Notas para Mishima.Poltica e ideologa y su cruce con la esttica
en la obra de Mishima. Fuentes:-Confesiones de una mscara.-El
marino que perdi la gracia del mar.-Despus del banquete.-Lecciones
espirituales para jvenes samuri.-Correspondencia 1945-1970. Textos
crticos.-Mishima o el placer de morir, Vallejo Ngera. -Bushido.-El
crisantemo y la espada, Ruth Benedict. Temas:-La accin. (R)
*-poetica sobre la accin sobre el l-El seppuku. (R)*-La sociedad
del escudo (mencionar el contexto histrico). (D)*-La proclama del
25 de noviembre (sintetizar con citas). (R)*-Bushido (?) (la tica
samuri). (D)*-La obra: Rama culta y rama popular. (Introduccin)
*-El cuerpo. (D) *-Lo occidental. (R) -La idea de valenta. (D) *-La
muerte. (R)* Orden de la exposicin.1. Introduccin. -Ideologa y
poltica/esttica.-Rama culta/rama popular en la obra.-Vida y
obra-potica.-Mencin de las fuentes. -Lo occidental.2. Daro-Resea
histrica del Japn de postguerra. -La idea de valenta.-El cuerpo.-La
sociedad del escudo.-Bushido.3. Roxana-La proclama del 25 de
noviembre.-La muerte.-El seppuku.
Dimensin poltica, ideolgica y esttica en la obra de Mishima.
1. Introduccin. A la hora de enfrentar la obra de Mishima nos
vemos en la obligacin de borrar las fronteras entre vida y obra. Es
el propio autor el que plantea esta no delimitacin. (Citar pg. 33
Cartas). Lo que nos obliga a replantear las categoras occidentales
con las que estamos acostumbrados a pensar la literatura. Mishima
hace de su vida una performance en la que se corresponden una visin
esttica y un proyecto poltico. Es importante no perder de vista la
complejidad que este problema nos plantea, as como tener en cuenta
los interrogantes que provoca, tales como vida-muerte,
accin-lenguaje, identidad japonesa-occidentalizacin, cuerpo
-espritu, los lmites del placer, etc. En primer lugar, no hay que
perder de vista una divisin que el mismo Mishima realiza en su
produccin. Siendo su primer editor, percibe una necesidad de
acercarse a las masas con lo que genera una rama popular en la que
reproduce un lenguaje llano (novelas rosa, erticas y de accin). Por
otro lado, desarrolla una rama alta o culta en la que despliega un
lenguaje de mayor sofisticacin en la que desarrolla su proyecto
esttico, siendo ms complejas estructuralmente y con una carga de
expresin simblica. Entre estas ltimas se encuentran Confesiones de
una mscara, Despus del banquete, la tetraloga. Cabe hacer una breve
mencin al contexto histrico del autor para comprender la visin
poltica y el proyecto que acomete. COMPLETAR2. La sociedad del
escudo y el seppuku. Ante el panorama de la desmilitarizacin del
Japn, Mishima decide crear un ejrcito independiente con el objetivo
de encender la llama del espritu de los guerreros que en el Japn
moderno se est extinguiendo. La funcin que Mishima dice que le
corresponde a este grupo, de no ms de cien miembros desarmados, es
actuar una nica vez en defensa del emperador. Siendo un grupo
exclusivamente de defensa, su nica misin ser participar de un
encuentro decisivo en el estarn dispuestos a morir. Para el
ejrcito, cuyas actividades comienzan en 1968, slo selecciona
estudiantes universitarios que puedan dedicar el tiempo necesario a
la agrupacin. Los mismos son entrenados durante un mes, anualmente,
por el ejrcito de defensa de Japn, con el cual ha sido adiestrado
Mishima en 1967. Finalmente, La sociedad del escudo funcion como
una mascarada que le permiti a Mishima involucrarse en la vida
militar en un intento de sumarle importancia a su figura pblica
(por ejemplo el desfile del 3 de noviembre de 1970). Esto es tambin
lo que le permite tener acceso a las instalaciones del ministerio
de defensa, donde el 26 de noviembre de 1970 secuestra al jefe de
autodefensa de las fuerzas japonesas en su propio despacho militar,
llevado por la intencin de restaurar los valores tradicionales
japoneses, asociados a la tica samuri y a la figura del emperador
como mximo exponente de la identidad japonesa. El plan consista en
realizar el seppuku, pretendiendo con este sacrificio ejemplar
dejar una huella en la conciencia de sus contemporneos e inducirlos
a la restauracin de los valores tradicionales. El plan consista en
hablar ante los miembros del ejrcito que se encontraban en el
edificio y luego llevar a cabo el seppuku, pero no esto no pudo
realizarse con la prolijidad que Mishima buscaba; en primer lugar
el escndalo de la multitud no permiti que sus palabras dichas desde
la azotea sean escuchadas, en segundo lugar el ritual no se
desarroll de manera exitosa. El sepukku consiste en un ritual en el
que, siguiendo la tica samuri, se realiza el supremo sacrificio de
renunciar a la vida. Consiste en abrirse el vientre mediante el uso
de una espada o un pual, empleando la mano derecha, clavando el
arma de golpe desde unos veinte centmetros, previo un masaje con la
mano izquierda para desplazar la piel y las vsceras hacia la
derecha. Un masaje que se acompaa con un balanceo del cuerpo en un
movimiento de torsin. Por lo que, para su realizacin, se requiere
de tiempo para la preparacin del cuerpo y del espritu. El pual se
clava de adelante hacia atrs entrando en diagonal desde uno o dos
dedos a la derecha de la lnea media hacia el centro de la columna
vertebral. La finalidad es mostrar la sinceridad que segn la
tradicin samuri reside en las vsceras, lo que explica el masaje
para desplazar los intestinos con el objetivo de que salgan
enteros. Se trata de dos movimientos, el enclavamiento y el
desplazamiento del arma hacia la derecha conforman uno solo, el
segundo implica un doble mrito ya que pocos lo consigue, consiste
en subir el pual en un corte vertical. Si el ritual se realiza con
un acompaante, el final consiste en la decapitacin. Si se realiza
solo, concluye con clavado de un pual en el cuello. En el caso de
Mishima, es Morita el encargado de decapitarlo, pero al realizarlo
los nervios lo traicionan y tras varios intentos fallidos, lo
suplanta Furu Koga, quien momentos despus ser el encargado de
decapitar tambin a Morita, luego de que realice el sacrificio.
Resulta interesante observar como el mismo Mishima plasmo esto en
uno de sus cuentos, Patriotismo: (Leer fragmentos seleccionados)3.
Este hecho debe ser entendido a la luz del contexto antes
mencionado, y a la necesidad, de Mishima, de restaurar al emperador
como smbolo y sntesis cultural de Japn y, a su vez, retomar el
mando del ejrcito pero quedando aislado de toda accin concreta. En
el manifiesto que lanzan desde la terraza, sostiene: (Citar
fragmentos 135, 136, 137, 138)Mishima Planea este hecho con mucha
anticipacin. Esa misma maana entrega a su editor la ltima parte de
la tetraloga del mar de la fertilidad. Adems, en una de las ltimas
cartas que le enva a Kawabata, fechada en julio de 1970, leemos:
(Citar fragmentos 195, 199, 200) Es interesante mencionar la
lectura que aos despus hace K. O del suicidio de Mishima. Este
autor sostiene que la vida de Mishima fue una performance, una
representacin superficial de un japons arquetpico, una imagen
falsa. (Citar entrevista) Para Mishima la poltica es la mxima
actividad humana, ya que la asocia al principio fundamental de la
responsabilidad y a la tica. La poltica aparece vinculada al arte,
cuando esta ltima no puede dar respuestas a las exigencias de la
vida, ni a las angustias sociales, el hombre tiende a probar la
vida produciendo artificialmente un enfrentamiento con la muerte.
Es decir, intenta manifestar tales exigencias mediante una accin de
lucha. Y es ah donde se produce la metamorfosis artstica de la
poltica o una manifestacin poltica del arte. Para Mishima existe un
enfrentamiento entre el arte y la vida. Otro elemento importante en
la filosofa de la accin que sostiene Mishima, es el valor. Para l,
el valor de un hombre se determina nicamente en el momento en que
este se enfrentarse a con la muerte. El valor es (citar final
prrafo pgina 20 lecciones). El pacifismo en el que se encuentra
Japn en ese momento, no permite que el hombre pueda desarrollar su
valor, ni mucho menos probarlo. 4. Es importante destacar el valor
esttico del cuerpo para Mishima. En determinado momento de su vida,
decide someterse a un entrenamiento riguroso con el fin de
desarrollarse fsicamente. A la luz del sacrificio que luego comete,
comprendemos que esto tuvo como fin ofrecer a la muerte no
cualquier cuerpo, sino un cuerpo bello. Para Mishima un cuerpo
perfecto contribuye a ennoblecer el espritu, y a la vez, el espritu
se perfecciona con el embellecimiento del cuerpo. 5.
