TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

VOLUME PRIMEIRO

CHARLES HODGE, D.D.

TEOLOGÍA SISTEMATICA

EN DOS VOLUMENES

VOLUMEN PRIMERO

TRADUCCIÓN E CONDENSACIÓN

Santiago Escuain

NOTA: Los textos [entre corchetes] son palabras añadidas porel traductor para dar claridad bien añadiendo antecedentes inexistentesen el presente texto debido a la condensación, bien por otras causas.También ocasionalmente traducciones de términos latinos o de otraslenguas que el autor da sin traducir. Excepto cuando se dé mención expresa de ello, las citas bíblicashan sido tomadas de la versión Reina- Valera, Revisión 1977.

Editorial CLIEGalvani 11308224 TERRASSA (Barcelona) EspañaE-mail: libras@clie.esWeb: http://www.clie.es

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA - Vol. IEdición en rústicaCharles Hodge

© 1991 por Editorial CLIE para esta edición en castellano

Ninguna parte de este libra puede serreproducida sin el permiso escrito de los editores, con la excepción de breves citas.

Depósito Legal: SE-2412-2003 (I)ISBN 84-8267-354-8 Impresión: Publidisa

Printed in Spain

Clasifíquese: 4 TEOLOGÍA: Teología sistemáticaC.T.C. 01-01-0004-01Referencia: 22.45.51

INDICE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

SOBRE EL MÉTODO

§1. La teología, una ciencia 21§2. El método teológico 23§3. El método especulativo 24§4. El método místico 25§5. El método inductivo 27

El teólogo debe ser gobernado por las mismas reglas que el hombre de ciencia.§6. Las Escrituras conúenen todos los datos de la teología. 31

CAPÍTULO II

TEOLOGÍA

§1. Su naturaleza 35Definiciones de teologíaTeología natural§2. Los hechos de la naturaleza revelan a Dios 37 Argumento escritural para la Teología Natural§3. La insuficiencia de la Teología Natural 40§4. La teología cristiana 45Teología Propia, Antropofogía, Soteriología, Escatología, Eclesiología

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CAPÍTULO III

RACIONALISMO

§1. Significado y uso del término 47§2. Racionalismo deísta 48 §3. La segunda forma dei racionalismo: Su naturaleza, refutación e historia 52§4. Dogmatismo 54§5. El papel propio de la razón en cuestiones de religión 57

La razón es necesaria para la recepción de una Revelación.- Diferencia entre Conocimiento y Entendimiento.- La razón debe juzgar acerca de la credibilidad deuna Revelación.- Lo Imposible no puede ser creído.- La razón debe juzgar acerca delas Evidencias de una Revelación

§6. Relación entre Ia filosofía y la Revelación 62[§7. Papel de los sentidos en los asuntos de la fe] 65

CAPÍTULO IV

MISTICISMO

§1. Significado del término 67Uso filosófico del términoEl misticismo conocido en la Historia de Ia Iglesia

[§2. El misticismo en Ia Iglesia Primitiva 71El montanismo.- El llamado Dionisio.- EI Neoplatonismo]

§3. EI misticismo durante Ia Edad Media 71[Características generales de aquel período.- Diferentes clases de teólogos medievales.-Tendencias panteístas del misticismo.-] Místicos evangélicos

§4. EI misticismo durarite y después de Ia Reforma. 72El efecto de la Reforma en la mente popular.- [Místicos entre los Reformadores.-Schwenkfeld]

[§5. El Quietismo 73Carácter general.- Líderes del movimiento.- Madame Guyon, Arzobispo Fenelón]

[§6. Los Quáqueros o Amigo 73Su origen e historia primera.- Sus doctrinas.

Las doctrinas de los Amigos Ortodoxos.Amigos Heterodoxos.- Los puntos de vista de Barclay]

§7. Objeciones a Ia Teoría Mística 74No tiene fundamentos en la Escritura.-Es contraria a los hechos de la experiencia.-

Es generadora de mal

ÍNDICE

CAPÍTULO V

LA DOCTRINA CATOLICORROMANAACERCA DE LA REGLA DE LA FE

§1. Declaración de la doctrina 81§2. La doctrina Católica Romana acerca de las Escrituras 81§3. La Tradición 83Doctrina Tridentina§4. EI oficio de la Iglesia como Maestra 86Los órganos de la Iglesia para la enseñanza.- La teoría Galicana.- La teoría Ultramontana§5. Examen de las doctrinas romanistas 87§6. Examen de la doctrina de la Iglesia de Roma acerca de la Tradición 87Diferencia entre Tradición y la Analogía de la Fe.- Consentimiento Común.Tradición yDesarrollo.- El estado de la cuestión-- Argumentos en contra de la doctrina de la Tradición§7. El oficio de la Iglesia como Maestra 100

Doctrina romanista acerca de esta cuestión.- La definición romanista de la Infalibilidadse basa en una errónea teoría acerca de la Iglesia.- La doctrina de la Infalibilidad se basaen una falsa presuposición de la perpetuidad del apostolado.- Los modernos prelados noson apóstoles.- La Infalibilidad se basa en una falsa interpretación de la promesa deCristo.- Está contradicha por los hechos.- EI reconocimiento de una Iglcsia Infalible esincompatible con la Iibertad civil o religiosa

CAPÍTULO VI

LA REGLA PROTESTANTE DE LA FE

§ 1. Enunciado de la doctrina 117El Canon

§2. Las Escrituras, dadas por Inspiración Divina 119La naturaleza de la Inspiración.- La Inspiración es sobrenatural.- Distinción entreRevelación e Inspiración.- Hombres inspirados fueron órganos de Dios.- Prueba de ladoctrina.- Argumento basado en el significado y uso de la palabra Inspiración.- Basadoen el significado de la palabra Profeta. Basado en las declaraciones de las Escríturas.- LaInspiración se extiende de manera igual a todas las partes de la Escritura.- Se extiendetanto a las Palabras como a los Pensamientos.- Inspiración plenaria.- Objecionesconsideradas

§3. Teorías adversas 133La doctrina racionalista.- La teoría de Schleiermacher.- Objeciones a esta teoría.-Inspiración en gracia.- Inspiración parcial.

§4. La Integridad de la Escritura 140

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§5. La perspicuidad de la Escritura.- El derecho al libre examen 141§6. Normas de interpretación 143

PARTE I

TEOLOGÍA PROPIA

CAPÍTULO I

EL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS

§ 1. El conocimiento de Dios como cosa innata 147 . .Lo que se entiende por conocimiento innato.- Prueba de que el conocimiento de Dios esinnato §2. El conocimiento de Dios no se debe a un proceso de razonamiento 154§3. El conocimiento de Dios no se debe exclusivamente a la Tradición 155§4. ¿Se puede demostrar la existencia de Dios? 156

CAPÍTULO II

TEÍSMO

§ 1. El argumento ontológico 159Tal como lo presenta Anselmo.- Descartes.- El doctor Samuel Clarke.Cousin

§2. El argumento cosmológico 162 .El principio de la Causa Suficiente.- Naturaleza de la causalidad.- La convicciónintuitiva de la necesidad de una causa para cada efecto.- La objeción de Hume alargumento cosmológico

§3. El argumento teleológico 170Su naturaleza.- Evidencias de designio en el mundo

§4. Objeciones al argumento teleológico 173.La negación de las causas finales.- Objeciones de Hume y Kant

§5. El argumento moral o antropológico 180Naturaleza del argumento.- Argumento basado en la existencia de la mente.

Basado en la naturaleza del alma.- Basado en la naturaleza moral del hombre

CAPÍTULO III

TEORÍAS ANTI-TEÍSTAS

§1. Qué se entiende por Anti-Teísmo.- Ateísmo 187

§2. Politeísmo 188

ÍNDICE 9

§3. Hilozoísmo 189§4. Materialismo 190 . . .

La doctrina de Epicuro.- El materialismo en Inglaterra durante el Siglo Diecisiete.-Locke.- Hartley.- Priestley.- El materialismo en Francia durante el Siglo Dieciocho.- EIpositivismo El materialismo científico.- Principios conductores Correlación de fuerzasfísicas y mentales Argumentos en contra del materialismo.- 1. El materIalIsmocontradice los hechos de la consciencia2 Contradice las verdades de la razón .3: Es inconscuente con los hechos de la experiencia4. EI materialismo es ateo5. Inválido el argumento materialista en base de la analogíaArgumento directo en contra de la teoría de la correlaclón de las fuerzas físicas, vitales ymentales

§5. Panteísmo.- Sus tres formas principales 228 Principios generales del sistemaHistoria del panteísmo Panteísmo brahmánicoEl panteísmo, la religión original de los hindues.- Relación del panteísmo hindu con elpoliteísmo.- Su efecto sobre la religiónSu efecto sobre la vida social.El panteísmo griego.- La escuela jónica.- La escuela eleáticaLos estoicos.- La doctrina de Platón AristótelesEl panteísmo medieval. Los neoplatónicos.- Juan Escoto Engena.- El moderno panteísmo

CAPÍTULO IV

EL CONOCIMIENTO DE DIOS

§l.¿Se puede conocer a Dios? 259Estado de la cuestión.- Dios, inconcebible.- Dios, incomprensible.- Nuestroconocimiento de Dios es parcial .¿Cómo nos formamos la idca de Dios?-- Prueba de que este método es digno deconfianza

§2. Dios no puede ser conocido de manera plena 267 .El argumento de Sir William Hamilton contra los TrascendentalistasLa doctrina de Sir William Hamilton Dios es objeto de la fe, pero no del conocimiento - Diferentes clases de ignorancia.-Prueba de que Sir Willam Hamilton nega que podemos conocer a Dios.- Argumentoscontra su doctrina.- Lo Impensable o Imposible no puede ser un objeto de feObjeciones generales a la teoría de HamiltonBasada en una definición errónea de lo absoluto e infinito.- En una definición erróneade conocimiento.- Necesidad de una Revelación sobrenatural

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CAPÍTULO V

LA NA TURALEZA Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

§1. Definiciones de Dios 273§2. Los atributos divinos 273

La relación de los atributos con la esencia de Dios.- Los atributos divinos no difierenmeramente en nuestras concepcionesLos atributos divinos no pueden ser resueltos a una mera causalidad.- Difieren envirtualidad

§3. La clasificación de los atributos divinos 277§4. La espiritualidad de Dios 279

Consecuencias de admitir que Dios es Espíritu §5. lnfinitud 282

La idea de Infinítud no es una mera negación.- El Infinito no es la Totalidad. Lainfinitud de Dios con respecto al espacio

§6. Eternidad 285Doctrina escritural.- La posturas filosófica.- Las modernas perspectivas filosóficas

§7.lnmutabilidad 288 Declaraciones filosóficas.- Los atributos absolutos de Dios no son inconsecuentes con laPersonalidad

§8. Conocimiento 289Su naturaleza.- La posibilidad de conocimiento en Dios impedida en la teoría panteísta.-El conocimiento y el poder no deben ser confundidos.- La doctrina de la Escrituraacerca de este extremo.- Las objeciones al conocimiento divino.- Lo real y lo posible.-La Scientia Media.- Origen de la distinción Las objeciones apremiadas por los agustinos.- PrescienciaLa sabiduría de Dios

§9. La voluntad de Dios 293Significado del término.- La libertad de Ia voluntad divina.- Voluntad decretal ypreceptiva.- Voluntad antecedente y consecuente.- Voluntad absoluta y condicional.- Lavoluntad de Dios como base de la obligación moral

§10. El poder de Dios 296 .El origen de la idea de poder.- Omnipotencia.- Negación del poder.- Poder absoluto.-Potentia absoluta y Potentia Ordinata.- No se deben confundir Ia Voluntad y el Poder

§ 11. La santidad de Dios 299Base sobre la que se niegan atributos morales a Dios

§ 12. Justicia 300Sentido del término.- Justicia en su relación con el pecado.- La reforma del delincuenteno es el objeto primario del castigo.- La prevención del crimen no es el objeto primariodel castigo.- Prueba de la doctrina escritural. Concepciones filosóficas de la naturalezade la justicia

§13. La bondad de Dios 306La doctrina escritural.- Benevolencia.- Amor.- La existencia del mal. Teorías queinvolucran la negación del pecado.- El pecado considerado como el medio necesariopara el mayor bien.- La doctrina de que Dios no

ÍNDICE 11

puede impedir el pecado en un sistema moral.- La doctrina escritural en cuanto al origendel mal

§14. La verdad de Dios 313§15. La soberanía de Dios 314

CAPÍTULO VI

LA TRINIDAD

§1. Observaciones preliminares 317§2. Forma bíblica de Ia doctrina 318

Cuál es la forma que adopta.- Prueba escritural de la doctrina.- Carácter progresivo de laRevelación divina.- La fórmula bautismal.- La bendición apostólica

§3 El período de transición 322Necesidad de una declaración más definida de la doctrina.- Conflicto con el error.- Losgnósticos.- Los platonistas.- La doctrina de Orígenes.- EI sabelianismo.- El arrianismo

§4. La doctrina de la Iglesia presentada en el Concilio de Nicea 327Motivos por los que se convocó el Concilio.- Diferencia de opinión entre los miembrosdel Concilio.- Semi-arrianos.- Ortodoxos.- El Concilio de Constantinopla.- El CredoAtanasiano

[§5. Puntos decididos por los Concilios de Nicea y de Constantinopla 332l.Contra los sabelianos.- 2. Contra los arrianos y los semiarrianos.- 3. Las relacionesmutuas de las Personas de la Trinidad]

[§6. Examen de la Doctrina Nicena 332Subordinación.- Generación eterna.- Filiación eternaObjeciones apremiadas contra la doctrina de la Filiación eternaRelación del Espíritu con las otras Personas de la Trinidad]

[§7. Concepciones filosóficas de la doctrina de Ia Trinidad] 332

CAPÍTULO VII

LA DIVINIDAD DE CRISTO

§ 1. El testimonio deI Antiguo Testamento 333El ProtoevangeIio.- Jehová y el Angel de Jchová.- Evidencia contenida: 1. En el Librode Génesis; 2. En los otros Iibros históricos del Antiguo Testamento;3. En el libro de los Salmos; 4. En los libros proféticos

§2. Las características generales de la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de Cristo 3441. El sentido en el que Cristo es llamado Señor2. Cristo es presentado como en Objeto de nuestros afectos religiosos3. Las relaciones que Cristo tiene con Su pueblo y con el mundo.- Su autoridad comoMaestro.- Su control sobre todas las criaturas

4. La naturaleza de Sus promesas

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5. Su control sobre la naturaleza§3. pasajes particulares del Nuevo Testamento que enseñan la deidad de Cristo 352

1. Los escritos de S. Juan-- Juan 1:14.- Otros pasajes en el Evangelio de S.Juan.- EIultimo discurso de nuestro Señor.- Las Epístolas de S. Juan.- El Apocalipsis 2. LasEpístolas de Pablo.- La Epístola a los Romanos.- Corintios.- Gálatas.- Efesios.-Filipenses.- Colosenses.- Las epístolas pastorales de S. Pablo.- La Epístola a losHebreos.- Otros escritores sagrados del Nuevo Testamento

CAPÍTULO VIII

EL ESPÍRITU SANTO

§1. Su Naturaleza 369Su Personalidad.- Prueba de Su Personalidad.- La Deidad del Espíritu Santo §

2. El oficio del Espíritu Santo.- 1. En Ia naturaleza; 2. En la obra de la Redención.- ElRevelador de toda verdad divina.- Aplica a los hombres los beneficios de la Redenciónde Cristo 375

§3. Historia de la doctrina con respecto al Espíritu Santo 378

CAPÍTULO IX

LOS DECRETOS DE DIOS

§1. La naturaleza de los decretos divinos 381La Gloria de Dios es la causa final de sus decretos.- Los decretos se pueden reduca a unpropósito.- Los decretos de Dios son inmutables.- Son libres.- Son ciertamenteeficaces.- Se relacionan con todos los acontecimientos.- Las acciones libres estánpreordenadas

§2. Objeciones a la doctrina de los decretos divinos 3901. La preordenación inconsecuente con la libre agencia.- 2. La preordenación del pecadoinconsecuente con la santidad.- 3. La doctrina de los decretos destruye toda motivaciónpara el esfuerzo.- 4. Su fatalismo

CAPÍTULO X

LACREACIÓN

§ 1. Diferentes teorias sobre el origen del universo 3951. La teoria puramente física.- 2. Las teorías que presuponen inteligencia en la mismanaturaleza.- 3. La doctrina escritural

§2. Creación mediata e inmediata 396§3. Prueba de Ia doctrina de una Creación ex níhilo. 397§4. Objeciones a Ia doctrina de una Creación ex níhilo. 398

ÍNDICE 13

§5. El designio de la Creación 399Doctrina escritural en cuanto al designio de la Creación

§6. El relato mosaico de Ia Creación 400Objeciones al relato mosaico de la Creación. La Geología y Ia Biblia

CAPÍTULO XI

LA PROVIDENCIA

§1. Preservación 403La naturaleza de Ia preservación.- La preservación no es una creación continuada.-Objeciones a la doctrina de una creación continua.- Doctrina escritural sobre estacuestión

§2. Gobiemo 407Enunciado de la doctrina y Prueba de la doctrina1. La evidencia de la operación de Ia Mente en todo lugar2. En base de nuestra naturaleza religiosa3. En base de predicciones y promesas4. En base de la experienciaLa doctrina escrituralLa Biblia enseña--1. La providencia de Dios sobre la naturaleza; 2. Sobre el mundoanimal; 3. Sobre las naciones; 4. Sobre los individuos, sobre las acciones libres de loshombres; 5. La providencia de Dios con respecto al pecado

[§3. Teorías diferentes acerca del gobiemo divino 4151. La teoría deísta de la relación de Dios con el mundo.2. La teoría de la total dependencia3. La doctrina de que no hay eficiencia más que en la mente4. Teoria de la armonía preestablecida5. La doctrina del ConcursusObservaciones acerca de la doctrina del Concursus]

§4. Los principios involucrados en la doctrina escritural de la Providencia 415La Providencia de Dios sobre el universo material.- 1. El mundo externo tiene unaexistencia objetiva real.- 2. La materia es activa.- Las leyes de la naturaleza.- Launiformidad de las leyes de la naturaleza, congruente con la doctrina de la ProvidenciaLa Providencia de Dios en relación con los procesos vitalesLa Providencia de Dios sobre criaturas racionales Distinción entre la eficienciaprovidencial de Dios y las influencias del Espíritu Santo

CAPÍTULO XII

LOS MILAGROS

§ 1. Empleo de la palabra 423Definición de un milagro.- Objeciones a esta definición

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Respuesta a las anteriores objecionesLa doctrina de una Ley SuperiorObjeciones a la doctrina de una Ley Superior§2. La posibilidad de los milagros 432 §3. ¿Puede un milagro ser conocido como tal? 434 Milagros mentirosos.- La insuficiencia dei testimonio humano §4. El valor de los milagros como prucba de la Revelación divina 440

CAPITULO XIII

LOS ÁNGELES

§1. Su naturaleza 443§2. Su estado 445 §3. Sus misiones 445 §4. Los ángeles malos 448

El poder y la agencia de los espíritus malos.- Posesiones demoníacas

PARTE II

ANTROPOLOGÍA

CAPÍTULO I

EL ORIGEN DEL HOMBRE

§1. La doctrina EscrituraI 455§2. Teorías antiescriturarias 456

La doctrina pagana de la generación espontánea.- La moderna doctrina de Ia generaciónespontánea.Teorías del desarrollo.- Lamarck.- Los vestigios de Ia creación.- Darwin. Observacionessobre la teoría darwinista.- Es atea.- Una mera hipótesis.

Teorías acerca del Universo.- Darwin.- J. J. Murphy.- Owen.- La doctrina común.-Dificultades admitidas para la doctrina darwinista.- Esterilídad de los híbridos.-Distribución geográfica.

Pangénesis

ÍNDICE 15

§3 La antigüedad del hombre 469Habitaciones lacustres.- Restos humanos fósiles.- Huesos humanos hallados con los deanimales extinguidos.- Instrumentos de sílex.- Razas humanas.Monumentos antiguos.

CAPÍTULO II

LA NATURALEZA DEL HOMBRE

§1. La doctrina Escritural 475 Verdades asumidas en las Escrituras,- Relación deI alma con el cuerpo. Dualismorealista.

§2. Tricotomía 480 Antiescritural.- Pasajes dudosos.§3. Realismo 482

Su carácter general.- Humanidad genérica.- Objeciones al realismo.- En base de laconsciencia.- Contrario a las Escrituras.- Inconsistente con la doctrina de la Trinidad yde la Persona de Cristo.]

[§4. Otra forma de Ia Teoría Realista] 482

CAPÍTULO III

EL ORIGEN DEL ALMA

§ 1. Teoría de la Preexistencia 483 §2. Traducianismo 485§3. Creacionismo 487

Argumentos en base de Ia naturaleza del alma§4. Observaciones finales 488

CAPÍTULO IV

UNIDAD DE LA RAZA HUMANA

[§ 1. Concepto de Especie 492 Características generales. - Definiciones]

[§2. Evidencias de Ia identidad de Ias Especies 492 Estructura orgánica.- Fisiología.- Psicología]

[§3. Aplicación de estos críterios al hombre 492 La evidencia cumulativa]

§4. El argumento filológico y moral 492La hermandad del hombre

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CAPÍTULO V

EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE

§1. La doctrina Escritural 495§2. EI hombre creado a Ia imagen de Dios 497§3. Rectitud original 498§4. EI dominio sobre las criaturas 499[§5. La doctrina de los Romanistas] 500§6. La doctrina Pelagiana y Racionalista 500

Las disposiciones inmanentes pueden tener un carácter moral.- Juicio general de loshombres acerca de esta cuestión.- Argumento en base de la Escritura,y de la Fe de laIglesia.- EI carácter de las disposiciones depende de su naturaleza. Objecionesconsideradas.- Los Pelagianos enseñan que el hombre fue creado mortal.

CAPÍTULO VI

EL PACTO DE OBRAS

§1. Dios hizo un pacto con Adán 501§2. La promesa 502§3. La condición 503§4. La pena 503§5. Las partes 505§6. La perpetuidad del pacto 505

CAPÍTULO VII

LA CAÍDA

Relato escritural.- El árbol de vida.- El árbol del conocimiento.- La serpiente.- Latentación.- El efecto deI primer pecado 507

CAPÍTULO VIII

EL PECADO

§1. La naturaleza de la cuestión 513§2. Teorías filosóficas 515

Limitación del ser.- La teoría de Leibnitz.- Antagonismo.- La teoría de Schleiermacher.-La teoría sensorial.- El egoísmo Teorías teológicas.

INDICE 17

§3 La doctrina de la Iglesia Primitiva 528§4 La teoria Pelagiana 530

Argumentos en contra de la misma§5 La doctrina de Agustín 534

Elemento filosófico de su doctrina.- Por qué hizo del pecado una negación.- El elementomoral de su doctrina

§6 La doctrina de la Iglesia de Roma 539Diversidad de doctrina en la Iglesia Latina.- Semi-Pelagianos.- Anselmo, Abelardo -Tomás de Aquino.- Los Escotistas

La doctrina Tridentina acerca del Pecado OriginalLa verdadera doctrina de la Iglesia de Roma§7 La doctrina Protestante acerca del pecado 551

El pecado es un mal específico.- Tiene relación con la ley.- Esta ley es la ley de Dios.-Extensión de las demandas de la Ley.- El pecado no esta limitado a acciones de lavoluntad.- Consiste en la ausencia de conformidad a la Ley de Dios.- Incluye culpa ycontaminación

§8. Los efectos del pecado de Adán sobre su posteridad 561§9. Imputación inmediata 562

Enunciado de la doctrina.- Base de la imputación del pecado de Adán.- Adán, cabezafederal de su raza.- El principio representativo en las Escrituras.- Este principio,involucrado en otras doctrinas.- Argumento en base de Romanos 5:12-21.- En base delconsentimiento general.- Objeciones

§10 Imputación mediata 574Origen de la doctrina en la Iglesia Francesa.- Sostenida por teólogos en otras Iglesias.-Objeciones.- Teoría de la propagación

§11. Preexistencia 581§12 Teoría Realista.

La teoría del Presidente Edwards.- La teoría Realista propia.- Objeciones§13 El pecado original 593

Su naturaleza.- Prueba de la doctrina.- En base de la universalidad del pecado.En basede la total pecaminosidad del hombre.- En base de la incorregible naturaleza delpecado.- En base de sus tempranas manifestaciones.- Evasiones de los anterioresargumentos.- Declaraciones de la Escritura.- Argumento en base de la necesidad de laRedención.- En base de la necesidad de la Regeneración.- En base del bautismo depárvulos.- En base de la universalidad de la muerte.- En base del común consentimentode los cristianos. Objeciones.- Los hombres, responsables sólo de sus actos voluntarios.Inconsistente con la justicia de Dios.- Hace de Dios el autor del pecado. Inconsistentecon el libre albedrío.

§14 El asiento del pecado original 618El alma entera es su asiento

§15 Incapacidad 621La doctrina tal como es enunciada en los Símbolos Protestantes.- La naturaleza de laincapacidad del pecadorLa incapacidad no es una mera ausencia de inclinación.- Surge de la carencia dediscernimiento Escritural.- Sólo es declarada con referencia a las «Cosas del Espíritu».-En qué sentido es natural.- En qué sentido es moral.- Objeciones a la popular distinciónentre capacidad natural y moral

Prueba de la doctrina

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El argumento negativo.- Involucrado en la doctrina del Pecado Original. Argumento enbase de la necesidad de la influencia del Espíritu.- En base de la experiencia.-Objeciones.- Inconsecuente con la obligación moral. Destruye los motivos para elesfuerzo.- Alienta a la negligencia

CAPÍTULO IX

LIBRE ALBEDRÍO

Libre Albedrío 6411. Diferentes teorias de la voluntad 643

Necesidad.- Contingencia.- Certidumbre2. Definición de los términos 651

Voluntad.- Motivo.- Causa.- Libertad.- Libertad y capacidad.Autodeterminación yautodeterminación de Ia voluntad

3. La certidumbre, consistente con la libertad 658Puntos de acuerdo.- Argumentos en favor de Ia doctrina de la certidumbre.- En base delprevio conocimiento de Dios.- En base de la previa ordenación.- En base de laProvidencia.- En base de las doctrinas de la gracia.- En base de la consciencia.- En basedel carácter moral de las voliciones.- En base de la naturaleza racional del hombre.- Enbase de la doctrina de la causa suficiente.

PREFACIO DEL TRADUCTOR

Es con satisfacción que he prestado mi grano de arena a la difusión de esta magnaobra de estudio en lengua castellana. Aunque publicada en inglés en 1971, hacepues ya 120 años, sigue teniendo un fuerte impacto en el mundo de habla inglesa,donde continúa actuando como obra formativa, de estudio y referencia, ycontribuyendo a Ia defensa de «la fe una vez dada a los santos».

Hodge combina en esta magna obra la piedad con la erudición, estudiando consumo esmero las doctrinas básicas de Ia fe cristiana. El lector seguirá la historia deIas doctrinas más centrales desde el siglo primero, su formulación bíblica, y enmuchos casos su historia a lo largo de los seis primeros concilios y a través de lasgrandes Confesiones Reformadas.

También advertirá como el autor contrasta Ias doctrinas biblicas con lastendencias racionalistas y filosofistas que, habiendo hecho un gran impacto enAlemania desde el siglo XVIII, dejaron sentir amargos efectos en el siglo XIX yhasta nuestro siglo, dando una aparente justificación intelectual a la lncredulidad yal ateísmo. Hodge estudió dos años en Alemania, y se familiarizó profundamentecon estas escuelas de pensamiento, siguiendo de cerca su desarrollo (conocía bienel alemán, y leía atentamente las principales revistas filosófico/teológicas de lasdiversas escuelas); trata por ello con conocimiento de causa estas tendenciasdoctrinales, y estudia con rigor sus orígenes, presuposiciones, naturaleza yresultados. Por cuanto la escena teológica actual en Ia Cristiandad es hija enmuchos aspectos de estas tendencias, el estudioso cristiano hará bien en estudiarcuidadosamente esta obra, monumento de la Teología Reformada.

La tarea de condensación, para hacer la obra más accesible al gran públicocristiano hispano, ha sido penosa para el mismo traductor. Naturalmente, haejercido su criterio. Pero nada se ha cambiado de la perspectiva del autor. Dehecho, no se ha cambiado el texto, el cual es del mismo Charles Hodge. Se haeliminado material, lo cual está indicado con puntos suspensivos (...) en el cuerpodel texto, por lo que el estudioso podrá identificar los cortes en la obra original, siasi lo desea. Esta eliminación de material se ha hecho en el sentido de no alterar lalínea de razonamiento de Hodge. Se han eliminado citas redundantes apoyando unmismo punto, y se

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han eliminado algunas discusiones históricas que, aunque interesantes, son de pocarelevancia para la situación actual.

La perspectiva escatológica, postmilenialista, es una de Ias característicashistóricas de Ia Teología Reformada, y será quizá el punto en que muchos lectoresdiscreparán, como honradamente discrepa este mismo traductor. Y las posturasescatológicas, aunque no afectan la doctrina acerta de Dios, de la Persona deCristo, de Su obra en la cruz, o la aplicación de Su obra al creyente, si que tienengrandes consecuencias en cuanto a la concepción de la obra actual de Dios en elmundo y con respecto a la Iglesia y la vocación de la misma, asi como acerca de lamisión y conducta del cristiano en el mundo. Siendo que estas diferencias tienentan grandes implicaciones, no seria honrado minimizarlas. Así, el cristiano estállamado a juzgar todas las cosas, todas las humanas formulaciones, todas lasenseñanzas, por medio de la piedra de toque de la Palabra de Dios, y por ella, enoración y dependencia de Dios, formar toda su visión. Es necesario, pues, que cadacreyente lea y estudie Ia Biblia con seriedad, y permita que su mente sea moldeadapor las Escrituras mismas.

Dicho lo anterior, se debe añadir que el valor intrínseco de esta obra, de cuyanaturaleza y estructura ya se ha dado una ligera idea unas líneas más arriba, másque compensará por esta área de desacuerdo teológico con el gran teólogo dePrinceton. .

Como toda obra humana, está sujeta a las humanas faltas. Sin embargo, si estaobra consigue cimentar la confianza del cristiano en el Libro de los libros, laPalabra de Dios, ayudarlo a un conocimiento más inteligente de su contenido,desenmascarar las pretensiones de la falsamente llamada ciencia y de las vanasfilosofias de los hombres, que quisieran poner sus pobres pensamientos en lugar delos pensamientos que Dios ha comunicado, y llevarlo también a examinarlo todo enbase de las Escrituras (cf. Hch 17: 11), incluyendo el mismo contenido de estaobra, habrá alcanzado su propósito, esto es el de su autor original, y el del traductory el de los editores, conduciendo a cada creyente a escudriñar las Escrituras parahallar a Dios, a DlOS manifestado en carne, el Señor Jesucristo, que es el Camino,la Verdad y la Vida, y por medio de esta palabra, y conducido por el EspírituSanto, llegar así a conocer al Padre y al Hijo, y los propósitos de Dios en todas lascosas y para nosotros y nuestro andar, y Su gloria, y Su amor para con nosotros enCristo Jesús.

!A Él sea Ia gloria por todas Ias edades!

Santiago EscuainCaldes de Malavella (Gerona), enero de 1991

TEOLOGIA SISTEMATICAINTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

SOBRE EL MÉTODO

§ 1. La teología, una cienciaEN todas las ciencias hay dos factores: hechos e ideas; o, hechos y la mente. Laciencia es más que conocimiento. El conocimiento es la persuasión acerca de lo quees cierto en base de una evidencia adecuada. Pero los datos de la astronomía, de laquímica o de la historia no constituyen la ciencia de estos departamentos delconocimiento. Tampoco la mera ordenada disposición de los hechos constituyeciencia. Los hechos históricos narrados por su orden cronológico son unos merosanales. La filosofía de la historia supone que estos hechos deben ser comprendidosen base de sus relaciones causales. En cada departamento se supone que el hombrede ciencia debe comprender las leyes por medio de las que se determinan loshechos de la experiencia; de modo que no sólo conozca el pasado, sino que puedapredecir el futuro. El astrónomo puede predecir la posición relativa de los cuerposcelestes para los siglos futuros. El químico puede decir con certeza cuál será elefecto de ciertas combinaciones químicas. Entonces, si la teología es una ciencia,tiene que incluir algo más que un mero conocimiento de los hechos. Tiene queincluir una exhibición de la relación interna de estos hechos, unos con otros, y decada uno de ellos con todos los demás. Tiene que poder mostrar que si se admiteuno, no se pueden negar otros.

La Biblia no es un sistema de teología del mismo modo que la naturaleza no esun sistema de química o de mecânica. Es en la naturaleza que encontramos loshechos que el químico o el físico tienen que examinar, y de ellos determinar lasleyes que los rigen. De la misma manera, la Biblia contiene las verdades que tieneque recopilar el teólogo, disponer y exhibir en su mutua relación interna. Ésta es ladiferencia entre la teología bíblica y la sistemática. La función de la primera esdeterminar y enunciar los hechos

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de la Escritura. La función de la última es tomar estas hechos, determinar surelación entre sí y con otras verdades relacionadas, asi como vindicarias y mostrarsu armonía y consistencia. Y no es ésta una tarea fácil, ni de poca importancia.

La necesidad de sistema en teologíaEs natural preguntarse: ¿Por qué no tomar las verdades tal como Dios ha visto

adecuado revelarlas, y ahorrarnos así la fatiga de mostrar su relación y armonia?La respuesta a esta pregunta es, en primer lugar, que no se puede hacer así. Es

tal la constitución de la mente humana que no puede dejar de intentar sistematizar yconciliar los hechos que admite como ciertos. En ningún departamento delconocimiento se han quedado los hombres satisfechos con la posesión de una masade hechos no asimilados. Y tampoco se puede esperar que los estudiantes de laBiblia se queden satisfechos con ello. Existe, por tanto, la necesidad de construirsistemas de teología. ...

Segundo: Se obtiene de esta manera una clase muy superior de conocimiento alque se consigue por la mera acumulación de hechos aislados. Una cosa es saber,por ejemplo, que existen océanos, continentes, islas, montes y nos por toda lasuperficie de la tierra; y otra cosa más elevada es saber las causas que handeterminado la distribución de la tierra y del agua sobre la superficie de nuestroglobo; la configuración de la tierra; los efectos de esta configuración sobre el clima,sobre las razas de plantas y animales, sobre el comercio, la civilización y el destinode las naciones. ... Lo que es cierto de otras ciencias es cierto de la teología. Nopodemos saber qué es lo que Dios nos ha revelado en su Palabra a no ser quecomprendamos, al menos en cierta medida, la relación que tienen entre sí lasverdades separadas que esta Palabra contiene. Le costó a la Iglesia siglos de estudioy controversia resolver el problema acerca de la persona de Cristo; esto es, ajustary llevar a una disposición armónica todos los hechos que la Biblia enseña acerca deeste tema.

Tercero: No tenemos elección en esta cuestión. Si queremos cumplir connuestro deber como maestros y defensores de la verdad tenemos que tratar de traertodos los hechos de la revelación a un orden sistemático y una mutua relación. Essólo así que podremos exhibir de una manera satisfactoria su veracidad, vindicarlosfrente a objeciones, o hacer que ejerzan todo su peso sobre las mentes de loshombres.

Cuarto: Ésta es evidentemente la voluntad de Dios. Él no enseña a los hombresastronomía ni química, pero les da los hechos en base de los que se erigen estasciencias. Tampoco nos enseña teología sistemática, pero nos da en la Biblia lasverdades que, apropiadamente entendidas y ordenadas

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constituyen la ciencia de la teología. Asi como los hechos de la naturaleza en todosrelacionados y determinados por las leyes físicas, así los hechos de la Biblia estántodos relacionados y determinados por la naturaleza de Dios y de sus criaturas. Yasí como ÉI quiere que los hombres estudien sus obras y descubran su maravillosarelación orgánica y armónicas combinaciones, así es su voluntad que estudiemos suPalabra, y aprendamos que, como las estrellas, sus verdades no son puntos aislados,sino sistemas, ciclos y epiciclos en una armonia y grandeza sin fin. Además de esto,aunque las Escrituras no contienen un sistema de teología como un todo, tenemospartes elaboradas de este sistema en las Epístolas del Nuevo Testamento. Y éstasson nuestra autoridad y guía.

§2. El método teológicoCada ciencia tiene su propio método, determinado por la peculiar naturaleza de lamisma. Ésta es una cuestión de tal importancia que ha sido constituida como undepartamento propio. La literatura moderna abunda en obras sobre Metodología,esto es, sobre la ciencia del método, y estas obras tienen el propósito de decidir losprincipios que deberían regir las investigaciones científicas. Si se adopta un métodofalso, es como quien torna un camino erróneo que nunca le llevará a su destino. Losdos grandes métodos inclusivos son el a priori y a posteriori. El primeroargumenta de Causa a efecto, el segundo de efecto a causa. El primero se aplicódurante siglos incluso a la investigación de la naturaleza. Se intentaba determinarcuales deben ser los hechos de la naturaleza en base de las leyes de la mente o delas supuestas leyes necesarias. ... Todos saben lo que costó establecer el método dela inducción sobre una base firme y lograr un reconocimiento general de suautoridad. Según este método, comenzamos recogiendo hechos bien establecidos, yde ellos inferimos las leyes generales que las rigen. En base del hecho de que loscuerpos caen hacia el centro de la tierra se ha inferido la ley general de lagravitación, que estamos autorizados a aplicar mucho más allá de los límites de laexperiencia real. Este método inductivo se basa en dos principios: Primero: Quehay leyes de la naturaleza (fuerzas) que son las causas próximas de los fenómenosnaturales. Segundo: Que estas leyes son uniformes. Por ello tenemos la seguridadde que las mismas causas, bajo las mismas circunstancias, producirán los mismosefectos. Puede darse una diversidad de opinión acerca de Ia naturaleza de estasleyes. Se puede suponer que sean fuerzas inherentes en la materia; o pueden serconsideradas como modos uniformes de la operación divina; pero en todo casodebe haber alguna causa para los fenómenos que percibimos a nuestro alrededor, yesta causa tiene que ser uniforme y permanente. Es sobre estos principios que sefundamentan todas las ciencias inductivas, y es por ellos que son conducidas lasinvestigaciones de los filósofos naturales.

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El mismo principio se aplica a la metaffsica que a la física; a la psicologfa que ala ciencia natural. La mente tiene sus leyes, lo mismo que la materia, y estas leyes,aunque de naturaleza distinta, son tan permanentes como las del mundo externo.

Los métodos que se han aplicado al estudio de la teologia son demasiadonumerosos para poderlos considerar por separado. Quizá puedan reducirse a trescases generales: Primero, el especulativo; segundo, el místico; tercero, el inductivo.Estos términos, desde luego, están bien lejos de ser precisos. Se usan a falta de algomejor para designar los tres métodos generales de investigación teológica que hanprevalecido en la IgIesia.

§3. El método especulativoLa especulación presupone ciertos principios de una manera apriorística, y en

base de ellos emprende la determinación de lo que es y de lo que debe ser. Decideacerca de todas las verdades, o determina acerca de lo que es cierto en base de lasleyes de la mente, o en base de los axiomas implicados en la constitución delprincipio pensante en nuestro interior. Es bajo este encabezamiento que se debenponer todos aquellos sistemas que se basan en cualquier tipo de presuposicionesfilosóficas a priori. Hay tres formas generales en las que se ha aplicado este métodoespeculativo a la teología.

Forma deísta y racionalistaLa primera forma es aquella que rechaza cualquier forma de conocimiento

acerca de las cosas divinas aparte de la que se desprende de la naturaleza yconstitución de la mente humana. Presupone ciertos axiomas metafísicos y morales,y en base de ellos desarrolla todas las verdades que está dispuesta a admitir. A estaclase pertenecen los escritores deístas y estrictamente racionalistas de lasgeneraciones pasadas y presente.

Forma dogmáticaLa segunda forma es el método adoptado por aquellos que admitiendo una

revelación divina sobrenatural, y concediendo que tal revelación está contenida enlas Escrituras cristianas, reducen sin embargo todas las doctrinas así reveladas a lasformas de algún sistema filosófico. Esto lo hicieron muchos de los padres [de laIglesia] que intentaron exaltar la pistis a gnosis, esto es, la fe de la gente llana enfilosofía para los académicos. Éste fue también en mayor o menor grado el métodode los escolásticos, y halla una ilustración incluso en el «Cur Deus Homo» deAnselmo, el padre de la teologfa escolástica. ... Este método sigue aún en boga. Seestablecen ciertos principios, llamados axiomas, o primeras verdades de la razón, yde ellos se

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deducen las doctrinas de Ia religión mediante un curso argumental tan rígido eimplacable como el de Euclides. Esto se hace en ocasiones para el total derribo delas doctrinas de la Biblia y de las más profundas convicciones morales no sólo delos cristianos sino de las masas de la humanidad. No se permite murmurar a laconciencia en presencia del dominador entendimiento.…A este método se le ha aplicado el término más bien ambiguo de dogmatismo,porque intenta conciliar las doctrinas de la Escritura con la razón, y llevar a que suautoridad repose sobre evidencias racionales. EI resultado de este método ha sidosiempre, hasta allí donde ha tenido éxito, el de transmutar la fe en conocimiento, ypara llegar a este fin se han modificado de manera indefinida las enseñanzas de laBiblia. Se espera de los hombres que crean no en base de la autoridad de Dios, sinode la de la razón.

Los transcendentalistasEn tercer lugar, los modernos transcendentalistas están adheridos aI métodoespeculativo. Son racionalistas en el sentido amplio del término, y no admiten unafuente más elevada de verdad que la razón. Pero debido a que ellos consideran larazón como algo muy diferente de lo que piensan los racionalistas ordinarios, lasdos clases están, en la práctica, muy distanciadas. Los trascendentalistas difierentambién esencialmente de los dogmatistas. Los últimos admiten una revelaciónexterna, sobrenatural y autoritativa. Reconocen que por ella se dan a conocerverdades que la razón humana no puede descubrir. Pero mantienen que estasdoctrinas, cuando son conocidas, pueden ser demostradas como ciertas en base delos principios de la razón. Emprenden dar una demostración independiente de lasEscrituras acerca de las doctrinas de la Trinidad, de la Encarnación, de laRedención, así como de la inmortalidad del alma y de un futuro estado deretribución. Los trascendentalistas, por su parte, no admiten ninguna revelaciónautoritativa aparte de la que se encuentra en el hombre y en el desarrollo históricode la raza. Toda verdad tiene que ser descubierta y establecida por el proceso delpensamiento. Si se concede que la Biblia contiene verdad, sólo es asi en tanto quecoincide con las enseñanzas de la filosofia. Esta misma concesión se hacelibremente acerca de los escritos de los sabios paganos…Éstas son las principales formas del método especulativo en su aplicación a ateologia. Estos temas serán presentados para una más plena consideración en uncapítulo posterior.

§4. EI método místicoPocas palabras han sido tomadas con mayor latitud de significado que el términomisticismo. Aquí se debe tomar en un sentido antitético a la

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especulación. La especulación es un proceso dei pensamiento; el misticismo esasunto de los sentimientos. Lo primero presupone que es la facultad delpensamiento aquella mediante la que llegamos ai conocimiento de la verdad. Losegundo, desconfiando de la razón, enseña que sólo se debe confiar en lossentimientos, al menos en la esfera religiosa. Aunque este método ha sidoapremiado de una manera indebida, y se han erigido bajo su guía sistemas·teológicos que son o bien totalmente independientes de las Escrituras, o en los quelas doctrinas de la Biblia han sido modificadas y pervertidas, no se debe negar quedebemos una gran autoridad a nuestra naturaleza moral en cuestiones de religión.Ha sido un gran mal en la iglesia que se haya permitido que la comprensión lógica,o lo que los hombres llaman su razón; conduzca a conclusiones que son no sólocontrarias a la Escritura, sino que hacen violencia a nuestra naturaleza moral. Seconcede que nada contrario a la razón puede ser cierto. Pero no es menosimportante observar que nada contrario a nuestra naturaleza moral puede serverdad. También se debe admitir que la conciencia es mucho menos susceptible aerrar que la razón, y que cuando entran en conflicto, real o aparente, nuestranaturaleza moral es la parte más fuerte, y afirmará su autoridad a pesar de todo loque podamos hacer. Tiene correctamente el puesto supremo en el alma, aunque,con la razón y la voluntad, está en total sometimiento a Dios, que es razón infinita yexcelencia moral infinita.

El misticismo en su aplicación a la teologiaEn su aplicación a la teología, el misticismo, ha adoptado dos formas

principales, la sobrenatural y la natural. Según la primera, ... presupone que Dios,por su relación inmediata con el alma, revela a través de los sentimientos y pormedio de intuiciones verdades divinas con independencia de la enseñanza externade su Palabra; y que lo que debemos seguir es esta luz interior, y no las Escrituras.

Según la segunda, la forma natural del método místico, no es Dios, sino laconsciencia religiosa natural del hombre, excitada e influenciada por lascircunstancias del individuo, lo que deviene la fuente del conocimiento religioso. ...La consciencia religiosa de los hombres en diferentes edades y naciones se hadesarrollado históricamente bajo diversas influencias, y por ello tenemos, diversasformas de religión: la pagana, el islam, y el cristianismo. Estas no se contraponencomo verdaderas y falsas sino como más o menos puras. La aparición de Cristo, suvida, su obra, sus palabras y su muerte tuvieron un efecto maravilloso sobre lasmentes de los hombres. Sus sentimientos religiosos fueron más profundamenteagitados, más purificados y elevados que nunca antes. ... Todos, por ello, enproporción a la pureza y elevación de sus sentimientos religiosos, tienen intuicionesde cosas

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divinas, como las que tuvieron los apóstoles y otros cristianos. La santidad perfectallevaria a un conocimiento perfecto.

Consecuencias del método místicoDe esta teoria se desprende lo siguiente: (1) Que no existen cosas como una

revelación ni una inspiración, en el sentido teológico establecido de estos términos.La Revelación es la presentación o comunicación objetiva sobrenatural de laverdad a la mente, por el Espíritu de Dios. Pero según esta teoria, no hay ni puedehaber tal comunicación de verdad. ... La inspiración, en el sentido escritural, es laconducción sobrenatural del Espfritu, que hace infalible a quien es sujeto de ellapara comunicar verdad a los otros. Pero según esta teoria nadie es infalible comomaestro. ... (2) La Biblia no tiene autoridad infalible en asuntos de doctrina. Lasproposiciones doctrinales que contiene no son revelaciones del Espíritu, sino sóloformas bajo las que hombres de cultura judaica dieron expresión a sus sentimientose intuiciones. Hombres de otra cultura y bajo otras circunstancias habrían empleadootras formas o adoptado otras declaraciones doctrinales. (3) El cristianismo, portanto. no consiste en un sistema de doctrinas, ni contiene tal sistema. Es una vida,una influencia, un estado subjetivo; o es un poder dentro de cada cristianoindividual, sea como sea que se describa o explique, que determina los sentimientosy sus perspectivas acerca de las cosas divinas. (4) Consiguientemente, el deber deun teólogo no es interpretar la Escritura, sino interpretar su propia conscienciacristiana; determinar y exhibir qué verdades acerca de de Dios se implican en sussentimientos para con Dios; que verdades acerca de Cristo se implican en sussentimientos para con Cristo; qué enseñan los sentimientos acerca del pecado, de laredención, de la vida eterna, etc. ete.

Este método encontró a su más distinguido e influyente defensor enSchleiermacher...

§5. El método inductivoRecibe este nombre porque concuerda en todo lo esencial con el método

Inductivo aplicado a las ciencias naturales.Primero: El hombre de ciencia acude al estudio de la natura1eza con ciertas

presuposiciones. (1) Presupone la fiabilidad de sus percepciones sensoriales. ... (2)Tiene también que presuponer la fiabilidad de sus funciones mentales. ... (3) Tieneque confiar también en la certidumbre de aquellas verdades que no se aprenden dela experiencia, sino que se dan en la constitución de nuestra naturaleza: Que a cadaefecto le corresponde una causa; que aquella misma causa, en igualescircunstancias, producirá los mismos efectos; que una causa no es un meroantecedente uniforme, sino que contiene dentro de si misma la razón de que ocurrael efecto.

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Segundo: El estudiante de la naturaleza, al tener esta base sobre la quesostenerse, y estas herramientas con las que trabajar, pasa a percibir, recoger ycombinar sus hechos. No tiene la pretensión de inventarlos ni modificarlos. Tieneque tomarlos como son. Sólo se cuida de que sean reales, de tenerlos todos, o almenos todos los necesarios para justificar cualquier inferencia que pueda deducirde ellos, o cualquier teoria que pueda erigir sobre ellos.

Tercero: En base de los hechos asi determinados y clasificados deduce las leyesque los rigen. ... Es de esta manera que se ha ido edificando el vasto cuerpo de laciencia moderna. ...

A. El método inductivo en su aplicación a Ia TeologíaLa Biblia es para el teólogo lo que la naturaleza para el hombre de ciencia. Es

su arsenal de hechos; y su método de determinar la que la Biblia enseña es elmismo que el adoptado por el filósofo natural para determinar qué enseña lanaturaleza. En primer lugar, acude a la tarea con todas las presuposicionesanteriormente mencionadas. Tiene que dar por supuesta la validez de las leyes de lafe que Dios ha impuesto en nuestra naturaleza. En estas leyes se incluyen algunasque no tienen aplicación directa a las ciencias naturales. Por ejemplo, la de ladistinción esencial entre el bien y el mal; que Dios no puede ordenar nada contrarioa la virtud; que no se puede hacer el mal para que venga el bien; que el pecadomerece castigo, y otras verdades básicas similares, que Dios ha implantado en laconstitución de todos los seres morales, y que no pueden ser contradichas porninguna revelación objetiva. Pero estos primeros principios no deben ser aceptadosde una manera arbitraria. Nadie tiene derecho a asentar sus propias opiniones, pormuy firmemente que las mantenga, y llamarlas «verdades primarias de la razón»,haciendo de ellas la fuente o prueba de las doctrinas cristianas. No se puedeintroducir nada con derecho bajo la categoria de verdades primarias, o leyes de lacreencia; que no puedan soportar las pruebas de universalidad y necesidad, a lo quemuchos añaden la evidencia inherente. Pero la evidencia inherente está incluida enla universalidad y la necesidad en cuanto a que nada que no se inherentementeevidente puede ser creido universalmente, y que lo que es inherentemente evidentese abre paso en la mente de toda criatura inteligente.

La recolección de los hechosEn segundo lugar, el deber del teólogo cristiano es determinar, recoger y

combinar todos los hechos que Dios le ha revelado acerca de ÉI mismo y denuestra relación con Él. Estos hechos están en Ia Biblia. ... Se puede admitir que lasverdades que el teólogo tiene que reducir a ciencia, o, para hablar

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más humildemente, que tiene que disponer y armonizar, están reveladas en parte enlas obras externas de Dios, en parte en la constitución de nuestra naturaleza, y enparte en la experiencia religiosa de los creyentes; sin embargo, para que no erremosen nuestras inferencias de las obras de Dios, tenemos en su Palabra una más clararevelación de lo que la naturaleza nos revela; y para que no interpretemoserróneamente nuestra propia consciencia y las leyes de nuestra naturaleza, todo loque se puede aprender legítimamente de esta fuente se encontrará reconocido yautenticado en las escrituras; y para que no atribuyamos a la enseñanza del Espiritulas operaciones de nuestros propios afectos naturales, encontramos en la Biblia lanorma y la pauta de toda genuina experiencia religiosa. Las Escrituras enseñan nosólo Ia verdad, sino cuáles son los efectos de la verdad sobre el corazón y laconciencia, cuando es aplicada con poder salvador por el Espíritu Santo.

EI teólogo debe ser conducido por las mismas normas queel hombre de ciencia.

En tercer lugar, el teólogo debe ser regido por las mismas normas en larecolección de los hechos que las que guian al hombre de ciencia.

1. Este recogimicnto de hechos debe hacerse con diligencia y cuidado. No esuna tarea fácil. Hay en cada departamento de investigación una gran capacidad deerror. Casi todas las teorias falsas de la cíencia y las doctrinas falsas en teologia sedeben en gran medida a errores en cuanto a cuestiones, factuales. ...

2. Este recogimiento de hechos debe llevarse a cabo no sólo de manera(cuidadosa, sino que también debe ser inclusivo, y, si es posible, exhaustivo. .. Enteología, una inducción parcial de particulares ha conducido a errores serios. Es unhecho que las Escrituras atribuyen omnisciencia a Cristo. De esto se infirió que Élno podia tener una inteligencia finita, sino que el Logos también revestido en ÉIcon un cuerpo humano con su vida animal. Pero es también un hecho escritural quese le atribuyen a nuestro Señor desconocimiento y crecimiento intelectual, así comola omnisciencia. Ambos hechos, por tanto, deben quedar incluidos en nuestradoctrina de su Persona. Tenemos que admitir que tenía una inteligencia humana, asícomo una inteligencia divina, Es un hecho que todo lo que se pueda predicar de unhombre exento de pecado se predica en la Biblia de Cristo; y también es cierto quetodo lo que se predica de Dios se predica también de nuestro Señor; de ahí se hahecho la inferencia de que hubo dos Cristos -dos personas-, el uno humano y el otrodivino, y que moraban juntos de una manera muy semejante a como el Espíritumora en el creyente.... Pero esta teoría pasaba por alto muchos hechos quedemuestran Ia personalidad

30 INTRODUCCIÓN

individual de Cristo. La persona que dijo «tengo sed» es la misma que dijo: «Antesque Abraham fuera, yo soy». Las Escrituras enseñan que la muerte de Cristo tuvo eldesignio de revelar el amor del hombre y de lograr la reforma de los hombres. Deahi Socino negó que su muerte fuera una expiación por el pecado, o satisfacción dela justicia. Pero este último hecho está tan claramente revelado como el primero; ypor ello ambos tienen que ser tomados en cuenta en nuestro enunciado de ladoctrina referente al designio de la muerte de Cristo.

Necesidad de una inducción completaSe podria dar un sin fin de ilustraciones acerca de la necesidad de una

inducción inclusiva de los hechos para justificar nuestras conclusiones doctrinales.Estos hechos no deben ser negados voluntariosamente ni pasados por alto condescuido, ni ponderados con parcialidad. Debemos ser honrados aqui, como elverdadero estudioso de la naturaleza es honrado en su inducción. Incluso loscientíficos se sienten a veces impelidos a suprimir o pervertir hechos que militan encontra de sus teorias favoritas; pero la tentación a esta forma de falta de honradezes menos intensa en su caso que en el del teólogo. Las verdades de la religión sonmucho más importantes que las de la ciencia natural. Se presentan al corazón y a laconciencia. Pueden suscitar los temores o amenazar las esperanzas de los hombres,por lo que están bajo una fuerte tentación de pasarlas por alto o de pervertirlas. Noobstante, si verdaderamente deseamos saber qué es lo que Dios ha revelado,tenemos que ser conscientemente diligentes y fieles en nuestra recogida de loshechos que El nos ha dado a conocer, y en darles su debido peso. ... Si la Bibliaafirma que la muerte de Cristo fue una satisfacción de la justicia, le es impermisibleal teólogo incluir la justicia en la benevolencia para que concuerde con su teoria dela expiación. Si la Escritura nos enseña que los hombres nacen en pecado, nopodemos cambiar la naturaleza del pecado, y transformarla en una tendencia alpecado y no realmente pecado, a fin de libramos de la dificultad. ... Tenemos queafrontar los hechos de Ia Biblia como son, y erigir nuestro sistema de modo que losabarque en toda su integridad.

Los principios tienen que ser deducidos en base de los hechosEn cuarto lugar, en teologia como en la ciencia natural, los principios se derivan

de los hechos, y no se fuerzan sobre ellos. Las propiedades de la materia, las leyesdeI movimiento, del magnetismo, de la luz, etc., no son decididas por la mente. Noson leyes del pensamiento. Son deducciones en base de los hechos. EI investigadorve o determina mediante observación cuáles son las leyes que determinan losfenómenos materiales; no inventa

CAPÍTULO I - SOBRE ELMÉTODO 31

estas leyes. Sus especulaciones acerca de Ias cuestiones científicas no valen nada, ano ser que estén sustentadas por los hechos. No es menos acientífico para elteólogo asumir una teoria en cuanto a la naturaleza de la virtud, del pecado, de lalibertad, de la obligación moral, y luego explicar los hechos de la Escritura enconformidad a estas teorias. Su único curso adecuado es derivar su teoria de lavirtud, del pecado, de la libertad, de la obligación, en base de los hechos de laBiblia. ... Es evidente que se perturbará completamente todo el sistema de la verdadrevelada, a no ser que consintamos en derivar nuestra filosofia de la Biblia, en lugarde explicar la biblia por medio de nuestra filosofia. Si las Escrituras enseñan que elpecado es hereditario, tenemos que adoptar una teoria del pecado que concuerdecon este hecho. Si enseñan que los hombres no pueden arrepentirse, creer o hacernada espiritualmente bueno sin la ayuda sobrenatural del Espiritu Santo, tenemosque hacer que nuestra teoría de la obligación concuerde con este hecho. Si la Bibliaenseña que llevamos la culpa del primer pecado de Adán, que Cristo llevó nuestraculpa, y que padeció la pena de la ley en nuestro lugar, estos son hechos con losque tenemos que hacer que concuerden nuestros principios, ... Es el principiofundamental de todas las ciencias, y el de la teología entre el resto, que la teoríatiene que ser determinada por los hechos, y no los hechos por la teoria. Así comolas ciencias naturales eran un caos hasta que se admitió el principio de inducción yse aplicó con fidelidad, asi la teologia es una masa de especulaciones humanascarente de todo valor, cuando los hombres rehusan aplicar el mismo principio alestudio de la Palabra de Dios.

§6. Las Escrituras contienen todos los hechos de la Teología.Esto es perfectamente consistente, por una parte, con la admisión de verdades

intuitivas, tanto intelectuales como morales, debido a nuestra constitución comoseres racionales y morales; y, por otra parte, con el poder controlador sobrenuestras creencias que es ejercido por las enseñanzas interiores del Espíritu, o, enotras palabras, por nuestra experiencia religiosa. Y esto por dos razones. Primera:Toda verdad tiene que ser consistente. Dios no se puede contradecir a sí mismo. ÉIno puede forzamos mediante la constitución de la naturaleza que nos ha dado acreer una cosa, y mandamos en su Palabra a creer lo opuesto. Y segunda: Todas lasverdades que nos enseña la constitución de nuestra naturaleza o la experienciareligiosa son reconocidas y autenticadas en la Escritura. Esto es una salvaguarda yun límite. No podemos asumir este o aquel principio como intuitivamenteverdadero, o esta o aquella conclusión como demostrablemente cierta, y hacer detodo ello una norma a la que la Biblia se tiene que amoldar. Lo que es cierto conevidencia inherente tiene que ser demostrado así, y es siempre

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reconocido en la Biblia como cierto. Se han erigido sistemas enteros de teologíasobre llamadas intuiciones, y si cada hombre tiene la libertad de exaltar sus propiasintuiciones, como los hombres suelen llamar a sus intensas convicciones,tendremos tantas teologías como pensadores. La misma observación se puedeaplicar a la experiencia religiosa. No hay forma de convicción más íntima eirresistible que la que surge de la enseñanza interior del Espíritu. Toda fe salvadorareposa sobre su testimonio o demostraciones (1 Co 2:4). Los creyentes tienen unaunción del Santo, y conocen la verdad, y ninguna mentira (falsa doctrina) es de laverdad. Esta enseñanza interior produce una convicción que ningún sofisma puedeoscurecer, y que ningún argumento puede sacudir. Está basada en la consciencia, ylo mismo se podría intentar convencer a un hombre de que no crea en su existenciaque convencerlo de que no confie en la certidumbre de lo que así ha sido enseñadode Dios. Pero se tienen que mantener dos cosas en mente. Primero: Que estaenseñanza interior o demostración del Espíritu se limita a cosas enseñadasobjetivamente en la Escritura. Se nos da, dice el ApóstoI, para que podamosconocer cosas que nos han sido dadas gratuitamente, esto es, que nos han sidoreveladas por Dios en su Palabra (1 Co 2:10-16). No se trata, entonces, de unarevelación de nuevas verdades, sino de una iluminación de la mente, de modo queaprende la verdad, la exceIencia y la gloria de cosas ya reveladas. Y segundo: Estaexperiencia está descrita en la PaIabra de Dias. La Biblia nos da no sóIo Ias hechosconcernientes a Dios y a Cristo, a nosotros mismos, y a nuestras relaciones connuestro Hacedor y Redentor, sino que registra también los legítimos efectos deestas verdades en las mentes de los creyentes. Así que no podemos apelar anuestros propios sentimientos o experiencia interior como base o guia, a no ser quepodamos mostrar que concuerda con la experiencia de hombres santos tal como seregistra en Ias Escrituras.

La Enseñanza del EspirituAunque la enseñanza interna deI Espíritu, o experiencia religiosa, no constituye

un sustituto de la revelación externa, es sin embargo una guía inestimable paradeterminar qué es lo que nos enseña la regla de la fe. La característica distintiva delagustinismo, tal como lo enseñó el mismo Agustín y tal como fue enseñada por losmás puros teólogos de la Iglesia Latina durante la Edad Media, y que fue expuestapor los Reformadores, y especialmente por CaIvino y los teólogos de Ginebra, esque la enseñanza interior del Espíritu recibe su puesto apropiado en ladeterminación de nuestra teología. La cuestión no es en primer lugar y de maneraprincipal: ¿Qué es verdadero para el entendimiento?, sino, ¿qué es verdadero parael corazón renovado? No se trata de esforzarse en que las declaraciones de la

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Biblia armonicen con la razón especulativa, sino en someter nuestra débil razón a lamente de Dios tan como se revela en su PaIabra, y por su Espíritu en nuestra vidainterior. ... El verdadero método en teología demanda que los hechos de laexperiencia religiosa sean aceptados como hechos, y que cuando sean debidamenteautenticados por la Escritura, se permita que interpreten las declaracionesdoctrinaIes de la Palabra de Dios. Tan legítima y poderosa es esta enseñanzainterior del Espíritu que no es cosa infrecuente encontrar a hombres sosteniendodos teologias: una del intelecto, y otra del corazón. La primera puede encontrarexpresión en credos y sistemas de Teología, y la otra en sus oraciones e himnos. ...

EI verdadero método de la teología, entonces, es el inductivo, que da porsupuesto que la Bíblia contiene todos los hechos o verdades que constituyen elcontenido de la teología, así como los hechos de la naturaleza son el contenido delas ciencias naturaIes. También se da por supuesto que la relación de estos hechosbíblicos entre sí, los principios invoIucrados en los mismos, las leyes que lasdeterminan, están en los mismos hechos, y que de ellos tienen que deducirse, asícomo las leyes de la naturaleza son deducidas de los hechos de Ia naturaleza. Enninguno de ambos casos se derivan los principios de la mente ni se imponen sobrelos hechos, sino en ambos departamentos, y de la misma manera, los principios oleyes son deducidos en base de los hechos y son reconocidos por la mente.

CAPÍTULO II

TEOLOGÍA

§1. Su naturaleza.SI las perspectivas presentadas en el anterior capítulo son correctas, la pregunta de¿qué es la teología? ya ha recibido respuesta. ... La teología trata de los hechos yprincipios de la Biblia.... Las partes de cualquier todo orgânico tienen una relaciónnatural que no se puede ignorar ni cambiar con impunidad. Las partes de un reloj, ode cualquier otro mecanismo, tienen que estar dispuestas en su manera normal, otodo estará confuso y carente de valor. Todas Ias partes de una planta o animalestán dispuestas para responder, un fin determinado, y son mutuamentedependientes. No podemos poner las raíces de un árbol en lugar de sus ramas, nilos dientes de un animal en lugar de sus pies. Así es como los hechos de la cienciase dispónen. No los dispone el naturalista. Su actividad es sólo determinar cuál esla disposición dada por la naturaleza de los hechos. Si se equivoca, su sistema esfalso, e inválido en mayor o menor grado. Lo mismo es evidentemente cierto conrespecto a los hechos o verdades de la Biblia. No se pueden sostener aislados, niadmitirán de ninguna otra disposición que el teólogo pueda decidir asignarles.Tienen entre sí una relación natural, que no se puede pasar por alto ni pervertir sinque los hechos mismos queden pervertidos. ... Es importante que el teólogo sepa sulugar. Él no es el dueño de la situación. No puede construir un sistema de teologíapara dar satisfacción a su imaginación como tampoco el astrónomo puede ajustarlos mecanismos del cielo tal como le parezca mejor a él. Así como los hechos de la

astronomía se disponen en un cierto orden, y no admitirán otro, así sucede con loshechos de la teología. Por ello, la teologfa es la exhibición de los hechos de laescritura en su orden y relación apropiados, con los principios o verdades generalesinvolucrados en los mismos hechos, y que impregnan y armonizan e todo. ...

36 INTRODUCCIÓN

Definiciones de TeologíaSe dan frecuentemente otras definiciones de Teologia:1. A veces la palabra se restringe a su sentido etimológico: «un discurso acerca

de Dios». Orfeo y Homero eran considerados teólogos entre los griegos porque suspoemas trataban de la naturaleza de los dioses. ... Esta palabra sigue empleándoseen este sentido restringido cuando se usa en contraste a la antropologia, soteriologíay eclesiología, como departamentos de la teología en su sentido más amplio.

2. La teologia se considera a veces como la ciencia de lo sobrenatural. Pero¿qué es lo sobrenatural? La respuesta a esta pregunta depende del sentido que se ledé a la palabra naturaleza. Si por naturaleza se significa el mundo externogobernado por leyes fijas, entonces las almas de los hombres y otros seresespirituales no quedan incluidas bajo este término. En este uso de la palabranaturaleza, lo sobrenatural es sinónimo con lo espiritual, y la teología, como laciencia de lo sobrenatural, es sinónimo con la pneumatologia. Si se adopta estapostura, la psicología deviene una rama de la teologia, y el teólogo debe, como tal,enseñar filosofía de la mente.

Pero la palabra naturaleza es a menudo tomada en un sentido más amplio, paraincluir al hombre. Entonces tenemos un mundo natural y un mundo espiritual. Y losobrenatural es lo que en este sentido trasciende a la naturaleza, de modo que loque es sobrenatural es también necesariamente sobrehumano. Pero no esnecesariamente sobre-angélico. También la naturaleza puede denotar todo lo queestá fuera de Dios; entonces lo sobrenatural es lo divino, y Dios es el único objetolegitimo de la teología. Por ello, en ningún sentido de la palabra es la teologia laciencia de lo sobrenatural. .... .

3. Una definición más común de Teologia, especialmente en nuestros días, esque se trata de la ciencia de la religión. Pero la palabra religión es ambigua. Suetimologia es dudosa. Cicerón la deriva de relegere, ir frente a, considerar.Entorices «Religio» es consideración, observancia devota, especialmente en lo quepertenece a la adoración y al servicio de Dios. «Religens» es devoto, consciente. ...Agustín y Lactancio derivan la palabra de religare. volver a atar. En base de esto,religio es la base de la obligación. Es aquello que nos liga a Dios. Subjetivamente,es la necesidad interior de unión con Dios ... expresa un estado mental. Hay variasformas en que se describe este estado en cuanto a lo que es de una maneracaracterística. De la manera más sencilla, es descrito como el estado de la menteinducido por la fe en Dios, y un sentido debido de nuestra relación con él. ..,Bretschneider: «Fe en la realidad de Dios, con un estado mental y forma de vivir

1. Nat. Deor. II.28

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concordante con esta fe». O, más vagamente: «Reconocimiento de La relaciónmutua entre Dios y el mundo» (Fischer), o, «El reconocimiento de una causalidadsobrehumana en el alma y vida del hombre» (Theile). «Fe fundamentada en elsentimicnto de la realidad del ideal» (Jacobi). «La sensación de una totaldependencia» (Schleiermacher). «La observancia de la ley moral como institucióndivina» (Kant). «Fe en el orden moral del universo» (Fichte). «La unión de lo finitocon lo infinito, o Dios viniendo a la propia consciencia en el mundo» (Schelling).2

Esta diversidad de posturas en cuanto a qué es la religión es suficiente parademostrar cuán totalmente vaga e insatisfactoria tiene que ser la definición deteologia como «la ciencia de la religión». Además, esta definición hace a lateologia totalmente independiente de la Biblia. ...

Por ello, tenemos que limitar la teología a su verdadera esfera, como la cienciade los hechos de la revelación divina en tanto que aquellos hechos tratan de lanaturaleza de Dios y de nuestra relación con él, como sus criaturas, comopecadores, y como sujetos de la redención. Todos estos hechos, como ya hemosobservado, se encuentran en la Biblia. Pero como algunos de ellos están reveladosen las obras de Dios, y por la natura1eza del hombre, existe en ello una distinciónentre la teologia natural, y la teologia considerada distintivamente como unaciencia cristiana.

Con respecto a la teología natural, existen dos opiniones extremas. La una esque las obras de la natura1eza no dan una revelación fiable del ser y de lasperfecciones de Dios; la otra, que tal revelación es tan clara e inclusiva que haceinnecesaria cualquier revelación sobrenatural.

§2. Los hechos de Ia naturaleza revelan a DiosLos que niegan que la teologia natural enseña algo fiable acerca de Dios

entienden comunmente por naturaleza el universo externo y material. Pronuncianinsatisfactorios los argumentos ontológico y teleológico derivados de la existenciadel mundo y de las evidencias de designio que contiene. El hecho es que el mundoes es una prueba de que siempre ha sido. en ausencia de toda evidencia de locontrario. Y el argumento del designio. se dice, pasa por alto la diferencia entremecanismos muertos y un organismo vivo, entre la manufactura y el crecimiento. Elhecho de que una locomotora no se pueda hacer a si misma no es prueba de que unárbol no pueda crecer. La primera se forma ab extra [desde fuera], poniendo juntassus partes inertes; el segundo es desarrollado por un principio vital interior. Laprimera necesita de la presuposición de un hacedor externo y anterior, el segundoexcluye, se dice, tal asunción. Además, se apremia que las verdades

2. Véase Hutterus Redivivus, I.§2., de Hase.

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religiosas no admite prueba. Pertenecen a la misma categoria que las verdadesestéticas y morales. Son objetos de la intuición. Para ser percibidas, tienen queserlo a su propia luz. No se puede demostrar una cosa como hermosa o buena aaIguien que no percibe su hermosura o excelencia. Por ello, se apremia también, esinnecesaria la prueba de la verdad religiosa. Los buenos no precisan de pruebas; ylos malos no pueden apreciarIas. Todo lo que se puede hacer es afirmar la verdad ydejar que despierte, si es posible, el dormido poder de la percepción.

A. Respuesta a los anteriores argumentosTodo esto son sofismas. Porque los argumentos que sustentan las verdades de la

religión natural no salen exclusivamente de las obras externas de Dios. Los másevidentes y eficaces surgen de la constitución de nuestra propia naturaleza. Elhombre fue hecho a imagen de Dios, y revela su linaje de una manera taninequívoca como cualquier clase de animales inferiores revela el origen del que hansurgido. Si un caballo sale de un caballo, el espíritu inmortal del hombre, con suinstinto de convicciones morales y religiosas tiene que ser linaje del Padre de losEspíritus. Éste fue el argumento con el que Pablo se dirigió en la Colina de Marte alos caviladores filósofos de Atenas. El hecho de que la esfera de la teologfa naturalno se limita meramente a los hechos del universo material se hace patente con elsentido de la palabra naturaleza, que, como ya hemos visto, tiene muchos sentidoslegítimos. ...

2. La segunga objeción a la teología natural es que sus argumentos soninconclusivos. Este es un punto que nadie puede decidir por otros. Cada uno tieneque juzgar por sí mismo. Un argumento que para una mente es concluyente puedeser ineficaz para otras mentes. El hecho de que el universo comenzó, que no tienela causa de su existencia en si mismo, y que por ello tiene que haber tenido unacausa extramundana, y las infinitamente numerosas manifestaciones de designioque exhiben tienen que ser inteligentes, son argumentos para el ser de Dios, quehan dado satisfacción a las mentes de la gran mayoría de personas inteligentes entodos las épocas en el mundo. Por ello, no deberían ser echados a un lado comoinsatisfactorios porque no todos sientan su peso. Además, como se acaba deobservar, estos argumentos son sólo confirmatorios de otros más directos ypoderosos, derivados de nuestra naturaleza moral y religiosa.

3. En cuanto a la objeción de que las verdades religiosas son objetos de laintuición, y que las verdades intuitivas ni necesitan prueba ni la permiten, se puederesponder que en cierto sentido es verdad. Pero las verdades inherentementeverdaderas pueden ser ilustradas; y se puede mostrar que su negación involucracontradicciones y absurdos. Toda la geometria es una

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ilustración de los axiomas de Euclides; y si alguien niega alguno de estos axiomas,se puede mostrar que tiene que creer imposibilidades. De la misma manera, sepuede admitir que la existencia de un ser de quien dependemos, y ante quien somosresponsables, es asunto de intuición; y se puede reconocer que es cosainherentemente evidente que sólo somos responsables ante un ser personal, y sinembargo la existencia de un Dios personal se puede presentar como una hipótesisnecesaria para dar cuenta de los hechos de la observación y de la existencia, y quela negación de su existencia deja el problema del universo sin solución eirresoluble. En otras palabras: se puede mostrar que el ateísmo, el politeísmo y elpanteísmo involucran imposibilidades absolutas. Éste es un modo válido dedemostrar que Dios es, aunque se admita que su existencia es, después de todo, unaverdad inherentemente evidente. El teísmo no es la única verdad evidente por símisma que los hornbres son propensos a negar.

B. Argumento escritural para la Teología NaturalLas Escrituras reconocen claramente que las obras de Dios revelan su ser y

atributos. Y esto lo hacen no sólo mediante frecuente referencia a las obras de lanaturaleza como manifestaciones de las perfecciones de Dios, sino mediante unadeclaración directa. «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y eI firmamento anunciala obra de sus manos. Un día comunica mensaje a otro día, y una noche a otradeclara la noticia. No es un lenguaje de palabras, ni es oída su voz. Pero por toda latierra salió su pregón, y hasta el extremo del mundo su lenguaje» (Sal 19:1-4). «Laidea de un testimonio perpetuo», dice - el doctor Addison Alexander,3 «escomunicada mediante la figura de un día y una noche siguiéndose unos a otroscomo testigos en sucesión ninterrumpida. ... La ausencia del lenguaje articulado,lejos de debilitar el testimonio, lo potencia. Incluso sin habla o palabras, los cielosdan testimonio de Dios a todos los hombres».

Los escritores sagrados, al contender con los paganos, apelan a la evidencia quelas obras de Dios dan acerca de sus perfecciones: «Comprended, necios del pueblo;y vosotros, fatuos, ¿cuándo seréis sabios? El que plantó la oreja, ¿no oirá? El queformó el ojo, ¿no verá? El que amonesta a las naciones, ¿no castigará? ¿No sabrá elque enseña al hombre Ia ciencia?» (Sal 94:8-10). Pablo dijo ... a los hombres deAtenas: «El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, siendo Señordel cielo y de la Tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni esservido por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da atodos vida y aliento y todas las cosas. Y de una misma sangre ha hecho toda nación

3. Comm. on Psalms, in loco

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de las hombres, para que habiten por toda Ia faz de la tierra; y les ha prefijado elorden de las estaciones, y las fronteras de sus lugares de residencia; para quebusquen a Dios, si tal vez, palpando, pueden hallarle, aunque ciertamente no estálejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, Y nos movemos, Y somos;como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque somostambién linaje suyo. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que laDivinidad sea semejante a oro, o plata, o pledra, escultura de arte y de imaginaciónde hombres» (Hch 17:24-29).

El Apóstol declara no sólo el hecho de esta revelación, sino también suclaridad: «Porque la que de Dios se conoce es manifiesto entre ellos, pues Dios sela mamfestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y divinidad se hacenclaramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio delas cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios,no le glorificaron como a Dios, ni le dieron las gracias» (Ro 1: 19- 21).

Por ello, no se pueden tener dudas razonables acerca de que no sólo el ser deDios, sino también su poder eterno y deidad quedan revelados en sus obras,estableciendo un firme fundamento para la teología natural.

§3. La insuficiencia de la Teología NaturalLa segunda opinión extrema acerca de la Teología Natural es que hace

innecesaria una revelación sobrenatural. La cuestión de si el conocimiento de Diosque se deriva de sus obras es suficiente para llevar a los caídos a la salvación escontestada de manera afirmativa por los racionalistas, pero de manera negativa portodas las ramas históricas de la Iglesia Cristiana. Acerca de este punto sonunánimes las Iglesias griega, latina, luterana y reformada….

La cuestión en cuanto a la suficiencia de la teología natural, o de las verdadesde la razón, tiene que ser contestada en base de la autoridad de las escrituras. Nadiepuede decir a priori qué es lo necesario para la salvación. La verdad es que es sólopor revelación sobrenatural que sabemos que hay salvación para los pecadores. Essólo por esta misma fuente que podemos saber cuáles son las condiciones de lasalvación, o quiénes son los sujetos de la salvación.

A. Lo que dicen las Escrituras acerca de la salvación de los hombres. Lasalvación de los párvulos.

Lo que ensefian las Escrituras acerca de este tema, en conformidad a la doctrinacomún entre los protestantes evangélicos, es primeramente:

1. Que todos los que mueren en Ia infancia son salvos. Esto se infiere de lo quela Biblia enseña de la analogía entre Adán y Cristo. «Así pues, como

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por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la mismamanera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificaci6n de vida.Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos (hoi polloi =pantes) fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, losmuchos (hoi polloi = pantes) serán constituidos justos» (Ro 5: 18, 19». No tenemosderecho a poner límite alguno a estos términos generales, exepto los que la mismaBiblia les imponga. Las Escrituras no excluyen en ningún lugar a ninguna clase deinfantes, bautizados o no, nacidos en tierras cristianas o paganas, de padrescreyentes o incrédulos, de los beneficios de la redención de Cristo. Todos losdescendientes de Adán, excepto Cristo, están bajo la condenación; todos losdescendientes de Adán, excepto aquellos de los que se revela expresamente que nopueden heredar el reino de Dios, son salvos. Éste parece ser el claro sentido de laspalabras del Apóstol, y por ello no duda en decir que donde abundó el pecadomucho más ha sobreabundado la gracia, que los beneficios de la redención excedencon mucho a los males de la caída; que el número de los salvos excede con muchoal de los perdidos.

Esto no es inconsecuente con la declaración de nuestro Señor, en Mateo 7:14,de que sólo unos pocos entran por la puerta que conduce a la vida. Esto debeentenderse de los adultos. Lo que la Biblia dice se dirige a aquellos en todas lasedades a quienes atañe. Pero se dirige a aquellos que pueden bien leer, bien oír. Lesdice lo que deben creer y hacer. Sería una total perversión de su significadoaplicarla a aquellos a los que y de los que no habIa. Cuando se dice: «EI que creeen el Hijo, tiene vida eterna; mas el que rehusa creer en el Hijo, no verá la vida,sino que la ira de Dios permanece sobre él» (Jn 3:36), nadie comprende esto comoimpidiendo la posibilidad de la salvación de los infantes. ...La conducta y ellenguaje de nuestro Señor en referencia a los niños no deben ser consideradoscomo una cuestión de sentimientos, ni como una mera expresión de una actitudbondadosa. Es evidente que las consideraba como ovejas del rebaño por el cuaI,como el Buen Pastor, ponía su vida, y de las cuales Él dijo que jamás perecerian, ninadie las arrebataria de sus manos. De ellos dice Él que es el reino de los cielos,como si el cielo estuviera, en gran medida, compuesto de las almas de los infantesredimidos. Es por ello la creencia general de los protestantes, en contra de ladoctrina de los romanistas y de los romanizadores, que todos los que mueren en lainfancia se salvan.

B. La regla del juicio para los adultos2. Otro hecho general claramente revelado en la Escritura es que los hombres

serán juzgados por sus obras, y en base de la luz que cada uno haya tenido. Dios«pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que,

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perseverando en hacer bien, buscan gloria y honra e inrnortalidad, pero ira y enojoa los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a lainjusticia. Tribulación y angustia sobre todo ser humano que obra el mal, el judioprimeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que obra elbien, al judio primeramente y también al griego; porque ante Dios no hay acepciónde personas. Porque todos los que han pecado sin ley, sin ley también perecerán; ytodos los que han pecado bajo Ia ley, por la ley serán juzgados» (Ro 2:6-12).Nuestro Señor enseña que aquellos que pecaron con conocimiento de la voluntadde Dios serán azotados con muchos azotes; y que los que pecaron sin talconocimiento serán azotados con pocos azotes; y que el dia del juicio será mástolerable para los paganos, incluso para Sodoma y Gomorra, que para los queperecen bajo la luz del evangelio (Mt 10:15; 11:20-24). El Juez de toda la tierrahará lo que es justo. Ningún ser humano sufrirá más que lo que merezca, ni másque lo que su propia conciencia reconocerá como justo.

C. Todos los hombres bajo condenación3. Pero Ia Biblia nos dice que si fueran juzgados según sus obras y según la luz

recibida, todos los hombres serían condenados. No hay justo, ni aún uno. Todo elmundo es culpable delante de Dios. El veredicto queda confirmado por laconciencia de cada hombre. La consciencia de la culpa y de la polución moral esabsolutamente universal.

Es aqui que falla totalmente la teologia natural. No puede dar respuesta a lapregunta: ¿Cómo se justificará el hombre delante de Dios?, o ¿Cómo puede Diosser justo y justificar al impío? La humanidad ha ponderado ansiosamente estapregunta durante siglos, y no ha logrado satisfacción. Se ha aplicado el oido en elseno de la humanidad para captar el son suave y bajo de la conciencia, y no harecibido respuesta. La razón, la conciencia, la tradición y la historia se unen enproclamar que el pecado es muerte; y por ello que por lo que a la sabiduría yrecursos humanos concierne, la salvación de los pecadores es tan imposible comola resurrección de los muertos. Se ha probado todo medio concebible de expiacióny purificación, sin mérito alguno.

4. Las Escrituras, por tanto, nos enseñan que los paganos están «sin Cristo,excluidos de la ciudadania de Israel y extranjeros en cuanto a los pactos de lapromesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo» (Ef2:12). Son declarados sinexcusa, «Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni ledieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus pensamientos, y su necio corazónfue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloriadel Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, decuadrúpedos y de reptiles. Por

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lo cual también Dios los entregó a la inrnundicia, en las concupiscencias de suscorazones, de modo que deshonraron entre si sus propios cuerpos, ya quecambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a las criaturasen lugar de al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amém (Ro 1:2-25). EIApóstol dice de los gentiles que «andan en la vanidad de su mente, teniendo elentendimiento entenebrecido, excluidos de la vida de Dios por la ignorancia quehay en ellos, por la dureza de su corazón; los cuales, después que perdieron todasensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase deimpureza» (Ef 4:17-19).

5. Siendo todos los hombres pecadores, y pudiendo ser con justicia acusados deuna impiedad e inmoralidad inexcusables, no pueden ser salvados por ningúnesfuerzo ni recurso de su propia parte. Porque se nos dice que «los injustos noheredarán el reino de Dios ... No os dejéis engañar; ni los fornicarios, ni losidólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones,ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán elreino de Dios» (1 Co 6:9). Porque tened bien entendido, que ningún fornicario, oinmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios»(Ef 5:5). Más aún, Ia Biblia nos enseña que uno puede ser externamente justodelante de los hombres, y ser sin embargo un sepulcro blanqueado, siendo sucorazón la morada de la soberbia, de la envidia o de la malicia. ... Y más aún queesto; aunque un hombre estuviera libre de pecados externos, y, si fuera posible, lofuera de pecados del corazón, esta bondad negativa no seria suficiente. Sin santidad«nadie verá al Señor» (He 12:14). «El que no nace de nu