Notas a pie de página de "La época de la imagen del mundo"

8/4/2019 Notas a pie de pgina de "La poca de la imagen del mundo"

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Notas (1) Esta meditacin no es ni necesaria para todos ni realizable o tansiquiera soportable por todos. Por el contrario, la falta de meditacin formabuena parte de las distintas etapas de la realizacin y la empresa. Sin

embargo, el cuestionamiento de la meditacin nunca cae en la ausencia defundamento y la incuestionabilidad, porque pregunta previamente por el ser.Para la meditacin, el ser es siempre lo ms digno de ser cuestionado. En l,la meditacin encuentra la mayor resistencia externa, lo que le impele aajustar cuentas con eso ente que se ha deslizado en la luz de su ser. Lameditacin sobre la esencia de la Edad Moderna sita al pensamiento y ladecisin en el campo de influencia de las fuerzas esenciales propias de estaEdad. Dichas fuerzas actan tal como actan, sin dejarse afectar por lasvaloraciones cotidianas. Frente a ellas, slo queda la disponibilidad para la

resolucin o la huida a la historicidad. Pero para eso no basta con asentir a latcnica o plantear absolutamente la movilizacin total -cuando ha sidoreconocida como existente- a partir de una posicin incomparablemente msesencial. De lo que se trata en primer lugar y siempre es de comprender laesencia de la era a partir de la verdad del ser que reina en ella, porque sloas se experimenta al mismo tiempo aquello que es ms digno de sercuestionado y que soporta y vincula desde el fundamento a un crear endireccin al porvenir, dejando atrs a lo que est ah para que latransformacin del hombre se convierta en una necesidad surgida del propio

ser. Ninguna poca se deja relegar por el poder de una negacin. La negacinslo elimina al negador. Pero para poder seguir en el futuro afirmndose ensu esencia, la Edad Moderna exige, gracias a su esencia, un alcance y unaoriginariedad de la meditacin para las que tal vez estemos preparando yaalgo los que vivimos, pero que no podemos llegar a dominar todava.

(2) La palabra empresa no tiene aqu un sentido peyorativo. Puesto que lainvestigacin es, en su esencia, empresa, la actividad empresarial de la puraempresa -siempre posible- despierta tambin la apariencia de la suprema

realidad, tras la que se lleva a cabo el destierro del trabajo de investigacin.La empresa se convierte en pura empresa cuando durante el proceso ya nose mantiene abierta a la realizacin siempre nueva del proyecto, sino queabandona tras de s dicho proyecto como si fuera algo dado sin ni siquieraconfirmarlo, limitndose a perseguir los acontecimientos que se vanacumulando para confirmarlos y contarlos. Hay que combatir siempre lamera empresa precisamente porque la investigacin es empresa en su


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esencia. Claro que si slo buscamos lo cientfico de la ciencia en una calladaerudicin, parecer como s el rechazo de la empresa equivaliera a unanegacin del esencial carcter de empresa de la investigacin. Pero cuantoms pura sea la conversin de la investigacin en empresa, hasta llegar a

hacerse con su propio rendimiento, tanto ms constantemente crecer enella el peligro de la pura actividad empresarial. Finalmente, se producir unestado en el que la distincin entre una y otra clase de empresa no slo ya noser perceptible, sino incluso irreal. Es precisamente este estado deequilibrio entre lo esencial y lo inesencial, dentro de la media de lo que se dapor supuesto como algo evidente, el que hace que la investigacin comofigura de la ciencia y, en general, la Edad Moderna, sean duraderas. Perodnde encuentra la investigacin el contrapeso frente a la mera empresadentro de su propia empresa?

(3) La creciente importancia de la entidad editorial no slo est motivadapor el hecho de que el editor (a travs del comercio de los libros, porejemplo) est ms capacitado para saber cules son las necesidades delpblico, ni porque domine el negocio mejor que los autores. Lo que ocurre esque su propio trabajo tiene la forma de un procedimiento planificador que seauto organiza con la mirada puesta en la manera de llevar el mundo a laimagen del pblico y afirmarlo en ella por medio de la produccin encargaday cerrada de libros y escritos, La preponderancia de las colecciones, series,

revistas peridicas y ediciones de bolsillo ya es una de las consecuencias deese trabajo editorial y a su vez coincide con las intenciones del investigador,las cuales no slo pueden darse a conocer y alcanzar un reconocimiento msfcil y rpido a travs de una serie o coleccin, sino adems lograr unaeficacia dirigida sobre un frente mucho mayor.

(4) La posicin metafsica fundamental de Descartes est soportadahistricamente por la metafsica platnico-aristotlica y se mueve, a pesardel nuevo comienzo, dentro del mismo planteamiento: qu es lo ente? El

hecho de que en las Meditaciones de Descartes no aparezca esta pregunta,as formulada, lo nico que demuestra es lo esencialmente que determina yala posicin fundamental la respuesta modificada a la pregunta. Lainterpretacin cartesiano de lo ente y de la verdad es la que pone las basespara que exista la posibilidad de una teora del conocimiento o unametafsica del conocimiento. Descartes es el primero gracias al que el


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realismo se coloca en una postura que le obliga a demostrar la realidad delmundo exterior y a salvar a lo ente en s.Las transformaciones esenciales de la posicin fundamental de Descartes,que se alcanzaron en el pensamiento alemn a partir de Leibniz, no superan

en absoluto dicha posicin fundamental. Lo que hacen es desarrollar sualcance metafsico y crear los presupuestos del siglo XIX, el hasta ahora msoscuro de los siglos de toda la Edad Moderna. Consolidan de manera mediatala posicin fundamental de Descartes, de una forma que las hace casiirreconocibles a ellas mismas, aunque no por ello dejan de ser menos reales.Frente a esto, la mera escolstica cartesiana y su racionalismo, han sufrido laprdida de toda fuerza para la ulterior configuracin de la Edad Moderna.Con Descartes comienza la consumacin de la metafsica occidental. Perodado que semejante consumacin a su vez slo es posible como metafsica,

el pensamiento moderno tiene su propia grandeza.Con la interpretacin del hombre como subjectum , Descartes crea elpresupuesto metafsico para la futura antropologa, sea cual sea suorientacin y tipo. En el advenimiento de la antropologa Descartes celebrasu mayor triunfo. Con la antropologa se inaugura el paso de la metafsicahacia el proceso del mero cese y eliminacin e toda filosofa. Que Diltheynegara la metafsica, que en el fondo ya no comprendiera su planteamiento yse sintiera impotente frente a la lgica metafsica, es la consecuencia internade su posicin fundamental antropolgica. Su filosofa de la filosofa es una

forma elegante de supresin antropolgica y no una superacin de lafilosofa. Por eso, toda antropologa -en la que ciertamente se usa a placerde toda la filosofa existente hasta ahora, aunque se declara superflua entanto que filosofa- goza ahora de la ventaja de ver claramente lo queconlleva la afirmacin de la antropologa. Con ello, la situacin intelectualalcanza determinada claridad, mientras que las trabajosas elaboraciones deproductos tan absurdos como las filosofas nacionalsocialistas slo creanlograr confusin. Es verdad que la visin del mundo requiere y usa laerudicin filosfica, pero no precisa de ninguna filosofa, porque en tanto que

visin del mundo ha adoptado una interpretacin y conformacin propia delo ente. Hay algo que, sin embargo, ni siquiera la antropologa puedeconseguir: superar a Descartes o incluso rebelarse contra l, porque cmopuede la consecuencia atacar al fundamento sobre el que se alza?Descartes slo es superable a travs de la superacin de aquello que lmismo fundament, a travs de la superacin de la metafsica moderna o, loque es lo mismo, de la metafsica occidental. Pero superacin significa aqu


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cuestionamiento originario de la pregunta por el sentido, es decir, por elmbito del proyecto y, en consecuencia, por la verdad del ser, pregunta quese desvela al mismo tiempo como pregunta por el ser de la verdad.

(5) El concepto de mundo, tal como se desarrolla en Ser y Tiempo slopuede comprenderse desde el horizonte de la pregunta por el ser-ah [Da-sein] , pregunta que por su parte permanece incluida dentro de la preguntafundamental por el sentido del ser (no de lo ente).

(6) A la esencia de la imagen le corresponde la cohesin, el sistema. Con estono nos referimos a la simplificacin y reunin artificial y externa de lo dado,sino a la unidad de la estructura en lo re-presentado como tal, unidad que sedespliega a partir del proyecto de objetividad de lo ente. En la Edad Media, el

sistema es imposible, pues all lo nico esencial es el orden de lascorrespondencias, concretamente el orden de lo ente en el sentido de locreado por Dios y previsto como tal creacin suya. El sistema aun resulta msajeno al mundo griego, por mucho que en los tiempos modernos se hableerrneamente de sistema platnico y aristotlico. En la investigacin, laempresa es una determinada conformacin y disposicin de lo sistemtico enlas que ste determina al mismo tiempo la disposicin en una relacin dereciprocidad. All donde el mundo se convierte en imagen, el sistema se hacecon el dominio, y no slo en el pensamiento. Pero donde el sistema es gua,

tambin cabe siempre la posibilidad de la degeneracin hacia la exterioridadde un sistema que simplemente ha sido fabricado y ensamblado. De hecho,esto es lo que ocurre cuando falta la fuerza originaria del proyecto. An no seha comprendido la singularidad, diversa en s misma, de la sistemtica que seadvierte en Leibniz, Kant, Fichte, Hegel y Schelling. Su grandeza reside enque, frente a Descartes, no se despliega a partir del subjectum como ego ysubstancia finita, sino, ya sea, como en Leibniz, a partir de la mnada, comoen Kant, a partir de la esencia trascendental de la razn finita, arraigada en laimaginacin, como en Fichte, a partir del Yo infinito, como en Hegel, a partir

del Espritu como saber absoluto o, como en Schelling, a partir de la libertaden tanto que necesidad de todo ente, el cual como tal ente, sigue estandodeterminado por la diferencia entre fundamento y existencia.Para la interpretacin moderna de lo ente, la nocin de valor es tan esencialcomo la de sistema. nicamente donde lo ente se ha convertido en objetodel re-presentar se puede decir de algn modo que lo ente pierde su ser. Estaprdida se percibe de una manera tan poco clara y vaga que rpidamente se


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ve colmada de nuevo y de tal modo que al objeto y a lo ente interpretadocomo tal se les asigna un valor y, en general, se mide lo ente por valores y lospropios valores se convierten en la meta de toda actividad. Dado que laactividad se comprende como cultura, los valores se convierten en valores

culturales y, a su vez, stos se convierten en la expresin de las supremasmetas del crear al servicio de un asegurarse el hombre como subjectum. Deah ya slo falta un paso para convertir a los propios valores en objetos. Elvalor es la objetivacin de las metas de las necesidades del instalarserepresentador en el mundo como imagen. El valor parece expresar que esprecisamente en la posicin de relacin con l donde se lleva a cabo lo msvalioso y, sin embargo, el valor es Justamente el impotente y deshilachadodisfraz de una objetividad de lo ente que ha perdido toda relevancia ytrasfondo. Nadie muere por meros valores. A la hora de entender el siglo XIX

resulta muy esclarecedora la particular posicin intermedia mantenida porHermann Lotze, el cual reinterpret las ideas de Platn como valores y, almismo tiempo, emprendi bajo el ttulo Microcosmos el Ensayo de unaAntropologa (1856), una antropologa que bebe todava del espritu delIdealismo alemn contribuyendo a alimentar su nobleza y la simplicidad desu modo de pensar, pero que al mismo tiempo se abre al positivismo. Comoel pensamiento de Nietzsche permanece preso de la idea de valor, no lequeda ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una maneraregresiva en tanto que inversin de todos los valores. Slo cuando se

consigue comprender el pensamiento de Nietzsche con independencia de lanocin de valor, llegamos al punto desde el que la obra del ltimo pensadorde la metafsica se convierte en una tarea del preguntar y la hostilidad deNietzsche contra Wagner se comprende como una necesidad de nuestrahistoria.

(7) La correspondencia, pensada como rasgo fundamental del ser de lo ente,nos ofrece el esbozo necesario de determinadas posibilidades y maneras deponer en obra la verdad de dicho ser dentro de lo ente. La obra de arte de la

Edad Media y la falta de una imagen del mundo en dicha poca soninseparables.

(8) Pero no hubo en poca de Scrates un sofista que se atrevi a decir queel hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, porque son, de lasque no son, porque no son? Acaso esta frase de Protgoras no parece salirde boca de Descartes? Y adems no comprende Platn el ser de lo ente


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como aquello que se ha visto, la idea? Y la relacin con lo ente en cuanto talno es para Aristteles la theoria , el puro mirar? Lo que pasa es que la frasesofista de Protgoras no es ningn subjetivismo, desde el momento en queslo Descartes poda llevar a cabo la inversin del pensamiento griego. No

cabe duda de que gracias al pensamiento de Platn y las preguntas deAristteles se lleva a cabo un cambio decisivo en la interpretacin de lo entey el hombre, pero an est encerrado dentro de la comprensin fundamentalde lo ente propia del mundo griego. Dicha interpretacin es precisamentetan decisiva respecto a ella, que se convierte en el punto final del mundogriego, un final que colabora indirectamente en la posibilidad de preparacinde la Edad Moderna. Es por eso por lo que, ms tarde, no slo en la EdadMedia, sino a lo largo de toda la Edad Moderna, el pensamiento platnico yaristotlico pudo pasar por ser el pensamiento griego por antonomasia y

todo el pensamiento pre-platnico por una mera preparacin para Platn.Esta larga costumbre de contemplar el mundo griego a travs del tamiz deuna interpretacin moderna y humanista nos impide pensar el ser que seabra a los antiguos griegos en lo que tiene de propio y extrao. La frase deProtgoras reza as: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las queson en cuanto es, de las que no son en cuanto no es" (vid. Platn, Teeteto152a).El hombre es la medida de todas las cosas (concretamente de aquellas queusa y necesita y por lo tanto siempre tiene a su alrededor), de las que estn

presentes, de que estn presentes tal como estn presentes, y de aquellas alas que les ha sido negada la posibilidad de estar presentes, de que no estnpresentes. Aquel ente sobre cuyo ser se decide se entiende aqu comoaquello que est presente a partir de s mismo en esta regin, dentro de laesfera del hombre. Pero quin es el hombre? Platn nos informa de ello enel mismo pasaje cuando le hace decir a Scrates: Acaso no lo entiende(Protgoras) de este modo? Tal como se presenta a m una cosa en cadaocasin, tal apariencia tiene entonces para m, pero tal como se te presenta ati, as es como es esa cosa para ti? Pero hombre lo eres t igual que yo.

Segn esto, el hombre es el que es en cada caso (yo y t y l y ellos). Y nocoincide este ego con el ego cogito de Descartes? En ningn caso, porquetodo elemento esencial que determina con la misma necesidad ambasposiciones metafsicas fundamentales, la de Protgoras y la de Descartes, esdistinto. Lo esencial de una posicin metafsica fundamental abarca losiguiente:


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1. El modo y la manera en que el hombre es hombre, es decir, en que es lmismo; el tipo de esencia de su mismidad, que no es en absoluto igual al desu Yo, sino que se determina como tal a partir de la relacin con el ser.2. La interpretacin de la esencia del ser de lo ente.

3. El proyecto de esencia de la verdad.4. El sentido segn el cual el hombre es medida aqu y all.

Ninguno de los citados momentos esenciales de la posicin metafsicafundamental puede comprenderse con independencia de los dems. Cadauno de ellos caracteriza ya por su cuenta la totalidad de una posicinmetafsica fundamental. Por qu y en qu medida precisamente estos cuatromomentos soportan y estructuran por adelantado una posicin metafsicafundamental como tal, es algo que ya no puede plantearse ni contestarse a

partir de la metafsica y a travs de ella. Es algo que se ha expresadoprecisamente gracias a la superacin de la metafsica.Ahora bien, para Protgoras, lo ente sigue refirindose al hombre en tantoque ego. De qu tipo es esa referencia al Yo? El ego permanece en el crculode aquello desocultado que le ha sido adjudicado a l mismo como siendose. De esta forma capta todo lo que est presente en ese crculo como esoque es. Esta captacin de lo presente se funda en la permanencia en elinterior del crculo del desocultamiento. Por medio de la permanencia junto alo presente, la pertenencia del Yo a lo presente es. Esta pertenencia a lo

presente abierto delimita a ste frente a lo no presente. El hombre recibe ypreserva la medida para aquello que se presenta o ausenta a partir de dicholmite. En una restriccin a lo que se desoculta en cada ocasin, el hombre seda a s mismo la medida que limita cada vez a un s mismo con relacin aesto y aquello. El hombre no dispone la medida a partir de un Yo aislado alque tiene que supeditarse todo ente en su ser. El nombre de la relacinfundamental griega con lo ente y su desocultamiento es el metron (medida),desde el momento en que se compromete a restringiese al crculo dedesocultamiento limitado por el Yo y, de este modo, reconoce el

ocultamiento de lo ente y la imposibilidad de decisin respecto a supresencia o ausencia o, tambin, respecto a la apariencia de esa presencia yausencia. Por eso dice Protgoras (Diels, Fragmente der Vorsokratiker;Protgoras B, 4): En lo tocante a saber algo sobre los dioses (lo que engriego quiere decir contemplar algo, ver algo), no te ngo capacidad nipara decir qu son ni qu no son ni cmo puede ser su aspecto (idea). . En efecto, son muchas las cosas que nos impiden captar a lo ente como tal;


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tanto la falta de apertura (el ocultamiento) de lo ente, como la brevedad dela historia del hombre.Podemos extraarnos de que, a la vista de esta circunspeccin por parte deProtgoras, Scrates dijera de l (Platn, Teeteto 152b): Como (Protgoras)

es un hombre prudente, hay que suponer que no habla por hablar (enrelacin con su frase sobre el hombre como metron. La posicin metafsica fundamental de Protgoras slo es una restriccin o, loque es lo mismo, una forma de conservar la posicin fundamental deHerclito y Parmnides. La sofstica slo es posible sobre el fundamento dela sopha , esto es, de la interpretacin griega del ser como presencia y de laverdad como un desocultamiento que, a su vez, sigue siendo unadeterminacin esencial del ser, motivo por el que, aquello que se presenta,se determina como tal a partir del des ocultamiento, y la presencia a partir de

lo que ya no est oculto. Hasta dnde se aleja Descartes de los inicios delpensamiento griego, en qu medida es diferente su interpretacin delhombre como sujeto? Precisamente porque en el concepto de subjectum anresuena la esencia griega del ser, la hypokhesthai del hypokhemenon perobajo la forma de una presencia irreconocible que ya no cabe cuestionar(concretamente aquello que yace siempre ante nosotros), se puede vergracias a l la esencia de la transformacin de la posicin metafsicafundamental. Una cosa es preservar al crculo del desocultamiento, que se velimitado en cada caso, por medio de la captacin de lo presente (el hombre

como metron ), y otra cosa es adentrarse en el mbito libre de lmites de laposible objetivacin por medio del clculo de aquello representable accesibley vinculante para todos. En la sofstica griega cualquier subjetivismo esimposible, porque en ella el hombre nunca puede ser subjectum . No puedellegar a serlo nunca porque aqu el ser es presencia y la verdad desocultamiento. En el des ocultamiento acontece la fantasa, es decir, el llegar aaparecer de lo presente como tal para el hombre que est a su vez presentepara lo que aparece. Sin embargo, como sujeto representador, el hombrefantasea, es decir, se mueve en la imaginatio , en la medida en que su

capacidad de representacin imagina lo ente como aquello objetivo dentrodel mundo como imagen.

(9) Cmo es posible que lo ente se interprete de forma sealada comosubjectum y en consecuencia lo subjetivo pase a dominar? Porque hastaDescartes, e incluso dentro de su metafsica, lo ente, en la medida en que esun ente, es un sub-jectum (hypokheimenon ), eso que yace por s mismo ah


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delante y que, como tal, al mismo tiempo es el fundamento de suspropiedades constantes y sus estados cambiantes. La preeminencia deun sub-jectum destacado por ser incondicionado desde un punto de vistaesencial (subyaciendo como fundamento), nace de la aspiracin del hombre

a un fundamentum absolutum inconcussum veritatis (de un fundamento de laverdad, en el sentido de la certeza, que reposa en s mismo y esinquebrantable). Por qu y cmo llega esta exigencia a adquirir su decisivavalidez? La aspiracin nace de aquella liberacin por la que el hombre selibera a s mismo del poder vinculante de la verdad cristiana revelada y ladoctrina de la Iglesia en favor de una normativa que se basa en s misma y sedispone para s misma. Por esta liberacin se replantea nuevamente laesencia de la libertad, esto es, el hecho de estar atado a una obligacinvinculante. Pero como, de acuerdo con esta libertad, el hombre que se auto-

libera es el mismo que dispone la obligacin vinculante, a partir de entoncessta puede determinarse de distintas maneras. Lo vinculante puede ser larazn humana y su ley o lo ente dispuesto y ordenado de manera objetiva apartir de dicha razn o aquel caos an no ordenado que, como todava tieneque ser domeado por la objetivacin, exige serlo de hecho en una poca.Pues bien, sin saberlo, esta liberacin se libera siempre de las ataduras que leligan a la verdad revelada, en la que se le da al hombre la certeza y seguridadde la salvacin de su alma. La liberacin que se libra de la certeza desalvacin otorgada por la revelacin, tena necesariamente que ser en s

misma una liberacin en favor de una certeza en la que el hombre seasegurase lo verdadero como aquello sabido por su propio saber. Esto sloera posible a condicin de que el hombre que se liberaba se hiciera garantede la certeza de aquello que poda ser sabido. Pero tal cosa slo poda ocurriren la medida en que el hombre decida por s mismo y para s mismo lo quedeba significar para l los trminos posible de ser sabido, saber, yaseguramiento de aquello sabido o, lo que es lo mismo, certeza. La tareametafsica de Descartes pas a ser la siguiente: crearle el fundamentometafsico a la liberacin del hombre a favor de una libertad como

autodeterminacin con certeza de si misma. Pero este fundamento no slodeba ser l mismo cierto, sino que, dado que cualquier norma procedente deotros mbitos era rechazada, deba ser tambin de tal gnero que, gracias al, la esencia de la libertad a la que se aspiraba, se plantease como autocerteza. Ahora bien, todo aquello que tiene certeza a partir de s mismo,tiene que asegurar tambin al mismo tiempo la certeza de aquel ente pormor del cual debe obtenerse la certeza de semejante saber y debe


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asegurarse todo aquello susceptible de ser sabido. El fundamentum , elfundamento de dicha libertad, lo que subyace en su base, el subjectum , tieneque ser por lo tanto algo cierto que satisfaga las citadas exigenciasesenciales. Pasa a ser necesario un subjectum que destaque desde todas esas

perspectivas. Cul es ese elemento cierto que conforma y da lugar alfundamento? El ego cogito (ergo) sum . Lo cierto es una proposicin queexpresa que a mismo tiempo (simultneamente y con una misma duracin)que el pensar del hombre, el hombre mismo est tambin indudablementepresente, lo que ahora significa que se ha dado a s mismo a la vez que elpensar. Pensar es representar, una relacin representadora con lorepresentado (idea como perceptio ).Representar significa aqu situar algo ante s a partir de s mismo y asegurarcomo tal el elemento situado de este modo. Este asegurar tiene que ser una

forma de clculo, porque slo la calculabilidad es capaz de garantizarle poradelantado y constantemente su certeza al elemento representador. Elrepresentar ya no es esa captacin de lo presente en cuyo desocultamientola propia captacin pertenece, como un modo propio de presencia, a eso quese presenta de forma no oculta. El representar ya no es el desencubrirsepara... sino la aprehensin y comprensin de... Ya no reina el elementopresente, sino que domina la aprehensin. El representar es ahora, en virtudde la nueva libertad, un proceder anticipador que parte de s mismo dentrodel mbito de lo asegurado que previamente hay que asegurar. Lo ente ya

no es lo presente, sino aquello situado en el frente opuesto en elrepresentar, esto es, lo que est enfrente. El representar es una objetivacindominadora que rige por adelantado, El representar empuja todo dentro dela unidad de aquello as objetivado. El representar es una cogitatio .Toda relacin con algo el querer, el tomar posicin, el sentir, es ya de entradarepresentadora, es cogitans , lo que se suele traducir por pensante. Es poreso por lo que Descartes puede adjudicarles a todos los modos dela voluntas y del affectus y a todas las actiones y passiones , el nombrede cogitatio , por chocante que resulte en un primer momento. En el ego

cogto sum el cogitare se entiende en este sentido nuevo y esencial.Elsubjectum , la certeza fundamental, es la representacin simultnea -asegurada en todo momento- del hombre representador con lo enterepresentado, sea o no humano, esto es, con lo objetivo. La certezafundamental es el me cogitare = me esse indudablemente representable yrepresentado en todo momento. Esta es la ecuacin fundamental de todocalcular que se asegura a s mismo. En esta certeza fundamental, el hombre


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est seguro de que, como aquel que re-presenta toda re-presentacin y porlo tanto como mbito de toda representabilidad y, as, de toda certeza yverdad, est asegurado, lo que significa ahora, que es. Es nica yexclusivamente por el hecho de que el hombre se ve necesariamente co-

representado de esta manera en la certeza fundamental (en el fundamentumabsolutum inconcussum del me cogitare = me esse ) y porque el hombre quese autolibera en favor de s mismo forma necesariamente partedel subjectum de esta libertad, por lo que dicho hombre puede y tiene queconvertirse en ese ente destacado, en ese subjectum, que en relacin con elprimer y verdadero ente (o ente cierto) goza de la primaca sobre todos losdems subjecta. El hecho de que en la ecuacin fundamental de la certeza y,despus, en el autntico subjectum se mencione al ego, no quiere decir queel hombre est ahora determinado segn su Yo, de modo egosta. Lo nico

que quiere decir es que ser sujeto se convierte ahora en la caractersticadistintiva del hombre como ser pensante y representador. El Yo del hombrese pone al servicio de este subjectum . Ciertamente, la certeza que subyace enel fondo de ste, es, como tal, subjetiva, esto es, reina en la esenciadel subjectum , pero no es egosta. La certeza tiene carcter vinculante paratodo Yo como tal, es decir, como subjectum . Asimismo, todo aquello quedesea verse fijado como algo que es, como algo asegurado, por medio de laobjetivacin representadora, tiene tambin carcter vinculante. Pero nadapuede escapar al control de esta objetivacin, que tambin decide qu cosas

deben valer como objetos. La incondicionada eliminacin de lmites delmbito de una posible objetivacin y del derecho a decidir sobre ella, formaparte de la esencia de la subjetividad del subjectum y del hombre comosujeto.Ahora tambin se ha aclarado en qu sentido el hombre quiere y debe ser,en tanto que sujeto, medida y centro de lo ente, lo que significa ahora, de losobjetos. El hombre ya no es metron en el sentido de la medida que constriela captacin al correspondiente crculo de desocultamiento de lo presente,crculo en el que tambin todo hombre viene a la presencia.

Como subjectum , el hombre es la co-agitatio del ego. El hombre sefundamenta a s mismo como medida para todas las escalas que se utilizanpara medir de alguna manera (para calcular) qu puede pasar por cierto, estoes, por verdadero, por algo que es. La libertad es nueva en tanto que libertaddel subjectum . En las Meditationes de prima philosophia se reconduce laliberacin del hombre en favor de una nueva libertad a su fundamento,alsubjectum . Pero ni la liberacin del hombre moderno comienza con el ego


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cogito ergo sum , ni la metafsica de Descartes es una metafsica construida aposteriori y desde fuera para esa libertad, al modo de una ideologa. Enla coagitatio el representar rene todo lo objetivo en la unin de larepresentabilidad. El ego del cogitare encuentra ahora su esencia en esa

reunin autoaseguradora de la representabilidad, en la con-scientia .Laconscientia es la reunin representadora de lo objetivo con el hombrerepresentador dentro del crculo de la representabilidad garantizada porste. Todo lo presente recibe de ella el sentido y gnero de su presencia, queson concretamente los de la presencia en la raepresentatio . Lacon-scientia del ego, en tanto que sujectum de la coagitatio determina el ser de loente en tanto que subjetividad del subjectum as destacado.Las Meditationes de prima philosophia ofrecen el esbozo para unaontologa del subjectum desde la perspectiva de la subjetividad determinada

como consciencia. El hombre se ha convertido en el subjectum . Por eso, ysegn como se comprenda a s mismo y desee ser, puede determinar ysatisfacer la esencia de la subjetividad. El hombre, entendido en la Ilustracincomo ser con razn, no es menos sujeto que el hombre que se comprendecomo nacin, que se quiere como pueblo, se cra como raza y finalmente seotorga a s mismo poderes para convertirse en dueo y seor del planeta.Ahora, en todas estas posiciones fundamentales de la subjetividad, y dadoque el hombre sigue estando determinado como yo y como t, comonosotros y vosotros, es posible un tipo distinto de Yo y de egosmo. El

egosmo subjetivo, para el que, por lo general sin que l lo sepa, el Yo esdeterminado previamente como sujeto, puede venirse abajo por causa de lainclusin de todo lo relativo al Yo dentro del Nosotros. Con esto, lasubjetividad no hace sino adquirir ms poder. En el imperialismo planetariodel hombre tcnicamente organizado, el subjetivismo del hombre alcanza sucima ms alta, desde la que descender a instalarse en el llano de launiformidad organizada. Esta uniformidad pasa a ser el instrumento msseguro para el total dominio tcnico de la tierra. La libertad moderna de lasubjetividad se sume por completo en la objetividad adecuada a ella. El

hombre no puede abandonar por sus propias fuerzas ese destino de suesencia moderna ni tampoco puede quebrarlo por medio de un acto deautoridad. Pero el hombre puede meditar previamente y concluir que el sersujeto de la humanidad nunca ha sido ni ser jams la nica posibilidad quese le abre a la esencia recin iniciada del hombre histrico. Una nubepasajera sobre una tierra ensombrecida: as es el oscurecimiento que laverdad preparada por la certeza de salvacin del cristianismo, extiende como


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certeza de la subjetividad sobre un acontecimiento que no le est permitidoconocer.

(10) La antropologa es aquella interpretacin del hombre que, en el fondo,

ya sabe qu es el hombre y por eso no puede preguntar nunca quin es. Enefecto, si hiciera esa pregunta, tendra que declararse quebrantada ysuperada a s misma. Y cmo esperar semejante cosa de la antropologa,cuando lo nico que tiene que hacer propiamente es asegurar a posteriori laautoseguridad del subjectum ?

(11) Porque ahora se cumple la total fusin de la esencia moderna, quecamina haca su consumacin, con lo evidente. Slo cuando lo evidente estasegurado por medio de la correspondiente visin del mundo, crece el

posible suelo para un cuestionamiento originario del ser que abre el espacioen el que se decidir si el ser volver a ser capaz de un dios o si la esencia dela verdad del ser exigir la esencia del hombre de manera ms originaria. Lahistoria futura slo se prepara donde la consumacin de la Edad Modernaalcanza lasoberana falta de miramientos propia de su magnitud.

(12) El americanismo es algo europeo. Es un subgnero, an nocomprendido, de ese gigantismo que sigue libre de trabas y que en absolutoacaba de surgir de la esencia metafsica completa y agrupada de la Edad

Moderna. La interpretacin americana del americanismo por el pragmatismoest todava fuera del mbito metafsico.

(13) La opinin cotidiana slo ve en la sombra la falta de luz cuando no sunegacin. Pero la verdad es que la sombra es el testimonio manifiesto,aunque impenetrable, de la luminosidad oculta. Segn este concepto desombra, entendemos lo incalculable como aquello que, a pesar de estar fueradel alcance de la representacin, se manifiesta en lo ente y seala al seroculto.

(14) Pero qu ocurrira si la propia negacin tuviera que convertirse en lams elevada y slida revelacin del ser? Entendido desde la metafsica (esdecir, desde la pregunta por el ser bajo 1a forma de qu es lo ente?), loprimero que se desvela como lo no ente por excelencia, la nada, es la esenciaoculta del ser, la negacin. Pero, en su calidad de carcter de nada de lo ente,la nada es la contrapartida ms incisiva de la mera nulidad. La nada nunca es


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nada, de la misma manera que tampoco es algo en el sentido de un objeto;es el propio ser, a cuya verdad ser devuelto el hombre una vez que se hayasuperado como sujeto, esto es, una vez que deje de representar lo entecomo objeto.

(15) Este espacio abierto entre dos elementos es el ser-ah, entendiendo lapalabra en el sentido del mbito exttico del desocultamiento y ocultamientodel ser.

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