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Notas para leer al Sujeto en Foucault desde Ameacuterica Latina

Javier Torres Vindas

05102007

Como ser moral que es el hombre estaacute dotado de una memoria que siembra en eacutel la insatisfaccioacuten La memoria nos hace vulnerables y nos deja expuestos al dolor Andrey Tarkovski

ResumenEl presente escrito trataraacute de dar lectura criacutetica de la nocioacuten de sujeto manejada por Michel Foucault en su cursoluego libro La Hermeneacuteutica del sujeto En dicha obra el autor desarrolla su argumentacioacuten desde la nocioacuten ldquoelcuidado de siacuterdquo Concepto que leiacutedo desde Ameacuterica Latina se torna carencial en tanto dicho cuidado se lo puedenagenciar sujetos aristoacutecratas elitistas e individualistas aspectos todos ausentes en la cotidianidad de la mayoriacutea deloas latinoamericanoas

I Posicionamiento del Sujeto humano

Si consideramos al sujeto como un individuo activo ello nos remite a un individuo social que puede sercolectivoarticulado (sin renunciar a su individualidad) que opera con alguacuten grado de conciencia sobre losacontecimientos sociales (esta posicionado se autoshyproduce desde un lugar social) pero ademaacutes alude a sucomponente cualitativo es decir su conciencia espiritualidad identidad Por ello para su gestacioacuten y despliegue(este componente) le es constitutivo en cada espacio cotidiano (poliacutetico) alliacute se juega su futuro y ademaacutes suintegridad eacuteticoshypoliacutetica su altura de sujeto humano

Asiacute el sujeto es resultante y proceso de su propia actividad teoacutericoshypraacutectica es decir de la actividad ontoshycreadorade cada uno de los diversos actores sociales que supone el desarrollo de muacuteltiples procesos de concientizacioacuten delos actoresshysujetos[i] que son en gran medida de autoshyconcientizacioacuten y que implican el desarrollo de procesossimultaacuteneos de reflexioacuten sobre su experiencia

Por tanto el sujeto es un actor conciente (al menos trata) de su realidad social y de la forma como intenta operardentro de esa situacioacuten en los liacutemites de lo posible Si se prefiere podemos decir que el sujeto es ante todo socioshyhistoacuterico[ii] activo conciente de su lugar social encarnado y desgarrado desde la historia por tanto con una abiertaopcioacuten poliacutetica (transformadoraradical)

De manera maacutes ampliada podemos decir que el sujeto es una persona (fiacutesica) o bien (siendo osados) sectores deltejido social que toma determinaciones desde siacute y que al hacerlo le da caraacutecter a lo que hace y por ello es capazde apropiarse del sentido de lo que produce y ademaacutes comunicarlo Es decir confiere caraacutecter a las loacutegicaspraacutecticas estructuras e instituciones en el binomio antagoacutenico dominacioacutenliberacioacuten[iii]

De lo que se trata es de establecer una lectura que dice sujeto en lugares sociales de interaccioacuten social asimeacutetrica(funcionales yo estructurales) y de coacutemo estas relaciones son captadas y expresadas teoreacuteticamente por medio delpensar dialeacutectico

Por su parte en el pensar (sensibilidad) de Michel Foucault encontramos un sujeto ldquosujetadordquo atado a las relacionesde poder de significacioacuten y de produccioacuten que lo ocasionan y de las cuales eacutel no puede llegar a ser partiacutecipe o almenos conciente sin un previo desmontaje de las tecnologiacuteas que le han producido discursos praacutecticas asceacuteticasinstituciones el Estado moderno etc Este sujeto ldquosujetadordquo posee dos alcances en Foucault shy sometido a otro mediante el control y la dependencia shy y el sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de siacute mismo

Ambos significantes indican una forma de poder que subyuga y somete Poder de engendrar sujetos dentro de unaestructura social asimeacutetrica que mantenga las relaciones de dominacioacutenshysometimiento donde los sujetossubalternos son sometidos al accionar de las eacutelites (poliacuteticas intelectuales econoacutemicas) que si pueden aspirar aliberar su subjetividad en el cuidado de siacute[iv] ldquo(hellip) la obligacioacuten de la preocupacioacuten por uno mismo se ve sin embargo ampliada en el sentido de que vaacutelida paratodos los hombres aunque con las siguientes reservas a no se dice ocuacutepate de ti mismo maacutes que a aquellaspersonas que tienen capacidad cultural econoacutemica y social la eacutelite cultivada (separacioacuten de hecho) b no se diceocuacutepate de ti mismo maacutes que a las personas que pueden distinguirse de la muchedumbre de la masa ya que lapreocupacioacuten por uno mismo no tiene lugar en la praacutectica cotidiana propia de una eacutelite moral (separacioacutenimpuesta)rdquo (Foucault 199650shy51)

La anterior afirmacioacuten foucaultiana dice que los sujetos no pueden gestar ni desplegar luchas de liberacioacuten antishysisteacutemica sino que los sujetos sujetados deben hacer sus luchas de libertad (autonomiacutea) en los microespacios delpoder Resistencias locales fragmentarias y para las eacutelites[v] Es decir manteniendo y reproduciendo lascondiciones estructurales del sistema pero cambiando las condiciones locales de encarnacioacuten del poder Ellodebido a que dichas luchas locales son transversales inmediatas cuestionan el estatus de los individuos luchancontra el ldquogobierno de la individualizacioacutenshytotalizacioacutenrdquo o heteronomiacutea de la identidad y nos ayudan a saber

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iquestQuieacutenes somos En este sentido acusa ldquo(hellip) tenemos que imaginar y construir lo que podriacuteamos ser para desembarazarnos de esta especie de dobleimposicioacuten poliacutetica consistente en la individualizacioacuten y la totalizacioacuten simultaacuteneas de las estructuras del podermoderno Se podiacuteas decir para concluir que el problema a la vez poliacutetico eacutetico social y filosoacutefico que se nosplantea hoy no consiste tanto en intentar liberar al individuo del Estado y se sus instituciones cuanto liberarnos anosotros mismo del Estado y del tipo de individualizacioacuten que eacuteste conlleva Hemos de promover nuevas formas desubjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante muchos siglosrdquo(Foucault 1996 29shy30)

Pareceriacutea en Foucault contradictorio pues el abandono de toda analiacutetica sobre las estructuras de dominacioacutenshyliberacioacuten Pero su estrategia se basa en este sujeto sujetado (ataacutevico) dirige su andamiaje hacia los juegos depoder las sedimentaciones discursivas y la imposicioacuten pastoral de la verdad sobre los cuerpos

Asiacute el sujeto o mejor los procesos de subjetivacioacuten de los hombres y mujeres modernos pasan en Foucault por unatrama de relaciones de poder que han generado las emergencias sociohistoacutericas de posibilidad de lo que son perocierra toda disputa sobre el futuro de liberacioacuten y apuesta por praacutecticas de libertad en la inmediatez Por ello su proyecto filosoacuteficoshyespiritual apunta a un conjunto de estrategias teoacutericoshymetodoloacutegicas (arqueoloacutegicoshygenealoacutegicas) concernientes a la comprensioacuten ldquoontoloacutegico histoacuterico del presenterdquo[vi] que le permitan dar cuenta dela objetivacioacuten de los sujetos modernos en sus tres alcances saber eacutetica y verdad

El abandono de Foucault de un sujeto radical (liberadorutoacutepico) implica un alto precio para Ameacuterica Latina Aquiacute serequiere construir un sujeto social colectivo y eacutetico con una elevada autoestima (fe antropoloacutegica) con identidad(proceso abierto) solidario duentildeo de su propio destino y que construya comunitariamente su futuro

En Ameacuterica Latina el cuidado de siacute pasa por sus relaciones societales (econoacutemicas libidinales semioacuteticas etc) nopor una manutencioacuten elitista terapeacuteutica (Foucault 199653) aislada de sus contextos estructurales de accioacuten Soacuteloen la transformacioacuten radical de doble nivel social e individual es que el sujeto latinoamericano es factible Pero enalgo tiene razoacuten (a medias) Foucault ldquo() la praacutectica de uno mismo se impone sobre un fondo de error sobre un fondo de malos haacutebitos sobre un fondode deformaciones y de dependencias establecidas y solidificadas de las cuales es preciso desembarazarse () unosiempre estaacute a tiempo de corregirse incluso si no lo hizo en su eacutepoca de juventud Siempre existen medios paravolver al buen camino incluso si ya estamos endurecidos siempre puede uno corregirse para llegar a convertirseen lo que habriacutea debido ser y no se ha podido nuncardquo (Foucault 199652)

Tiene razoacuten Foucault al aportarnos una nueva visioacuten del poder Eacuteste es multidimensional y por ello la toma delpoder no resuelve las profundas relaciones de opresioacuten entre los seres humanos De alliacute que cambiar lasrelaciones de poder implicaba modificar cada una de las relaciones de poder existentes en la sociedad Su errorradica en que su propuesta ataca las microfiacutesicas y no el Estado de DominacioacutenshyExclusioacuten (tan difundido en nuestrocontinente) Como latinoamericanos este ldquolujordquo es imperdonable

Ademaacutes su propuesta de transformacioacuten pasa por un altruismo egoiacutesta del tipo ldquomano invisiblerdquo yo me cuido tu yecuidas y toda la sociedad se supera iquestDonde queda la comunidad iquestNo reproduce Foucault la fragmentacioacuteniquestQueacute de la fe antropoloacutegica Este discurso elitistashyindividualista reproduce la teacutecnica del poder conocida comofragmentacioacuten iquestQueacute esldquo(hellip) La fragmentacioacuten de la sociedad como estrategia de poder busca construir o fabricar grupos socialesaislados minoriacuteas en el sentido de la definicioacuten dada precedentemente y busca generar praacutecticas de guerraentre esas minoriacuteas logrando un control social horizontal que involucra a esos mismos grupos sociales en unarelacioacuten viacutectimashyvictimario dual y cambiante La sociedad fragmentada es la condicioacuten de nuestros pueblostratados en contradicciones superficiales desorientados respecto a objetivos comunes imposibilitados de asumirluchas colectivas La fragmentacioacuten implica estrategias de desorientacioacutenrdquo (Binder 19922)

Este faltante estructural puede entenderse porque el intereacutes de Foucault no se centra en el poder con mayuacutesculasino en las microshyestructuras del poder (el poder con minuacutesculas microfiacutesicas) que tiene su geacutenesis en el propiosujeto iquestPodemos como latinoamericanos darnos este lujo

II La arqueologiacutea y la genealogiacutea como caminos hacia la libertadEl texto de Kant (iquestQueacute es la Ilustracioacuten) irrumpe como una reflexioacuten sobre la eacutepoca y el hombre Esta reflexioacuten loque acusa corresponde a la salida de la culposa y vergonzosa minoriacutea de edad del hombre (en Kant la expresioacuten ycondensacioacuten de ser humano es adulto varoacuten otras posibilidades gozan de altura de sujeto en estado de sumisioacutenshydependencia) Este ingreso a la modernidad supone entre otras cosas una ruptura con la totalidad social organicistaen la cual el sujeto era percibido en funcioacuten de dicha totalidad Hemos ingresado al aacutembito de las escisionesseparacioacuten del hombre de sus instrumentos de trabajo falta de comunioacuten entre eacutel y la naturaleza cuantificacioacuten deeacutesta divisioacuten social del trabajo emergencia de la sociedad civil diferenciada del Estado etc

Asiacute el sujeto kantiano se rige por la experiencia por los imperativos categoacutericos por una eacutetica universal de la razoacutenautoshyconstituida (autonomiacutea) y a priori es decir un ser racional En teacuterminos kantianos soacutelo podemos conocer losfenoacutemenos y no las cosas en siacute (nouacutemeno) en tanto estas uacuteltimas exceden el campo de nuestras experiencias yano hay garantiacuteas de verdades absolutas y mucho menos Dios seraacute el garante de ellas En Kant este vaciacuteo desentido y cohesioacuten social se le otorga a la diosa razoacuten La razoacuten kantiana es ante todo una razoacuten escindida unarazoacuten ilustrada equivalente a decir una razoacuten criacutetica y puacuteblica pero tambieacuten una razoacuten juriacutedica Foucault lo que leacusa son las posiciones metafiacutesicas que el mismo Kant no comprende de su propuesta de sujeto libreshyracional [] Me parece que el texto de la Aufkluumlrung [Kant iquestQueacute es la Ilustracioacuten] Es sin embargo bastante diferente noplantea directamente en todo caso ninguna de estas cuestiones ni la del origen ni a pesar de las apariencias lade la realizacioacuten se plantea [] la cuestioacuten de la teleologiacutea inmanente al proceso mismo de la historia La cuestioacutenque a mi juicio surge por primera vez en este texto de Kant es la cuestioacuten del presente la cuestioacuten de la actualidadiquestqueacute es lo que ocurre hoy [] Kant ha planteado fundado esa tradicioacuten de la filosofiacutea que plantea la cuestioacuten delas condiciones bajo las cuales es posible un conocimiento verdadero y a partir de ahiacute [] se ha presentado ydesarrollado como la analiacutetica de la verdad Pero existe tambieacuten en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea otro tipode cuestiones [como por ejemplo] iquesten queacute consiste nuestra actualidad iquestcuaacutel es el campo hoy de experienciasposibles No se trata ya de una analiacutetica de la verdad sino de lo que podriacutea llamarse una ontologiacutea del presenteuna ontologiacutea de nosotros mismos[vii]

Foucault retoma el tema del deseo y de la constitucioacuten histoacuterica del sujeto moderno es decir de las loacutegicasdiscursos praacutecticas e instituciones que han adecuado sus ldquoposibilidades de serrdquo oacute como denomina Foucault suenfoque en Las Tecnologiacuteas del Yo ldquohistoria ontoloacutegica del presenterdquo

Siguiendo a Foucault si partimos del ensayo kantiano iquestQueacute es la Ilustracioacuten es evidente que hay un doble uso dela razoacuten (su uso puacuteblico y su uso privado) a) De acuerdo al primer uso es un derecho del hombre de ejercer ampliamente el plano de la criacutetica Soacutelo a traveacutesde ella seraacute posible una evolucioacuten social sobre todo cuando se trata de deacutespotas Pero dicha criacutetica vuelca susenergiacuteas sobre el pasado es una criacutetica de la denuncia denuncia oscuridades prejuicios instituciones que ya nopueden cristalizar el espiacuteritu de una nueva eacutepoca Es una criacutetica que se hace transparente y necesitaimperiosamente el requisito de la publicidad[viii] pues se trata justamente de ir construyendo la poliacutetica del espaciopuacuteblicob) De acuerdo al segundo la razoacuten debe limitar su uso criacutetico No hay otro camino que el de la obediencia Si por unlado se debe criticar por el otro se debe obedecer Soacutelo asiacute se legitimaraacute una deliberacioacuten de lo puacuteblico que no

ponga en jaque los intereses de lo privado Es una razoacuten ambigua pues si bien la criacutetica es ejercida por la dinaacutemicade la sociedad civil se topa con la loacutegica del Estado que es pensado juriacutedicamente y termina por ldquonaturalizarrdquo losintereses de lo privado[ix]

Asiacute el error kantiano estriba en que uno de los derechos fundamentales de la razoacuten se basa en la libertad parademandar propiedad privada y eacuteste es comprendido por el filoacutesofo alemaacuten como un derecho humano inalienableEl postulado de la libertad encuentra su garantiacutea externa en la propiedad Por tal razoacuten cada ser humano debetener el derecho a la propiedad que se basa solamente en su derecho a la libertad Esta asimetriacutea (econoacutemicoshysocial) estructural no es acometida por Kant y establece un sujeto falso es sujeto aquel que posee propiedad[x]

El garante de dicha posesioacuten material es un estado juriacutedico ya que para tener algo como exterior es necesario queexista un espacio juriacutedico un estado civil en el que haya un poder puacuteblico Kant va a decir que el estado civil es elestado de una voluntad realmente unificada de un modo universal con vistas a legislar Por lo tanto soacutelo enconformidad con la idea de un estado civil con respecto a su establecimiento pero antes que eacuteste se efectivice soacuteloprovisionalmente puede algo exterior ser adquirido originariamente Pero la adquisicioacuten perentoria tiene lugar soacuteloen el estado civil Para que la propiedad pueda ser garantizada es necesario que haya una legislacioacuten provenientede la voluntad general y un poder coercitivo que la ejecute debe existir un Estado

En otras palabras el concepto de libertad soacutelo puede ser entendido en el marco de la existencia de una constitucioacutencivil ya que sin derecho no existe libertad entendida eacutesta en teacuterminos poliacuteticos el concepto de un derecho externoen general procede enteramente del concepto de libertad Libertad y derecho son dos caras de la misma monedael concepto de libertad pensado por Kant es un concepto de libertad negativa A diferencia de autores como Hegel yMarx[xi] existe libertad porque existe coaccioacuten hay libertad para hacer todo aquello que la ley no prohiacutebe Sinembargo esta es una relacioacuten fantasmaacuteticashyfetichista de los seres humanos que potencia la legitimacioacuten metafiacutesicade las relaciones de dominacioacutenshysometimiento (tan presentes e internalizadas en Ameacuterica Latina) entre los sereshumanos tal como acusa Gallardo

ldquo() cuando los seres humanos tienden a relacionarse mediante sus fantasmas es decir por intermedio derepresentaciones a las que han transferido sus capacidades y que retornan materialmente sobre ellos comopoderes de sometimiento pierden su caraacutecter o potencial trascendental liberador su capacidad para producirhumanidad y comunidad Sus instituciones sociales econoacutemicas poliacuteticas y religiosas asiacute fetichizadas matanrdquo(Gallardo 2000156)

Ante esta situacioacuten metafiacutesica kantiana Foucault propone una mirada ontoshypraacutectica e histoacuterica nueva Su conceptode historia se basa en la metaacutefora arqueoloacutegica (de la historia) de estratos sedimentados que se acumulan y que elhistoriador debe disponerse a desarticular mediante su estudio descriptivo de las loacutegicas practicas discursos einstituciones que han gestado la posibilidad materialmente existentes y disciplinarias de lo que somos Estametodologiacutea es arqueoloacutegica y por ende es criacutetica y no trascendental de los procesos que han gestado el sujetomoderno

En consecuencia la arqueologiacuteashycriacutetica denota o reafirma el compromiso del intelectual con su medio La criacuteticaconstituye una necesidad de enlace entre la actividad meramente investigativa y analiacutetica del intelectual y sufuncioacuten especiacutefica dentro de la sociedad Como afirma Foucault ldquo() el intelectual responde a una triple especificidad la especificidad de su posicioacuten de clase (pequentildeo burgueacutes alservicio del capitalismo intelectual orgaacutenico del proletariado) la especificidad de sus condiciones de vida y detrabajo ligadas a su condicioacuten de intelectual (su dominio de investigacioacuten su lugar en el laboratorio las exigenciaseconoacutemicas o poliacuteticas a las que se somete o contra las que se rebela en la universidad en el hospital etc)finalmente la especificidad de la poliacutetica de verdad en nuestras sociedadesrdquo (Foucault 2000144)

Es decir el intelectual estrateacutegico de Foucault se construye sobre una teoriacutea de los lugares sociales Por ello elconocimiento criacutetico se potencia desde el lugar social ocupado por un intelectual estrateacutegico[xii] Ademaacutes la ilusioacutende la objetividad es creer que el dato por siacute mismo nos guiacutea que la objetividad se garantiza en la metodologiacutea enlos instrumentos En la marantildea de datos los hechos son condicionados socialmente y las opiniones posibles sonmuacuteltiples Matando al objeto la ciencia avanza Pero en este cementerio de conocimientos los seres humanosconcretos son sacrificados olvidados acallados desmembrados a priori (Hay demasiada angustia reprimidaexiste el predicamento existencialista epistemoloacutegico de las personas que queriacutean estudiar a las personas sin serhumanas ellas mismas)

Por su parte una genealogiacutea que se asocia con la libertad implica en Foucault un alejamiento del trabajo grisdocumentalista asiacute como desmontar la tradicioacuten metafiacutesica de buscarle un alma en la lejana idealidad del origen alas cosas La genealogiacutea es un meacutetodo de construccioacuten Por ello la genealogiacutea se opone al despliegue metashyhistoacuterico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleoloacutegicos Se opone a la buacutesqueda del ldquoorigenrdquo[xiii]

Hacer la genealogiacutea de los valores de la moral del ascetismo del conocimiento de la verdad no seraacute por tantopartir a la buacutesqueda de su ldquoorigenrdquo seraacute por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de loscomienzos La genealogiacutea debe ser historia de las morales de los ideales de los conceptos metafiacutesicos historia delconcepto de libertad

Es una genealogiacutea hermeneacuteutica que se ocupa de los espacios sociohistoacutericos de produccioacuten y negacioacuten delibertad Su interpretar es ampararse por violencia de un sistema de reglas que no tiene en siacute mismo significacioacutenesencial e imponerle una direccioacuten plegarlo a una nueva voluntad hacerlo entrar en otro juego y someterlo areglas segundas entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones

La genealogiacutea seriacutea esta forma de historia que reintroduce el punto de vista suprahistoacuterico (ubicuidad del sujetocognoscente) una historia que tendriacutea por funcioacuten recoger en una totalidad bien cerrada sobre siacute misma ladiversidad al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiriacutea reconocernos en todas partes y dar a todos losdesplazamientos pasados la forma de la reconciliacioacuten (energiacuteas utoacutepicas esperanza) En otras palabras la historiaseraacute efectiva en la medida que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser haciendo resurgir el suceso en loque puede tener de uacutenico de cortante irruptivo Y estos es asiacute porque las fuerzas presentes en la historia noobedecen ni a un destino ni a una mecaacutenica sino el azar de la lucha Este azar no es una simple jugada de suertesino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder en pugna por las fuerzas sociales antagoacutenicas yasimeacutetricas

Este nuevo sentido histoacuterico conlleva tres usos que se oponen teacutermino a teacutermino a las tres modalidades metafiacutesicasde la historiaa El uso de parodia y destructor de la realidad que se opone al tema de la historia el sujeto humano no es maacutesque un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la Revolucioacuten el modelo romano al romanticismo la armadura delcaballero a la eacutepoca wagneriana la espada del heacuteroe germaacutenicob El uso disociativo y destructor de la identidad que se opone a la historia (entendida como continuidad y tradicioacutenaquiacute se pliega a Benjamin) Consiste en la disociacioacuten sistemaacutetica de nuestra identidadshyimpuesta que intentamosasegurar y ensamblar maacutescaras (identificaciones como las denomina Gallardo)c El uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia y conocimiento Es el sacrificio del sujeto deconocimiento En apariencia o mejor seguacuten la maacutescara que implica la conciencia histoacuterica es neutra

La genealogiacutea es entonces criacutetica en doble nivel se interroga a siacute misma e interroga a toda conciencia cientiacuteficaen su historia descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de saber

Utilizando la genealogiacutea como sistema Foucault llega a la conclusioacuten de que la instauracioacuten de la sociedadmoderna supuso una transformacioacuten sustantiva en la consagracioacuten de nuevos instrumentos a traveacutes de los cualescanalizar el poder De manera paralela se construyoacute un conjunto extenso de discursos que confirieron fuerza ycapacidad de expandirse a esas nuevas formas de poder Este ya no se basa como en el pasado en la fuerza y sulegitimacioacuten religiosa Dado que como afirma el hombre en su actual dimensioacuten es una creacioacuten reciente el poderdebe materializarse a traveacutes de diferentes formas de disciplinamiento Es necesario que pase a formar parte delpropio ser de cada individuo Al decir de Paulo Freire el mismo debe alojarse en la cabeza del dominado y aconsiderar como natural lo que desde el nacimiento se le estaacute imponiendo

Para alcanzar esta meta debe estructurarse una retiacutecula de poderes entrecruzados que van conformando en sutraacutensito a los individuosEl poder tiene que ser analizado como algo que circula o maacutes bien como algo que no funciona sino en cadenaNo estaacute nunca localizado aquiacute o alliacute no estaacute nunca en las manos de algunos no es un atributo como la riqueza o unbien El poder funciona se ejercita a traveacutes de una organizacioacuten reticular Y en sus redes no soacutelo circulan losindividuos sino que ademaacutes estaacuten siempre en situacioacuten de sufrir o de ejercitar ese poder no son nunca el blancoinerte o consintiente del poder ni son siempre los elementos de conexioacuten En otros teacuterminos transitatransversalmente no estaacute quieto en los individuosrdquo (Foucault 1991142)

De alliacute que en Foucault arqueologiacutea y genealogiacutea sean dos herramientas metodoloacutegicas necesarias para eldesmontaje criacutetico de la metafiacutesica discursiva de la dominacioacuten sobre los sujetos modernos Ampliando asiacute de formaefectiva la propuesta kantiana de apropiacioacuten sociohistoacuterica del presente en un ontopraxis que asuma a tododiscurso inserto dinaacutemicamente (aunque su apariencia indique su cristalizacioacuten) dentro de los entramados depraacutecticas cotidianas (gestos traacutemites institucionales relaciones cara a cara trabajo estudio desplazamiento por laciudad etc) puesto que tienen la funcioacuten de recomponer una comprensioacuten dialoacutegica del fondo u horizonteparcialmente alterado por la intervencioacuten de los diversos actores involucrados

Estas praacutecticas cotidianas discursivas (textualizaciones) responden en un nivel maacutes profundo a configuraciones(siempre dinaacutemicas) ideoloacutegicas[xiv] las cuales responden a configuraciones sociales o entramados sociohistoacutericosespeciacuteficos en espacio y tiempo maacutes no por ello desligados de su pasado y irresponsables de su futuro

Dentro del juego de las relaciones sociales cotidianas todo individuo se encuentra tensionado por Escila y Caribdisla accioacuten y el discurso Su accioacuten responde a necesidades de produccioacuten y reproduccioacuten de sus condicionesmateriales de existencia toma decisiones acorde al espectro de posibilidades presentes Asiacute mismo el discursoindividual responde a la doble necesidad verdad y justificacioacuten Asiacute la verdad dista mucho de la aceptabilidadracional pues siempre ejerce su peso la accioacuten pero ademaacutes la verdad se ve compelida por el circuito designificaciones sociales en competencia

En resumen analizar nuestra onto historia del presente (arqueologiacuteashygenealogiacutea) es pasar de la concienciaconstituida al discurso en tanto praacutectica es pasar del sujeto titular de unos conocimientos al anaacutelisis de unarelacioacuten diferencial de enunciados que van a posibilitar un saber Aquiacute el sujeto no crea un discurso sino que sesujeta a un conjunto de reglas determinadas de las que nos es consciente Es este conjunto y no el protagonismoaislado del sujeto lo que para el arqueoacutelogo haraacute posible la emergencia de lo que definiraacute como praacutectica discursivaEn otras palabras reconocer una ciencia como praacutectica discursiva es hacer su arqueologiacutea analizarla desde elpensamiento del exterior desde el nivel simboacutelico para ver coacutemo se inscribe en el elemento del saber es decirestudiando las reglas que han permitido la formacioacuten de sus objetos las posiciones del sujeto que habla laaparicioacuten y transformacioacuten de sus conceptos las elecciones teoacutericas asiacute como todo el ensamblaje deconsideraciones que acompantildea todo proceso de produccioacuten de conocimientos De ello no se escapa el mismoKant

III Cuidado de siacuteFoucault sostiene que ldquo() es interesante ver coacutemo en nuestras sociedades por el contrario el cuidado de uno mismo se ha convertido apartir de cierto momento en algo un tanto sospechoso Ocuparse de uno mismo ha sido a partir de un determinadomomento denunciado casi espontaacuteneamente como una forma de amor a siacute mismo como una forma de egoiacutesmordquo(Foucault 1996 99)

Foucault desea presentar su propuesta coacutemo eacutetica y poliacuteticamente viable Encarnando un acercamiento histoacuterico notrascendental y critico Pero como mostraremos carece de elementos sociohistoacutericos para su aplicacioacuten sinmediaciones en Ameacuterica Latina

Lo que pretendemos es criticar un doblamiento temaacutetico En sus respuestas Foucault intenta justificar coacutemo el poderproduce Asiacute el poder es una teacutecnica (disciplina) La pregunta que intenta responderse Foucault es iquestcoacutemo produceel poder iquestCoacutemo se encarna en el sujeto ldquoiquestCoacutemo entra el sujeto a formar parte de una determinada ointerpretacioacuten de la verdadrdquo (Foucault 1996107) Pero a la vez su entrevistador le preocupa iquestcoacutemo ser ejercer lalibertad del cuidado de siacute sin un proceso de liberacioacuten Ante la insistencia Foucault se irrita ldquo() esta praacutectica de liberacioacuten no basta para definir las praacutecticas de libertad que seraacuten a continuacioacuten necesariaspara que este pueblo esta sociedad y estos individuos puedan definir formas vaacutelidas y aceptables de existencia oformas vaacutelidas y aceptables en lo que se refiere a la sociedad poliacutetica () los anaacutelisis que intento hacer se centranfundamentalmente en las relaciones de poder Y entiendo por relaciones de poder algo distinto de los estados dedominacioacuten () la liberacioacuten abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante praacutecticasde libertad () la libertad es la condicioacuten ontoloacutegica de la eacutetica pero la eacutetica es la forma reflexiva que adopta lalibertadrdquo (Foucault 1996 95shy96shy97shy98)

Lo que se denota es el sujeto de Foucault que poseeriacutea una altura eacutetica la cual se garantiza en su misma condicioacutende auto cuidado Pero iquestCoacutemo se auto constituye un sujeto sin praacutecticas de liberacioacuten iquestQuieacuten sino los sujetosdeterminan sus formas validas y aceptables de existencia iquestNo se contradice Foucault respecto de su nocioacuten deproduccioacuten histoacuterica no sustancial de sujetos La clave estaacute en la Paacuteg 50shy51 que hemos comentado sobre laseacutelites En Foucault el intelectual soacutelo son sujetos aquellos que acceden a un tipo de eacutelite Eacutel reproduce lafragmentacioacuten y exclusioacuten social iquestEn Ameacuterica Latina seriacutean sujetos las eacutelites de los excluidos pobres indiacutegenasmujeres ancianos joacutevenes etc

Por otra parte la anterior cita nos advirtioacute sobre las relaciones de poder Asiacute el cuidarse se juega en las relacionesde poder ldquo() Me refiero a que en las relaciones humanas sean cuales fueren ndashya se trate de una comunicacioacuten verbal comolas que estamos temiendo ahora o de relaciones amorosas institucionales o econoacutemicasshy el poder estaacute siemprepresente me refiero a cualquier tipo de relacioacuten en que uno intenta dirigir la conducta del otrordquo (Foucault 1996 110)

Pero estas relaciones de poder son microfiacutesicas del poder que difieren de la dominacioacuten ldquo() No se me puede atribuir la concepcioacuten de que el poder es un sistema de dominacioacuten que lo controla todo y queno deja ninguacuten espacio para la libertadrdquo (Foucault 1996112)Se desprende que el poder es el ejercicio del poder Es decir multiplicidad de dispositivos organismos artificiosfunciones taacutecticas mecanismos Por tanto el poder en Foucault desmiente arqueoloacutegica y genealoacutegicamente elproceso de proceso de produccioacuten de su verdad en la modernidad El poder no es atributo de una clase que lo habriacutea conquistado Es el efecto de innumerables puntos de fugaconflictos luchas cambios una resultante en suma de las diversas posturas estrateacutegicas que asumen las

diferentes clases y que se asumen dentro de una misma clase El poder no se localiza se reparte en contextos o lugares sociales El modo de accioacuten del poder no es negativoshyrepresivo Sino constitutivo productivo disciplinario El poder no depende de la legalidadPero es contradictorio cuando afirma ldquo() no creo que sea necesaria una conversioacuten para que la libertad sea pensada como ethos sino que la libertad esdirectamente problematizada como ethos () la noshyesclavitud es a los ojos de los demaacutes una condicioacuten un esclavono tiene eacutetica La libertad es en siacute misma poliacuteticardquo (Foucault 1996 101) Efectivamente la libertad es un problema poliacutetico no soacutelo como valor sino como determinacioacuten sociohistoacuterica Perola internalizacioacuten de los dispositivos de dominacioacuten (esclavitudimperiomicrofiacutesicas) tambieacuten lo son A estosdispositivos de negacioacuten de sujetos efectivos les encontramos en la cotidianidad de nuestra cultura poliacutetica[xv]latinoamericana Una cultura poliacutetica reducida a cultura ciacutevica donde la libertad sin liberacioacuten y que niega el Estadode Dominacioacuten como la anuncia Foucault implica al menos a) Esta visioacuten de cultura poliacutetica sistemaacutetica expliacutecita y constituida por valores actitudes y conocimientos quepueden ser aprehendidos mediante encuestas o entrevistas corresponde a espacios sociohistoacutericos dedemocracias consolidadas y postindustriales Donde la actitud altruista hacia el sistema democraacutetico es parte deuna ontopraxis funcionalshyestructuralista Para el caso de Ameacuterica Latina los espacios sociohistoacutericos son decontraste Este concepto reducido no nos dice nada respecto a nuestras realidades sisteacutemicas que producenriquezapobreza toleranciaintolerancia integracioacutendesintegracioacuten b) La cultura poliacutetica latinoamericana (oficialista ie la compantildea proshyTLC del gobierno de Oacutescar Arias) funcionacomo ldquocajoacuten de sastrerdquo para calificar todo aquello que no cabe en el marco angosto de un sistema poliacuteticoestablecido Aparece pues como una subcultura oficial que es influenciada por el contexto sociocultural peroatomizada de tal forma que no acusa a las diversas formas de interaccioacuten social Abarca patrones de orientacioacutenemocionales y actitudinales es decir fenomeacutenicos c) Dicha parcelacioacuten remite a los espacios tales como ldquolo publicordquo ldquolo privadordquo ldquolo domeacutesticordquo que gestan producenpraacutecticas instituciones discursos y topologiacuteas humanas (ciudadanos sociedad civil delincuentes etc) d) Nuestra cultura poliacutetica se erige sobre la cimiente de un tipo reducido de participacioacuten Dicha participacioacuten nodebe ser ni excesiva ni ausente Deben manejarse dentro de una ldquodemocracia representativardquo niveles de apatiacutea queestabilicen una especie de ambivalencia desactivadora de la llamada ldquosociedad civilrdquo Por tanto lo que la teoriacutea dela Cultura Ciacutevica afirma es que para que un sistema democraacutetico funcione bien tiene que evitar el sobrecalentamiento por un lado y la apatiacutea o la indiferencia por el otro ya que debe combinar la obediencia y el respetoa la autoridad con la iniciativa y la participacioacuten sin que haya mucho de lo uno o de lo otro ya que no todos losgrupos intereses y temas irrumpiraacuten simultaacuteneamente sino que los diferentes grupos temas y sectores seraacutenmovilizados en distintos momentos

Ahora (si aceptamos como vaacutelidos los argumentos anteriores) nos preguntamos iquestExiste una eacutetica de los ldquoesclavosrdquode la cultura poliacutetica oficialista iquestLos sujetos negados en nuestras democracias ejercen su libertad sin captar elEstado de Dominacioacuten iquestLas praacutecticas de libertad en nuestra cultura poliacutetica no son resultado de un proceso deverdadshydisciplinamiento que Foucault nos ayuda a desentrantildear pero que nos pide resistencias sin enfrentar elEstado de dominacioacutenFoucault asume metafiacutesicamente queldquo() En el abuso del poder uno desborda lo que es el ejercicio legiacutetimo de su poder e impone a los otros susfantasiacutea sus apetitos sus deseosrdquo (Foucault 1996104)

No ve el abuso del poder como un asunto de la misma formacioacuten social sino como un capricho o desviacioacuten desujetos aislados que han llegado al poder iquestPodriacuteamos tomar ese criterio para explicar los genocidios eacutetnicos enGuatemala y Peruacute entre 1970shy1990 oacute iquestLa actitud imperialista de inicios del siglo XXI es responsabilidad eacuteticoshypoliacutetica de G W Bush

Sin ir maacutes allaacute el esfuerzo criacutetico de Foucault decanta el proceso disciplinario de los sujetos modernos o el modo deproduccioacuten de subjetividad de sujetos sujetados Su propuesta es el cuidado de siacute para sujetos de eacutelite quebusquen su libertad sin ocuparse de los procesos de liberacioacuten Su arqueologiacutea y genealogiacutea sirven paradesmantelar pero sus alcances para Ameacuterica Latina deben replantearse en teacuterminos de la autoestima necesaria (feantropoloacutegica) de nuestra condiciones sociohistoacutericas de posibilidad efectiva

IV Sujeto y saber sujeto y verdad sujeto y eacutetica oacute del pensar los movimientos sociales en Ameacuterica LatinaComo hemos analizado la produccioacuten de Foucault piensa en sujetos sujetados (ataacutevicos) cruzados por tres ejes deproduccioacuten de su subjetividad saber verdad y eacutetica Este filoacutesofo acierta al considerar que dichos ejes dearticulacioacuten son producciones sociohistoacutericas que son producidas en relaciones de poder y que se sedimentan enpraacutecticas discursos cuerpos etc[xvi]

Su propuesta de libertad (no de liberacioacuten) depende de las estrategias de los diversos sujetos en sus juegos depoder Pretende que con el cuidado de siacute cada sujeto deje de ser sujetado a un sistema al cual no pretende demanera directa contrastar Sino que cada quien al conseguir un autodominio de su auto produccioacuten (saber verdadeacutetica) aporta de forma ldquometafiacutesicardquo al bien colectivo

Las diversas luchas se juegan en los microespacios de enfrentamiento en la microfiacutesica del poder Los pequentildeosgigantes de Foucault luchan en la cliacutenica en la escuela en la familia en la cotidianidad con dos salvedadesaislados y soacutelo accede a la altura de sujeto aquel que pertenece a las eacutelites culturales econoacutemicas poliacuteticas

Foucault trata de recuperar al sujeto como sujeto localizado disciplinado La discusioacuten del sujeto oscilando entre suaspecto reproductor y su aspecto productor En este sentido identificamos el concepto de institucioacuten con elconcepto de sujeto en Foucault Pero Foucault antildeade algo maacutes al concepto de sujeto Ya no es el sujeto racionalauto consciente (kantianoshycartesiano) tal cual ha sido tipificado por las corrientes racionalistas sino el sujeto comoproductoproductor histoacuterico es decir localizado

Sin ir maacutes allaacute iquestEs posible mantener estos marcos de sensibilidad en Ameacuterica Latina iquestQueacute tipo de sujeto culturalproducimos (internalizacioacuten de estructuras de dominacioacuten y la posibilidad de liberacioacuten) iquestQueacute tipo de liberacioacuten ypor ende de nuevo sujeto histoacuterico es el pertinente en nuestro contexto sociocultural socioeconoacutemico y poliacuteticolatinoamericano iquestEste sujeto puede darse el lujo de ser eacuteliteshyindividualista como la propuesta por Foucault

Por ejemplo[xvii] el Movimiento Social ldquoEl campo no aguanta maacutesrdquo[xviii] entronizado en Meacutexico surgido luego de lapuesta en marcha del TLC entre ese paiacutes Estados Unidos y Canadaacute en 1994

Este movimiento surge como respuesta a las poliacuteticas impuestas desde el tratado que afectaron al sectorcampesino maacutes importaciones que importaciones de los productos de la tierra migracioacuten del campo a la ciudad yhacia los campos de Estados Unidos (elevacioacuten de tasas de migracioacuten) diferencias de productividad y tecnologiacuteascompetitivas con los sectores de produccioacuten agriacutecola de los Estados Unidos y Canadaacute (ie en Estados Unidos 59hectaacutereas por trabajador agriacutecola mientras en Meacutexico habriacutea soacutelo 3 hectaacutereas) la contrarreforma agraria del 1992(privatizacioacuten de ejidos) la negociacioacuten del TLC 1994 ldquoLas dos agriculturas eran totalmente desproporcionadas Nose podiacutea competir de tuacute a tuacute con la agricultura maacutes tecnificada del mundordquo Los ganadores son las grandestrasnacionales el resto son los grandes perdedores En este marco dicho movimiento lucha por Defender y valorar el patrimonio de los campesinos e indiacutegenas de los ejidos y comunidades de Meacutexico Tener acceso al agua y a la tierra Mujeres y joacutevenes rurales con empleo y remuneracioacuten digna

Reconocimiento de los derecho de los pueblos indiacutegenas Hacer frente a la grave situacioacuten econoacutemica social y ambiental

Sus consignas son1 Salvemos al campo para salvar a Meacutexico2 Ameacuterica latina no aguanta maacutes Otra Ameacuterica Latina es posible 3 El campo no aguanta maacutes

Asiacute este movimiento convoca la construccioacuten la autoshyproduccioacuten de su propuesta eacuteticoshypoliacutetico que a su vez tieneimplicaciones sisteacutemicas en las relaciones societales del pueblo mejicano 1 La renegociacioacuten del TLC en materia agropecuaria2 Construccioacuten campesina de la soberaniacutea alimentaria provisioacuten suficiente y acorde con las costumbres y cultura ycon la produccioacuten de los campesinos y de los productos indiacutegenas no con las pautas alimenticias de lastransnacionales

Algunas de sus movilizaciones han sido las tomas de los puentes Internacionales den Ciudad Juaacuterez y El Pasoayuno de sensibilizacioacuten nacional lograron que el Congreso de La Unioacuten incrementara el presupuesto para elcampo de 3300 millones de doacutelares a 4700 para el antildeo 2003 aprobacioacuten de una nueva ley de energiacutea para elcampo apoyo al movimiento por parte de amplios sectores de la poblacioacuten (artistas intelectuales organizacionessindicales etc) La comisioacuten Pastoral Social del Episcopado mexicano les emitioacute un documento ldquoPor la dignidad delcampo por la dignidad de Meacutexicordquo este sirvioacute como fundamento en los foros nacionales e internacionales para lapeticioacuten de renegociacioacuten de l TLC Movilizacioacuten de campesinos (100000) maacutes importante de los uacuteltimos 50 antildeos enel Zoacutecalo de Ciudad de Meacutexico Mesas de diaacutelogo nacional sobre el campo convirtieacutendose en el primer sector quellega a cuestionar en conjunto el TLC sentando a representantes del gobierno a negociar Llegando al inicio de lanegociacioacuten de una acuerdo nacional para el campo firmado l 28 de abril del 2004 Se logroacute que el gobiernofederal mejicano se comprometiera a Construccioacuten de poliacutetica de soberaniacutea alimentaria con los campesinos Estudio con las organizaciones campesinas para determinar los impactos del TLC en la agricultura mejicana Paracon ello renegociar la exclusioacuten de granos baacutesicos del Tratado

Este movimiento social rompe con esa nocioacuten de sujeto sujetado (ataacutevico) de Foucault asiacute como con su conceptodel ldquoacuidadado de siacuterdquo aislado El sujeto social latinoamericano es en los movimientos sociales uno que transformalas condiciones sociohistoacutericas y a la vez trasforma la espiritualidad (sensibilidad) de los participantes y de lossujetos que le rodena Convocan inciden expresan y condensan la esperanza de otro mundo posible

Lo que nos muestran los movimientos sociales sujeto colectivo) es que todo tejido social esta compuesta poragentes sociales en interaccioacuten Cuando estos se organizan otorgando un sentido a su accioacuten e intervienen en lavida social en aras de conseguir determinados objetivos se convierten en actores sociales o histoacutericos porque sonestos los que hacen la historia Estos actores a medida que avanzan en su lucha avanzan en su desarrollo de suconciencia llegan a constituirse en individuos sumamente activos en sujeto social El sujeto social latinoamericanoque aporta madurez a la cultura poliacutetica de cada realidad sociohistoacuterica (Nicaragua Bolivia Brasil etc) es porexcelencia aquel que se articula en torno a un proyecto poliacutetico desde y en los Movimientos Sociales

El caraacutecter y sentido de tal propuesta depende ante todo de establecer sus propios lugares episteacutemicos de autoproduccioacuten de sujetos Tal como acusa GallardoldquoEl movimiento social es una forma de pueblo poliacutetico Se trata de gente con un problema o problemas particulares yespeciacuteficos derivados de su lugar social (eacutestas son sus raiacuteces) que se dan formas de organizacioacuten con las queaspiran a alcanzar sus metas especiacuteficas particulares En este proceso de identificacioacuten y lucha van encontrando ydefiniendo (determinando) obstaacuteculos y enemigos (personificaciones sociales de lo que les impide resolveradecuadamente su situacioacuten) en el mismo movimiento van produciendo (construyendo) su identidad por oposicioacutena su identificacioacuten provista por el statu quo El proceso de un movimiento social debe tener memoria en ese sentidoes acumulativo Desde luego remite a un horizonte de esperanza o utopiacutea desde Europa el autor (socioacutelogo) maacutessignificativo en este campo es Alain Touraine pero su conceptuacioacuten no es exactamente la misma que yo acabo deexponer y cuyo referente insisto son los actores populares de Ameacuterica Latina y sus procesos de luchardquo[xix]

En fin a diferencia del sujeto sujetado de Foucault los sujetos sociales (pueblo poliacutetico) tal como el movimiento Elcampo no aguanta maacutes aportan una redimensioacuten del sujeto sociohistoacuterico con autoestima y cuyas caracteriacutesticassocioloacutegicas seriacutea al menos[xx] Aparecen dentro de ellos actores sobrecargados de sentido es decir ellos ya no quieren ser la materia primapara la accioacuten poliacutetica o ideoloacutegica sino que quieren ser productores de su propio sentido Son movimientos reivindicativos no buscan el poder estatal sino la autonomiacutea en su formacioacuten combina tresdimensiones clase nacioacuten modernizacioacuten Se diferencian de otros movimientos y organizaciones porque son movimientos autoacutenomos respecto a lainstitucionalidad buscan modificar un elemento significativo de la estructura socialConstruyen solidaridad entre los actores involucrados Comparten una ruptura de los liacutemites de compatibilidad del sistema de referencia Poseen una fuerza moral y un sentido de justicia en la movilizacioacuten social para el desarrollo de su fuerza social(sensibilidadshyespiritualidadshyidentidad) Generan y ejercen un poder social por medio de sus movilizaciones sociales y sus participantes Los movimientos sociales tienden a formar identidad el sentido de pertenencia es muy fuerte Al luchar en contrade la privacioacuten se reafirma la identidad de las personas activas en el movimiento Los movimientos sociales son importantes agentes de transformacioacuten social y portadores de una nueva visioacutenLlenan el vacioacute existente en espacios en que el Estado y otras instituciones sociales y culturales son incapaces deactuar en funcioacuten de los intereses de sus miembros

Bibliografiacutea Binder Alberto ldquoLa sociedad fragmentadardquo En Pasos Especial No3 San Joseacute Costa Rica DEI 1992 Foucault Michel Hermeneacuteutica del Sujeto La Palta Argentina Altamira 1996 ______________ Microfiacutesica del poder Espantildea Ediciones de La Piqueta 3ordf Edicioacuten 1991 ______________ Un diaacutelogo sobre el poder Madrid Espantildea Alianza Editorial 2000 ______________ iquestQueacute es la Ilustracioacuten Gallardo Helio Abisa a los compantildeeros pronto San Joseacute Costa Rica Perro Azul ____________ Siglo XXI Militar en la Izquierda San Joseacute Costa Rica Editorial Arlekiacuten 2005 ____________ Siglo XXI Producir un mundo San Joseacute Costa Rica Editorial Arlekiacuten 2006 Kampwirth Karen Mujeres y movimientos guerrilleros Nicaragua El Salvador Chiapas y Cuba Meacutexico DFknox College 2007

Notas

[i] Existe una relacioacuten estrecha entre actores y sujetos sociales todo sujeto es un actor social pero no todos losactores llegaran a ser sujetos Los actores tienden a constituirse en sujetos en la medida que inician (o se integran aotro ya existente) un proceso de reiteradas y continuas inserciones en la vida social que implica a la vez que eldesarrollo de sus luchas y sus niveles y formas de organizacioacuten el desarrollo de su conciencia[ii] Sociohistoacuterico hace referencia a tres corolarios economiacutea poliacutetica economiacutea libidinal y apropiacioacuten y gestacioacuten

de sentido[iii] La nocioacuten ldquodominacioacutenrdquo hace referencia a la reproduccioacuten sin fallas del sistema mientras que la ldquoliberacioacutenrdquohace referencia al descubrimiento de nuevas sendas para el despliegue creativo (abierto) de la experienciahumana remite a horizontes de esperanza o utopiacutea[iv] La mayor parte de las notas de este escrito son tomadas del curso de 1982 consagrado a La hermeneacuteutica delsujeto donde Michel Foucault presentoacute una investigacioacuten sobre la nocioacuten de inquietud de siacute que mucho maacutes queel famoso conoacutecete a ti mismo Pretendioacute alliacute mostrar las teacutecnicas los procedimientos y los fines histoacutericos con losque un sujeto eacutetico se constituye en una relacioacuten determinada consigo mismo lo que busca subrayar la precariedadde la subjetivacioacuten moderna La pregunta de fondo que nos permite el texto es iquesty si las luchas de hoy ya nofueran tan soacutelo luchas contra las dominaciones poliacuteticas e ideoloacutegicas ya no tan soacutelo luchas contra la explotacioacuteneconoacutemica sino luchas contra la sujecioacuten identitaria iquestes posible superar este sujeto sujetado oacute ataacutevico Parecieraque a inicios del siglo XXI desde las nuevas praacutecticas poliacuteticas de los movimientos sociales es posible dar luces aestas preguntas Lo maacutes importante es que dichos movimientos implican acompantildeamiento y reconocimiento esdecir alguacuten nivel de articulacioacuten Si esto es asiacute el cuidado de siacute no es una tarea individual sino que se impregna delas tensiones propias de las relaciones sociales siempre carenciales y autoproductoras de sujetos humanos[v] Queda un sinsabor cuando Foucault alude al cuidado de siacute como una capacidad de acceso para alguacuten tipo deeacutelite iquestQueacute de los que luchan en la cotidianidad excluyente latinoamericana iquestQueacute de los trabajadores iquestSectorespopulares iquestJoacutevenes Pero maacutes allaacute de ello en teacuterminos del anaacutelisis dialeacutectico iquestPodemos pensar formacionessociales que para su despliegue produccioacuten y reproduccioacuten abandonen la direccioacuten de cualquier tipo de eacutelite(poliacutetica econoacutemica libidinal cultural etc) iquestCoacutemo hacer para que en una formacioacuten social las eacutelites y el sistemade estratificacioacuten responda a necesidades funcionales y no estructurales de dominacioacutenshysometimiento iquestSe puedepensar en un mundo sin Dominacioacuten[vi] Lo interesante es como en varios de sus textos y en algunos de sus comentaristas (ie Didier Eriboacuten) se acuseque respecto del la produccioacuten de conocimiento no hacemos sino un proceso comprensivo (en su acepcioacuten estoica)de interpretar sobre lo interpretado y por otra parte en su propuesta habla de un saber ldquoontoloacutegicordquo lo cual denunciasu caraacutecter metafiacutesico en varios de sus alcances debido a que lo maacutes cercano es oacutentico (sujetos en relacioacuten y lugarsocial) y lo maacutes lejano es ontoloacutegico (el discurso que hacemos sobre dichas relaciones y lugares)[vii] Foucault Michel ldquoQursquoestshyce que les Lumiegraveresrdquo (iquestQueacute es la Ilustracioacuten) En texto escrito en 1984 y quepermanecioacute ineacutedito en la versioacuten original hasta Abril de 1993 cuando fue publicado por la revista MagazineLitteacuteraire en su nuacutemero 309 Una traduccioacuten al ingleacutes posiblemente revisada por el autor del texto se publicoacute en1984 en el libro Foucault Reader editado por Paul Rabinow (Pantheon Books New York) El texto completo en httpwwwcatedrasfsocubaarmariArchivosHTMLFoucault_ilustracionhtm[viii] Sin embargo hagamos una aclaracioacuten socioloacutegica la publicidad hay que atribuirla en el quehacer del aacutembitoprivado puesto que se trata de una publicidad de y para personas privadas En el seno del aacutembito reservado a laspersonas privadas distinguimos por consiguiente entre esfera privada y publicidad La esfera privada comprende ala sociedad burguesa en sentido estricto esto es al aacutembito del traacutefico mercantil y del trabajo social la familia con suesfera ldquoiacutentimardquo discurre tambieacuten por sus cauces Por otra parte la publicidad poliacutetica resulta de la publicidadliteraria media a traveacutes de la opinioacuten puacuteblica entre el Estado y las necesidades del tejido social[ix] Captamos asiacute los intereses de las eacutelites en tanto permite disociar lo poliacutetico como reino de la igualdad formal delo social como reino de la desigualdad Sin embargo una comunidad deliberativashydemocraacutetica latinoamericanadebe partir de la resolucioacuten de las necesidades baacutesicas y radicales de los sujetos sociales[x] Ello se descubre de las posibilidades materiales de existencia de amplios sectores sociales fragmentados yexcluidos La constitucioacuten poliacutetica de un estado moderno es en realidad la constitucioacuten de la propiedad privadaMarx ve esta foacutermula como el resumen de toda la loacutegica invertida de la sociedad moderna Esto significa que louniversal el llamado intereacutes general de una comunidad representada en el Estado no soacutelo no une a los hombresentre siacute sino que por el contrario legitima la desunioacuten En el nombre de un principio universal se consagra lapropiedad privada (que no es justamente universal) o lo que es lo mismo el derecho de los individuos de perseguirsus propios y exclusivos intereses independientemente de y en general contra la propia sociedad El Estado debeaparecer como lo que no es debe aparecer como garante de la igualdad mientras que su esencia es la garantiacutea dela desigualdad Esencia y apariencia estaacuten escindidas en la misma praacutectica social el Estado aparece anulandopoliacuteticamente la propiedad privada cuando en realidad eacutesta es su fundamento[xi] La antiacutetesis central la formula Marx en La cuestioacuten judiacutea como el contraste entre la sociedad poliacutetica ndashreino de laigualdad formal shy como comunidad espiritual o celestial y la sociedad civil ndashreino de la desigualdad real shy comosociedad fragmentada en intereses privados El momento de unidad o comunidad soacutelo puede ser abstracto (elEstado) porque en la realidad en la sociedad fragmentada un intereacutes comuacuten o general es imposible Pero por otraparte dado que el intereacutes general resultante es de naturaleza formal y se consigue mediante la abstraccioacuten de larealidad la base y contenido de esta sociedad poliacutetica sigue siendo inevitablemente la sociedad civil con todas suscontradicciones Por debajo de la sociedad abstracta (el Estado) siguen persistiendo la enajenacioacuten y lainsociabilidad El Estado poliacutetico moderno es la coronacioacuten de la escisioacuten de la sociedad burguesa tanto el hombrecomo la sociedad viven existencias escindidas Con la instauracioacuten del Estado moderno el hombre ha sidocondenado no soacutelo en el pensamiento y en la conciencia sino tambieacuten en la realidad a una doble vida unacelestial y otra terrenal Por un lado la vida se escinde en la comunidad poliacutetica vida puacuteblica en la que seconsidera un ser colectivo un igual un ser formalmente libre y por el otro una vida particular privada donde reinael ser egoiacutesta y se considera a los otros hombres como medios degradaacutendose a siacute mismo y a los otros Soacutelo puedellegarse al resultado de que un hombre es igual a los otros si ignoramos las condiciones sociales en las cuales vivesi lo consideramos parte de una comunidad eteacuterea[xii] La construccioacuten de conocimiento es una actividad que nos impulsa a estar en condiciones de captaradecuadamente de entre la masa de informacioacuten que suele asaltarnos El conocimiento se construye desde lasnecesidades e intereses sociales mediante un esfuerzo de criacutetica organizacioacuten y materializacioacuten en la praacutectica deltorrente de informacioacuten con que la sociedad en que vivimos suele asaltarnos y muchas veces embotarnos oaturdirnos El conocimiento se produce siempre desde lugares sociales y tiene un impliacutecito alcance poliacutetico[xiii] No hay origen hay la emergencia el punto de surgimiento Es el principio y la ley singular de una aparicioacuten Laemergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas El anaacutelisis debe mostrar el juego la maneracomo luchan unas contra otras La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupcioacuten elmovimiento de golpe[xiv] Ideologiacutea en este escrito responde a una dimensioacuten de la sociabilidad fundamental que da cuenta lasrelaciones sociales y la justificacioacuten que se da de las mismas por un colectivo social Toda ideologiacutea nace de ladivisioacuten del trabajo esta ligada sustantivamente a las estructuras de poder (condicioacuten y producto a la vez) Susrasgos sobresalientes son (a) No son arbitrarias son orgaacutenica e histoacutericamente necesarias forman el entramadode sentido donde los hombres y mujeres producen y reproducen su quehacer (b) Poseen una funcioacuten especiacuteficadentro de una configuracioacuten social por un lado ocultan y desplazan las contradicciones sociales y por otroreconstituyen una coherencia discursiva de orientacioacuten sobre lo que acontece desde las relaciones sociales (c)Son articulaciones de conjuntos y subconjuntos de discursos maacutes o menos moacuteviles maacutes o menos contradictoriosmaacutes o menos coherentes que permanecen opacos a los diversos agentes que hacen uso de ellos (d) Sematerializan o institucionalizan en praacutecticas maacutes o menos palpables De lo anterior podemos pues concluir comopremisa de trabajo si tomamos una condensacioacuten o materializacioacuten ideoloacutegica (una textualizacioacuten especiacutefica unfragmento de la vida cotidiana) dada podemos acceder de manera mediada a deconstruir la cadena oconfiguracioacuten dinaacutemica a la cual corresponde Para ello procederemos a determinar al menos geacutenesis estructurafuncioacuten forma En este uacuteltimo punto la forma es de donde parte el anaacutelisis Toda forma es sedimentacioacuten decontenido Toda forma es intencionalidad que se materializa Toda forma es una configuracioacuten esteacutetica delcontenido latente Este contenido responde a una coherencia con su trasfondo ideoloacutegico de configuracioacuten Paraampliar esta discusioacuten ver Torres Javier El concepto de Ideologiacutea en Mijail Bajtin Enhttpalainetorgactive18143amplang=es[xv] El concepto de cultura poliacutetica introdujo una ambiguumledad que no ha sido faacutecil evacuar En su formulacioacutenoriginal el concepto remite maacutes bien a la cultura ciacutevica valga decir a una forma especiacutefica de cultura poliacutetica quecondicionariacutea o facilitariacutea el desarrollo y el funcionamiento de los sistemas democraacuteticos Para ampliar esta

discusioacuten ver Torres Javier (Pre) notas criacuteticas sobre cultura poliacutetica En httpalainetorgactive17134amplang=es[xvi] De esta manera el anaacutelisis del poder (en Foucault) se doblaba en un anaacutelisis de los procedimientos de verdadY en el punto de interseccioacuten de las normas y las tecnologiacuteas de la moral del poder de la verdad del saber nostopamos con el problema del sujeto Este sujeto es producido y a la vez sometido a traveacutes de estas tecnologiacuteas Lossistemas de control social y de castigo constituyen la moral que se impone a los sujetos[xvii] La intencioacuten final de este ejemplo es trabajar a profundidad desde un movimiento social especiacutefico no elparadigmaacutetico Pero si un movimiento des de Ameacuterica Latina Si se desea revisar sobre alternativas a Foucaultdesde los sujetos sociohistoacutericos latinoamericanos ver Gallardo 2006 yo Kampwirth 2007[xviii] Cf httpwwwunorcaorgmxmovimientodoc5doc[xix] La siguiente nota es sacada de la entrevista contestada de manera escrito por Gallardo a Javier Torres haciaoctubre del 2002 La entrevista completa se localiza en el libro del maestro Gallardo H Siglo XXI Militar en laIzquierda (Cf Gallardo 2005 417)[xx] Intencionalmente este escrito se ha redactado sin conclusiones por su caraacutecter abierto y por ser ante tosopoleacutemico La responsabilidad uacuteltima de ello y de las debilidades argumentativas del mismo es miacutea Javier Torres VindasSocioacutelogo y linotipista httpwwwalainetorgesactive20042

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