Número 1 - Atentado a la AMIA

JUTZPÁLA OSADÍA DE PENSAR JUNTOS.Ju

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Revista de la Juventud Judía

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La osadía de pensar juntos

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Editorial:JUtZPÁ: Una invitación a atrEvErsE

Por mEdio dE las lEtras

la JUvEntUd tiEnE qUE sEgUir lUchando

siEmPrE Por la JUsticia

la división dE los FamiliarEs dE las víctimas:

FragmEntación, vErtiEntEs y rEclamos

aqUEl otro mUndo

JUsticia y JUdaísmoconstrUyEndo la historia

dEl FUtUro

JUstas mUJErEs PaPEl PErsa

yo todavía no mE caí dE EsPaldas

caUsa amia: cronología dE la imPUnidad

cochEs-BomBa JUdíos los JóvEnEs dE la iWo

“no mE vEs PEro ahí voy a BUs-car tU Prisión,

dE llavEs qUE sólo ciErran”

mEmoria y JUdaísmo: concEPcionEs dEl rEcUErdo En El

JUdaísmo

movimiEntos JUvEnilEs y El atEntado a la amia.

hacia Una PrÁctica EdUcativa crítica y transFormadora

¿cómo transFormar El atEntado a la amia En algo Positivo?

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Una revista es un mundo; es un mundo de pa-labras estáticas que mágicamente se ponen en movimiento. Giran y giran en otros buscando y encontrando nuevos sentidos en las ideas impre-sas sobre la superficie irregular del papel. Rotan y se trasladan aleatoriamente por ejes invisibles que podemos jugar a trazar a partir de los di-versos recorridos que realizan o de las estelas que las mismas dejan en su errático deambular. Transitan geografías inhóspitas del pensamiento profundo, nos invita a navegar por un mar de re-flexiones, a surcar ríos y montañas de emociones y sensaciones, encuentros y desencuentros. Son oxigeno vital para la comunicación y el vinculo para con el prójimo, nos ayudan a acercarnos al semejante pero también al diferente, aunque a veces también nos separan. Edifican universos de subjetividad sin tiempo, pasado, presente y futuro. Nombran y renombran, crean y recrean. Son testimonio, valor, compromiso y transmi-sión. Son propias, son ajenas, son compartidas, son de todos y de cada uno. Esto y mucho más son las palabras.Hoy nace Jutzpá, un término hebreo muy usado en Israel difícil de definir y explicar, una palabra

Leonardo Naidorf, Coordinador del Departamento de Juventud de AMIA.

Enrique M. Grinberg, Representante Departamento de Actividades para la Diáspora de la Organización Sionista Mundial.

EDITORIAL

JUTZPÁ: UNA INVITACIÓN A ATREVERSE POR MEDIO DE LAS LETRAS

que admite múltiples sentidos según el contex-to en el que sea utilizada, mencionada o leída. Atrevimiento, audacia, insolencia, impertinencia, irreverencia, descaro y tantos otros sinónimos que admitiría. Aunque no podamos precisar to-talmente su significado si podemos intuir el lugar a que nos quiere remitir. Nos consigna al lugar de la incomodidad, de la inconformidad, de la imper-fección, a un espacio de búsqueda y pregunta, a lo instituyente, a lo aun no dicho ni escrito, a lo aún no leído.En este espíritu prismático y multicromático sale a la luz Jutzpá, creando nuevos tonos y gamas en el mundo editorial comunitario. Son y serán sus hacedores jóvenes que desean expresarse con valentía y seriedad e interpelar a sus pares por medio de una pluma individual que se convierte en colectivo al conformar el todo de esta revista. Pero este mundo estaría incompleto sin ustedes queridos y jóvenes lectores, ustedes también son parte de este hacer y esta Jutzpá. Este mundo es de ustedes. El presente y futuro les pertene-ce: atrévanse a soñarlo y construirlo de manera diferente, a cambiarlo por medio de las palabras, la acción, el amor y la Jutzpá.

Sta

ff

Revista Jutzpá, la osadía de pensar juntos.

Año 1 – Número 1 – Julio 2011

Propietario: Fundación Alianza Cultural Hebrea, Pasteur 633, 1º piso (C1028AAM). Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.

Editores responsables: Enrique M. Grinberg (Departamento de Actividades para la Diáspora de la OSM) y Leonardo Naidorf (Departamento de Juventud - AMIA).

Secretaría de redacción: Erick Haimovich y Kevin Ary Levin.

Colaboran en este número: Enrique Grinberg, Leonardo Naidorf, Erick Haimovich, Kevin Ary Levin, Giselle Avruj, Jonathan Meta, Valeria Levin, Agustín Ulanovsky, Ilán Kazez, Ariel Gejle-

chen, Emiliano Senes, Brenda Margulis, Ezequiel Wajs, Diego Martín Messer, Daniela Rapp, Brian Fuksman y Sofía Weinmann.

Diseño: Iván Reiner - [[email protected]].

Contacto: E-mail: [email protected] - Tel: 4132-3632 -Fax: 4132-3614 .

*Está permitida la reproducción total o parcial de nuestra publicación, citando la fuente y enviando dos copias a nuestra dirección.

*Los artículos firmados no necesariamente responden a la línea editorial de esta publicación.

*Revista de distribución gratuita

gritar, desesperada. Carlitos me pidió que me calmara. Me contó que Adhe-mar estaba sacando los escombros, mientras él estaba adentro sacando vigas. Justo antes se habían cruzado, mientras Carlos entraba y Adhemar salía. Imagino que en ese momento Adhemar habrá estado mirando a me-dida que la camioneta se acercaba, y su cuerpo fue destrozado.La esposa de Adhemar estaba en la calle, buscando trabajo. Cuando vio en unos televisores que hubo un atenta-do en la AMIA, fue corriendo a casa.

Familiares

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Familiares

¿Cómo nos podría describir a Adhe-mar?Adhemar tenía 31 años en el momento del atentado. Había llegado de Tarabu-co, Bolivia, para vivir en Argentina dos años antes junto a su esposa y cuatro hijos, buscando trabajo. Lo había en-contrado con el arquitecto a cargo de las refacciones en el edificio de AMIA Andrés Malamud, también víctima del atentado, que era una excelente per-sona y se había portado muy bien con Adhemar durante el tiempo que traba-jaron juntos.Antes del atentado, Adhemar había tenido un problema familiar y debió viajar a Bolivia. El arquitecto le aseguró que cuando volviera, tendría su trabajo esperándolo. Y así fue: regresó a Bue-nos Aires el sábado 9 de julio de 1994. El lunes 11, una semana antes de la explosión, volvió a trabajar.Siempre fue muy gracioso. En el tra-bajo hacía chistes; le decían el Cha-pulín Colorado. Tocaba el piano, y me contó que había uno en AMIA que to-caba mientras trabajaba ahí.

¿Cómo fue para usted el 18 de julio de 1994?Otro sobrino mío, el primo de Adhemar, Carlos Domínguez, trabajaba con Ad-hemar en las refacciones y sobrevivió el atentado. Vivíamos en una misma casa, nuestras tres familias. Esos días ellos habían trabajado también sábado y domingo, porque estaban terminan-do y necesitaban dejar todo listo para ese lunes. Después de las 10, llegó Carlos, lastimado, con sangre, lleno de tierra, pero seco. “¿Qué pasó?” le dije. “Hubo un atentado”, me respondió. Fue entonces que nos contó que había sido en la AMIA. “¿Y Adhemar?” le pregun-té, a lo que él respondió “No sé, tía.” “¡¿Dónde está Adhemar?!” empecé a

“LA JUVENTUD TIENE QUE SEGUIR LUCHANDO

SIEMPRE POR LA JUSTICIA”Erick Haimovich y Kevin Ary Levin.

Coordinadores para Argentina del Departamento de Actividades para la Diáspora de la Organización Sionista Mundial.

El atEntado a la aMIa unIó En la tragEdIa a Más dE 85 vIdas; IMpactó taMbIén la vIda dE cIEntos dE faMIlIarEs y aMIgos. Es a través dE Ellos quE podEMos dEscubrIr un conjunto dE hIstorIas profundas y varIadas, así coMo proyEctos dE vIda quE rEsultaron truncos por la boMba. nos EncontraMos con bErtha loayza, tía dE adhEMar záratE loayza, víctIMa fatal dEl atEntado, y uno dE los obrEros

quE trabajaban En la rEfaccIón dEl EdIfIcIo dE la Mutual En El MoMEnto dE la ExplosIón.

No podía llorar. La hija menor de Adhe-mar tenía alrededor de 8 meses en ese momento. El hijo mayor tenía 7 años, estaba en la escuela. Una decía “Papá murió allá” porque había estado es-cuchando. Fuimos a Pasteur y no nos dejaron pasar.

Ese día no estábamos seguros de lo que había pasado. Fuimos a todos los hospitales y a la morgue. Pensamos que quizás estaba deambulando por la calle. Pasamos mucho tiempo en la calle Azcuénaga en la sede provisional

“Después de las 10, llegó Carlos, lastimado, con sangre, lleno de tierra, pero seco. ‘¿Qué pasó?’ le dije. ‘Hubo un atentado’, me respondió. Fue entonces que nos contó que había sido en la AMIA. ‘¿Y Adhemar?’

le pregunté, ‘¡¿Dónde está Adhemar?!’”

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de sus vínculos con el atentado. Men-tira, todo mentira. Por primera vez a raíz de eso, me llamaron de la prensa boliviana. “Hace 17 años que murió Adhemar,” les dije. “¿Recién ahora les preocupa el tema?”. Algo así no puede pasar…¿Cree que se hará justicia con los responsables del atentado?Ya pasaron muchos gobiernos, y no pasó nada. ¡Está dormida la justicia! No se sabe nada porque no se quiere saber. Comenzando por Menem, que es culpable y sabía que el atentado iba a suceder. Cuántos años ya pasaron… y estamos también sin justicia ante el atentado en la Embajada de Israel. Documentos perdidos, casssettes perdidos, todo intencional para que no se sepa la verdad. Hicieron política con nosotros, no justicia. Pero hay que seguir luchando. La juventud tiene que seguir luchando siempre por la justicia. De esa forma, no nos pasará nunca más algo así. Es un atentado con 85 muertos. Y ya murieron varios fami-liares, sin ver justicia. No puede ser esto… ¿por qué adormece la justicia en los tribunales? De todas formas, creo que hay que ser optimista, hay que se-guir con el asunto.¿Por qué discriminar y pensar que fue un atentado contra judíos? Somos to-dos gente, estamos todos en la mis-ma. Y somos todos víctimas.

conseguir para los chicos una indemni-zación que les asegure una mejor vida, y nunca se puede.

¿Cómo lleva a cabo la recordación de Adhemar?Visito su tumba cada cumpleaños, el 27 de octubre, y cada aniversario de su muerte. Nunca falto esos dos días. También voy siempre al acto del 18 de julio. Siempre estuve, con mi insignia de “Memoria y Justicia”. Antes iba con mi esposo, que falleció el año pasado. Mi marido participó de todas las au-diencias realizadas en Comodoro Py, con la misma insignia en el pecho. La-mentablemente, murió el año pasado, el 26 de junio. Se llamaba Efraím Medi-na. Siempre estuvo dispuesto a seguir luchando. El iba por su sobrino, y por sus sobrinos nietos, para que se haga justicia y para que reciban una indem-nización.

Recientemente, visitó Bolivia el iraní Ahmad Vahidi, sospechoso de estar involucrado en la planificación del atentado y actual Ministro de De-fensa de Irán. ¿Cómo reacionó ante este episodio?Con indignación. Evo Morales se dis-culpó, argumentando no estar al tanto

de AMIA luego del atentado, esperan-do novedades. Cada día había alguna noticia, algún cuerpo encontrado. Mis paisanos estaban sentados, y se iban a medida que el cuerpo de su familiar era encontrado. Nosotros esperamos hasta el final. Al final, ya no me importaba. Sólo quería hacer una sepultura con el nombre de Adhemar. Fue enterrado en el cementerio Santa Mónica, en Pon-tevedra. Ahí enterraron a todos mis paisanos víctimas de la AMIA, juntos: Adhemar, Juan Eugenio Vela, Rimar Salazar y David Barriga. Hay otro mu-chacho de Santa Cruz, Bolivia, que fue llevado por su hermano para ser ente-rrado ahí.

¿Cómo continuaron las vidas de la esposa e hijos de Adhemar?Recibieron algo de dinero como indem-nización y enseguida volvieron a Boli-via. Ahí dos viven con su abuela ma-terna hoy. Una volvió hace dos años… estuve buscándola, sin éxito. No la veía desde 1994, cuando tenía tres años. Me llamó un día, me dijo “Soy Clau-dia, la hija de Adhemar”. “¡Por fin te encontré!”, le dije. Fue una alegría. No cambió nada de cara…era tan querida para Adhemar. Hace años que intento

“Visito su tumba cada cumpleaños, el 27 de octubre, y cada aniversario de su muerte. Nunca falto esos dos días. También voy siempre al acto del 18 de julio. Siempre estuve, con mi

insignia de ‘Memoria y Justicia'”.

“¿Por qué discriminar y pensar que fue un atentado contra judíos? Somos todos gente, estamos todos en la misma. Y somos todos

víctimas.”

Familiares

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Familiares

Una bomba. Una fecha. Un aten-tado. Muchas agrupaciones. Aquel 18 de julio de 1994 se lle-

vó vidas y dejó organizaciones; y con ellas, militancia en busca de justicia. Reiteradas veces hemos escuchado los nombres de las agrupaciones, los distintos actos a los que convocan, las internas que tienen, lo que hacen en conjunto, las disputas o, simplemente, las hemos escuchado. Sabido es que al haber fragmentación, hay diversas identidades. Memoria Activa, Familia-res, APEMIA, son nombres que no nos dicen nada si no sabemos en qué se diferencian entre sí. El análisis al inte-rior de los mismos va más allá del acto al que convocan o con quién deciden juntarse. Si analizamos lo que postula cada entidad, entenderemos cuál es su lucha y si lo hacemos, podremos darle el reconocimiento que se merecen. Antes de adentrarnos en los familia-res que se nuclean en una agrupación con nombre propio, debemos hacer un punto en mencionar aquellos que no están dentro de ninguna institu-ción. Sabemos que al momento de asistir al acto central que organiza la comunidad por el atentado, siempre se le cede la palabra a un familiar. En

ese caso, el familiar no pertenece ni a Memoria Activa ni a APEMIA. El Acto Central recibe su nombre no por ser el que más gente convoca, sino por ser el organizado, centralizado por las princi-pales instituciones de representación comunitaria y política: AMIA y DAIA. La Agrupación de Familiares y Amigos de las Víctimas del Atentado a la AMIA es una organización presidida por Sergio

Bursztein y que conforma una querella junto con la dirigencia comunitaria.¿Qué es Memoria Activa? Esta agru-pación que durante años se juntó to-dos los lunes por la mañana frente al Palacio de Justicia para reclamar, deci-dió formar una querella independiente tras sentir que no estaban representa-dos en la lucha. Esta agrupación sos-pechaba que AMIA y DAIA no buscaban

LA DIVISIÓN DE LOS FAMILIARES DE LAS VÍCTIMAS:

FRAGMENTACIÓN, VERTIENTES Y RECLAMOS

Valeria Levin.Pehilá de Hashomer Hatzair.

“Memoria Activa, que reclamó durante 500 lunes por la mañana frente al Palacio de Tribunales para exigir justicia, decidió formar una querella independiente tras

sentir que no estaban representados en la lucha.”

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cia por parte de los tribunales locales. En 1999 Memoria Activa presentó por primera vez la causa ante la Comisión de la OEA (Organización de Estados Americanos – Democracia para la paz, la seguridad y el desarrollo). En el 2005, el entonces Presidente Néstor Krichner prometió ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, resolver la causa. La enton-ces declaración del gobierno argenti-no asumiendo la responsabilidad por la deficiente investigación de la causa AMIA fue una admisión sin preceden-tes. Gracias al accionar de Memoria Activa, el Estado argentino se reco-noció responsable por la violación de derechos humanos, lo que abrió cami-no a muchas iniciativas futuras como la indemnización a familiares, la crea-

llegar a la verdad y acusaba al ex titular de la DAIA, Rubén Beraja, de encubri-miento. Acusaciones que luego todos asumieron como hechos. Memoria Activa sostiene que en un primer momento consideraban culpa-bles a los autores intelectuales y ma-teriales. Pero, al avanzar la causa, co-menzaron a considerar que el atentado también fue posible debido a un con-texto local determinado que propició las circunstancias (el gobierno mene-mista con cuentas pendientes, nego-ciados turbios, funcionarios corruptos, entre otras cuestiones). Conformada por familiares y amigos de las vícti-mas, esta organización cuenta con el copatrocinio del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), del Centro por el Derecho y la Justicia Interna-

cional (CEJIL) y Human Rights Watch/Americas aparte de haber contado cada lunes con innumerables invitados de destacado compromiso con los de-rechos humanos que asistían para prestarle su apoyo. Cada acto anual de Memoria Activa, separado del llamado Acto Oficial, comienza con el sonido del shofar. Luego, un familiar de vícti-mas y un invitado leen un discurso.Memoria Activa realizó una denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, por violación del derecho a la vida y a la integridad físi-ca de las víctimas, así como por obs-taculizar la consecución de la justicia con los siguientes términos: en primer lugar, al Estado argentino por violar el derecho a la vida y a la integridad física de las víctimas; en segundo lugar, por la violación de los derechos de las víc-timas y sus familiares a obtener justi-

ción de un grupo de preparación an-tes catástrofes, -cuestión a la que el gobierno se comprometió pero nunca avanzó. La página oficial de Memoria Activa presenta material sobre la Cau-sa AMIA, Causa Encubrimiento, Infor-mes, Discursos, etc. En su formación, jóvenes de las tnuot acompañaban a Memoria Activa sólidamente todas las semanas.¿Cómo surge y qué es APEMIA? La Agrupación por el Esclarecimiento de la Masacre Impune de la AMIA fue creada por Laura Ginsberg, tras haber perdido a su marido, y decidiendo se-parase de Memoria Activa. Ginsberg asegura que la masacre de la AMIA es un hito de la impunidad nacional y es una causa testigo de la criminalidad política del Estado. El “encubrimiento agravado” no significa otra cosa que el encubrimiento del aparato criminal del Estado. También afirma que no es sólo un tema de los judíos, como los distintos gobiernos y la dirección de la comunidad judía quisieron presentarlo. A inicios de la década del ’90, la Ar-gentina se convirtió en un laboratorio de preparación de las políticas de lu-cha contra el terrorismo internacional implementadas durante todos estos años. Por eso la complicidad de los Es-tados amigos y la participación direc-ta del Estado argentino en estos crí-menes de terrorismo de Estado. Esta agrupación cuenta con el apoyo de estudiantes universitarios, la titular de Madres de Plaza de Mayo-Línea Fun-dadora, el Partido Obrero y dirigentes del movimiento piquetero.Importantes son también aquellos que por fuera de las agrupaciones forman una querella independiente como So-fía Guterman, Rosa Barreiros y Aída Plaksin. Las tres se alejaron de Fami-

y Aída, se refugió en la escritura, vol-cando su sufrir en profundas palabras tras haber perdido a su hija.La causa, los imputados, los que aban-donaron la lucha en el camino, los fis-cales, la conexión local, las escuchas telefónicas, las polémicas figuras que aparecen involucradas, etc., son ins-tancias a analizar en profundidad y merecedoras de un capítulo aparte. Cada agrupación se posiciona frente a éstos, de manera distinta. Hay fami-liares que no se involucran más judi-cialmente, hay quienes se refugian en la escritura, hay quienes se refugian en la militancia.Quizás 17 años después del atentado nos resulta difícil creer que hay tantas

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Nombre Sección

Familiares

liares y Amigos de Víctimas del Aten-tado a la AMIA porque no compartían la idea de apelar el resultado del juicio oral. Ellas no conforman ningún tipo de agrupación de familiares, sino una querella. Sofía dijo una vez a partir de analizar la figura del ex juez Juan José Galeano: “Pienso que aunque lo niegue, Irán tiene participación ideológica en el atentado, pero a veces nos pregunta-mos si lo podría haber llevado a cabo sin la autorización de Siria. Esa es una

“El Estado argentino se reconoció responsable

por la violación de derechos humanos.”

“APEMIA afirma que no es sólo un tema de los ju-díos, como los distintos gobiernos y la dirección de

la comunidad judía quisieron presentarlo.”pista que fue dejada completamente de lado, posiblemente porque el presi-dente que nos gobernaba era descen-diente de sirios o tenía negocios con Siria. Había intereses en torno a este país. Rubén Beraja está entre los inda-gados por el juez Ariel Lijo y tendrá que demostrar si es culpable o inocente. A esta altura creemos que todos los que tengan culpa de los indagados tienen que ser procesados y condenados. No sabemos si participó o no, queda en él demostrar si participó o no.” Sofía, quien ya tiene publicados 5 libros, ade-más de buscar justicia junto con Rosa

agrupaciones por un pedido de justicia. Es fácil juzgar desde afuera y es más cómodo aún, hacerlo sin involucra-miento. Durante años los jóvenes de las tnuot asistimos al acto de juventud en lo que denominamos una vigilia. A la espera de la fecha, una vez se pronun-ció “de pie, hasta que aclare”. Como jóvenes comprometidos no podemos ignorar ningún pedido de justicia, de la misma manera que no podemos darle la espalda a ninguna agrupación, a nin-gún individuo en su reclamo. Creer en su causa es también luchar contra la impunidad.

a nosotros? ¿Por qué? ¿Por qué? No encuentro respuestas, y surgen más preguntas. Ese 18 de julio dividió dos mundos, un mundo donde el instante quedó intac-to, las sonrisas penetradas, las huellas marcadas. Un mundo donde se siguen sintiendo el calor de tus abrazos, don-de seguimos disfrutando de tus mi-mos, donde nos sigue retumbando el sonido de tu voz. Mis 5 años mirando tus deslumbrados 21.Pero ahí esta el otro mundo. Este mundo, que me condenó a vivir con un dolor a cuestas, un mundo donde los años pasan y los años nos alejan. Este mundo donde me enfrentó a mi crecimiento, a superar etapas que en vos se vieron interrumpidas. Y me en-cuentro hoy, yo con 22 años, habiendo pasado la barrera de tus 21, a días de recibirme, y volviéndome a preguntar el por qué, no lo entiendo. Pero es im-

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Me encuentro de vuelta frente a esta hoja de papel sin saber cómo expresar lo que vengo

sintiendo hace tantos años. Quizás pueda comenzar por el comien-zo, y empezar a hablar de un mundo donde todo era increíblemente perfec-to, un mundo que muchos viven hoy en día, sin saber lo que realmente vale el tenerlo todo. Para mi tenerlo todo desde chica era mi familia, no pedía más que eso. Desde que nací, la vida me enseñó que los lazos familiares no cumplen los mismos roles, y que amar va más allá del vinculo. Mi tío Cris-tian se transformó así, en mis prime-ros años de vida, en un hermanito, mi hermano mayor, así lo llamaba en ese entonces.Hace ya 17 años que una bomba es-talló y desde allí nunca más volvimos a ser los que éramos, ya no estabas vos tío. Se instaló en mi un dolor que convive conmigo día a día, en donde en cada uno de los días me encuen-tro creciendo, pasando etapas, y re-preguntándome el por qué. ¿Por qué te fuiste? ¿Por qué a vos? ¿Por qué

posible detener algo que hace años fue determinado. Yo sigo creciendo, y vos tío, siempre, con esa juventud eterna.¿Hasta cuando me va a seguir inva-diendo la angustia y el dolor? La única respuesta que encuentro es que todo el dolor que hoy siento es por haberte amado y disfrutado tanto.Te ama, tu muni muni.

AQUEL OTRO MUNDO

Giselle Avruj. Sobrina de Cristian Degtiar (víctima del Atentado a la AMIA).

“¿Por qué te fuiste? ¿Por qué a vos? ¿Por qué a no-sotros? ¿Por qué? ¿Por qué? No encuentro respues-

tas, y surgen más preguntas.”

“Ese 18 de julio dividió

dos mundos, un mun-

do donde el instante

quedó intacto, las

sonrisas penetradas,

las huellas marcadas.”

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Justicia

10 Jutzpá Justicia

que si bien todo esta previsto, esto no interfiere con la voluntad de la gente de hacerse cargo de sus decisiones y responsabilidades. Definitivamente la persona que nace líder (dentro del pueblo judío podríamos pensar en mu-chos) tiene ciertas actitudes que lo le-gitiman como tal ante su gente; pero también debemos acordar que esta persona tiene ciertas aptitudes que lo dejaron llegar a la situación de tomar

nos hace iguales en este caso porque todos nos sometemos a ella, sin im-portar las cuestiones personales que puedan existir entre las partes. Ante un ilícito, todos tenemos el derecho a demandar, así como también tenemos el derecho inviolable a ser defendidos. Mientras vivamos en este sistema ju-rídico y creamos en el, debemos tener esto presente. Sea que esto nos bene-ficie o nos perjudique.

El primer día que entré a la fa-cultad de derecho me encontré perdido entre sus pasillos, sus

distintas ideologías y por sobre todo, entre las distintas concepciones de “justicia” y “lo legal”. Fue en la primera clase donde nos preguntaron si algu-no de nosotros defendería en juicio al más nefasto de los violadores, tortu-radores o asesinos que el mundo haya conocido. Mas allá del shock que pudo haber causado semejante pregunta en los primeros minutos de mi primer día en la facultad, no era muy difícil en-tender el trasfondo filosófico de aquel interrogante. ¿Acaso todos tienen de-recho a juicio?; ¿Acaso no alcanzan las obviedades históricas plasmadas en tantos documentos?; ¿No es más justo hacer justicia por mano propia, haciéndole sufrir por sus acciones igual que sufrieron tantos miles?; ¿No sería esa la correcta venganza por todos sus actos?

“la vErdad brota dEsdE la tIErra, y la justIcIa MIra dEsdE los cIElos.”(salMos 75:11-12)

Jonathan Meta. Rakaz de Marom Argentina.

JUSTICIA Y JUDAÍSMO

“'No te vengarás, ni guardarás rencor a los

hijos de tu pueblo…', Le-vítico, capitulo 19; versí-

culo 18.”El artículo 18 de la Constitución Na-cional, que declara inviolable la defensa en juicio de la persona y los derechos, establece justamente aquella igualdad ante la ley que es característica fun-damental de nuestro sistema de go-bierno. Analizando esta sentencia po-demos entender que la igualdad ante la ley, también refiere igualdad entre los ciudadanos. En otras palabras, no solo no es aceptable ejercer justicia por mano propia, sino que mientras una persona tenga la posibilidad de ir a juicio por sus crímenes, todo el resto de los habitantes del territorio tendrán la misma posibilidad de defensa. La ley

“El libre albedrío genera entonces a la justicia, ya que presupone que todos por igual somos susceptibles de cometer errores y permite la definición de los

límites de la convivencia en sociedad.”En el libro de Levítico, capitulo 19; pa-suk 18, encontramos que se nos pres-cribe: “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo…”; así como encontramos en Deuteronomio 16:18 “Jueces y oficiales pondrás en todas tus ciudades que Ashem tu D.S te dará en tus tribus, los cuales juzga-rán al pueblo con justo juicio”.Encontramos en estos dos pasajes de la tora un principio básico dentro del concepto judío de justicia: No hay lu-gar aquí para condenar a una persona sin un juicio previo. Esto lo podemos relacionar tanto con una condena sin respetar aquel derecho a la defensa, como también la imposibilidad de ejer-cer nosotros mismos violencia sobre el acusado. Vemos a partir de esto, que el judaísmo no entiende como justicia el “ojo por ojo”. Este no es el significa-do de aquella balanza que intenta equi-librar (de forma aparentemente “jus-ta”) la vida de los hombres. Al buscar justicia, actuaremos como la ley nos enseña, con quien la ley designa para decidir tal cuestión y aceptando lo que aquel resuelva. En la tora hay un discurso invalua-ble sobre la justicia y la paz, sobre

los comportamientos que el ser hu-mano debe seguir por el resto de su vida, plasmado en la parasha Nitzavim (Deuteronomio 29:9 – 31:30). Aquí encontramos varios componentes de los que podemos aprender a la hora de hablar de “la justicia”: En primer termino podemos entender que no existe concepto de lo “justo” si no hay libre albedrio; si las personas no pueden disponer libremente de sus ac-ciones, entonces es muy difícil hablar de justicia. El libre albedrio es aquello que nos da la posibilidad de utilizar el discernimiento para responsabilizaros de nuestras acciones luego. El libre al-bedrio genera entonces a la justicia, ya que presupone que todos por igual so-mos susceptibles de cometer errores (o no tan errores) y permite la defini-ción de los limites de la convivencia en sociedad; permite establecer que es lo que debo hacer por mi y por mi prójimo. Esto esta plasmado en el versículo que versa “Los he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida…”. Dice el tratado de principios (3:19) “Todo esta previs-to, pero el hombre tiene libre albedrio”, podemos interpretar esto diciendo

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decisiones que cambien el rumbo de su vida. El hombre nace con aquella posibilidad pero también depende de él escribir su propia historia, y así ayudar a escribir también la del mundo entero.Por otro lado, encontramos un versí-culo que se hace central dentro de la filosofía judía y que también creo nos ayuda a definir el concepto de justicia: “Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difí-cil para ti, ni está lejos; No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos?; Ni está al otro lado del mar, para que di-gas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos?”. ¿De que sirve una ley que no es de cum-plimiento posible para las personas?; ¿De que sirven jueces que entiendan la ley como una sentencia apartada de la realidad que vive la gente, que no in-tenten comprender tampoco por que es que se genero la norma y la tipifi-cación de la conducta no deseada? La ley tiene que estar cerca de nosotros; tanto de quienes la interpretan como de quienes simplemente la cumplen. Esto no significa desde ningún punto de vista que la ley deba ser algo com-pletamente moldeable a los deseos de cada persona, sino que cuando anali-zamos una situación debemos tratar de ver el panorama completo; debe-mos entender cuales son las posibili-dades que tuvo realmente la persona de cumplir con la norma debida y que es lo que lo llevo al incumplimien-to. Cuando la ley esta “cerca” de las personas no solo se hace más fácil de cumplir, sino que también genera ver-dadera predisposición de las personas como para cumplir con ella.Hay un componente mas que se des-cribe en esta parasha y que no puede

ser dejado de lado a la hora de analizar el concepto de “justicia” para el judaís-mo: “Ustedes permanecen firmes aquí hoy, todos ustedes: desde las cabezas de las tribus hasta los oficiales. Todo hombre de Israel”. Dicen los comenta-ristas que el “permanecer firmes” es lo que permite que este luego el “todos ustedes”, implicando cierta unión entre el pueblo de Israel. Ya dijimos que la ley es aquello que nos une y nos hace igua-les: todos somos sometidos a ellas y evaluados en igualdad de condiciones. Todos debemos respetarlas y hacerlas respetar, tanto con nosotros como con el prójimo. Esta idea de unión, de comunidad, es lo que nos permite decir que para que todos estemos parados no debemos olvidar las características personales de cada uno. Necesitamos de cada uno para que todos podamos seguir parados, seguir firmes. Esto es lo mismo que se proponía en aquella famosa revolución francesa: “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. Sin las leyes, no hay libertad; Las leyes son las que hacen posible la igualdad entre todos los ciudadanos; y sin fraternidad, sin el sentimiento de comunidad, no podrían existir las otras dos ni viceversa.Ejad Ha Am, fundador del sionismo espiritual, dijo una vez que “la justi-cia que se encuentra en el corazón del hombre es el juez supremo de los actos de la persona y de los actos de las demás personas también. La justi-cia es la verdad en acción, es decir: la superación del hombre sobre todas las inclinaciones del corazón y sobre todo pensamiento de beneficio ajeno; para juzgar un juicio basado en verdad, toda acción debe ser basada en cualidades de independencia”. En definitiva, debemos recordar cons-tantemente aquel antiguo midrash (Vayikrah Rabba 16:2) que relata la historia de una persona que vendía

pociones para alargar la vida. Cuando mucha gente se la acerco al comer-ciante a comprar esta poción, el saco un libro de tehilim de su bolso y leyó los versículos: “¿Quién es el hombre que se aferra a la vida, Que desea mu-chos días para ver el bien?; Guarda tu lengua del mal, Y tus labios de hablar engaño; Apártate del mal, y haz el bien; Busca la paz, y síguela”. Nos está diciendo aquí el libro de los Salmos que tenemos que seguir aquel ejemplo de Aron Hakohen, buscar la paz y perseguirla; que tenemos que protegernos de hablar mal de los de-más, de engañar tanto al prójimo como a nosotros mismos. Es nuestra función procurar que la verdad “brote de la tierra”, comenzando nosotros mismos por manejarnos solo con la verdad. Como dice el tratado de principios (2:4): “(Rabán Gamliel) solía decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya, para que Él haga tu voluntad como si fue-ra la Suya. Anula tu voluntad ante la Suya, para que Él anule la voluntad de otros ante tu voluntad”. Solo a partir de la coherencia y el verdadero res-peto por las leyes, es que podremos modificar la conducta de los demás. En otras palabras, mas vale aquel que lleva a la acción sus ideales para ser agente de cambio que el que simple-mente los predica mostrando un com-portamiento completamente distinto a este todos los días de su vida.Solo a partir de la coherencia, el res-peto por el otro y la creencia en la igualdad entre todos los seres huma-nos podemos armar una sociedad mas justa. Una sociedad que pueda decir que tuvo la libertad de elegir entre el bien y el mal; entre la vida y la muerte, y eligió la vida.

“La justicia es la verdad en acción, es decir: la superación del hombre sobre to-das las inclinaciones del corazón y sobre todo pensamiento de beneficio ajeno”

Ajad Ha Am

Justicia

12 Jutzpá Justicia

un país que está atrás protegiéndolos. Esto no quiere decir que siempre va a ser así. Es tan cambiante el mundo en el que vivimos que es muy proba-ble que la cosa cambie en un día, en un mes, en un año o en diez años. Hay movimientos que no podemos ignorar y, además, tenemos el hecho de que el delito ha sido declarado imprescrip-tible por lo cual el paso del tiempo no favorece a los imputados. De por vida todos aquellos que nosotros enten-demos que son los responsables de haber cometido este atentado van a tener esta orden de captura y pedido de detención para que rindan cuentas en la justicia argentina.

Se han puesto distintos nombres a la causa AMIA y a sus múltiples de-rivaciones. Si usted tuviera que po-nerle un nombre a la Causa, ¿cuál sería?Referido a la investigación, INTERPOL habló de “AMIA 1” y “AMIA 2”. Fue el primer organismo que dijo que “AMIA 1” fue una investigación irregular, ma-nejada por un juez corrupto, y causa “AMIA 2” que es ésta que llevamos y fue aprobada como “una investiga-ción que merece todo nuestro apoyo en la medida en que se basa en nueva evidencia que ha sido correctamente presentada”. Yo creo que este perío-do que se ha abierto en el 2005, más

Uno de los tradicionales reclamos en los actos de la AMIA es Memoria y Justicia. La memoria se hace por me-dio del activismo, manteniendo viva la causa y difundiendo lo que pasó, pero a 16 años y medio del atenta-do, ¿qué expectativa de justicia po-demos tener y que tipo de justicia?Bueno, yo agregaría Memoria, Verdad y Justicia, no como lema sino para enten-der un poco más la pregunta. El tema de la verdad hay que diferenciarlo de la justicia; gran parte de la verdad del Atentado ya se sabe y ése es un avan-ce importantísimo. Sabemos quién lo planifico, dónde se planificó, por qué se planificó, quién fue el grupo operativo, cuál fue el brazo ejecutor, quién fue el inmolado, qué rol tuvo cada uno de los participantes. Es decir, una gran parte de la toma de decisión y de todo el as-pecto macro se sabe. Quizás en el as-pecto local es donde hay todavía más interrogantes pero gran parte de la verdad se sabe, lo que es muy distinto a que haya justicia. Coincido ahí con usted que justicia todavía no hay. ¿Por qué no hay justicia? En gran medida, y mas allá de los problemas internos que ha habido por una investigación totalmente defectuosa y direcciona-da que ha motivado dos causas por irregularidades que están a punto de ser sometidas a juicio público, no hay justicia fundamentalmente porque hay

un estado que ampara a los terroris-tas, les da protección y no los entre-ga a la justicia argentina. Pese a los enormes esfuerzos que hemos hecho desde la fiscalía, que ha hecho el juz-gado e inclusive Argentina como país y la comunidad internacional, se hace muy difícil. ¿Cómo hacer con un esta-do que protege a los sospechosos? A esto se suma que Argentina no tiene previsto como otros países el juicio de rebeldía. Entonces, desde ese punto de vista, hasta que esas personas no se sometan a un proceso, es difícil que exista justicia entendida como que los culpables paguen por el atroz crimen cometido. Entonces, ésta es una lu-cha que no vamos a dejar, que hay que seguir pero que, en cierta forma, nos excede un poco porque depende ya de la República Islámica de Irán, que no entrega a los sospechosos y que está totalmente emparentado con el terro-rismo, y también de lo que pueda ha-cer INTERPOL. Nosotros notificamos todas las novedades e informaciones que tenemos de salidas, más allá de que algunos salen con inmunidad por ser funcionarios del régimen como el Ministro de Defensa Ahmad Vahidi, a INTERPOL Central y al INTERPOL del país a donde va a ir pero no podemos salir nosotros a detenerlo. Entonces, desde ese punto de vista, es difícil que los sospechosos sean juzgados con

CONSTRUYENDO LA HISTORIA DEL FUTURO

Agustín Ulanovsky. Mazkir de NOAM Argentina y Director de Punto IL.

sE lo nota satIsfEcho al fIscal dE la causa aMIa albErto nIsMan. los frutos dEl trabajo dEl grupo dE InvEstIgacIonEs quE él lIdEra dEsdE hacE sEIs años han logrado contrarrEstar una prIMEra Etapa

judIcIal sIgnada por la corrupcIón y El EncubrIMIEnto. órdEnEs dE captura IntErnacIonal contra ocho Ex altos funcIonarIos y dIploMátIcos IraníEs, El nuEvo juIcIo a carlos tEllEldín y la rEconstruccIón dE partE dE lo sucEdIdo hacEn quE nIsMan gocE dE un MErEcIdo rEconocIMIEnto. no obstantE, sabE quE los rEsultados obtEnIdos son aún InsufIcIEntEs; la hIstorIa dE la causa aMIa dEpEndErá Mucho dEl éxIto quE él tEnga En procEsar y hallar a los rEsponsablEs. quIzás por Ello haga tanto foco En la IMportancIa dE la vEr-dad quE sus InvEstIgacIonEs obtuvIEron para convEncErsE quE El lEgado dE tantos EsfuErzos no Está condEnado a quE sE alcancE la justIcIa, algo quE nI él puEdE asEgurar. a contInuacIón lE prEsEntaMos partE dE la EntrEvIsta rEalIzada al fIscal albErto nIsMan:

13Jutzpá


Ya de por sí es muy difícil investigar terrorismo y más deshacer un camino que dolosa e intencionadamente bus-có perjudicar la investigación.

¿El atentado será visto como un atentado a la comunidad judía en Argentina o a la sociedad argentina en su conjunto?Esto lo dijimos en el dictamen, está escrito y justificado en prueba. No fue un atentado contra la comunidad judía sino un atentado contra la República Argentina materializado en la comuni-dad judía por un régimen muy vincula-do al terrorismo que quería sancionar al país por el incumplimiento de unos contratos por material nuclear que Ar-gentina había firmado en la década del 80 pero que luego suspendió y cance-ló. No se siguió con este contrato por la sospecha de que Irán iba a utilizar el material nuclear para fines no pa-cíficos y la respuesta fue un atenta-do contra el país. Desde ese punto de vista, me parece que está muy claro y que va a ser recordado así. Obviamen-te, uno lo ve y piensa en un ataque a la AMIA, una institución judía pero está claro que fue un atentado contra la Argentina materializado en la Asocia-ción Mutual Israelita Argentina.

allá del total apego a la legalidad, nos ha caracterizado por la búsqueda de la verdad. Fue la época en que más cer-tezas se obtuvieron pese a que habían ya pasado largos 11 años después del Atentado. Por eso lo llamaría “la etapa de la verdad” o “la etapa de las certe-zas”, no de todas por supuesto, faltan muchas todavía y sería insólito que después de tanto tiempo se pueda saber el 100%. Hay cuestiones que ya son imposibles de conocer pese a que estamos haciendo todo lo posible pero también existe la posibilidad y hay que barajarla.

Se lo nota satisfecho con su labor…Satisfecho voy a estar cuando tenga a los responsables presos, que sean juz-gados y tengan un tribunal que me diga que son culpables o que realmente mi teoría está equivocada. Yo estoy con-vencido de que no, que todos los acu-sados son absolutamente culpables y en ese momento voy a estar no digo contento porque en una causa donde hay tantos fallecidos, uno no puede hablar de felicidad pero sí satisfecho desde el punto de vista de la labor.

En ese caso, sería difícil que esté satisfecho porque la realidad es que eso todavía no se ha dado y usted lo ve difícil.Al día de hoy lo veo difícil pero no pier-do las esperanzas sino ya me hubiera ido a mi casa. Estamos haciendo todo lo posible, inclusive en el aspecto in-

ternacional para tratar de que las de-tenciones se puedan efectivizar. Tanta presión que estamos haciendo, en al-gún momento dará resultados.

Dentro de 50 años, ¿cómo cree que se recordará el atentado a la AMIA?En gran parte va a depender mucho de cómo termine la situación procesal de estas personas acusadas y si son o no sometidas a juicio. Desde mi punto de vista, pase lo que pase, creo que se va a valorar que nos acercamos mucho a la mayor parte de la verdad. Cuando empecé en 2005, hicimos varios cro-quis y planos y la gran mayoría de las cuestiones tenía signos de pregunta. Hoy gran parte de los casilleros tienen su respuesta y esto es importantísimo en un hecho de estas características que encima sufrió todo lo que pasó en los primeros años. Hubo algo direccio-nado para que no se supiera la verdad.

“El tema de la verdad hay que diferenciarlo de la jus-

ticia; gran parte de la verdad del Atentado ya se sabe

y ése es un avance importantísimo. Sabemos quién

lo planifico, dónde se planificó, por qué se planificó,

quién fue el grupo operativo, cuál fue el brazo ejecu-

tor, quién fue el inmolado, qué rol tuvo cada uno de

los participantes.”

No fue un atentado contra la comunidad judía sino

un atentado contra la República Argentina materia-

lizado en la comunidad judía por un régimen muy vin-

culado al terrorismo que quería sancionar al país por

el incumplimiento de unos contratos por material

nuclear que Argentina había firmado en la década del

80 pero que luego suspendió y canceló.

Justicia

14 Jutzpá Justicia

mente, ante los gobernantes para ten-ga relaciones sexuales con los mismos. Durante 3 años y 8 meses los israe-litas procedieron de esta forma, has-ta la hija del Sumo Sacerdote, debió casarse y, violando el decreto, rompió sus vestiduras y se presentó desnuda frente al pueblo congregado, arries-gándose a que la lleven a la hoguera. Tamar logra convencer a sus herma-nos, los líderes macabeos, para que no la maten, argumentando en contra de la “posesión” de las mujeres por parte del gobernador. Así la rebelión maca-bea empieza cuando los hermanos, a la cabeza de Iehuda, marchan hacia el lu-gar donde se encuentra el gobernador, este sale a recibir a la novia pensando que le sería entregada y los macabeos, como represalia, lo matan.La hija del Sumo Sacerdote se dignifica como mujer y permite la dignificación de todo un pueblo. La lucha contra la opresión helenística comienza con la imagen simbólica de una mujer rebe-lándose. Este acontecimiento, en la historia del pueblo judío, no es un dato menor. ¿Cuántas mujeres dignificaron su condición de mujeres a lo largo de toda la historia del pueblo judío, e in-cluso de la humanidad y, tal dignifica-ción, llevó a la recuperación de la dig-nidad de todo un pueblo?Madres de la Plaza, las Cuatro Madres, mujeres de la AMIADurante muchos siglos, e incluso en algunos corrientes religiosas de la ac-tualidad, predominó la siguiente con-cepción de la educación dentro del judaísmo (también afuera): enseñadles

JUSTAS MUJERES

Erick Haimovich. Rosh Jutz de la Tnua Israel Hatzeira.

“aunquE parEzca quE MIs ojos dEspIdEn chIspas dE vIda, ya sIEMprE MIro hacIa adEntro, porquE En sIlEncIo convErso con MI hIja,con MI aMIga”

sofía gutErMan, “MI aMIga, MI hIja”.

“Aquellos que podían manejar la palabra, manejaban la historia, por lo que legitimaban el presente. En

definitiva, la historiografía hegemónica venía a es-conder a las mujeres de la historia para normalizar

su ideología.”

“Durante muchos siglos, e incluso en algunas co-rrientes religiosas de la

actualidad, predominó la siguiente concepción de la educación dentro del

judaísmo (también afue-ra): enseñadles la Torá 'a vuestros hijos y no a

vuestras hijas'.”

las huestes del enemigo acampaban dentro de sus límites y supieron que el rey había ordenado exterminar y ani-quilar al pueblo, se dijeron los unos a los otros: reconstruyamos la ruina de nuestro pueblo y luchemos por él y por el Beit Hamikdash. Y se agruparon para alistarse a luchar y rezar y clamar pie-dad y misericordia”Libro I de los Macabeos. Sin embargo, la historia de Jánuca nos

El monopolio del poder masculino durante siglos se constituyó como un círculo legitimante del poder: ser sacerdotes, reyes, talmudistas, gue-rreros, príncipes, emperadores era principalmente ser escritores. El po-der político, religioso y militar no eran la exclusividad del deseo de poder de los hombres, sino que el juego era por el poder de la palabra, el poder de las letras, el poder de la escritura, el po-der de la lectura. Aquellos que po-dían manejar la palabra, mane-jaban la historia, por lo que legiti-maban el presen-te. En definitiva, la historiografía hegemónica ve-nía a esconder a las mujeres de la historia para normalizar su ideología. Por lo tanto, releer tex-tos de época y pensar que las mujeres no existían, no puede ser menos que ingenuo. Releer los textos de época y pensar que los escritores eran hom-bres, es un poco más audaz y nos puede llevar a pensar acerca del rol de algunas mujeres de la historia.El judaísmo nos presenta un caso pa-radigmático. Jánuca es la festividad del heroísmo, de la osadía judía y de la valentía de un pueblo. Los macabeos, que en el siglo II a. C., se rebelaron contra la decisión del reinado helenis-ta de prohibir la religión judía, han sido retomados a lo largo de toda la histo-ria como el exponente del valor de los mortales frente a la opresión:“Cuando vieron Iehudá y sus herma-nos que aumentaban los males y que

presenta una fi-gura femenina poco conocida, pero central en la conceptualiza-ción del heroísmo y de la rebelión. Frente a las dis-tintas diatribas culturales im-puestas por los helenistas, los israelitas pre-sentaban resis-tencia, llegando a hacerse algún

tipo de daño, para evitar cumplir la norma que se dirigía en contra de la ley judía: así, cuando se decretó que los israelitas debían estar junto a sus mu-jeres durante su período de impureza, éstos se separaron de sus mujeres para no violar la norma. Sin embargo, pese a haber presentado resistencia en muchos otros casos, hubo un caso que llegaron al silencio: se dispuso que toda vez que se case una joven israe-lita esta debía ser presentada, previa-

15Jutzpá


Desde la lucha incansable desde la Memoria Activa de Diana Malamud, hasta los íntimos poemas de Sofía Guterman. Desde el tenaz “Yo acuso” de Laura Ginsberg, hasta el incansable grito de Olga Degtiar. Desde la lucha de Adriana Reisfeld hasta la angustia eterna de Rosa Barreiros y Aída Plas-kin. La pregunta es si hay algo especial en las mujeres que le permitan des-tacarse en la búsqueda de la justicia. Quizás no. O quizás si. ¿Acaso las mu-

la Torá “a vuestros hijos y no a vues-tras hijas” (Talmud Babilónico, Tratado de Kidushin). Lamentablemente, reto-mando las ideas del primer párrafo, el control de la palabra implicaba el con-trol de pasado y de lo que se sabe. No puedo hablar, por lo que soy suscepti-ble a las manipulaciones de la memo-ria.¿Qué sucede cuando la memoria está en manos de las mujeres? ¿A qué se debe tal giro histórico? ¿Existe dife-rencia, en la modernidad y este ma-nantial de igualdad, entre la memoria de los hombres y la memoria de las mujeres?El 30 de abril de 1977 un grupo de madres desesperadas, lideradas por Azucena Villaflor, se reunían en las proximidades de la Pirámide de Mayo bajo el grito de “queremos saber dónde están nuestros hijos”. Desde entonces, pañuelos blancos empezaron a cubrir sus cabezas, recordando incansable-mente que su dignidad como madres había sido profanada. En febrero de 1997, tras quince años de ocupación en el Líbano, se suce-dió el “desastre de los helicópteros", cuando dos helicópteros de la Fuerza Aérea israelí que trasladaban soldados al sur del Líbano chocaron en el aire, muriendo los 73 soldados que viajaban allí. Tras este hecho, un grupo de ma-dres del kibutz Gadot y del kibutz Ma-janaim, madres de jóvenes que servían en unidades de élite, se reunieron para exigir la retirada inminente de la “franja de seguridad” del Líbano, que terminó sucediendo años más tarde. En julio de 1994 voló la AMIA. Tam-bién volaron hijos, esposos, nietos. Se organizaron grupos de familiares que exigen hasta el día de hoy Memoria y Justicia. No casualmente, muchas mu-jeres se destacan en esta lucha contra la impunidad y contra la indignidad de una sociedad.

jeres (como los judíos), después de si-glos de dolor, pueden seguir luchando y manteniendo viva la memoria, mien-tras duela? ¿Acaso influye la materni-dad? ¿Acaso la mujer queda mutilada frente a la ausencia de un hijo y aquello que puede aliviar es la justicia? ¿Acaso es una venganza femenina contra un pasado que quiso acallarlas? Sigamos cuestionándonos sobre la esencia de la justicia mientras el mar siga tem-blando.

“¿Qué sucede cuando la memoria está en manos de las mujeres? ¿A qué se debe tal giro histórico?

¿Existe diferencia, en la modernidad y este manantial de igualdad, entre la memoria de los hombres y la

memoria de las mujeres?”

Justicia

16 Jutzpá Justicia

Guardia Revolucionaria, Mohsen Rezai.A su vez, desde mediados de los años ’80, Argentina (como otros países) fue infiltrada por el servicio de inteligencia iraní, con Mohsen Rabbani a la cabe-za. Rabbani se lo considera el principal conector entre Argentina e Irán para planificar el atentado. Según diversas fuentes, Rabbani arribó al país en 1983 y, a partir de entonces, construyó las bases que permitieron la instalación y el progreso de la estructura de es-pionaje. Durante su estadía en Buenos Aires, Rabbani se constituyó como un referente de la comunidad musul-mana chiita aquí, atrayendo a nuevos seguidores de la Revolución. Luego de la mencionada reunión del Comité de Asuntos Especiales, y con la decisión del atentado ya tomada, Rabbani vol-vió a la Argentina y entre diciembre de 1993 y febrero de 1994 recorrió diversas concesionarias de vehículos. Fotografías aportadas por la Secre-taria de Inteligencia del Estado y los distintos testimonios, prueban que Rabbani, en fecha anterior al atentado, recorrió distintas agencias de Buenos

los países con mayor población judía del mundo.Según varios testimonios, la decisión de explotar la AMIA se tomó el 14 de agosto de 1993 en la ciudad iraní de Mashad, en el marco de una reunión del llamado Comité de Asuntos Es-peciales, integrado por las más altas autoridades políticas y religiosas del régimen. En dicha reunión se encon-traban Alí Khamenei (Guía Espiritual del país), Alí Akbar Rafsanjani (Presi-dente de la Nación), Alí Akbar Velayati (Ministro de Relaciones Exteriores), Alí Fallahijan (Ministro de Información), Mohsen Rabbani, (sheik de la mezqui-ta “At-Tauhíd” en Buenos Aires, quién viajó especialmente para la reunión), y Ahmad Reza Asghari (Tercer Secre-tario de la Embajada de Irán en Bue-nos Aires). En esa reunión se debatió la propuesta del atentado, formulada por la llamada “Oficina de Inteligencia y Seguridad”. Esta oficina estaba pre-sidida por el propio presidente Rafsan-jani, y, además de Fallahijan y Velayati, la integraban los jefes de la fuerza “Al Quds”, Ahmad Vahidi y del Cuerpo de la

El atentado a la AMIA forma parte de una tristemente abultada lista de atentados terroristas inter-

nacionales. Sin embargo, este ataque tiene ciertas particularidades. Muchos atentados terroristas son perpretados por grupos radicalizados, que lamenta-blemente encuentran en la muerte y la destrucción un medio para lograr fines políticos. Lo particular del atentado a la AMIA es que no fue llevado a cabo por un grupo minoritario de fanáticos, sino que estuvo decidido, planificado, organizado y desarrollado por un Es-tado. Ese Estado es la Republica Islá-mica de Irán. Aquí trataré de reunir los aspectos más significativos sobre este asunto. En febrero del año 1979 se produce en Irán “La revolución islámica”, que de-rroca al gobierno pro-occidental del Sha (una suerte de emperador iraní) e instala un régimen teocrático, una “Republica Islámica”, con fuertes ras-gos de radicalización y totalitarismo. Desde ese entonces Irán busca ex-pandir los postulados de aquella re-volución (postulados que incluyen un profundo odio hacia los judíos, Israel y occidente) y el terrorismo es utiliza-do como medio para llevar a cabo esta expansión.¿Por qué un atentado en Argentina, un país de Sudamerica alejado de Medio Oriente? Para responder a este inte-rrogante hay que remitirnos a los años ’80 donde la Argentina firmó unos contratos de transferencia nuclear con Irán. Esos contratos fueron res-cindidos unilateralmente por el gobier-no encabezado por Menem a principios de los años 90, desición que molestó bastante a los iraníes. Otro factor que influyó en esta decisión es el hecho de que 2 años atrás, el 17 de marzo de 1992, se había atacado a la Embajada de Israel en Buenos Aires y se logró la impunidad. ¿Por qué la AMIA? Atacar la AMIA significaba dar un golpe certe-ro a una institución central en la vida judía y sionista de Argentina, uno de

PAPEL PERSA

Ilán Kazez.Mazkir del Consejo Juvenil Sionista Argentino, Boguer de Betar.

17Jutzpá


tivo se encontraba en esa zona. En la tarde del 15 de julio, el coche bomba fue ingresado en la playa de estacio-namiento “Jet Parking”, ubicada aproxi-madamente a 400 metros de la AMIA. Otro registro telefónico confirma que minutos después de esa maniobra, desde la zona del estacionamiento se realizaron llamadas desde el celular de Rabbani a una mezquita de Flores y a la zona de Foz Do Iguazu. En la mañana del 18 de julio de 1994 el grupo operativo abandonó el país desde Aeroparque. A las 9.53 de ese día Ibrahim Hussein Berro transitaba arriba de una Traffic blanca por Pasteur al 600. El resultado lo conocemos de memoria: 85 muertos, cientos de he-ridos y casi 20 años de impunidad.La información expuesta aquí esta basada en el dictamen emitido por el fiscal de la causa Alberto Nisman el 25 de octubre del 2006. Dicho dictamen fue avalado tanto por la justicia argen-tina, como de los países de occidente y la INTERPOL. Hoy en día existe un pedido de captura internacional para los 8 altos funcionarios iraníes de ese entonces. Desde el Gobierno Nacio-nal (tanto de Néstor como de Cristi-na Kirchner) se reclamó la extradición y la colaboración de los iraníes para presentarse ante la justicia argenti-na (incluso se llegó a proponer que se juzgue en un tercer país neutral). Irán hizo caso omiso ante esos pedidos. Mientras tanto, sus voceros locales (con Luis D’elia al frente) propagan la defensa del país persa, sostienen que la AMIA fue un autoatentado y que el dictamen fue inventado por la CIA y el Mossad. Casualmente un argumento similar es el que utiliza el actual presi-dente de Irán para negar la Shoa.

de Irán en Buenos Aires, consiguien-do un sospechoso status de inmu-nidad (o sea, nadie podía detenerlo). El 18 de julio de 1994 ningún Emba-jador iraní de la región se encontraba en sus oficinas: tanto el embajador en Argentina, Hadi Soleimanpour, como los de Chile y Uruguay abandonaron Sudamérica días previos al atentado. Lo mismo sucedió con Ahmad Reza Asghari (3º Secretario de la Embaja-da de Irán en Buenos Aires y partícipe de la reunión del Comité de Asuntos Especiales), quién oficialmente tenía previsto abandonar el país en octubre de ese año y sorpresivamente dejó su cargo el 8 de julio de 1994.El trabajo operativo del atentado estu-vo a cargo del grupo terrorista libanés Hezbollah, con Imad Moughnieh (Jefe del Servicio Exterior del grupo) a la cabeza. El inmolado fue un joven liba-nés llamado Ibrahim Hussein Berro. El 1º de julio de 1994 el grupo operativo ingresó al país a través del Aeropuerto Internacional de Ezeiza y fueron tras-ladados hasta Foz do Iguazu (en Brasil), cercana a la Triple Frontera. Diversos registros de llamados telefónicos con-firman el hecho de que el grupo opera-

Aires efectuando averiguaciones para adquirir un vehículo igual o similar a la Traffic que, pocos meses después, es-tallaría frente al edificio de la mutual judía. No deja de ser sospechoso el hecho que durante los meses previos al atentado, los fondos y las transfe-rencias de dinero hacia las cuentas de Rabbani hayan crecido importante-mente, sobre todo después de su visi-ta a Irán en el marco de la reunión del Comité de Asuntos Especiales.En la planificación del atentado, la Em-bajada de Irán en Buenos Aires jugó un papel central como puente entre el país persa y Argentina. Se ha demos-trado que para ese entonces, el flujo de información y correo entre Irán y su embajada en Argentina se multipli-có de manera considerable y despro-porcionada. Lo mismo sucedió con la visita de funcionarios iraníes. Según la Cancillería Argentina, “para esa época no concurría ningún motivo, circuns-tancia o evento oficial que pudiera lle-gar a justificar semejante flujo de co-rreos diplomáticos”. Dos meses antes del atentado Rabbani pasó de ser un Sheik (autoridad religiosa musulmana) a Consejero Cultural de la Embajada

“'La revolución islámica' en Iran, que derroca al gobierno pro-occidental del Sha

(una suerte de emperador iraní) e instala un régimen teocrático, una 'Republica

Islámica', con fuertes rasgos de radicalización y totalitarismo.”

“Según varios testimonios, la decisión de explotar la

AMIA se tomó el 14 de agosto de 1993 en la ciudad

iraní de Mashad, en el marco de una reunión del lla-

mado Comité de Asuntos Especiales, integrado por

las más altas autoridades políticas y religiosas del

régimen irani.”

Justicia

18 Jutzpá Justicia

mos cerca de un nuevo aniversario del estallido de la bomba, todas las mira-das de la sociedad están con respecto a la AMIA, (mismo obviamente la de los medios) y es por eso que, a modo de tormenta, llueven noticias, infor-maciones, “avances” en el caso, acu-sados, y demás, todo para hacernos creer que se está esclareciendo lo que pasó, de manera de frenar también el agite social en contra del gobierno con respecto a este tema y dando a cuen-ta a todos la gran imagen que tiene la política dominante en nuestro país (por lo menos con respecto a la AMIA). Pero pongamos algunos ejemplos. Les propongo hacer un recorrido mediático del atentando en cada julio de algunos años de cada gobierno:Menem1994: Post-estallido. Aparecen datos por todos lados, y en su mayoría fal-sos. Algunos hablan de bomba nuclear, se empieza hablar de un esclareci-miento total de la causa, pero ni si-quiera había un solo culpable. Se habla de una base terrorista en Brasil, que se comprobó que nunca había existido.1995: “Supuesto avances” (nadie sabe cuáles). El único acusado en ese mo-mento: Telleldín, por haber vendido la Traffic que luego explotaría en la sede

los temas que mas nos afectan). Y el atentado a la AMIA no esta ni estuvo exento a esto.Obviamente, antes de introducir al tema mediático en torno al Atentando de la AMIA, no podemos dejar afuera a la política y al poder dominante en cualquier país de tipo democrático: el gobierno. Desde aquel 18 de julio de 1994, por nuestro país pasaron los gobiernos de: Menem (ya iniciado an-tes de la explosión), De La Rua, Duhal-de y Néstor y Cristina Kirchner. A uno, a priori, tras 17 años del Atentado, le costaría entender que haya algo que suceda gobierno tras gobierno, año tras año, que logre relacionar de la manera mas perfecta la voladura de la AMIA, con el accionar de los medios y el gobierno. Bien, se sorprenderán en-tonces al saber que vivimos en tiempo donde los más increíble o extraordina-rio, pierde esa cosa de “espectacular” para transformarse en algo natural. Me remito a los hechos: cada mes de ju-lio de cada año desde el momento del atentado, el gobierno, a través de los medios, intenta e intentó mostrarnos que la causa avanzaba, que los culpa-bles estaban cerca de ser condenados y apresados, que se estaba haciendo justicia, “que se estaba investigando”. ¿Y el objetivo? ¿Por qué en cada mes de julio de cada año? Bien, casualida-des faltan en este artículo. Se da el fenómeno de que cada vez que esta-

YO TODAVÍA NO ME CAÍ DE ESPALDAS

Coincidamos en que todos los datos arrojados en las 3 líneas anteriores son de público conocimiento y no ne-cesitan de análisis alguno para su ve-rificación. Ahora, hablemos de todo lo que conlleva términos como: AMIA, terrorismo, 85 víctimas, explosión. Nos llevaría a un análisis mucho más profundo buscando información, fami-liares, culpables, víctimas y asociacio-nes terroristas; análisis que nosotros como “sociedad” no estamos (todos) capacitados a averiguarlos pero siem-pre, “lamentablemente”, preparados para escuchar a dios, el que sabe todo, el que dice y hace y el que también no hace: LOS MEDIOS. Los medios de comunicación no solo en Argentina, si no en todo el planeta han sido tema de debate en cuestiones de tipo ideo-lógica, política y de poder. Uno, como espectador y como persona, como ser humano, nunca termina de enten-der por qué la televisión, la radio, los diarios, las revistas producen tanta atracción y atención en lo que dicen, en lo que hacen, en los famosos, en las noticias, en lo morboso, en lo lindo y en lo triste, en miles de más cosas. Los que si estamos seguros es que los medios hoy en día marcan la agenda por la cual los acontecimientos y los hechos fluyen hora tras hora, y así, notamos que cosas son importantes para algunos y cuales no lo son tanto (que no por una mera casualidad son

Ariel Gejlechen. Boguer de la Tnua Israel Hatzeira.

SIEMprE la IntroduccIón Más corrEcta, la Más justa, las Más concIsa pEro a la vEz pErfEcta, partE dE quE rEsuMaMos quE: El 18 dE julIo dE 1994 la asocIacIón Mutual IsraElIta argEntIna (aMIa) Estalló tras la ExplosIón dE una boMba, la cual dEjó un saldo dE 85 víctIMas, En lo quE fuE uno dE los MayorEs ataquEs tErrorIstas En la argEntIna y En El Mundo.

“Los medios de co-municación no solo

en Argentina, si no en todo el planeta han sido tema de debate en cuestiones de tipo ideológica, política y

de poder.”

“Se da el fenómeno de que cada vez que es-tamos cerca de un nuevo aniversario del es-tallido de la bomba, todas las miradas de la

sociedad están con respecto a la AMIA, (mis-mo obviamente la de los medios) y es por eso

que, a modo de tormenta, llueven noticias, informaciones, 'avances' en el caso.”

19Jutzpá


AMIA-DAIA. (confusión también por si el la armó con los explosivos o si solo la vendió). Se arman un montón de comisiones, que no saben que rol cumple cada una, todo para demostrar que se trabajaba full time con el tema. La cuestión era que no había nuevos hallazgos.De la Rua2000: Se anuncia el juicio oral a reali-zarse en el 2001. El gobierno empieza a culpar al gobierno anterior de Me-nem, en base a que este habría recibi-do plata para no juzgar a nadie. De esa manera, se lavan un poco las manos e intentan quedar bien parados. Se apli-ca la ley de arrepentimiento, 6 años después de haber sido propuesta.2001: El gobierno de De la Rua acusa-do en todos los frentes. El presidente sigue firme en limpiar su imagen y no en buscar justicia, por eso es todavía más renegado. Se aproxima el juicio oral, y no tienen otra que agarrase de eso.Néstor y Cristina Kirchner2003: Néstor asume con una buena imagen. Abre los expedientes del caso, reabre la investigación y obviamente lo hace en, adivinen: el mes de julio. Luego firma decreto para el rastreo de movimiento de fondos. Esto a nueve días del noveno aniversario.2004: En uno de los titulares de uno de los diarios más importantes de la argentina aparece Néstor Kirchner prometiendo subsidios a los familiares de los fallecidos en la Amia. ¿Cuándo? El 13 de julio de 2004. Una casualidad.2007: En ese momento, la candidata a presidente Cristina Kirchner visita España para recordar a los fallecidos en los atentados del 11 de marzo de 2004 en la masacre de Atocha, y deja la frase “Nosotros tenemos nuestra Atocha y nuestras Torres Gemelas” aludiendo a lo que paso acá con AMIA. Si, el 26 de julio.Y me planto. No fue ni será una mera coincidencia. De agosto a junio del año siguiente nadie se acuerda de las 85

CAUSA AMIA: CRONOLOGÍA DE LA IMPUNIDAD

La “conexión local”Las primeras investigaciones, rela-cionadas con el motor de una Traffic blanca encontrado en el lugar del he-cho, llevaron a la detención de Telleldín, último tenedor del vehículo. Debido a las maniobras de diversos funciona-rios públicos (jueces, policías, fiscales, miembros del Poder Ejecutivo, etc.), la investigación se vio manchada a poco de comenzar.

Nulidad y absoluciónEn septiembre de 2001 se inició el jui-cio en el Tribunal Oral; éste consideró que todo lo actuado hasta el momen-to debía considerarse nulo por falta de imparcialidad del juez a la hora de guiar el proceso y por la existencia de nume-rosas irregularidades; en consecuen-cia, declaró absueltos a los imputados.Reconocimiento: En julio de 2005 el Estado argentino reconoce su respon-sabilidad internacional en la falta de prevención del ataque, el encubrimien-to posterior y las fallas en la investiga-ción, ante la Comisión Internacional de Derechos Humanos; en consecuencia, afirma el compromiso de avanzar en la resolución del caso.

Tras el autor material El 25 de octubre de 2006 el fiscal ac-tual de la causa, Alberto Nisman, acu-só formalmente al gobierno de Irán por su responsabilidad en el ataque; así, pidió la captura internacional de ex-funcionarios iraníes (un ex-presidente, ministros, diplomáticos), al mismo tiempo que señaló a Hezbollah como

autor material del atentado. Comienza así una ardua batalla diplomática para conseguir la extradición de los sospe-chosos.

Crimen de lesa humanidad En noviembre de 2006 el juez Canico-ba Corral declaró como crimen de lesa humanidad al ataque terrorista contra la AMIA, lo que lo hace imprescriptible; esto implica que la pretensión punitiva (es decir, la investigación y el eventual juzgamiento de los responsables) no reconoce límite de tiempo.

Contra la impunidad En mayo de 2009 la Corte Suprema de Justicia de la Nación estableció la validez de las investigaciones iniciales de la causa, revirtiendo así la decisión del Tribunal Oral de 2004 que imponía la nulidad total de lo actuado. La Cor-te expresa de esta forma una voluntad política de terminar con la impunidad y encontrar a los culpables.

OfrecimientoEn septiembre de 2010 la presidente Fernández de Kirchner ofreció a Irán, en la Asamblea General de la ONU, la elección de un país neutral para reali-zar allí el juicio contra los acusados de ese país, que no confían en la impar-cialidad de la justicia argentina; esto fue rechazado por el gobierno iraní.

Sitio recomendado: http://www2.jus.gov.ar/Amia

Emiliano Senes. Punto Il.

Tras El tErrIblE atEntado contra la aMIa, El MIsMo 18 dE julIo dE 1994 sE abrE una causa quE sErá síMbolo dE IMpunIdad E InjustIcIa En la argEntIna.

personas, nadie recuerda la causa, los culpables, lo que se escondió, lo que falta por encontrar. Falta. ¿Falta tan-to? Cual osos polares que en julio (jus-to casi invierno) salen como locos a desinformarnos de la manera mas fácil (pero muy poco eficaz) posible. El 25 de julio de 1994 Juan José Galeano, el

entonces juez investigador de la causa AMIA, amenazó con tener esclarecido el brutal hecho y dijo “Cuando de los detalles, se caen de espaldas”. A hoy, julio de 2011 todavía sigo esperando esos “detalles”. Será que estoy sen-tado, que todavía no me caí de espal-das...

Memoria

20 Jutzpá Memoria

de estos sistemas que finalmente per-petúan la injusticia? También, con respecto a la seguridad, pregunto ¿Qué sentido tiene cubrir solamente el frente de las institucio-nes y no toda la cuadra? En el caso de que hubiese otro coche bomba basta-ría sólo con que vuele el edificio con-tiguo para que vuele toda la cuadra. ¿Estamos otra vez frente a un caso de falta de compromiso social? ¿Son entonces los pilotes un mero símbolo de impunidad? ¿Generan también una tendencia a cerrarnos, creando miedo en nosotros?En conclusión, quiero pedirles que abramos los ojos y miremos en dos direcciones. Por un lado animémonos a criticar si nuestra forma de llevar la agenda del Atentado es totalmen-te correcta, tanto institucionalmente hacia fuera (políticamente hablando) y hacia adentro (en término de se-guridad); y por otro lado si nuestras formas de pensar, sentir y actuar como judíos son, a veces, producto del miedo que nos dejó el atentado, son nada más y nada menos que coches bombas inconcientes que tenemos incorporados y naturalizados, que nos empujan a no ver más allá de nuestras puertas, de nuestros pilotes.Soy Brenda Margulis, bogueret de Hashomer Hatzair.

Sergio Burstein en su discurso luego continúa diciendo “Tantas veces nos preguntamos hasta cuándo tendría-mos que esperar que haya una justi-cia justa que condene a los culpables y termine con este inmenso abanico de impunidad.”. Sin ánimos de ofender a Sergio Burstein creo que quedó de-mostrado que esperar no es la solu-ción. En casi 17 años todavía los res-ponsables siguen impunes. Y no sólo siguen impunes por este caso, sino también, por casos como Luciano Arruga, Jorge Julio Lopez, sin nombrar las muchísimas redes de trata funcio-nando en nuestro país. ¿No tendría-mos que ir por más, como hicieron los padres de las víctimas de la Tragedia de Santa Fe que además de pedir jui-cios a los actores que tuvieron rela-ción directa con este suceso iniciaron una campaña para modificar la Ley de Seguridad Vial; y con eso proteger a la mayor cantidad de personas de los ac-cidentes de tránsito? ¿Nuestro recla-mo no tendría que ser aún más com-prometido? ¿No tendría que buscar la manera modificar más drásticamente las instituciones estatales para que no haya ningún atentado, desaparición, ni asesinato y todos los casos de impu-nidad sean resueltos en tiempo y for-ma? ¿No tendríamos que ser nosotros los impulsores del desmantelamiento

COCHES-BOMBA JUDÍOS

¿Pero, tuvo otras consecuencias más allá del inconmensurable impacto de estas 85 vidas perdidas? En mi opi-nión, fue mucho más allá de esto. El atentado golpeó a la Comunidad judía Argentina como un todo. A partir del mismo las instituciones judías mo-dificaron sus estructuras, los pilotes comenzaron a ser nuestra marca de “identidad”.Indudablemente, estas modificacio-nes generaron cambios en las formas de pensar, sentir y actuar de todos los miembros de la comunidad judía. En el marco político, la kehilá cobró un nuevo rol en la sociedad en que está inmersa. Desde ese momento una de las principales tareas de nuestras ins-tituciones fue el reclamo de justicia por las víctimas del Atentado, esta-blecer sanciones económicas a Irán, pedido de captura internacional a los responsables y esclarecimiento de la conexión local.Los pilotes, bitajon y otros sistemas de seguridad inundaron todos los edifi-cios de la colectividad. Y en diferentes lugares del país la comunidad erigió monumentos en recuerdo de las víc-timas del brutal atentado. Y, a pesar de los años, el tema no ha perdido vigen-cia en toda la comunidad judía argen-tina.Otra vez déjenme preguntarles algo.

Brenda Margulis. Bogueret de la Tnua Hashomer Hatzair.

“a 15 años no podEMos crEEr cóMo tan solo En sEgundos puEdE caMbIar tu vIda. cóMo tan sólo En sEgundos sE puEdE dEstruIr tanto. no sólo sE pErdIEron 85 vIdas, Esas vIdas Eran 85 Mundos. sE dEstruyEron MIlEs dE vIdas” dEcía sErgIo burstEIn, En El dIscurso a 15 años dE atEntado a la aMIa

¿Son entonces los pilotes un mero sím-bolo de impunidad? ¿Generan también

una tendencia a ce-rrarnos, creando mie-

do en nosotros?”

21Jutzpá


LOS JÓVENES DE LA IWO

Tras el devastador atentado acaecido en la sede de la AMIA, numerosas han sido las accio-

nes tomadas tanto por los familia-res, los amigos, la comunidad judía y la sociedad argentina que han dejado por sentado de manera concluyente la voluntad de vivir ante tal invitación a la muerte. Un atentado terrorista busca sembrar el terror y la muerte, respon-der con una voluntad inquebrantable de existir es sin lugar a dudas una for-ma de resistencia fortísima. Jaim Guri dice en su poema “La Resistencia”:“[…]Resistió quien educó en secreto Resistió quien escribió y distribuyó una revista subterránea que alertó Resistió quien escondió una Torá[…]”Salvando las inconmensurables dis-tancias que cualquier atentado guarda con la Shoá (motivo del poema) u otro genocidio, muchas de las acciones to-madas por jóvenes y adultos tras el

atentado son formas indiscutibles de presentar una resistencia férrea a los fines del atentado. Tal es el ejem-plo de la lucha por salvar la cultura y la memoria. Tan sólo 4 días después del atentado comenzó un operativo voluntario compuesto mayoritaria-mente por jóvenes con el fin de res-catar libros y documentos situados en el archivo de la Fundación IWO (Idisher Visnshaftlejer Institut - Ins-tituto Judío de Investigaciones) ubi-cada en la sede objetivo del atenta-do. Dicha fundación posee archivos únicos en el mundo sobre la cultura e historia del Pueblo Judío que sin la rápida acción de la gente se hubieran perdido en el olvido y los escombros. Es esta voluntad de los jóvenes de salvaguardar la historia y la cultu-ra es el primer triunfo, tan tempra-no, sobre el atentado. La memoria, el recuerdo y la lucha por la justicia

hoy en todo su carácter multifacéti-co son otros de aquellos triunfos que debemos atesorar y cultivar hoy día. Los jóvenes siempre hemos tenido una participación protagónica cuando de resistir se habla, y en el caso de la IWO hubo centenares de jóvenes que se resistieron a dejar que la cultura de sus antepasados, sus documen-tos e historias fueran destruidas por el terror. Sin ellos jamás se habría po-dido emprender semejante empresa, han salvado documentos únicos en el mundo y gran parte del mayor baluar-te de la cultura judía en Latinoamérica. Han sido ellos que, trabajando en un lugar sembrado de tanta muerte, han podido insuflarle a nuestra cultura tanta memoria y vida.“¿Cómo no íbamos a rescatar los li-bros? ¡Si estábamos rescatando vida… vida pura!” Martín (21 años en 1994 - Voluntario)

Ezequiel Wajs. Rosh Hanagá de la Tnua Israel Hatzeirá.

Memoria

22 Jutzpá Memoria

“NO ME VES PERO AHÍ VOY A BUSCAR TU PRISIÓN,

DE LLAVES QUE SÓLO CIERRAN”

18 de julio de 2008, me encuen-tro sentado en mi banco, a punto de comenzar un día

más de cuarto año de mi colegio secun-dario, el Julio Cortázar. Después de cuatro minutos donde la profesora de Inglés lee un texto de un coche bomba, de una mu-tual judía, una Traffic, Pasteur y Tucumán, que los muertos no mueren dos veces o algo así, empezamos la clase de Inglés, para luego seguir con las materias de His-toria, Economía y Contabilidad y Matemá-tica, como rutinariamente lo hacemos.El sentimiento que inmediatamente tuve fue, por un lado, de una conmemoración pobre (comparándolo con las diferentes fechas, 24 de marzo que en ese momento no era el Día de la Memoria, San Martín, Belgrano, Malvinas, etc.) y, por el otro, una memoria algo vacía: ¿Acaso un texto de cuatro minutos sin una reflexión que le siga, sin hablar de encubrimiento, justicia, impunidad iba a abarcar la complejidad de lo que significa el atentado a la AMIA? ¿Un recreo a las 9:53 y después seguimos con la clase o gritar en contra de la impunidad que se sienta en el sillón presidencial de la República Argentina?Vamos a dejar la primera persona del plural de lado para analizar esta situación como la manifestación de un tironeo de identi-dades. Para no volvernos tan existencialis-tas y divagar entre el constructivismo y el esencialismo vamos a disparar el conflicto con una pregunta de moda Otoño-Invierno de 1994, para luego volver a la profundi-dad y a la subjetividad de las subjetivida-des: ¿El atentado a la AMIA, fue contra la comunidad judía argentina y/o contra la sociedad argentina en su totalidad?Indicios que fue contra la sociedad argen-tina en su totalidad: Minuto de silencio realizado en partidos del Torneo Clausu-ra. Bandera argentina izada a media asta como señal de luto nacional. Pedido en la ONU que un tercer país entre en el con-flicto de los atentados entre Argentina e Irán. Víctimas del atentado no judías. Par-ticipación de personalidades no judías en campañas de homenaje y pedido de justi-cia. Discursos de autoridades no pertene-

cientes a la comunidad judía en los actos. Presencia de miembros del Gobierno Na-cional en actos y diferentes recordatorios. Memoriales ubicados en diferentes luga-res del país. Utilización de la frase “Nunca más”, atribuida a la campaña de memoria hacia la última dictadura militar.Indicios que fue sólo contra la comunidad judía: Rezos de recordación de los caídos en hebreo. Banderas de Israel en actos de AMIA. Pilotes en la entrada de todas las instituciones judías, e inclusive garitas po-liciales en algunas, debido a la caracterís-tica de coche-bomba que tuvo el atenta-do. Participación mayormente judía en la organización de los actos de homenaje y recordación. Dificultades de acceso a los actos si no perteneces a alguna institu-ción judía. Las escuelas judías solamente llevan a sus alumnos al acto central. Car-tel que suma las víctimas de la Shoá con las de AMIA, denotando el carácter judío del atentado.Los indicios nos sirven para observar de una manera práctica las diferentes pos-turas que se fueron tomando al respecto. Recomendamos agregar a este artículo, a modo de adjunto, el discurso realizado por Sergio Burstein, refiriéndose a Luis D´Elía, tras los 15 años de la tragedia: "…sugirió que nos quejemos a nuestro presiden-te israelí, calificando así a los argentinos de religión judía como ciudadanos de se-gunda, negándonos nuestra nacionalidad argentina…”. También agregar el corto-metraje La Llamada de la serie “18-J”, que narraba como familiares que vivían en un pueblo del Norte argentino se enteraban del Atentado. Estos ejemplos demuestran que la línea de separación de estas dos hi-pótesis es muy borrosa, por eso la razón de usar el “y/o” en la pregunta disparadora.Retomando el discurso de las subjetivida-des, no podemos obviar que el atentando fue utilizado, naturalmente, por sectores que tienen diferentes intenciones o vi-siones de la realidad, respectivamente, por lo que la utilización de “atentado a la Argentina” o “atentado a los judíos” no se vuelve inocente: mientras el idealismo hegemónico mantiene hacer memoria,

luchar contra la impunidad y darle fuerza

a las campañas de concientización hacia

“un atentado contra un país”, sectores

del discurso sionista dice que los aten-

tados contra la comunidad judía (incluye

el atentado realizado contra la Embajada

de Israel en 1992 con características si-

milares), tienen que ser un puntapié para

los judíos argentinos de darse cuenta que

el atentado fue contra ellos. La solución

sería irse a vivir al país de los judíos don-

de tenemos un pueblo con una memoria

fuerte y un ejército que nos defenderá: el

Estado de Israel.

Entendemos que no hay una verdad abso-

luta de que un concepto es válido y otro

no, pero es interesante analizar desde los

hechos concretos y los sentimientos esta

polarización de víctimas. El hecho que

cause cierto quiebre de identidad indivi-

dual no es aislado, sino que se relaciona

con un proceso histórico y un fenómeno

de ghettoización que se dio en las comuni-

dades judías y las sociedades en las que se

desarrollaban a través del tiempo.

Después de todo debate, artículo o en-

cuentro de ideas es necesario tomar una

postura ante la situación y cuánto más

profunda sea mejor. Con profunda nos

referimos a investigar, indagar, hacer teo-

rías, descartarlas, mezclar información,

hacer analogías, para conocer a fondo un

tema y no ser víctimas de una idea pan-

fletaria. En hechos lo realizamos abriendo

el deber de informarse y hacer memo-

ria activa a toda la sociedad argentina y

también al plano internacional, utilizando

la educación como medio. Finalmente es

fundamental tener una memoria real para

lo que significó, significa y va a significar

un atentado de tal magnitud. Porque no

queremos cambiar la palabra libertad de

nuestro himno por seguridad, tampoco la

quisiéramos cambiar por impunidad, ni por

terrorismo, nos gustaría recurrir a otras

tres palabras un poco más familiares me-

moria, verdad y justicia. De cara a las elec-

ciones, no nos olvidemos que enterrar la

causa también sería enterrar el voto.

Diego Martín Messer. Rosh Jutz de la Tnua Hanoar Hatzioni.

23Jutzpá


colectivo, aunque sea psicológicamen-te vivida como individual. Por el con-trario, la historia es una construcción siempre problemática e incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dejó rastros. A partir de esos rastros, controlados, entrecruzados, comparados, el historiador trata de reconstituir lo que pudo pasar y, sobre todo, integrar esos hechos en un con-junto explicativo” Construyendo el presente a través del recuerdoEntendiendo la diferencia entre me-moria e historia y siendo concientes de la importancia del recuerdo para el judaísmo, podemos reconstruir nuestro rol dentro de nuestro pue-blo. Debemos transformar la heredada condena que tenemos como pueblo perseguido y transformar ese peso y constante miedo de ser destruidos en una empatía comprometida. Como dijo el historiador Yosef Haim Yerus-halmi, debemos tomar el zajor como una herramienta para sentirnos par-tes de todo lo sucedido con nuestros antepasados para así trasladar las en-señanzas a nuestra cotidianeidad. De-bemos crear una simbiosis en donde la memoria que construyamos este to-talmente ligada a la historia. En este sentido, lo que debemos intentar es no caer en una memoria banal, repetitiva y mecánica. Si lo hacemos, estaríamos perdiendo todo tipo de capacidad críti-ca y analítica, que en realidad es lo que nos permite hacer de nuestra memoria un hecho más significativo y valedero. No sirven de nada las tradiciones, si no traen consigo una explicación que sea de utilidad para la cotidianeidad. Lo in-teresante de la memoria es poder uti-lizarla como una herramienta más para entender nuestro presente.

aquello que se puede perder, ejercicio de la rememoración que salva en el presente aquello que de ningún modo tiene garantizada la permanencia, ni en el tiempo ni en el recuerdo de los hombres. En este sentido, lo propia-mente judío de la memoria se relaciona con lo amenazado, con lo que perma-nece en estado de intemperie y que la historia de los vencedores -como de-cía Benjamín- desplaza hacia el olvido.” Paralelamente, nos encontramos con una responsabilidad pasiva en térmi-nos del izkor. Aquí creamos un víncu-lo con el pasado e invocamos a Dios que no se olvidé de aquellos que ya no están. Sin embargo, si miramos esta palabra/plegaria desde otro punto de vista, en realidad a quiénes invocamos por esa memoria es a nosotros mis-mos. Reafirmamos nuestro lazo con nuestra comunidad.Historia y MemoriaCuando hablamos de tradición y de continuidad inevitablemente tenemos que pensar en términos como histo-ria y memoria. Ambos están estre-chados, pero sería un error definirlos como sinónimos. Citando a Pierre Nora (doctor en historia, en letras y en filo-sofía; profesor universitario; ensayista, y miembro de la Academia Francesa) podemos acercarnos a esa diferencia entre las concepciones anteriormente mencionados: "Memoria e historia funcionan en dos registros radicalmente diferentes, aun cuando es evidente que ambas tienen relaciones estrechas y que la histo-ria se apoya, nace, de la memoria. La memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado. Por esa razón, la memoria siempre es portada por gru-pos de seres vivos que experimenta-ron los hechos o creen haberlo hecho. La memoria es siempre un fenómeno

MEMORIA Y JUDAÍSMO: CONCEPCIONES DEL RECUERDO EN EL JUDAÍSMO

La memoria en el judaísmoPreguntarnos acerca de nuestra pertenencia al judaísmo nos mo-

viliza, incluso nos asusta. Cuestiones como qué es ser judío, cómo serlo y por qué nos paralizan, nos hacen so-cavar nuestras raíces. Esto no le su-cede a todos de igual manera, no se puede generalizar; pero sí, a todo judío, reconocido a sí mismo como tal o no, esta inquietud alguna vez lo atravesó o es incluso su mayor manifestación de judeidad. El judaísmo no se trata de respuestas, sino de preguntas o de interpretaciones que a su vez nos conducen a nuevos cuestionamien-tos. Estos siempre están asociados a dos conceptos: la memoria del pueblo y la consecuente responsabilidad que sobre la transmisión de la misma po-seemos. Dos palabras hay dentro del judaísmo que constantemente se repiten den-tro de cada festividad y rezo: zajor e izcor. Estas, de alguna manera repro-ducen el pacto que con Dios tenemos. Es él, según la Torá, quién nos ordena recordar y hacia quién oramos en pos del recuerdo. Recordar que Él nos sacó de Egipto, que es Él el mismo Dios que el de Abraham, Itzjak y Iaacob, que Él es el Todopoderoso. Retomando los dos conceptos mencionados anterior-mente, podemos diferenciar dos tipos de memoria. Con el zajor apelamos a todo aquellos que hemos sufrido y atravesado, mientras que el izkor es un llamado al recuerdo de aquellos que ya no están más. De alguna manera, la primera nos convoca, nos interpe-la y se asocia con una concepción del judaísmo, que en palabras de Ricar-do Forster podemos recuperar: “...la memoria en el judaísmo no significa la exaltación de un pasado ejemplar, sino la presencia selectiva de lo imposter-gable, ayer, hoy y mañana. Continuidad no en un sentido escatológico, como cumplimiento inexorable de un destino o de una promesa, continuidad, más bien, como expresión de lo frágil, de

Daniela Rapp. Bogueret de Israel Hateira.

“Dos palabras hay dentro del judaísmo que constan-temente se repiten dentro de cada festividad y rezo:

zajor e izcor”

Educación

24 Jutzpá

Educación

nificados colectivos que promuevan un mayor compromiso y activismo al mo-mento de trabajar para que esta clase de actos violentos no queden impunes.Los movimientos juveniles en sus peu-lot (actividades) y a través de diver-sas herramientas de la Educación no formal, tienen la posibilidad de generar un encuadre pluralista donde tanto educadores como educandos, en un auténtico diálogo y compañerismo de aprendizaje, pueden sentirse cómodos para reflexionar acerca de su mundo y los significados que poseen, sus valo-res y significados acerca de justicia, cooperativismo, empatía, etc. A través de esta educación, los jóvenes pueden lograr comprender y visualizar su mun-do como un objeto abierto al que pue-den transformar ya que en las peulot nos cuestionamos acerca de las accio-nes que realizamos, y luego de dicha reflexión y renegociación de los signifi-cados, nos volvemos protagonistas en nuestro mundo y orientamos nuestras acciones para lograr transformarlo.De esta forma, a través de este diá-logo crítico y de dicha educación de-mocrática, se fomentará un rol mucho más activo y crítico entre los hombres y mujeres, jóvenes y adultos hacia un reclamo de justicia y un sólido rechazo contra la violencia que no es más que un medio de imposición de significados que atentan contra nuestra libertad. Si no logramos dicho activismo y re-flexión crítica, se nos impondrá la idea de que todo reclamo de justicia será inútil, se naturalizará la impunidad, perdiendo en consecuencia toda espe-ranza de realizar una transformación en nuestro mundo.

el contrario, nos lo han impuesto me-diante un comunicado unidireccional. Nos han depositado la idea de que una determinada acción “es así y no puede ser de otra forma”, que tal acción está bien o mal, sin dejar lugar a la reflexión. En esta imposición el individuo pierde su protagonismo y su capacidad para transformar la realidad ya que se vuel-ve un individuo pasivo que comienza a percibir el mundo de una forma natu-ralizada donde el objeto se ha vuelto cerrado quitándole toda posibilidad de modificarlo. En otras palabras, pierde la esperanza de transformar la realidad social ya que le enseñan que su signi-ficado es algo natural al que no se lo puede reelaborar.A partir de esta breve descripción, po-demos comenzar a analizar los signifi-cados que existen y que relacionan a los jóvenes que activan en los movi-mientos juveniles con el atentado a la AMIA y el reclamo de justicia.Es importante destacar que el objetivo de este artículo no es brindar una “re-ceta” sobre cómo generar una mayor participación de los jóvenes en la lucha contra la impunidad de este atentado contra la AMIA. sino que su objetivo es invitar a la reflexión para generar dentro y fuera de los movimientos ju-veniles una nueva práctica educativa que fomente un mayor pensamiento crítico de los jóvenes motivando, de esta forma, la creación de nuevos sig-

MOVIMIENTOS JUVENILES Y EL ATENTADO A LA AMIA.

HACIA UNA PRÁCTICA EDUCATIVA CRÍTICA Y TRANSFORMADORA

Cada individuo en su vida cotidiana realiza acciones, pero tales acciones no pueden percibirse como meros ac-tos, sino que, por el contrario, poseen un determinado significado que puede visualizarse como positivo o negati-vo. De esta forma podemos afirmar que, por ejemplo, la acción de arrojar una piedra a un compañero posee una significancia, decimos entonces que una determinada acción está “bien” mientras que otras están “mal” y de-ben evitarse. Podemos preguntarnos ¿Por qué existen estos significados y de qué manera pueden surgir? Según mi criterio personal, pienso que los in-dividuos crean y recrean determinados significados a sus acciones para po-der convivir en sociedad y generar una coexistencia evitando caer de esta for-ma en un extremo relativismo. Dichos significados pueden surgir del diálogo y la negociación entre los individuos que conviven en sociedad donde entre to-dos, de forma crítica y protagónica, se vuelven conscientes de que el “mundo no es, sino que está siendo”, de que el orden social es un objeto abierto al cual cada individuo puede transformar y darle nuevos significados a sus ac-ciones para que respondan a sus nece-sidades reales tanto individuales como colectivas. En este constante diálogo los hombres y mujeres lograrán pensar y repensar la sociedad en la que viven y al volverse protagonistas y conscien-tes de que su mundo está en cons-tante cambio, tendrán la posibilidad de transformarlo. Sin embargo, en muchas ocasiones este diálogo crítico se ve limitado y hasta a veces es reprimido. Muchos de los significados que poseemos acerca de nuestras acciones no fueron ela-borados de forma crítica sino que, por

Brian Fuksman. Rosh Jinuj de la Tnua Hashomer Hatzair.

prEvIo a rEflExIonar acErca dEl rol quE posEEMos los MovIMIEntos juvEnIlEs dE Edu-cacIón no forMal frEntE al atEntado quE sufrIMos coMo judíos y coMo argEntInos El 18 dE julIo dE 1994, cuando la asocIacIón Mutual IsraElIta argEntIna (aMIa)

fuE El cEntro dE un ataquE tErrorIsta dEjando un saldo dE 85 MuErtos, Es nEcEsarIo quE dEfInaMos brEvEMEntE a lo quE llaMaMos una práctIca EducatIva crítIca y transforMadora.

“Los movimientos juveniles en sus peulot (actividades) y a través de diversas herramientas de la Educación no formal, tienen la posibilidad de generar un encuadre pluralista donde

tanto educadores como educandos, en un auténtico diálogo y compañerismo de aprendizaje, pueden sentirse cómodos para reflexionar acerca de su mundo y los significados que poseen, sus valores y significados acerca de justicia, cooperativismo,

empatía.”

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adolescentes y los moviliza, generando así un impulso a continuar con el re-clamo de justicia y la construcción de la memoria colectiva. En la tarea docente, a la hora de pla-nificar las clases correspondientes a este tema, es necesario antes que nada plantear con qué objetivos es preciso abordarlo. No es suficiente re-cordar un acontecimiento simplemen-te por el valor de la memoria. Es fun-damental destacar aquellos objetivos que puedan manifestarse en el campo del quehacer cotidiano y que constitu-yan una relevancia para la inserción de los alumnos en la sociedad.En mi corta experiencia en la docen-cia del área judaica en el nivel primario, elegí y elijo tratar el atentado a la AMIA a partir de los ejes de justicia y paz. Creo que el objetivo debería ser siem-pre el de educar hacia mentes críticas y cuestionadoras de la realidad, que puedan comprender el concepto de aquello que es esperable y aceptable, y aquello que nunca debería haber su-cedido. La pérdida de vidas inocentes no es natural, y es algo que debe ser juzgado y condenado. Comprender que la responsabilidad para que no vuelva a suceder un hecho así pasa por las acciones cotidianas de todos. Y somos todos, en nuestra calidad de seres hu-manos, los que decidimos asumir la tarea de luchar por la paz, siendo tole-rantes y aprendiendo a convivir con el otro, desde los ámbitos más pequeños de los que formamos parte. Sin duda el espacio de la educación formal está provisto de recursos y he-rramientas que posibilitan la continui-dad, permanencia y reconstrucción de nuestro relato subjetivo y significativo de la historia, y que promueve la ac-ción, con el fin de cumplir los objetivos que nos propongamos.

expresando no sólo los aspectos te-ñidos de violencia y destrucción. Pro-poner recorridos que permitan, a partir de la historia comunitaria, rememorar la propia, familiar e individual, huma-nizar a las víctimas y articular estos eslabones de la cadena con aquellos que orientan hacia la reconstrucción, el futuro, la continuidad, la esperanza. Este hecho marcó una herida a nues-tra identidad como judíos y argentinos. Es imprescindible que constantemente las escuelas de la Red Escolar Judía se replanteen cuál es su postura frente a su recuerdo, cargándolo así de signifi-cado. Por lo tanto, es tarea de quienes dirigen los establecimientos educati-vos generar programas en los que se incluya el aprendizaje y la reflexión. Al mismo tiempo, es compromiso de cada maestro poder transmitir e in-culcar a sus alumnos aquellos valores morales que se extraen del suceso, para convertir a nuestra sociedad en una más justa, solidaria y tolerante. Un trabajo arduo, consciente y mo-vilizado por convicciones personales del educador puede lograr los objeti-vos de alentar la memoria y generar la reflexión en los educandos. A su vez, son el maestro y la institución que lo contiene quienes deben promover acciones inspiradas en los valores de libertad, justicia, verdad, tolerancia, igualdad, solidaridad y paz. Tanto el trabajo en el aula como la participación activa para la recordación del atenta-do, ya sea en actos comunitarios o internos en los colegios, constituyen una marca que moldea a los niños y

Frente a una necesidad general y fun-damental de una sociedad, se res-ponde mediante la educación formal institucionalizando las pautas cultu-rales. Esto significa que se conforman comportamientos típicos, haciéndolos habituales, normados, con carga de significado y deber moral, ético y es-tético. La repetición y adaptación de estas conductas expresa la idiosincra-sia e identidad particular de un pueblo, construyendo una identidad colectiva.El Atentado a la Amia constituye gran-des preguntas para la sociedad argen-tina. ¿Cómo es posible utilizarlo para educar a las generaciones futuras? ¿Qué valores pueden extraerse de este suceso? ¿Cuáles son los componen-tes que pueden integrar la identidad argentina? ¿De qué manera es parte de nuestra identidad judeo-argentina?Es importante recalcar que no sóla-mente la comunidad judía recuerda el atentado, sino la sociedad argentina en su conjunto. Un modelo de aliento a la memoria y la reflexión está en la ley 193 de la Ciudad de Buenos Aires, que obliga a las escuelas de nivel primario y medio, bajo su jurisdicción, a leer cada año el “Texto en Homenaje a las Víc-timas del Atentado a la AMIA y DAIA”.Sin duda, el desafío de toda institución educativa es resignificar lo sucedido

¿CÓMO TRANSFORMAR EL ATENTADO A LA AMIA EN ALGO POSITIVO?

Sofía Weinmann.Rosh Jinuj del Ken de Habonim Dror en Buenos Aires.

El procEso IntEgral dE la EducacIón forMal Es dE caráctEr IntEncIonal, planIfIcado y rEgulado, quE IMplIca

un currículo ofIcIal En El quE Están dEfI-nIdos todos los contEnIdos a sEr transMI-tIdos a los aluMnos. rEquIErE dE MEtodo-logías, calEndarIos y tIEMpos dEclarados y sE cErtIfIca a su térMIno con un título quE acrEdIta la aprobacIón. Es El procEso quE posIbIlIta la socIalIzacIón dE los sujEtos y pErMItE la rEproduccIón IdEológIca y sIMbó-lIca dE una socIEdad.

“¿Qué valores educativos pueden extraerse del Aten-tado a la AMIA? ¿Cuáles son los componentes que

pueden integrar la identidad argentina? ¿De qué ma-nera es parte de nuestra identidad judeo-argentina?”

“La pérdida de vidas inocentes no es natural, y es algo que debe ser juzgado y condenado. Comprender que la responsabilidad para que no vuelva a suceder

un hecho así pasa por las acciones cotidianas de todos.”

DESAFÍOS

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Nombre Sección

¡Encontrá la salida al laberinto de la impunidad!

“Ingresamos al laberinto hace ya 14 años, aquel 18 de julio de 1994, cuando no sólo arrancaban partes de nuestras vidas de una de las formas más violentas y terribles que pueda imaginar la mente humana, sino que además el “Estado Argentino” nos abría la puerta de ingreso a su guarida más perfecta, el laberinto de la impunidad.”Discurso pronunciado por Diana Malamud, Plaza Lavalle, 14 aniversario del Atentado a la AMIA.

Después de 14 años somos casi expertos en recorrer laberintos y sin embargo todavía no encontramos la salida. (continuación del discurso de Diana Malamud)

Crucigrama de la Vergüenza Completá el crucigrama con el autor de la frase

1. _ _ _ _ _ _ _I_2. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ M_ _ _ _

3. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _P_4. _U_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. _ _ _ _ _ N _ _ _ _ _ _ _ _6. _ _ _ _ _ _ I _ _ _ _ _ _

7. _ _ _ _ _ _ _ _ D_ _ _ _ _ _8. _ A_ _ _ _ _ _ _ _ _ _

9. _ _ _ _ _ _D _ _

1. Habría que investigar a la derecha israelí… hay que vincular si en-

tre los atentados a (Itzjak) Rabín y estos atentados no hay relación"

2. "Me dirijo a mis hermanos judíos diciéndoles que, en el dolor, yo

también soy una víctima"

3. “La investigación fue fantástica”

4. “Me propuse trabajar sobre una hipótesis, y brindar así a la co-

munidad una explicación en el menor tiempo posible respecto a que

había ocurrido y como se había producido el atentado”

5. “La causa se encontraba atascada, la familia de Telleldín ame-

nazada y debía garantizar su seguridad con el objeto de que éste

declarara lo que hasta ahora había omitido”.

6. “El “Fino” Palacios es el policía más reconocido, más premiado de

los últimos veinte años…está mal imputado, fue una mala imputa-

ción a alguien que yo conozco”

7. “He impartido instrucciones a los ministros del Interior y de Jus-

ticia para que actúen en el sentido de apoyar e impulsar todas las

investigaciones necesarias. Hemos hecho saber a los jueces que

tienen todos los medios que sean necesarios para llevar sus inves-

tigaciones adelante”.

8. “Los familiares le hacen el juego al terrorismo”

9. “¿Qué historia van a usar ahora para mandarme a juicio de nue-

vo?”

Respuestas

1. Luis D’Elía (dirigente piquetero) 2. Carlos Saúl Menem (ex presidente de la Argentina) 3. Raúl Granillo Ocampo (ex Ministro de Justicia) 4. Juan José Galeano

(ex Juez de la Causa AMIA) 5. Hugo Anzorreguy (ex titular de la SIDE) 6. Mauricio Macri (jefe de gobierno de la Ciudad de Buenos Aires) 7. Fernando De la Rúa

(ex presidente de la Argentina) 8. Carlos Corach (ex Ministro del Interior) 9. Telledín (reducidor de autos, sospechoso por ser el que vendió la Traffic que se

inmoló en la AMIA).

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Knorpel León Gregorio Kozuk De Losz Berta

Kupchik Luis Fernando Lew Agustín Diego

Lourdes Jesús María Malamud Andrés Gustavo

Melman Gregorio (Héshele) Mercovich Ileana

Mirochnik Naón Bernardo (Buby) Nudel Mónica

Palti Elías Alberto Parsons Germán Perelmuter Rosa

Pérez Fernando Roberto Plaksin Abraham Jaime

Portnoy Silvia Inés Ramírez Olegario

Reisfeld Noemí Graciela Roisman Félix Roberto

Said Marisa Raquel Said Ricardo

Salazar Mendoza Rimar Schalit Fabián Schalit Pablo

Schiber Mauricio Serena Néstor Américo

Strier Mirta Szwimer Liliana Edith

Tenenbaum Naum Javier Terranova Juan Carlos

Berelejis De Toer Emilia Graciela Toer Mariela

Treibman Marta Ubfal Angel Claudio Vela Ramos Eugenio

Vela Ramos Juan Velázquez Gustavo Daniel

Núñez De Velázquez Isabel Victoria Villaverde Danilo

Wolinski De Kreiman Julia Susana Worona Rita

Zárate Loayza Adhemar

Alguea De Rodríguez, Silvana Antúnez Jorge

Arazi Moisés Gabriel Avedaño Bobadilla Carlos

Averbuch Yanina Band Naum

Barreiro Sebastián Barriga David

Basiglio Hugo Norberto Behar De Jurín Rebeca Violeta

Belgorosky Dora Bermúdez Favio Enrique

Boland Romina Ambar Luján Brikman Emiliano Gastón

Buttini Gabriel Casabé Viviana Adela Czyzewski Paola Sara

Chemauel Jacobo Degtiar Cristian Adrián

De Pirro Diego Díaz Ramón Nolberto Dubin Norberto Ariel

Dyjament Faiwel Feldman De Goldfeder Mónica

Fernández Alberto Figueroa Martín

Finkelchtein Ingrid Gutman De Finkelchtein Leonor

Furman Fabián Marcelo Galarraga Guillermo Benigno

García Tenorio Erwin Ginsberg José Enrique (Kuky) Goldenberg Cynthia Verónica

Guterman Andrea Judith Hersalis Silvia Leonor

Hilú Carlos Jakubiec De Lewczuk Emilia

Jaworski María Luisa Josch Analía Verónica Josch Carla Andrea Kastika Elena Sofía

Klin Esther

PRESENTES

“Justicia, justicia perseguirás...” (D

euteronomio 16

:20)

Documents

Número 1 - Atentado a la AMIA