrico y Regla de

Oro

A todas las figuras del mal de la violencia

responde la prohibicin moral. () La segunda

frmula del imperativo categrico [de Kant;

recordemos, tratar al otro como un fin en s

mismo] expresa la formalizacin de una antigua

regla, llamada Regla de Oro, que dice: No

hagas a otro lo que no querras que te hicieran a

ti. Paul Ricoeur, tica y moral, en Carlos Gmez (ed.), Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, Alianza, Madrid 2002, p. 247-248.


Lo supererogatorio, la santidad

El ser humano, deca Blaise Pascal, supera infinitamente al ser humano. Y tambin:

No hay ms que dos clases de hombres: unos, los justos, que se creen pecadores; otros, los pecadores, que se creen justos.

Kolakowski, insistiendo en su tica sin cdigo: La cualidad principal que esperamos de un buen cdigo es una definicin tan precisa de las obligaciones que implica una determinada situacin, como para que sta pueda ser objeto de derechos.

(A)simetra de los derechos y las

obligaciones

En otros trminos: si en base al cdigo alguien est obligado, en una determinada situacin, a comportarse de tal manera y no de otra, por fuerza del mismo cdigo todos tienen derecho a exigir a ese alguien que se comporte de dicha manera. Esto es lo que llamamos simetra de los derechos y las obligaciones.

() En realidad, los ms preciados valores morales surgen como consecuencia de una asimetra entre el cdigo de derechos y el cdigo de obligaciones, es decir, de situaciones en las cuales alguien se decide a asumir como obligacin algo que ningn tercero tiene derecho a exigirle como deber.

(Auto) obligacin sin derechos

exigibles

En cierto sentido se podra decir que el carcter paradjico de la vida moral consiste en desligar las normas de las obligaciones, de las condiciones circunstanciales (yo, t, mo, tuyo); al reconocer como obligacin ma, en una determinada situacin, una cierta forma de conducta, no supongo de ningn modo que, en las mismas circunstancias, es obligacin de todos comportarse de la misma manera.

() Toda disposicin al sacrificio, por modesta y poco heroica que sea, se opone al intento de una buena codificacin y slo figura en los cdigos ticos por inconsecuencia

Y el pensador polaco remata: La asimetra de los deberes y los derechos representa la propiedad especfica de las motivaciones y formas de conducta morales en contraposicin a las jurdicas.

El deber tico se caracteriza porque su condicin de obligatorio es independiente de la expectativa de que los dems seres humanos lo consideren igualmente su propio deber, se caracteriza por no poderse reducir a un acuerdo entre los seres humanos acerca de sus mutuos servicios. Leszek Kolakowski, tica sin cdigos, en Tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte vila, Caracas 1993, p. 102-104

Un crneo desdentado en Georgia

En 2005 apareci en el yacimiento de

fsiles de Dmanisi (Georgia) un crneo de

homnido antiqusimo (18 millones de

aos), correspondiente a un individuo de

edad provecta para la poca (entre 50 y 60

aos) y completamente desprovisto de

dientes (que haba perdido mucho tiempo

antes de su muerte).


Representa el primer testimonio directo conocido de

comportamiento altruista y solidario entre los homnidos

que nos precedieron: este anciano incapaz de masticacin

forzosamente tuvo que ser alimentado por su grupo, quiz

masticando previamente la comida.

Aquellos grupos de primates protohumanos ya

pertenecientes al gnero Homo, aunque su capacidad craneal

de unos setecientos centmetros cbicos fuese la mitad de la

nuestra--, cuidaban y protegan a sus ancianos invlidos. Jacinto Antn, El crneo desdentado, El Pas, 11 de abril de 2005. Vase Jos Mara Bermdez de

Castro: La evolucin del talento. Cmo nuestros orgenes determinan nuestro presente, Debolsillo,

Barcelona 2011, p. 161


Justificacin de la moral

Dejamos antes abierta la cuestin de la

justificacin de las normas.

Dijimos que la moral es un sistema normativo de

exigencias recprocas, pero stas cmo se

justifican? Debo hacer tal cosa o tal otra, pero por

qu?

Bsicamente, dos tipos de justificacin: la

heternoma (o autoritaria), y la justificacin

autnoma.

Scanlon: la importancia de la

justificacin

En la concepcin de Thomas Scanlon, la clave de la vida moral es precisamente la justificacin recproca: lo que nos debemos unos a otros (ttulo de su libro publicado en espaol en Paidos, 1993) es la justificacin.

Para que una norma moral sea vlida, debe ser justificable de manera que nadie pueda rechazarla de manera razonable.

La justificabilidad ante los dems es la clave de la motivacin moral, y debe ser reconocida en cualquier forma de vida moralmente defendible.

Moral de la autonoma

compartida

Lectura: Ernst Tugendhat, El problema de una moral autnoma, captulo 4 de Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2007

Aqu se llega a la idea de una moral de la autonoma compartida.

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