Familia n lumina noului testament

Preot dr. LEON DURNUNTA DIN CANA

Pr. dr. LEON DUR

NUNTA DIN CANA

Consilier editorial:

Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Macheta i tehnoredactarea computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Ioan 2, 1-11

Editura Logos Rmnicu VlceaPr. dr. LEON DUR

NUNTA DIN CANA

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe

CALINIC

Episcop al Argeului i Muscelului

Editura Logos

Rm. Vlcea 2004

C

ea dinti form a vieii de obte, familia, este celula de baz a societii omeneti. (Facerea 1, 27-28)

Cstoria, instituie natural i social, devine Tain prin binecuvntarea Bisericii. Aceast Tain se numete Cununie, ntruct atunci cnd este svrit se pun cununi pe capul mirelui i miresei.

Pentru Biserica Ortodox, nunta este Taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se iubi unul pe altul, a nate i a crete copii i a se ajuta reciproc, primesc prin preot harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei.

Familia se ntemeiaz potrivit nvturii cretine prin cununie, adic prin legtura dintre brbat i femeie, binecuvntat de Dumnezeu n faa sfntului altar, dup cum prevede Legea Noului Testament.

I. NUNTA DIN CANA

1. n Sfnta Scriptur ni se spune c, la nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul (Fac. I, 1). Din referatul biblic al creaiei, reinem deci c cerul nseamn lumea nevzut a ngerilor, iar pmntul nseamn lumea vzut. Toate fpturile zidite de Dumnezeu erau bune foarte (Fac. I, 31).

Sfnta Scriptur ne descoper de asemenea c n ziua a asea, dup ce a fcut toate celelalte fiine, Dumnezeu l-a adus la existen pe om. Existena omului a fost hotrt de Dumnezeu nainte de facerea lumii, ca de altfel i stpnirea Sa asupra acestuia.

Despre facerea omului i stare lui de dinainte de pcat, din Sfnta Scriptur reinem c omul nu a fost fcut din porunc, ci din minile Lui Dumnezeu (cf. Iov 10, 8) i dup chipul i asemnarea Sa (Fac. I, 26).

Omul este chipul Lui Dumnezeu prin faptul c este nzestrat cu raiune, care l ridic la rangul de stpn al lumii. nc de la Creaie, Dumnezeu l-a mputernicit ...s porunceasc tuturor celor vzute i patimilor care se ridic n el; s comande, iar nu s fie comandat. Iar dac prsindu-i puterea de a comanda spune Sfntul Ioan Gur de Aur el se va lsa mai degrab comandat, n loc s comande, el va nceta s mai fie om i n locul numelui de om va merita numele animalelor.... Omul are putere de stpnire fiindc poart chipul Lui Dumnezeu.

Ct privete noiunea de asemnare cu Dumnezeu, aceasta ...marcheaz eforturile pe care trebuie s le depun pentru a se face, pe ct i este cu putin, asemenea Lui Dumnezeu (prin blndee, buntate i toate virtuile).

Omul, fiind fcut dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, a fost hrzit ca s triasc n legtura dragostei i comuniunii cu Creatorul su.

Artndu-se cinstea deosebit dat de Dumnezeu omului, Sfnta Scriptur ne mai spune c Dumnezeu, lund rn din pmnt, a suflat n faa lui suflare de via (Fac. II, 6). Pentru prinii Bisericii, acest suflu de via este sufletul nemuritor pe care Dumnezeu l-a hrzit omului nc de la Creaie. Printr-un act de voin, Dumnezeu a fcut ca sufletul s triasc venic, ca s-i poat primi rsplata sau pedeapsa.

Din Sfnta Scriptur aflm de asemenea c ...Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie... (Fac. I, 27); ct despre femeie, acelai referat biblic ne spune c ...a fcut Dumnezeu din coasta pe care a luat-o din Adam, femeie, i a adus-o lui Adam. i a zis Adam: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va chema femeie, pentru c din brbatul su s-a luat (Fac. II, 22-23).

n Epistola ctre Diognet redactat la Alexandria spre sfritul secolului al II-lea se afirm c ...Dumnezeu a sdit la nceput n mijlocul paradisului pomul cunotinei i pomul vieii, tocmai pentru a arta prin cunotin viaa. Cei dinti oameni, pentru c nu s-au folosit bine de cunotin, prin nelciunea arpelui, s-au vzut goi. Autorul necunoscut al aceleiai Epistole ctre Diognet inea totodat s precizeze c ...nu cunotinele omoar, ci neascultarea omoar.

Referitor la suflarea de via de care face referin Sfnta Scriptur, n actul creaiei omului trebuie reinut c aceasta are o profund semnificaie pentru antropologia cretin. ntr-adevr, din sufletul insuflat i din comuniunea nceput prin Dumnezeu, care e una cu harul Lui, rsare comuniunea omului cu Dumnezeu.

Legtura comuniunii Lui Dumnezeu cu omul n care Dumnezeu a imprimat n fiina acestuia chipul Su se menine prin mprtirea harului necreat. Totodat, prin insuflarea Lui Dumnezeu, n om a fost pus o dat pentru totdeauna sufletul nelegtor i liber, i ...o dat cu el Dumnezeu intr i n comuniune prin suflarea Sa cu sufletul sdit n om.

Libertatea de voin a omului face parte din chipul Lui Dumnezeu n el. Or, dup cum se tie, ...omul n-a mai dat curs aspiraiei sale funciare spre nemurirea Lui Dumnezeu, ci s-a ntors ctre lume i plcerile ei sensibile, devenind robul legilor naturale ale compunerii i descompunerii, ale stricciunii i morii. Prin propria sa libertate, omul a introdus suferina n propria sa fiin i n fiina cosmosului ntreg. Dar, dup cuvntul Apostolului Pavel, aceast fptur ...se va izbvi din robia stricciunii, pentru a ajunge la libertatea i nestricciunea fiilor Lui Dumnezeu (Rom. 8, 21).

Destrmarea comuniunii omului cu Dumnezeu prin propria libertate a omului a avut i urmri nefaste. n primul rnd, aceasta a dus att la destrmarea solidaritii dintre om i creaie, ct i la dizolvarea solidaritii i a comuniunii omului cu semenii si. Uciderea lui Abel de ctre Cain rmne paradigmatic n aceast privin.

Aceast stare nefericit n care se afl lumea dup cdere ...nu e urmarea vreunui act al Lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusiv al faptei lui Adam... Robia lui Adam... este rezultatul traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i moartea e rezultatul deprtrii de Dumnezeu.

Din istoria mntuirii neamului omenesc tim c stricciunea i moartea n-au fost fcute s dureze venic i c prin moarte n-a fost omort omul, ci corupia care l nvluise. Rod al pcatului, moartea a fost ngduit de Dumnezeu ca s nu fie rul fr moarte, cum se spune la slujba prohodirii morilor.

Dogmatica ortodox ne mai spune c durerea, care este un efect al pcatului, devine mijloc mpotriva pcatului. Primul pcat a constat ntru plcere, dar Dumnezeu, voind mntuirea omului, a nfipt n plcere contrariul ei, durerea, ca pe un mijloc de pedepsire, de oprire sau de nimicire a plcerii. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia consider c din cauza pcatului chipului Lui Dumnezeu s-a slbit, dar nu s-a distrus. Chiar n urma cderii exist n om o aspiraie spre infinit, spre transcendent, i o tendin slbit, dar funciar spre comuniune sau solidaritate uman.

Prin aciunea de rscumprare fptuit de Mntuitorul, fptura a fost trecut de sub domnia ntunericului n mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu (cf. Ioan 3, 16). Acest act rscumprtor a avut urmri fericite i asupra familiei, care avea s fie sfinit prin participarea Mntuitorului Hristos la nunta din Cana Galileii.

Din mrturia Sfintei Scripturi, am reinut c cea dinti femeie, Eva, a fost fcut din coasta lui Adam. Scopul crerii ei a fost nainte de toate acela ca omul s nu fie singur, i s-i fie lui de ajutor. Totodat, Eva a fost fcut pentru nmulirea i continuarea neamului omenesc. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei citim n cartea Facerii zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. I, 28).

Dup cum am putut constata, mai nti a fost fcut brbatul, i apoi, din el, femeia. Eva n-a fost fcut din rn, ci din coasta lui Adam, artndu-se, prin aceasta, c n brbat i n femeie exist o singur fire trupeasc, un singur izvor al neamului omenesc.

Sfnta Scriptur spune de asemenea c, dup ce Dumnezeu l-a fcut pe om, l-a aezat n rai. Ct privete starea omului n rai, nainte de pcat, aflm c omul creat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu a fost mpodobit cu raiune, inim curat i voin liber.

Starea omului n rai, nainte de pcat, a fost o stare de nevinovie i nerutate. Firea omeneasc era nfrumuseat prin prtia ei cu Duhul Sfnt (Fac. II, 7). Aceast prtie i asigura lumina sfineniei i apropierea de Dumnezeu. Harul care l punea pe Adam n legtur cu Dumnezeu l-a nzestrat i cu puterea ca el s dea nume fpturilor pmntului. Sfinii Prini ne spun i ei c protoprinii neamului omenesc, fiind mbrcai n haina Duhului Sfnt, n-au avut nici pofta trupului. ntr-adevr, Adam i Eva au trit n rai fr trebuina mbrcmintei (Fac. II, 25), adic precum ngerii, mprtindu-se din buntatea lui Dumnezeu: Attea i attea binefaceri adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur i-a fcut Dumnezeu omului pe care l-a creat! Mai nti de toate l-a adus de la nefiin la fiin; apoi l-a nvrednicit de i-a fcut trup din rn, apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare i-a druit suflet; apoi a poruncit s se fac raiul i a rnduit ca omul s locuiasc acolo; dup aceasta, iari, ca un tat iubitor, i d omului, ca s nu alunece ca un copil tnr, care se bucur de toate libertile i nlesnirile, i o mic i nensemnat grij; i poruncete Stpnul Dumnezeu lui Adam s lucreze i s pzeasc raiul.

Dup clcarea poruncii Lui Dumnezeu, Adam i Eva au cunoscut ns goliciunea trupului lor. Pierduser prin pcatul neascultrii Harul cel de la nceput.

Comentnd textul de la Facere 2, 23-24, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c ...dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau asaltai de alte patimi, nu erau supui nevoii firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte. Aadar, erau amndoi goi i nu se ruinau (Fac. 2, 25) fiindc nu intrase pcatul i neascultarea; erau mbrcai cu slava cea de sus; de aceea nici nu se ruinau; dup clcarea poruncii, ns, a intrat i ruinea i au cunoscut c sunt goi.

Dup cderea n pcat, osnda lui Adam este truda muncii (), iar a femeii naterea de fii n dureri. Mai mult, dup alungarea lui Adam i Eva din rai, din cauza pcatului i a nstrinrii de Dumnezeu, femeia ajunsese ...n stare de robie fa de brbat, care o cumpra de la pgni, sau semisclav, ca la evrei, unde viitorul so o lua dnd multe daruri prinilor i rudelor tinerei (Fac. 24, 1-61; 29, 1-30). n ambele cazuri preciza un teolog ortodox cstoria nu mai era o consimire liber ntre tinerii cstorii, de aceea, soiile cumprate numeau pe brbaii lor: domnul i stpnul meu (Fac. 18, 21; I Petru 3, 6).

Mntuitorul, Care a eliberat femeia din starea sa de sclavie i semisclavie, a nnoit instituia cstoriei, ridicnd-o la rangul de Tain sfnt, ncheiat prin libera consimire i sfinit de Biseric.

Sfinii Prini ne adeveresc c primii oameni, nainte de pcat, au dus o via fericit. Protoprinii notri au fost creai liberi, n stare de a ajunge fie la moarte, fie la nemurire, dup ascultarea sau neascultarea lor fa de porunca Lui Dumnezeu.

Starea omului nainte de pcat era o stare de curie, de fericire, de cunoatere i de eliberate, de unde putina de a nu muri, dar nu era o stare de desvrire deplin. Omul putea nainta spre aceast desvrire sau s se abat de la aceasta, datorit marelui dar cu care l-a nzestrat Creatorul su: libera voin.

Fptur aleas a slavei dumnezeieti, Omul a fost aezat n rai ca s mplineasc porunca Lui Dumnezeu. Prin aceasta, el se mprtea de fericirea de a cunoate i a tri n Harul Lui Dumnezeu.

Porunca pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Adam a fost aceea de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i rului, pentru c n ziua n care va mnca din el cu moarte va muri (Fac. II, 17). Aceast porunc a fost pzit de Adam i Eva pentru oarecare vreme. Dar, din ndemnul diavolului n chip de arpe i sub pornirea mndriei lor, Eva nti i Adam dup ea au mncat din pomul oprit, clcnd porunca Lui Dumnezeu.

Consecina neascultrii poruncii Lui Dumnezeu a fost scoaterea lor din rai, dar le-a fgduit pe Mntuitorul ca rscumprtor al pcatului lor (Fac. III, 15 .u.).

Acest pcat al protoprinilor notri, care se numete pcat strmoesc, a trecut dup cum ne spunea Sfntul Apostol Pavel la toi oamenii. ...Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Rom. 5, 12).

Acest pcat al neascultrii l nclin pe om spre pcat, spre nclcarea poruncii Lui Dumnezeu. Dup cum este scris: Nu este drept nici unul; nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut mpreun, netrebnici s-au fcut. Nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este (Rom. 3, 10, 12).

O dat cu pcatul strmoesc, primii oameni au pierdut Harul Lui Dumnezeu i, prin aceasta, legtura cu Dumnezeu. Pcatul strmoesc a adus cu sine i slbirea chipului Lui Dumnezeu n om. Protoprinii au pierdut totodat sfinenia, curia i putina de a nu muri. Prin pierderea Harului, protoprinii au pierdut i roadele acestuia, ca urmare a neascultrii poruncii Lui Dumnezeu, fiind scoi din rai (Fac. III, 22).

Prin neascultarea unuia singur, firea ntreag s-a mbolnvit de pcat, trupurile protoprinilor s-au deschis plcerilor, trezind n ei pofta crnii. Linitea desvrit a trupului s-a pierdut, de Harul care-i acoperea au fost dezbrcai i apropierea de Dumnezeu nu a mai fost posibil.

Sfntul Apostol Pavel spune c plata pcatului (Rom. 6, 23) a fost moartea, cu cele trei trepte ale ei: trupeasc, sufleteasc i venic, dup cum nsui Dumnezeu le vestise (Fac. II, 17). Neascultnd porunca, pedeapsa protoprinilor a fost moartea, i aceasta nu pentru c au mncat dintr-un pom al morii, ci pentru c au clcat porunca dumnezeiasc.

Prima familie instituit de Dumnezeu n rai avea s cunoasc boala i slbirea chipului Lui Dumnezeu, iar apropierea de luminile curate ale Duhului rmne ca o ndejde pentru ea.

Cu toate acestea, n toate lucrrile lumii, n toat creaia deci, Dumnezeu sprijinea orice lucrare bun, aa nct, prin pronia divin, Dumnezeu zice Sfntul Ioan Gur de Aur nu numai c a adus la lumin zidirea, dar dup ce a dus-o, o ngrijete. De aici ngeri, de zici arhangheli, de zici puterile cele de sus, de zici toate cele vzute i nevzute, toate acestea se bucur de pronia Lui. Fr aceast lucrare, ele se duc, se scurg i pier.

n lucrarea Sa de a pstra i conduce lumea, Dumnezeu conlucreaz cu creatura Sa, cu omul, ncercnd s-l ntoarc spre bine, spre adevr. Aceast lucrare a Lui Dumnezeu fiind legat de categoria noului prin excelen, iat, toate le fac noi (Apoc. 21, 5) l-a determinat pe Sfntul Apostol Pavel s ne ndemne s umblm ntru nnoirea vieii i s slujim ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slava cea veche (Rom. 6, 4; 7, 6).

Sfntul Apostol Pavel opune nnoirea Duhului vechimii literei, sau legii, ntruct opune petrecerii n moarte viaa nvierii. Iar unde e legea, e semn c domnete pcatul. Boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea (I Cor. 15, 56). Or, legea e puterea pcatului ductor la moarte, cnd ea nu pregtete spre depirea treptei atinse prin ea; cnd omul nu trage concluzia c sfritul legii este Hristos, sau plinirea ei este iubirea (Rom. 10, 4; Rom. 13, 10), ca noutate continu. Iar pcatul e semnul persistrii omului vechi.

Din Sfnta Scriptur reinem c suntem solidari n pcat i cdere cu Adam (I Cor. 15, 47-49), protoprintele nostru dup trup. Prin descenden natural, Adam ne-a asociat pe toi morii. Prin descenden haric, Hristos ne asociaz pe toi nvierii Sale (II Cor. 4, 10, 11).

Aadar, precum prin Adam au czut toi, tot aa prin Hristos se ridic toi, subliniindu-se astfel temeiul egalitii personale a oamenilor i putina tuturor de a nvia n Hristos.

Referitor la urmrile pcatului strmoesc asupra familiei, trebuie de asemenea s menionm i faptul c pentru Prinii Bisericii viaa izvorte de la Dumnezeu, Care prin Fiul Su iubit, Mntuitorul Hristos a restaurat chipul omului deformat prin pcatul strmoesc; noul Adam a distrus deci moartea prin moarte, jertfa sa expiatoare pe crucea de la Golgota. Remarcai: Adam scria Sfntul Ioan Gur de Aur a fost creat, Hristos a fost nscut; din coasta lui Adam a ieit corupia (((), din coasta Lui Hristos a izvort viaa; n paradisul terestru germina moartea, pe cruce moartea a fost distrus.

Prin jertfa sa, al doilea Adam, Mntuitorul Hristos, ...a regenerat firea spre nnoirea vieii. Or, prin nnoirea vieii, Hristos a dat un nou sens i familiei instituite de Dumnezeu n paradis.

Potrivit referatului biblic de la Cartea Facerea, familia a existat de la crearea omului, dar n acea stare paradisiac ea avea un caracter pur spiritual, fecioria fiind nota ei distinctiv. Dup cderea n pcat ns, viaa conjugal a protoprinilor Adam i Eva trebuie neleas ca un pogormnt al Lui Dumnezeu, precum i ca o mngiere pentru firea uman slbit i pervertit de pcatul neascultrii.

2. Prin nunt ( i () nelegem cununia sau cstoria religioas ntre un brbat i o femeie care ntemeiaz o familie.

n noul Testament, cuvntul nunt este folosit att n sens propriu, ct i n sens figurat (metaforic) (Mt. 22, 2-9; Luc. 12, 36; 14, 8; In. 2, 1-2; Efes. 5, 25-27; Apoc. 19, 1-10).

Din analiza textului Noului Testament, putem reine c n Evanghelii nu se gsete un loc expres din care s v vad limpede c Mntuitorul a instituit Taina Nunii, dar el a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 1-11). De altfel, Sfntul Ioan Evanghelistul ne adeverete c Mntuitorul Hristos ...iari a mers n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin (IV, 46). Apoi adesea a vorbit despre cstorie i despre indisolubilitatea ei n aa fel, nct rezult fr putin de ndoial c a privit-o ca Sfnta Tain (Matei 19, 6).

Sfinirea familiei s-a fcut prin participarea Mntuitorului Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd cstoria legtura brbatului cu femeia a fost ridicat la valoarea de Sfnt Tain. Dar, aa dup cum spunea i Fericitul Augustin, Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai. Fiindc nici pcatul de la nceput, nici potopul precizeaz slujba ortodox a cununiei n-au stricat sfinenia cstoriei. ntr-adevr, de la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal autentic era tain desvrit. Nu ntmpltor, cu prilejul administrrii Sfintei Taine a Cununiei se citete Evanghelia n care se istorisete minunea fptuit de Mntuitorul Hristos la nunta din Cana Galileii (In. 2, 1-11).

Biserica ne nva c: Nunta este Taina prin care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc i a nate i a crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete legtura i ajut la mplinirea scopului lor.

Prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu Maica Sa i cu ucenicii Si, Mntuitorului Hristos a artat c ntrete i binecuvnteaz cstoria peste veacuri (In. 2, 1). Nunta fiind cea dinti dintre Tainele amintite de Noul Testament: Rspunznd, el a zis: N-ai citit c Cel Ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt. 19, 4-6).

Legtura cstoriei dintre brbat i femeie este nlat, din ordinea naturii, n ordinea harului, prin participarea Mntuitorului la nunta de la Cana. Svrind acolo cea dinti uniune, prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin harul Su, El vrea s arate preciza un teolog romn c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.

Trebuie de asemenea evideniat faptul c Dumnezeu a creat-o i pe Eva nu numai pentru ca s-l fereasc pe Adam de singurtate, ci i pentru a se completa reciproc. De altfel, ... numai pentru c se completeaz reciproc, ei sunt omul deplin... Omul este o unitate complet, deci chip al Lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om preciza printele Dumitru Stniloae se realizeaz n dualitatea personal neuniform... complementar de brbat i femeie. Att Cartea Facerii (I, 27), ct i Prinii Bisericii in s sublinieze aceast unitate complet a omului deplin. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur.

La rndul su, Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune c Dumnezeu a creat coexistena, adic coexistena lucrului deplin, brbat i femeie. i Dumnezeu a chemat numele acestui ...om (Adam), n ziua n care i-a fcut pe ei (Gen. 5, 2).

Ct privete unitatea celor cstorii, teologia ortodox afirm c fiecare so devine ...omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener. De aceea, soii nu se pot trata, unul pe altul, ca obiecte de plcere, fiindc ei ...nu mai sunt doi, ci un trup, i, prin urmare, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 4-6). Iat deci i temeiul biblic pentru care Biserica Ortodox nu i divoreaz pe cei cstorii dect n cazul n care unul dintre ei a rupt aceast unitate prin adulter.

Legtura cu care taina nunii i unete pe brbat i pe femeie este deci sfnt i venic, pentru c este binecuvntat i consfinit de nsui ntemeietorul Bisericii, adic de Mntuitorul Hristos. De aceea aceast legtur este i asemnat de Apostolul Neamurilor cu legtura sfnt i tainic dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 23 .u.).

Din aceast binecuvntare i consfinire a tainei nunii de ctre Hristos, rezult de asemenea indisolubilitatea ei, adic caracterul su trainic i statornic. ntr-adevr, ea nu poate fi desfcut, fiindc cei care se nsoesc prin taina nunii pecetluiesc unirea lor pn la trecerea n viaa de dincolo. Moartea nsi nu-i desparte pe soi dect vremelnic, pentru ca s-i uneasc din nou pentru venicie n cealalt via.

Sfinirea familiei, prin participarea Mntuitorului Hristos la nunta din Cana Galileii, rmne temei veridic pentru indisolubilitatea cstoriei. Iat de ce Biserica nu ngduie nici desfacerea cstoriilor sau divorul soilor; pe cei care se nsoesc prin taina nunii, omul nu-i poate despri (Mt. 19, 6), fiindc, prin taina nunii, soii devin un trup (Efes. 5, 31).

Prezena Mntuitorului Hristos la nunta din Cana Galileii, ne ndreptete s spunem c ...cei ce se nsoesc prin nunt s-au nsoit de la Dumnezeu i sunt curai cu chemarea Celui curat. S pzeasc deci, unul fa de altul, nunta nespurcat i n pace s vieuiasc n cucernicie. Cei ce au luat unire de la Dumnezeu ntru cinste, dragoste ntru curie, nsoirea ntr-un gnd i n pace, s le pzeasc unul cu altul ca un odor (...) i s se ngrijeasc nu numai de trupul lor spune Sfntul Simeon al Tesalonicului , ci mai cu seam de sufletele lor....

Ceea ce frapeaz mai nti de toate n Scriptur constata un teolog ortodox este faptul c ...viaa uman poate fi sfinit, c ea trebuie s fie. Aceast via uman care se transmite prin intermediul familiei a fost sfinit de Mntuitorul Hristos i la nunta din Cana Galileii. Acolo, la Cana, prin participarea Sa, Hristos i-a binecuvntat pe cei doi miri i a ridicat cstoria lor la rangul de Tain a vieii.

II. VIAA, DAR AL LUI DUMNEZEU

Binecuvntarea adresat de Dumnezeu lui Adam i Eva, scopul prim al cstoriei: conservarea i nmulirea neamului omenesc. Cel de al doilea scop, ntrajutorarea reciproc a celor doi soi, era ntrit de cuvintele Domnului Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18).

Dup cderea omului n pcat s-a adugat i un al treilea scop, acela de a pune fru pornirilor trupeti din firea omeneasc: Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Cor. 7, 2). n fine, dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard (I Cor. 7, 9).

1. Viaa este un dar al Lui Dumnezeu, El nsui este Viaa (In. 14, 6). Despre acest dar al Lui Dumnezeu, care este o Tain, s-a spus c dac viaa e de la Dumnezeu, atunci e dumnezeiasc. Dup nvtura cretin, perpetuarea neamului omenesc i, ipso facto, viaa nsi se realizeaz prin unirea unui brbat i a unei femei, n cadrul unei familii.

Porunca divin, cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28), a avut drept scop principal perpetuarea neamului omenesc. Aceast porunc divin dat de Dumnezeu protoprinilor notri a fost rennoit de Mntuitorul Hristos prin sfinirea familiei la Cana, avnd i ea drept scop principal naterea de copii (In. 2, 11).

Definit drept unirea brbatului cu femeia, cstoria dup lege, adic aceea cu binecuvntarea Bisericii lui Hristos, are drept scop principal naterea de copii, i, prin aceasta, perpetuarea neamului omenesc.

Referindu-se la textele de la Facere 1, 28 i 2, 18, Sfntul Clement Alexandrinul scria c ...acelai Om i Dumnezeu, nnoind cele vechi, nu mai ngduie poligamia pe care Dumnezeu o cerea atunci cnd era nevoie s creasc i s se nmuleasc neamul omenesc ci instituie o singur cstorie pentru naterea de copii i pentru gospodrirea casei, pentru care i s-a dat brbatului ajutor femeia.

Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cstoria ncheiat dup legea cretin este sfnt. De aceea, Prinii Bisericii i-au condamnat cu vehemen pe cei care au considerat-o ca un pact. De pild, Sfntul Clement Alexandrinul scrie: Dac este pcat cstoria cea dup lege, nu tiu cum va spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine c porunca Lui Dumnezeu este pcat? Odat ce legea este sfnt, este sfnt i cstoria. Apostolul pune taina aceasta conchidea el n legtur cu Hristos i cu Biserica.

La rndul lor, Prinii Sinodului de la Gangra (343) i osndeau cu asprime pe cei care defimau cstoria. Dac cineva ar defima nunta i pe aceea care se culc cu brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, ar urgisi-o sau ar defima-o, ca i cum nu ar putea intra n mpria cea cereasc, s fie anatema (Can. 1).

Aceiai Prini ai Sinodului de la Gangra i condamn pe cei care se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia fecioriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie... (Can. 9). Ei i condamn, de altfel, i pe cei care i batjocoresc pe cei cstorii. Dac cineva dintre cei care triesc n feciorie pentru Domnul i-ar bate joc de cstorii, s fie anatema (Can. 10).

n fine, declarnd c ei cinsteau legtura venerabil a nunii (Can. 21), Prinii Sinodului de la Gangra condamnau pe femeia care i prsea soul din adversitate fa de cstorie. Dac vreo femeie l-ar prsi pe brbatul su i ar vrea s se retrag, scrbindu-se de cstorie, s fie anatema (Can. 14).

Metodiu din Olimp (+311) consider cstoria vrednic de elogii ca una care aduce natere de copii i astfel prelungete viaa, asigurnd Bisericii membri, ca i martiri i adversari ai celui ru. De aceea, naterea de prunci este dup rnduiala Lui Dumnezeu i nu trebuie dispreuit; el ntreab: Deci, dac i acum Dumnezeu continu s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotputernic nu se ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile Sale cele neptate?. ntr-adevr, cstoria nu numai c nu trebuie s ne dezguste, ci, dimpotriv, ea trebuie considerat o mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu. n acest sens se pronun acelai Printe al Bisericii, Sfntul Metodiu din Olimp, atunci cnd zice c pentru moment este necesar ca omul s colaboreze la (crearea) chipului Lui Dumnezeu, pentru c lumea nc se formeaz i creaia ei continu. i tot el spune: Principiul naterii oamenilor este mpreunarea brbatului cu femeia; n virtutea unei puteri nevzute, osul din oase(-le noastre) i carnea din carnea (noastr) devine un om nou, creat de acelai meter. Prin urmare, ...nu trebuie s ne dezguste principiul naterii oamenilor, care este mpreunarea brbatului cu femeia....

Clement Alexandrinul susine c scopul celor care se cstoresc este naterea de copii, iar inta lor, s aib copii buni. El d exemplul plugarului care arunc seminele n brazd cu ndejdea dobndirii unei recolte bune. Cu mult mai bun zice el este plugarul care seamn un ogor nsufleit. Acesta ns nu trebuie s risipeasc smna, pentru a nu lucra contra raiunilor firii. Omul devine chipul Lui Dumnezeu atunci cnd conlucreaz cu Dumnezeu la naterea omului.

Referitor la perpetuarea neamului omenesc, Sfntul Ioan Gur de Aur, Printe al veacului al IV-lea, amintete c viaa n rai a protoprinilor notri Adam i Eva era mpodobit cu fecioria; cstoria preciza el nefiind absolut necesar pentru nmulirea oamenilor, aa cum n-a fost necesar pentru aducerea la existen a primei perechi de oameni. Spune-mi, te rog, - zice el Adam a fost nscut prin cstorie? Eva a fost nscut din durerile de natere ale altei femei? (...) Milioane de milioane de ngeri slujesc Lui Dumnezeu, mii de arhangheli stau naintea Lui, i nici unul dintre ei nu exist datorit cstoriei, naterilor, durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare, Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni fr s fi fost nevoie de cstorie, aa cum a fcut pe cei dinti oameni, din care provin toi oamenii.

Din cauza pcatului strmoesc spun Sfinii Prini omenirea a fost condamnat la moarte, iar n firea omeneasc a intrat concupiscena. De aceea, Dumnezeu a instituit cstoria, realiznd prin ea acest fel de nmulire a neamului omenesc, prin unire trupeasc, i o dat cu aceasta potolirea concupiscenei. Perpetuarea neamului omenesc a fost deci legat de cel de al treilea scop al cstoriei, adic nfrnarea poftelor trupeti, care, la Sfntul Ioan, pare s aib locul cel dinti. Dup el, cstoria pstreaz trupul curat; dac n-ar avea aceast parte bun continu el cstoria n-ar fi de nici un folos.

Dup Sfinii Prini, legtura trupeasc dintre soi ar trebui s nu fie ntrebuinat dect n vederea naterii de prunci, dup exemplul lui Avraam, despre care, conform referatului biblic, Sfntul Ioan spune c n-a cunoscut-o pe soia sa dect dup ce a trecut floarea tinereii; i de asemenea, dup ce a avut copilul, n-a mai avut relaii cu femeia sa. El n-a urmrit patima trupeasc, ci servirea fgduinei Lui Dumnezeu.

n zilele noastre, cstoria ndeplinete mai mult acest scop, adic potolirea patimii trupeti, dei acum pmntul este arhipopulat.

Dorina natural a omului de a-i perpetua seminia, realizat prin naterea de fii, este fgduit n Noul Testament prin sigurana nvierii. La nceput spune Sfntul Ioan Gur de Aur era de dorit s ai copii, pentru c fiecare s lase amintire i urm (rmi) a vieii sale. Fiindc nu era nici o ndejde de nviere, ci moartea era puternic, ..., a dat Dumnezeu aceast mngiere, facerea de copii, ca s rmn chipurile vii ale celor ce mor i ca neamul nostru s se pstreze i ca s pregteasc pentru cei ce mor i pentru familiile lor o mngiere foarte mare n lsarea de urmai. i ca s nelegi c mai ales pentru aceasta au fost dorii copiii, ascult de ce se plnge, dup toate suferinele, femeia lui Iov: Iat, zice ea, pomenirea lui se terge de pe pmnt, i n toat lumea numele i-a pierit. i iari, Saul ctre David: Aadar, jur-mi pe Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge numele meu din casa tatlui meu. O singur pricin are cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit acest leac. i tot el zice, n alt loc: Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru aceasta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria.

Desigur, dincolo ns de scopul nfrnrii, cstoria are ca scop principal nsi perpetuarea neamului omenesc. Textele biblice i patristice la care am fcut referin n rndurile de mai sus dovedesc pn la eviden aceast realitate divino-uman.

Pentru ortodoci, Cununia sau Nunta este Taina prin care Biserica binecuvnteaz i sfinete legtura bazat pe dragoste dintre brbat i femeie, n vederea naterii de prunci; a perpeturii neamului omenesc. Dup rnduiala cretin ortodox, cununia nu se oficiaz niciodat ntre persoane de acelai sex, dup cum nu se admite nici cstoria acestora, deoarece prin asemenea legturi nu s-ar ndeplini scopul principal al cstoriei naterea de prunci i perpetuarea neamului omenesc, iar din punct de vedere religios, s-ar ncuraja i oficializa pcate forate grave care sunt mpotriva firii.

2. Dup Sfnta Scriptur, scopul principal al cstoriei este nmulirea neamului omenesc (Fac. 1, 28); cel de al doilea scop al ei este ajutorul reciproc al soilor (Fac. 2, 18).

n ceea ce privete cel de-al doilea scop pentru care a fost instituit cstoria, ajutorarea reciproc, avem ca temei textul scripturistic care zice c nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Dumnezeu a hotrt deci s-i ofere omului un partener de via. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el despre cstorie c este rnduit ...ca s avem n cas un ajutor, s gsim un liman, scpare i uurare de necazurile care ne apas.... Acelai Sfnt Printe, Ioan Gur de Aur, zice c orict de mare ajutor ne-ar da animalele, ajutorul dat de femeie lui Adam este altul i cu mult mai mare. n alt parte, el adaug c femeia a fost fcut spre trebuin brbatului, artndu-i prin aceasta cinstea de care se bucur ea, cci fr ea viaa brbatului nu ar fi deplin.

Necesitatea ntrajutorrii reciproce s-a extins asupra ntregii societii, aa nct binele unuia este legat de folosul celuilalt, asigurndu-se astfel buna nelegere i unitatea, nu doar n familie, ci i n afara ei. n felul acesta, diversitatea sarcinilor i a darurilor, n loc s-i separe, avea si uneasc pe oameni, integrndu-se n iconomia divin a caritii inaugurat de Dumnezeu, cnd a luat-o pe femeie nu din pmnt, ci din trupul lui Adam. Munca a fost, aadar, mprit de Dumnezeu n snul familiei, ntre soi i soie, brbatul avnd sarcina de a procura hrana, iar femeia de a confeciona mbrcmintea, i dup acest model, ntre toi oamenii.

Prinii Bisericii au inut de asemenea s precizeze c, n cadrul familiei, bunurile materiale sunt proprietate comun, destinate ntrebuinrii, folosinei reciproce. Sfntul Ioan Gur de Aur, de pild, i sftuia pe soi s dezrdcineze din sufletele lor cuvintele al meu i al tu i s se obinuiasc astfel ...ca niciodat s nu mai zic al meu i al tu. Desigur, nu poate exista un ajutor reciproc real, att timp ct exist n sufletul unui soi ideea c bunurile sale materiale sunt doar ale lui, nu i ale celuilalt so.

Supunerea femeii fa de brbat prevzut de textul scripturistic nu este o stare de sclavie sau de anihilare a personalitii soiei. Din interpretarea unor Sfini Prini i a unor teologi ortodoci rezult c aceast supunere este o ...robie care i are izvorul n natura omeneasc, n primul rnd, nu n pcatul originar. Aceast supunere ar fi deci asumat contient i liber de femeie, fiindc aceast stare de supunere este element organic al armoniei, al concordiei conjugale. Mai mult, aceast supunere este metamorfozat de iubirea total a celor doi soi i potenat de harul Lui Hristos, care cere ca soii s se supun unul altuia ntru frica Lui Hristos. Ar fi deci vorba de acelai gen de supunere (Efes. 5, 21) la care sunt chemai att femeia, ct i brbatul. n cazul relaiei brbat femeie, aceast supunere se msoar, de altfel, n obligativitatea brbailor de a-i iubi femeile, ...dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea... (Efes. 5, 25). Aadar, acesta este sensul autentic al interpretrii pe care Biserica noastr Ortodox l d cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnul... (Efes. 5, 22)

Referitor la aceast aa-zis supunere a femeii fa de brbat, un Sfnt Printe al Bisericii Rsritene i cerea, de altfel, soului s i manifeste ntietatea, n cadrul familiei, printr-o grij sporit a formrii sufleteti a soiei sale. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, brbaii sunt stpni ai femeilor ...nu cernd de la ele onoarea mai mare..., ci fcndu-le un bine mai mare. Am artat meniona Sfntul Printe c nu sunt mici binefacerile pe care le primim de la ele, dar dac vrem s le dm contravaloarea acestei binefaceri n ordinea spiritual, nvingtorii suntem noi..., pentru marile binefaceri pe care le avem de la ele.

Trebuie reinut i faptul c, atunci cnd Sfinii Prini vorbesc de supunerea femeii fa de brbatul su, ei nu uit s precizeze dou lucruri: mai nti, faptul c potrivit Sfintei Scripturi (Fac. 3, 16; I Tim., 2, 144) femeia este deopotriv cu brbatul ei. n al doilea rnd, ei au inut s precizeze c aceast stare de supunere a femeii fa de brbatul ei este o consecin a pcatului strmoesc, ...intrat n lume prin Eva... Justiia natural a fost ns restituit meniona un teolog romn prin opera rscumprrii....

Despre aceast egalitate a femeii cu brbatul ei, Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene spun c aceasta se datoreaz faptului c att Adam, ct i Eva au fost creai din aceeai plmad; amndoi au fost nzestrai cu raiune, voin i sentiment; amndoi sunt capabili deopotriv de evlavii i virtute. Toate aceste caliti ontologice nvedereaz egalitatea lor natural i indisolubilitatea legturii dintre brbat i femeie.

Aceast egalitate natural, ontologic, este potenat n toat sublimitatea ei de starea haric, edenic, n care a fost hrzit dintr-un nceput prima familie.

S-a spus c armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar n primul rnd pentru desvrirea vieii n familia cretin. Aceast supunere a femeii fa de brbat este i ea un element indispensabil n realizarea concordiei conjugale, a desvririi n via a soilor, care se manifest n mod vdit i prin ajutorul reciproc, cel de al doilea scop pentru care a fost instituit cstoria (Fac. 2, 18).

3. Cstoria are drept scop n nfrnarea poftelor trupeti. Sfntul Apostol Pavel cerea ca fiecare brbat s-i aib femeia sa i fiecare femeie, brbatul su, spre a evita desfrnarea (I Cor. 7, 2). i, pentru ca soii cretini s nu cad n nenfrnare i desfru i n minile diavolului, din cauza abinerii voite, de comun acord, a unirii lor conjugale, pentru o anumit perioad de timp, Apostolul Neamurilor i sftuia s nu se lipseasc unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, pentru a se ndeletnici cu postul i cu rugciunea, i iari s fie mpreun, ca s nu-i ispiteasc satana, din pricina nfrnrii lor (I Cor. 7, 5).

Apostolul Neamurilor i sftuia pe cretinii din Corint, necstorii i vduve, s se cstoreasc dac nu pot s se nfrneze. Fiindc mai bine este preciza Apostolul Pavel s se cstoreasc, dect s ard (I Cor. 7, 9). Mai mult, acelai Apostol le sftuia pn i pe fecioare s se cstoreasc dac nu pot s se nfrneze (I Cor. 7, 36).

Cstoria, pentru Apostolul Pavel, este piedica principal mpotriva pcatului desfrului, adic mpotriva celui ce pctuiete n trupul su (I Cor. 6, 18).

Urmnd nvtura Sfntul Apostol Pavel, privitoare la obstacolele mpotriva desfrului, Prinii Bisericii au inut s atrag i ei atenia c cei care se cstoresc trebuie s triasc raional, desftndu-se nfrnt. De altfel, pentru ei, ...nenfrnarea i desfrul sunt patimi diavoleti; dar nenelegerea ntre soi mijlocete o csnicie cumptat; te face s te duci la rugciune dup ce te-ai nfrnat i te ndrum ca n cstorie s ai grij ca facerea de copii s fie nsoit de nfrnare. Aadar, nfrnarea soilor mijlocete i pstrarea unei csnicii trite ntru cumptare i bun nelegere ntre soi. n plus, cstoria trit ntru nfrnare constituie un obstacol major mpotriva desfrului.

Apostolul Neamurilor a ngduit i cstoria a doua tocmai pentru a mpiedica orice tentaie sau svrire a desfrului. Femeia este legat prin lege preciza Apostolul atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul va muri, este liber s se mrite cu cine vrea... (I Cor. 7, 39).

Referindu-se la textul de la I Cor. 7, 39, Sfntul Clement Alexandrinul scria c ...dac Apostolul d cuiva, din ngduin, a doua cstorie..., acela nu pctuiete fa de Testament, fiindc a dou cstorie nu-i oprit de lege, dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup Evanghelie.

Dup mrturia Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, cretinii trebuie s se cstoreasc doar n scopul de a crete copii, iar renunarea la cstorie nu trebuie fcut dect cu scopul de a se nfrna cu desvrire. Aadar, nu exist alt piedic mpotriva desfrului, dect nfrnarea cu desvrire de a svri acest pcat. Cu alte cuvinte, ...dac cineva voiete s dobndeasc o virtute oarecare, nu poate s o aib dect dac urte mai nti patima ce se mpotrivete acesteia.

Un alt Printe al Bisericii, Sfntul Clement Alexandrinul, inea s precizeze c ...nu cstoria este pcat, ci desfrnarea. Prin urmare, adevrata piedic mpotriva desfrului este ...cstoria fcut potrivit nvturii Cuvntului..., adic acea cstorie svrit dup rnduiala Bisericii.

La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur l exorta pe cel cstorit ...s nu desfrneze, ci s-i aib pe soia sa, pentru c numai astfel cstoria ...procur sfinenie i mpiedic sfinenia cea dat prin credin s se ntineze.

Numeroi sunt Prinii Bisericii Rsritene care au afirmat c, n Paradis, Adam i Eva au trit n chip feciorelnic, fr a cunoate dorina actului conjugal i naterea de prunci.

Potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii, viaa conjugal le-a fost ngduit de Dumnezeu oamenilor numai dup cderea n pcat. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sentina Lui Dumnezeu i-a fcut muritori, neleptul Dumnezeu deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui, dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se nmuleasc prin unire trupeasc. Iar n alt loc afirm: Uit-te cnd s-a ntmplat asta! Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din rai! Atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire trupeasc. Cum putea s fie vorba de aa ceva, cnd nu erau supui nici nevoilor trupeti? Deci la nceput i dintru nceput a stpnit fecioria; dar cnd a intrat, prin trndvie, neascultarea i i-a fcut intrarea pcatul fecioria a zburat, pentru c cei dinti oameni s-au fcut nevrednici de mreia unui att de mare bun, i a intrat deci n lume legea unirii trupeti.

Dup acelai Sfnt Printe, cstoria a ajuns necesar din pricina blestemului aruncat n Eden asupra protoprinilor, care a adus dup sine i moartea trupeasc. Cnd au ajuns n robia diavolului (Adam i Eva) au fost dezbrcai de aceast hain mprteasc (fecioria), li s-a luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit. O dat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor (...). Ai vzut unde-i are nceput cstoria? Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina morii. Unde e moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist moarte, nu urmeaz nici cstorie.

Naterea de prunci le-a fost lsat oamenilor de Dumnezeu i ca o mngiere pentru pierderea nemurii. Naterea de motenitori a fost pentru ei spune Sfntul Ioan cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi. De aceea i iubitorul de oameni, Dumnezeu, ndat, chiar de la nceput, le-a uurat greutatea pedepsei, a smuls masca nfricotoare a morii, druindu-le celor dinti oameni urmai. S-ar putea spune c prin asta Dumnezeu a schiat o imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se ridice alii.

i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva, care-l ispitise, Dumnezeu l-a legat de ea cu lanurile dorinei reciproce, dorin pe care soii o pot stinge, de acum nainte, prin viaa conjugal. Referitor la aceasta, Sfntul Printe scrie: Stpnul nostru obtesc, vznd slbiciunea firii omeneti, a legiuit cstoria, ca s ne ndeprteze de desfrnare. De aceea, tinerii sunt sftuii ca s-i pstreze castitatea: cstoria s le dea ndestultor ajutor, ca s-i poat potoli i sltrile trupului i s scape i de osnd.

Sfntul Ioan Gur de Aur admite totui c aceast ardoare violent manifestat n atracia dintre brbat i femeie are o origine mai veche, nc de la crearea omului: E posibil spune Sfntul Ioan Gur de Aur ca o dragoste oarecare s fie ascuns n natur, care fr tiina noastr ne unete aceste trupuri. Acest fapt l pune Sfntul Printe pe seama originii comune a primei perechi de oameni. Dumnezeu fcnd femeia din brbat, apoi ...dup aceasta, din brbat i femeie, se nasc ambele sexe. El exclam apoi: Vezi legtura nedezlegat i cum nu a lsat ca s se introduc vreo alt esen de dinafar?.

Tlcuind textul din Facere 2, 24, De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, Sfntul Ioan spune: i n-a zis femeia, ci omul, fiindc mai mare este pofta n acela. Iar pofta lui de aceea a fcut-o mai mare dect a femeii, pentru ca pe cel mai mare s-l plece prin tirania dragostei i s-l supun celui mai mic i mai slab. Fiindc trebuia a introduce i cstoria, apoi pe cel nscut din femeie l-a fcut brbat femeii. Cci la Dumnezeu toate sunt secundare dragostei... Ai vzut deci cte legturi de dragoste a fcut Dumnezeu ntre brbat i femeie? Dar aceste garanii de bun nelegere ntru dnii, El le-a aezat n nsi natura lor....

Tirania poftei, cum numete Sfntul Ioan atracia reciproc dintre brbat i femeie, nu provine spune el din vreo necesitate sau sil, cci nimeni nu iubete cu de-a sila, ci de bun voia sa. (...) Nu acuz continu el pofta n sine; ns ea a fost dat pentru csnicie, a fost acordat pentru facerea de copii, i nu pentru preacurvie i corupere. Obinuiesc i legile s ierte pcatele forate, ns din cele enunate aici, nici unul nu provine din vreo necesitate sau sil, ci toate din dispre ctre Creatorul. Desfrul este un dispre fa de Creator, fa de Dumnezeu.

Din analiza textelor biblice i patristice, am putut reine c nu cstoria este pcat, ci desfrnarea!. Cstoria rmne piedica sau obstacolul major mpotriva desfrului; nu exist alt mijloc mai eficace dect cstoria nsi, trit n respectarea fgduinei reciproce date cu ocazia administrrii Sfintei Taine a Cununiei.

III. ARHIEREU I MARTOR

n viaa i predica Mntuitorului aflm numeroase referine i la elementele de baz ale familiei cretine. Despre aceste elemente ale familiei s-au exprimat i Sfinii Apostoli n baza nvturii cretine formulate de Mntuitorul Iisus Hristos. De aceea, n evocarea familiei n viaa i predica Mntuitorului vom ine seama i de modul n care Sfinii Si Apostoli au neles i reafirmat nvtura Domnului Iisus Hristos privind familia i elementele de baz (soi i copii) ale familiei.

Analiza textului Noului Testament coroborat cu mrturiile i comentariile fcute de Prinii Bisericii asupra acestui text ne va ajuta s desprindem nvtura Mntuitorului i despre instituia cstoriei, vduvie, feciorie etc. Desluirea i precizarea acestor elemente ale familiei n viaa i predica Mntuitorului ne vor ajuta s evalum i condiia familiei de astzi n lumina Legii lui Hristos: iubirea.

1. Fr ndoial, nu putem vorbi despre elementele fundamentale ale familiei n viaa i predica Mntuitorului fr s ne referim la evenimentul istoric de la Cana Galileii, cu prilejul cruia Mntuitorul Hristos a ridicat cstoria la rang de Tain a Bisericii Sale. S vedem, aadar, ce ne spune Noul Testament despre acest moment unic din istoria mntuirii neamului omenesc.

i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii; i mama Lui Iisus era acolo. i a fost chemat i Iisus la nunt, precum i ucenicii Si... (Ioan 2, 1-2).

De ce a consemnat acest eveniment Sfntul Evanghelist Ioan? Mai nti n Cana ncepe Mntuitorul irul nesfrit al minunilor, care va dura trei ani i ase luni. n al doilea rnd, prin prezena Sa, Domnul Iisus Hristos, nconjurat de ucenici, binecuvnteaz familia. Dar ce reprezenta familia pentru Mntuitorul Hristos? Cum o vedea i ce rol acorda familiei n planul de mntuire a neamului omenesc? Iat ntrebri la care ncercm s rspundem n acest capitol. Desigur, familiile din timpul Mntuitorului Hristos, consemnate n Sfintele Evanghelii, erau familii nchegate pe temelia nvturii Vechiului Testament: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 27). Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei... (Facerea 1, 28). Relaia dintre soi i soie este una de apropiere de Dumnezeu prin virtute. n interiorul familiei i n afara ei, cei doi, soul i soia, caut s recapete sfinenia dintru nceputuri.

Nunta din Cana L-a adus pe Fiul Lui Dumnezeu s binecuvnteze o tnr familie, pentru c tot ceea ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n toat virtutea (...) i are ajutorul Lui deosebit n Duhul. Astfel Mntuitorul Hristos ntrea cu cuvntul, cu prezena Sa uman i dumnezeiasc, monogamia; ea fiind singura ce permitea unitatea total a celor doi soi, n timp ce poligamia fcea imposibil aceast unitate. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24).

Dac cea dinti familie s-a ntemeiat n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu, putem afirma c cea dinti nunt cretin a fost cea din Cana, care a avut ca arhiereu i martor pe nsui Fiul Lui Dumnezeu, Iisus Hristos Cel ntrupat.

ntruct Fiul Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, nu venise s strice Legea, ci s o mplineasc, la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul nu numai c a binecuvntat familia, prin ridicarea cstoriei la rang de Sfnt Tain, dar a i adus-o la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput.

2. Mama () este fiina feminin care d natere unui prunc. Mama Lui Iisus, Sau Maica Domnului, Sfnta Fecioar Maria care L-a nscut pe Mntuitorul de la Duhul Sfnt rmne modelul tuturor mamelor cretine. L-a purtat n brae, L-a alptat la sn, L-a dus la templu i L-a nchinat Domnului (Mt. 1, 18; 2, 11-21; Luc. 1, 43; 2, 48, 51; In. 2, 1.12; 19, 25; F.A. 1, 14).

Maica Domnului rmne i Mama care a mijlocit pe lng Fiul Su ca s nmuleasc vinul nuntailor la nunta din Cana Galileii prin prefacerea apei n vin. Este aceea care dup nlarea Domnului devine i Maica bisericii i a popoarelor cretine. Desigur, Maica Domnului rmne Maica noastr a tuturor (In. 19, 27), dup cum i fraii Domnului sunt toi cei care fac voia Tatlui (Mt. 12, 48-50; Mc. 3, 33-35; Luc. 8, 21).

Cuvintele Mntuitorului Hristos, Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (In. 14, 10), revars lumin peste familia din Raiul pmntesc. Chipul Lui Hristos este chipul protoprinilor, n care dragostea fa de creatur, Dumnezeu-Tatl i-a artat-o cu prisosin. Arhetip i Fiu al Tatlui din eternitate, chipul Lui Hristos se regsete n plmada primilor oameni. Eva, via, dat de Dumnezeu lui Adam, ca din pntecele ei s rodeasc mugurul adierii divine, devenea mama neamului omenesc.

Dac, n Vechiul Testament, relaia dintre Iahve i Israel este descris n Cntarea Cntrilor drept o relaie sublim, de contopire n iubire conjugal, n Sfintele Evanghelii familia, comuniunea dintre brbat i femeie, se raporteaz la relaia sfnt dintre Iisus Hristos i Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Fiindc, atunci cnd zicem Ortodoxia, concepia noastr de via, nu nelegem altceva dect c Iisus Hristos e prototip universal al vieii lui Dumnezeu, deci i al familiei cretine.

Dup teologia ortodox, trebuie s cutm singura soluie adevrat a raporturilor umane n chipul dumnezeiesc, adic n om. Or, pentru fiecare om, chipul cel mai drag rmne chipul mamei, adic al celei care aduce la via viaa nsi. Nu ntmpltor deci, cuvintele Mntuitorului Hristos, atunci cnd sunt adresate unei mame, fac aluzie la aceea care perpetueaz viaa pe pmnt. De aceea aceste cuvinte ne duc spontan cu gndul la o fiin care deine binecuvntarea Lui Dumnezeu pe pmnt, iar blestemul ...n dureri vei nate copii este poleit n iubire divin. Ca tat, Dumnezeu a certat mama, pe Eva, pentru neascultare, dar pedeapsa era luminat de prima protoevanghelie, prima veste bun din planul de mntuire a neamului omenesc: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15).

Ca Fiu, Dumnezeu a ters lacrimile Mamei-Fecioare prin nvierea i nlarea Lui ntru slav, alturi de Tatl Ceresc. Iar Mntuitorul, care de la Tatl purcede i Cela Ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, a revrsat i continu s reverse darurile sale, n Biseric, asupra mirilor, la taina cununiei; precum i asupra mamei care nate i asupra pruncului ce plnge ruperea din rai.

Aa se explic de ce, n viziunea ortodox, omul i revendic paternitatea divin prin Fiul, n Tatl, cu Duhul Sfnt.

Mama, cunoscnd durerile facerii i simind mugurele de via care rsare din pntecele ei, devine un pmnt umed (Fac. 2, 6), n care umanul i divinul duc peste veacuri mesajul Tatlui Ceresc. n acest sens se explic existena unor rugciuni precum: Preafericit pmnt, Mireas binecuvntat de Dumnezeu, care ai fcut s creasc spicul nesemnat, izbvitorul lumii, ajut-m i pe mine s-L primesc i s m mntuiesc. i atunci este uor s recunoatem c principiul religios uman se exprim prin femeie.

Domnul Iisus Hristos i-a mbriat n mod egal pe oameni brbai, femei (mame), copii chiar dac starea chipului Lui Dumnezeu din ei era pervertit de pcat. Iar libertatea, adic voina proprie a fiecruia dintre ei, l ndreptea pe Fiul Lui Dumnezeu s-i ierte (femeia prins n adulter) sau s-i binecuvnteze cu darul neptimirii (vindecarea soacrei lui Petru). Iar mama, oricare ar fi ea, este mbrbtat de cuvintele Arhanghelului Gavriil: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har de la Dumnezeu i, iat, vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Lui Iisus (Lc. 1, 30-31). Astfel, pcatul viitoarei mame, ca stare incompatibil cu voia Lui Dumnezeu, este n acelai timp o chemare acut la schimbarea n bine, o ans pentru un nceput nou.

n societatea Vechiului Testament, rolul femeii se accentua o dat cu naterea de prunci, adic atunci cnd devenea mam. Harul i binecuvntarea Domnului Hristos se revrsau i se revars i astzi, nu numai asupra mamelor, n general, ci i asupra femeii credincioase, n special, cci: fiecare etap a creaiei este calificat de Dumnezeu ca fiind bun sau chiar foarte bun....

Ca mam, Maica Domnului a transfigurat femeia n general i mama n mod special, legnd de snul matern chipul Fiului Ceresc. Cntarea Tu, cea care L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul nscut mai nainte de toi vechii din Tatl fr de mam ne determin s spunem c maternitatea Fecioarei este chipul uman al Paternitii divine (Ps. 44, 11); afirmaie ce trebuie s in n trezie fiecare cuplu cretin, fiecare familie binecuvntat de Hristos, prin Duhul Sfnt, la Taina Cstoriei.

Trind n lumina celor zece porunci, dar avnd de ndeplinit planul Tatlui Ceresc, Mntuitorul Hristos a simit dragostea Tatlui, prin motivaia Fecioarei devenit Mam, i bucuria tuturor fpturilor. i, ca un Fiu ceresc, Iisus Hristos nu se sfiete s-i admonesteze Mama: Nu tiai oare c Eu trebuia s fiu n cele ale Tatlui Meu? (Lc. 2, 49). Desigur, printr-o asemenea ntrebare, Iisus i dezvluia pe deplin Dumnezeirea Sa, dar, n acelai timp, lumina peste veacuri contiina mamelor care uit menirea adevrat a pruncilor, i anume: s urmeze Tatlui Ceresc prin Fiul, n Duhul Sfnt.

Potrivit nvturii cretine ortodoxe, Sfnta Fecioar Maria este Mam a Lui Dumnezeu i mam a tuturor credincioilor. Lui Dumnezeu i este mam prin fire, iar credincioilor le este mam prin poziie.

Acest adevr l mrturisete nsui Iisus Hristos, atunci cnd, rstignit fiind pe cruce, a vzut-o pe mama Sa: Atunci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care-l iubea stnd alturi, i-a zis mamei Sale: Femeie, iat, Fiul tu! (In. 19, 26). Ca prin cuvintele de la urm s o ncredineze, ca mam, ucenicului iubit, iar prin Ioan s o ncredineze, nou, tuturor celor de ieri, celor de azi i celor de mine, devenind astfel fii ai ei, dup har, prin Fiul su, Iisus Hristos: Apoi i-a zis ucenicului: Iat, mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (In. 19,27).

Ca mam a Fiului Lui Dumnezeu, Fecioara Maria primete har de la Atotputernicul i devine mam a familiei cretine. i pentru c o mam i iubete pe fiii ei, Sfnta Fecioar Maria ocrotete i se roag n duh i adevr pentru familia cretin; cci dragostea ei este nemrginit, iar harul pe care-l mprtie celor drage este n strns legtur cu credina exprimat prin rugciunea de cerere a celor dragi ei: soi, soie, copii i rude.

Familia cretin care ngenuncheaz n faa icoanei Fecioarei Maria nelege c ea este Maic a Lui Dumnezeu i Maic a cretinilor; i ca Maic a Lui Dumnezeu are pe lng Dumnezeu, Fiul ei, mai mult ndrzneal dect toi sfinii i ngerii; iar ca mam a cretinilor ne druiete nou, copiilor ei, mai mari binefaceri dect toi sfinii i ngerii.

Viaa spiritual n care a fost pregtit Fecioara Maria rmne pilduitoare i pentru pregtirea mirilor n vederea ntemeierii unei familii prin taina sfnt a cstoriei.

Din felul n care Domnul Iisus Hristos privete femeia, n general, i mama, n special, se reflect i n modul n care cretinismul ne nva c frumuseea etern lumineaz ea nsi cu strlucire suprapmnteasc chipul muritor, dintre care cel dinti rmne cel al mamei.

ndemnul Mntuitorului Hristos, Cine poate nelege s neleag, relev nu numai nvtura Lui despre indisolubilitatea cstoriei, ci i faptul c El recunoate egalitatea deplin a celor doi soi. ntr-adevr, putem spune cu ndreptire c, n cretinism, femeia nu formeaz o categorie antropologic sau sociologic inferioar.

Scena biblic n care mama fiilor lui Zevedeu se nclin n faa Domnului Iisus Hristos i cere Zi ca aceti doi fii ai mei s ad unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta ntru mpria Ta (Mt. 20, 21) arat i ct de mare este dragostea de mam fa de copiii ei, chiar dac Iisus i rspunde: Nu tii ce cerei. ntr-adevr, n dorina ei de a-i vedea fiii protejai de aripa ngerilor care l slujeau pe Fiul Lui Dumnezeu, a uitat c acela care va vrea s fie ntiul ntre voi s v fie vou slug. Ct de greu a suportat mama fiilor lui Zevedeu cuvintele spuse de Iisus, Evanghelia nu ne spune, dar deducem aceasta din dificultatea cu care Apostolii nii se confruntau n nelegerea mesajului divin al noii legi. Vorbind de mpria Lui Dumnezeu, mama fiilor lui Zevedeu fcea, fr s vrea, legtur ntre cele dou lumi: lumea trectoare, n care fiii ei aveau o existen real, dar care nu satisfcea pe deplin, i lumea cereasc, n care Fiul trona alturi de Tatl, spre desvrirea firii umane, dup har (kata harin). i de aceast dat observm structura dihotonic, prin care omul merge pe pmnt, dar rvna sa pete n cer.

Dumnezeu este prezent acolo unde credina este lucrtoare prin iubire. Mama fiilor lui Zevedeu credea ns c mpria cerurilor este dat n dar de Dumnezeu, uitnd c cel care dorete cu adevrat nu cere, ci se roag i lucreaz pe ogorul Tatlui Ceresc, asemenea Mamei Fiului Lui Dumnezeu, Fecioara Maria.

Calitatea de mam o implic pe aceea de soie. De aceea, nu poate fi mam bun soia care nu-i iubete brbatul. Iubirea curat eman din preaplinul sufletului i se revars peste cei din jur, asemenea gndului bun. Dragostea necesit un altul, la care s te raportezi i cruia s-i dezvlui realitatea ta luntric. Cnd n ochii celuilalt nu se descoper dragostea, atunci cuvintele Sfntului Macarie Egipteanul devin profeie: Voi suntei cai, pentru c avei ochi de cal. Aceea ns este femeie, aa cum a fost fcut, c apare aa schimbat, pentru ochii celor amgii.

Mama rmne soie n msura n care tie s reziste ispitei din afar i din interior, iar brbatul rmne so n msura n care formeaz cu soia sa un singur trup. Referitor la msura acestui echilibru n manifestarea sentimentelor reciproce, un Printe rsritean sftuia doi soi cretini astfel: Aadar, atunci cnd femeia se supune, s nu fii stpn absolut, nici tu, atunci cnd brbatul te iubete, s nu fii ngmfat. Nici dragostea brbatului s nu semeeasc pe femeie i nici supunerea femeii s nu ngmfe pe brbat.

Unitatea familiei cretine se pstreaz prin iubire. Cnd aceasta dispare, familia se destram. n lumina Sfintelor Evanghelii vedem c adulterul, divorul, necredina sunt fapte ucigtoare de suflet, din cauza crora cei doi soi nu se mai regsesc, i pstrarea legmntului conjugal pn la moarte nu mai este posibil.

Faptul c mama adevrat i iubete copiii i soul, i prin ei pe Dumnezeu, arat c principiul religios n uman se exprim prin femeie. i avem ca exemplu de iubire adevrat n persoana Elisabetei, mama Sfntului Ioan Boteztorul, precum i la familia binecuvntat de Dumnezeu: Ana i Ioachim, prinii Sfintei Fecioare Maria, cnd Domnul Dumnezeu a auzit glasul rugciunii lor i a ridicat ocara de la familia lor, binecuvntndu-i s aib copii.

Sfnta Fecioar Maria i dreptul Iosif familia sfnt reprezint paradigma de netgduit pentru fiecare familie cretin. Dac acolo, n Betleem, naterea la plinirea vremii nu s-a fcut din smn omeneasc, ci prin voia Tatlui Ceresc, creatura, viitoarea mam cretin, mparte durerile facerii cu soul, nelegnd n iubire cuvintele Domnului Dumnezeu: atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni (Fac. 3, 16).

O dat cu ntruparea Fiului, adevrul poleit de iubire a intrat n casele familiilor credincioase, pentru c iubirea constituie puterea de iradiere a adevrului, iar adevrul, inima de foc a iubirii, adevrul lipsit de iubire nu poate gsi calea ctre inima credinciosului. Or, cine alta dect mama cretin poate s-i transmit copilului su dragostea de Adevr, singurul care ne face liberi.

n cretinism, nc din epoca apostolic, mama a avut un rol determinant n educaia pruncilor si. De pild, educaia cretin a lui Timotei, ucenicul Sfntului Apostol Pavel, a fost completat de bunica i mama sa, care au fost primele a primi botezul de la Apostolul Neamurilor (II Tim. 1, 3).

Mamele cretine au avut ns i au un rol determinant mai ales n educaia fiicelor lor. Referitor la acest rol, un Sfnt Printe al Ortodoxiei ecumenice, Sfntul Ioan Gur de Aur, exorta mamele cretine s le nvee pe fiicele lor ...s fie evlavioase, demne, s dispreuiasc averile, s fie simple i fr pretenii n mbrcminte..., i n felul acesta s le dea n cstorie.

Firete, mediul sau atmosfera casei este ... factorul care are cea mai determinant influen asupra vieii copiilor. Aceast atmosfer a casei, a familiei, poart n sufletele copiilor de ieri, i ale adulilor de azi i de mine, imaginea sau chipul mamei, fiindc ea este cea care plmdete statura moral a pruncilor si. Mama cretin trebuie s ia aminte la nvtura Mntuitorului privind familia i educaia copiilor.

3. Cel de al treilea element al familiei n constituie copiii.

Copiii sunt expresia concret a prezenei divine n familia cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El e mrturie vie, concret, despre lumea transcendent, a luminii, neprihnirii i bucuriei venice. De aceea, copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i le-o nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena Lui Dumnezeu. Or, din aceast prezen divin se nate i izvorul sfineniei, n a crui imagine se oglindesc copiii.

n Noul Testament, naterea de prunci este considerat un dar de la Dumnezeu. Fpturi ale darului Lui Dumnezeu, Iisus i d ca model de curie i nevinovie sufleteasc, artnd c aa trebuie s fie i inima celui care vrea s capete viaa de veci: Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Mt. 19, 14).

Referindu-Se la aceeai imagine a sfineniei sufletului copilului, Mntuitorul a spus cu alt prilej c, dac inima omului nu-i fr vicleug ca aceea a unui copil, s nu atepte mpria cerurilor: ...De nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea oricine se va smeri pe sine ca pruncul aceasta va fi cel mai mare n mpria cerurilor (Mt. 18, 3-4).

Sub Legea Noului Testament, copilul, imaginea sfineniei, este fptura Lui Dumnezeu, i deci nimeni nu are dreptul s-i ridice viaa, de ndat ce nu i-o poate drui. Sub imperiul Noului Testament, copilul nu mai este un simplu obiect de proprietate n mna printelui ca n societate pgn care putea s fac cu el ceea ce voia. Fptur aleas a Lui Dumnezeu, el trebuie iubit, ngrijit i instruit n nvturile cele bune i folositoare.

Cu privire la comportarea prinilor fa de copii, crile Noului Testament ne pun la dispoziie cluze demne de urmat. De pild, Sfntul Apostol Pavel i exorta pe clerici s nvee mamele s-i iubeasc copiii (Tit. 2, 4). Totodat, le cerea prinilor s nu ntrte la mnie copiii, ci s-i creasc n nvtura i certarea Domnului (Efes. 6, 4). De astfel, Apostolul Neamurilor inea s precizeze c numai printele care-i crete bine copiii s fie chemat la conducerea Bisericii Lui Hristos. S-i chiverniseasc bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica Lui Dumnezeu (I Tim. 3, 4-5).

Din Noul Testament, reinem c prinii au i datoria s-i nvee pe pruncii lor s svreasc lucru bun i primit naintea Lui Dumnezeu. Or, plcut naintea Lui Dumnezeu este ca i copiii, la rndul lor, s asculte de prini, s-i cinsteasc i s-i ngrijeasc la btrnee, fiindc numai aa vor primi binecuvntarea Lui Dumnezeu: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ieire XX, 10).

n Sfnta Evanghelie de la Matei, Domnul Iisus Hristos ntrete porunca a cincea din decalog, clarificnd pentru veacuri datoria copiilor fa de prini: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cel ce va gri ru pe tatl su i pe mama sa s fie pedepsit cu moartea (Mt. 15, 4).

Sfntul Apostol Pavel cere, totodat, ca pruncii s fie deprini a-i cinsti pe cei din casa lor i a rsplti ostenelile prinilor lor. ...Copiii s se nvee s cinsteasc mai nti pe cei din casa lor i s rsplteasc ostenelile prinilor, fiindc lucrul acesta este plcut i primit naintea Lui Dumnezeu (I Tim. 5, 4).

La rndul su, Apostolul Pentru le cere fiilor duhovniceti, inclusiv tinerilor, s dovedeasc ascultare i supunere preoilor i s se mbrace ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Pentru 5, 5).

De ce oare Mntuitorul Hristos, vorbind de mpria cerurilor, i-a dat ca exemplu pe copii?

O analiz atent a textului de la Matei 18, 2 apropie ochii minii noastre de imaginea creat de Iisus ntre ucenici, prin chemarea la Sine a copilului: i El, chemnd la Sine un copil, l-a pus n mijlocul lor i le-a zis: Adevr v spun: De nu v vei reveni i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3). Desigur, cuvintele Mntuitorului Hristos, de nu vei fi precum copiii, sunt ndemn spre smerenie, nevinovie i curie a sufletului.

n tratatele de moral, smerenia este definit ca o virtute a credinciosului, ndreptat spre sine nsui. A fi smerit nseamn a te raporta, n tot ce faci, la Creatorul, contient fiind c eti plmada minilor Atotputernicului. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur zice s nu socotii c cele ce vi se par vou folositoare sunt de fapt aa, cci pentru a putea deosebi aceasta, avem trebuin de ajutorul dumnezeiesc. Pn ntr-att este omul de slab, nct nu poate face de la sine nimic.

Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic sentimentul, raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei care l nconjoar cu dragoste: mama, tata, bunicul, bunica. De aceea copilul are nevoie de afeciune i apropiere, de nelegere i devotament din partea celor dragi lui. De altfel, familia este i locul unde copilul nva obligaia mplinirii ...exigenelor moralei Sfintei Evanghelii....

Cretinul are obligaia s se raporteze permanent Creatorului su cu sinceritatea i smerenia de care d dovad copilul fa de prinii si, fiindc cel ce se va smeri pe sine ca acest copil, - spune Domnul Hristos acela este mai mare ntru mpria cerurilor (Mt. 18, 4). Adic, credinciosul care i recunoate limitele de creatur a Lui Dumnezeu, precum i menirea sa de furitor de bunuri materiale i spirituale, pe pmntul dat lui spre stpnire, va cunoate virtutea smereniei i, o dat cu ea, credinciosul va primi arvuna mpriei cerurilor.

Domnul Iisus Hristos se ofer ca exemplu, ca paradigm de smerenie i ascultare, pentru toi copiii veacurilor. Dup nchinarea la Templul din Ierusalim, la vrsta de 12 ani, Iisus s-a ntors la Nazaret mpreun cu Sfnta Fecioar Maria i cu dreptul Iosif (Familia Sfnt), i le era supus (Lc. 2, 51), iar cnd se afla pe cruce, pironit i uitat de lumea pentru care se ntrupase, o ncredineaz pe Maica Sfnt ucenicului iubit.

Pentru a sublinia iubirea artat de Mntuitorul Hristos copiilor, Sfnta Evanghelie de la Ioan menioneaz minunea svrit de Iisus cu copilul orb din natere: ...Iisus a vzut un orb din natere (...), a scuipat jos i a fcu tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: mergi de te spal n scldtoarea Siloamului care se tlcuiete: trimis. Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd... (In. 9, 1-41). Dar fariseii, acuzndu-L pe Domnul c nu ine ziua de smbt, s-au rzvrtit, nvinuindu-L nc o dat pe Iisus de nerespectarea Legii i a Prorocilor, i dezbinare era ntre ei. nct iudeii au refuzat s cread despre el c fusese orb din natere. Dar, contieni fiind c tnrul orb era ngrijit i protejat de prinii si, i-au chemat pe acetia din urm s depun mrturie despre starea sntii copilului lor, de la natere i pn n acel moment controversat. Prinii, iudei fiind, crescuser copilul, care se nscuse orb, n Legea lui Moise, aproape de sinagog, i mhnii peste msur c au adus pe lume un prunc fr de vedere. Nu aveau ns cum s tie c nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci pentru ca ntru el s se arate lucrurile Lui Dumnezeu. Temndu-se peste msur de iudei, prinii vor recunoate c l-au nscut orb, dar vor refuza s dea detalii cu privire la miraculoasa lui nsntoire. Dup cum se tie, evreii care erau scoi din sinagog pierdeau drepturile de care se bucurau n interiorul comunitii i puteau fi chiar ucii cu pietre. Mai mult, cei care n timpul Mntuitorului i dup aceea i mrturiseau credina n Hristos aveau aceeai soart.

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, iudeu i el, ne spune c n iubire nu-i fric i iubirea desvrit alung frica, pentru c n fric este durere (I In. 4, 18). De asemenea tim c orice act de imitare a Lui Hristos este rezultatul conlucrrii voinei cretinilor cu harul divin. Iar aceasta se face prin rezistena la asaltul plcerilor i rbdarea suferinei n necazuri i din iubire pentru semeni i pentru Dumnezeu.

Din vindecarea minunat nelegem cu prisosin dragostea purtat de Dumnezeu-Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, copiilor. n planul de mntuire a neamului omenesc, Dumnezeu, pentru a deschide ochii credinei iudeilor din timpul Mntuitorului, a ales un orb din natere, ca prin vindecarea lui s se arate lucrurile Lui Dumnezeu (In. 9, 3).

De multe ori, Mntuitorul Hristos, pentru a se face neles, vorbete n parabole, folosindu-se de elemente cunoscute, de fii, fecioare i familie (de exemplu, parabola celor doi fii, parabola nunii fiului de mprat, parabola fiului risipitor, parabola celor zece fecioare .a.).

Pe Iisus L-au ispitit muli i de multe ori. (...) tim c replica Lui a fost ntotdeauna prompt i surprinztoare, mai ales prin felul cum tia s ias din spaiul temei n care l circumscriau, creznd c-L pot obliga s intre n foarfecele legii lor. Iisus tia s le opun ntotdeauna, pe neateptate, un terium datur care le nchidea gura i le bloca mecanismele minii, ntorcnd mpotriva lor propriile lor argumente, fr drept de apel. Aa s-a ntmplat i atunci cnd Iisus Hristos era nconjurat de farisei i crturari, care crteau i ziceau: Acesta-i primete pe pctoi i mnnc cu ei; Mntuitorul le-a rspuns, spunndu-le o a treia parabol: Parabola Fiului risipitor.

Pe lng nelesul cunoscut, dat acestei parabole de ctre exegei, i anume c pocina este de trebuin n viaa fiecrui om i c mare este bucuria Lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete, gsim n ea elemente legate de familie i de copii n general. Fiul cel tnr, care i-a risipit averea, vieuind n dezmierdri, se identific cu tnrul care nu ascult de sfatul prinilor si i se face rob pcatului. Fiul cel mare ns, asculttor, persevereaz n cele ale credinei i rmne odrasla dorit de orice familie cretin. Un lucru ns i mai trebuia: s nbue egoismul i s-l accepte pe fratele lui, ca pe unul care i regret faptele svrite pn atunci. Fiul acesta este asemenea oamenilor care, dei bogai n (aceast) lume, (...) ei arat discernmnt, nu se mndresc i nu-i pun ncrederea n ei nii, ci rmn aceiai.... n fine, n parabol, fiind vorba de o familie tritoare undeva n Canaanul patriarhilor, tatl i revendica titlul de stpn, iar mbriarea reprezenta o adevrat binecuvntare pentru fiul risipitor.

Cu siguran, fariseii i crturarii, ca, de altfel, toi cei care l ascultau pe Iisus, ntruct aveau copii, nainte de a se gndi la milostivirea Lui Dumnezeu fa de cel rtcit, cugetau la soarta odraslelor lor i ncercau s refuze c o astfel de situaie neplcut ar putea tulbura i linitea familiilor lor. Au plecat fariseii i crturarii cu gndul la buntatea Tatlui Ceresc, sau roi de viermele neascultrii propriilor fii? Sfntul Evanghelist Luca nu ne spune, dar ncercm s credem c cei de fa, cei care au ascultat parabola fiului risipitor, nu i-au adus aminte de strigtul lui Isaia: Acest popor se apropie de Mine cu buzele, dar inima lui este departe de Mine: degeaba i n zadar M slvesc pe Mine nvnd nvturile i poruncile oamenilor, cci iudeii nc nu tiau s ierte pe aproapele lor i greu le venea s accepte cuvintele tatlui din parabol: Aducei degrab haina cea mai bun i mbrcai-l pe el i punei-i lui inel n deget i nclminte n picioare (Lc. 15, 22).

Chiar dac Biserica nu vede pe Domnul ei fa ctre fa n eonul prezent (...) ea nzuiete spre deplina ntlnire cu Hristos la parusie.... i tocmai aceast nzuin trebuie s fie scopul urmrit de fiecare familie cretin, educnd copiii n Legea Lui Hristos, Legea iubirii.

Copiii, expresia cea mai concret a prezenei divine n familia cretin, nu numai c au fost binecuvntai de Domnul Iisus Hristos, dar au devenit flacr a nvierii din mori, anticipnd taina cretintii: nvierea Fiului Lui Dumnezeu. Iisus i-a iubit pe copii, i-a luat n brae, i-a nviat din mori.

Pe cnd era lng mare, a venit la El Iair, czndu-i la picioare. i L-a rugat mult, zicnd: Fiica mea este pe moarte; vino i pune-i minile pe ea, ca s scape i s triasc (Mc. 5, 23).

Vechi evrei i iudeii din timpul Mntuitorului tiau c pruncii sunt binecuvntarea Lui Dumnezeu pogort peste familia lor, pentru c ei, copiii, i fceau pe prini s se apropie de Dumnezeu prin curia lor sufleteasc i trupeasc. Dar ce-l aduce pe Iair la Iisus Hristos? Cererea i rspunsul dragostei imediat? Credina unui om de rnd? Noi nclinm s credem c, n cazul lui Iair, dragostea printeasc era mai puternic dect credina lui n Dumnezeu. Cuvintele Mntuitorului, Nu te teme. Crede numai! (Lc. 8, 50), ne fac s deducem c mai-marele sinagogii dezndjduia i, totui, continua s fiarb ca un muritor n lacrimile dragostei de printe.

Iisus Hristos i arat dragostea fa de copii: i apucnd-o pe copil de mn, i-a grit: Talita Kumi, ceea ce se tlcuiete: Fiic, ie-i zic, scoal-te! (Mc. 5, 41).

Putem afirma c Mntuitorul, prin cuvinte precum Cine oare este omul acela dintre voi cruia fiul su i cere pine i el i va da piatr? (Mt. 7, 9), sau ascultnd chemarea s-a dus la El i L-a rugat s Se coboare i s-i vindece fiul, c era pe moarte (In. 4, 47), le cere prinilor s-i iubeasc odraslele i s se roage la Dumnezeu pentru copii. Fr ndoial, cine nu iubete copiii este mpotriva preceptelor divine i a iubirii, ca virtute fundamental, care st la baza fiecrei familii binecuvntate de Dumnezeu prin taina cstoriei.

nc din primele secole, Prinii Bisericii i-au condamnat pe prinii care ...i prsesc propriii lor copii... Ar trebui mai bine zice Clement Alexandrinul s nu se nsoare cel care nu dorete s fac copii, dect s ajung uciga de copii din pricina nenfrnrii poftei.

Pentru Prinii Bisericii Rsritene, soii cretini nu primesc numele de prini pentru c nasc copii, ci pentru c i cresc conform principiilor morale cretine, adic ntru nvtura Legii Lui Hristos i practicarea virtuilor cretine. ntr-adevr, nu natura, ci virtutea lor face prinii, ...nu naterea de copii face pe cineva mam..., fiindc naterea de copii aparine naturii. Prin urmare preciza Sfntul Ioan Gur de Aur nu naterea de copii face pe cineva mam, ci creterea lor n virtute. De aceea, acelai Sfnt Printe i sftuia pe prinii cretini s nu dea nume ntmpltoare copiilor, ci numele sfinilor brbai care au strlucit n virtute... Virtutea era deci pentru Sfntul Ioan Gur de Aur scopul primordial n procesul de ecuaie cretin a copiilor. Sfinii ntruchipri ale virtuii erau aadar modelele pilduitoare de urmat!

Prini ai Bisericii Rsritene cereau prinilor s-i mpodobeasc copiii cu virtuile cretine, ca astfel odraslele lor s fie cu adevrat chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. Educaia lor sufleteasc cretin s fie cldit pe baza principiilor morale aflate n Sfnta Scriptur. Dar aceste principii trebuiau trite la nivel de virtute mai nti de ctre prini, i apoi de ctre propriii lor copii. Educaia presupunea dup ei traducerea n fapt a cuvntului. ...Filozofia sufletului afirma Sfntul Ioan Gur de Aur este cu att mai grea i cu mai multe eforturi, cu ct este mai greu s faci un lucru dect s-l spui i cu ct sunt mai anevoioase faptele dect cuvintele. Aceast filozofie a sufletului, adic aceast educaie a sufletului copilului, trebuie s fie fcut din copilrie (Ecclesiast 7, 25).

n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i nzestreze copiii, din fraged copilrie, cu arme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia cretin.

nc din epoca apostolic i post-apostolic s-a cerut prinilor s-i nvee pe fiii lor frica de Dumnezeu, adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu. De aceea, prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor ...creterea cea ntru Hristos; s-i nvee ce putere are smerenia naintea Lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa Lui Dumnezeu.

Prinii Bisericii Rsritene au cerut i ei mamelor i tailor s exercite sufletul copilului pentru deprinderea virtuilor cretine, i s-i contientizeze asupra pericolului ce l constituie ataarea idolatr de bunurile materiale, prin acumularea cu orice pre de averi. Sfntul Ioan Gur de Aur inea de asemenea s-i sftuiasc i pe tineri s nu-i invidieze pe cei care motenesc fr osteneala muncii lor averi de la prinii i neamurile lor, ci s-i admire doar pe ...cei ce au motenit de la prini virtutea, adic cei ce au motenit bogie duhovniceasc.

Prinii trebuie de asemenea s-i pstreze copiii n nfrnare, fiindc ...cel care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai mult este nfrnat dup cstorie. Cel care este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acesta i dup cstorie...; pentru aceasta se pun pe cap cununile, simbol al biruinei, deoarece fiind nenvini se apropie astfel de patul cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plcere.

Urmnd preceptele aceleiai nvturi neo-testamentare, Aezmintele sau Constituiile Apostolilor redactate n secolele III-IV i ndeamn i ele pe prini s-i educe copiii ntru nvtura Domnului i s nu pregete a-i nelepi apelnd chiar la pedepse n caz de neascultare. Iar voi, prinilor, educai pe copiii votri n Domnul... i nvai-i meserie folositoare i potrivite Cuvntului Lui Dumnezeu, ca nu cumva, petrecnd n trndvie i fiind nesupravegheai de prini, nainte de vremea cnd se iart, s se mpotriveasc binelui. ndemnnd prinii s nu pregete a-i pedepsi cu asprime atunci cnd este cazul, Constituiile Apostolilor trimit i la diferite texte biblice (Prov. 12, 2; 23, 13-14; 19, 18; 29, 17; Sirah 30, 11-12; II Tim. 3, 15). Aezmintele Sfinilor Apostoli i ndemnau totodat s nu le fie ...team a-i bate, nelepindu-i cu asprime, cci, pedepsindu-i, nu-i omori, ci mai vrtos i mntuii, dup cum zice i Solomon... Cine se ferete, prin urmare, de a dojeni i pedepsi pe fiul su i urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul Domnului i facei-i asculttori....

Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cretini s-i cstoreasc copiii ...la vremea cstoriei, ca nu cumva tocmai n floarea vrstei s aib loc obiceiuri desfrnate, cci vou vi se va cere socoteala n ziua judecii de Domnul Dumnezeu.

n Cuvntul su adresat tinerilor, Sfntul Vasile Cel Mare spunea c singurul bun care nu se pierde este virtutea; rmne att celui n via, ct i celui cruia i s-a sfrit viaa. Or, aceast virtute o deprind copiii n familie, care rmne laboratorul n care se plmdete nsi imaginea sfineniei.

Referindu-se la educaia cretin a copiilor, Sfinii Prini i sftuie pe prinii acestora s-i creasc ndeosebi n nvtura Evangheliei. Vrei s avei un fiu asculttor- scria Sfntul Ioan Gur de Aur cretei-l din pruncie n disciplina i tiina Domnului ( ). Nu considerai lucru inutil de a-l face s asculte dumnezeietile Scripturi; cci el va auzi nti de toate: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta....

Acelai Sfnt Printe i sftuia pe prinii cretini s-i educe i cultive copiii nu numai n cunotinele profane, ci i n pura i divina filozofie.

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, ...noi facem din copiii notri adevrate portrete ale Lui Dumnezeu cnd i formm n practicarea binelui, a blndeii, a iertrii injuriilor, a exercitrii generozitii, a dispreului de lucrurile temporale. Acelai pedagog cretin, Sfntul Ioan Gur de Aur, spune c ceea ce distinge educaia copiilor cretini de a altora este virtutea sufletului ( ). Tocmai aceast virtute a sufletului este cea care d imaginea sfineniei copilului. De aceea, i grija permanent a Mntuitorului, a Sfinilor Si Apostoli i a Sfinilor Prini ai Bisericii din primul mileniu ca prinii cretini s-i fac din creterea i educarea pruncilor lor, ntru virtute, preocuparea lor major, constant i struitoare.

4. Un filozof cretin, N. Berdiaev, scria c ...libertatea presupune primatul existenei..., i c ntreaga metafizic cretin ar trebui s-i gseasc expresia n lumina acestei prioriti a libertii n raport cu fiina.

Dup nvtura cretin, omul brbat i femeie a fost creat de Dumnezeu cu voin liber. Aceast voin liber trebuie deci s se manifeste ntotdeauna i n relaiile conjugale. De altfel, Sfntul Apostol Pavel inea s precizeze c nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, fiindc toi una suntem n Hristos Iisus (Galat. 3, 28). Aadar, cretinismul a ridicat femeia din starea de njosire fa de brbat, n care se gsea mai nainte, i a aezat-o n toat vrednicia ei de fiin creat dup chipul Lui Dumnezeu (Fac. 1, 28).

Apreciind puterea fizic i sufleteasc a femeii n general i a soiei n mod special, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn brbatul, tiind c femeia e slab, s-i dea toat silina s fie ngduitor cu ea, ca s-i alunge suprarea i s strng legtura pcii i unirii.

Dup cum se poate observa, Sfinii Prini ai Bisericii pstrau cu sfinenie cuvintele spuse crturarilor i fariseilor de ctre Domnul Iisus Hristos, atunci cnd acetia au adus-o la Domnul pe femeia prins n adulter: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra asupra ei (In. 8, 7).

i tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune: castitatea este aceea care nate iubirea, iar din iubire se nasc mii de bucurii. Aceasta a fcut-o Hristos i ne-a ndemnat pe toi s urmm aceast pild a Lui.

De la castitate (feciorie) la a deveni soie, erau prevzute precepte clare n legea mozaic. Cele zece porunci ineau la adpost, din punct de vedere moral, poporul ales, determinndu-l s respecte porunca lui Moise de a nu se ncuscri cu cele apte neamuri canaanene, pentru a rmne (poporul evreu!) departe de nchinarea la idoli i de cultul idolatru. Vechii evrei, contieni c trupul omului a fost creat de Dumnezeu, ntocmai ca i sufletul, cutau s rmn ct mai departe de pcat, reinndu-se, trupete i sufletete, de la orice act care putea deveni ispit pentru cei din jur. Aa se face c, n familiile urmailor lui Avraam, desfrul era condamnat i interzis.

ncercnd s evite desfrul, ct i implicaiile lui sociale, israeliii ncheiau cstoria copiilor la o vrst care nu reflecta maturizarea mirilor din punct de vedere fizic. Rmnerea logodnicei n casa printeasc, pn la data nunii, i determina pe tinerii evrei logodii s-i pstreze fecioria pn la ncheierea cstoriei, chiar dac din punct de vedere social logodnica era soia tnrului care o ceruse n cstorie. n cartea Deuteronom (cap. 22, 13-21) ni se nfieaz felul n care era ucis o tnr care-i pierdea fecioria naintea actului cstoriei.

La vechii evrei, respectul conjugal se pstra, iar femeia (soia!) cuta s nu cad n adulter, pentru c atrgea dup sine pedeapsa cu moartea. Nu acelai lucru se ntmpla cu brbatul. Acesta nu se considera n adulter dac ntreinea relaii n afara familiei lui, respectiv, cu sclavele sau chiar cu prostituatele (Fac. 38, 15-18).

Aceast clemen pentru brbat i respectarea ntru totul a preceptelor legii n ce o privete pe femeie l-a determinat pe profetul Osea s exclame: Nu voi pedepsi pe fetele voastre fiindc au fost ticloase i nici pe nurorile voastre c s-au desfrnat, c ele nsele merg laolalt du desfrnatele i aduc jertf la un loc cu ticloasele, astfel c poporul Meu merge la pieirea lui (Osea 4, 14).

Unul dintre pcatele majore mpotriva familiei este adulterul. Legea lui Moise cerea ca un astfel de pcat s fie pedepsit cu moartea (Cf. Deut. 22, 22-24).

Pericopa din Evanghelia a IV-a despre femeia prins n adulter i adus de crturari i farisei naintea Domnului Hristos (In. 8, 3-11) prezint cazul clasic al unuia dintre soi aflat n pcatul adulterului.

Evanghelistul Ioan ne spune c fariseii i crturarii I-au declarat Mntuitorului Hristos c femeia respectiv fusese chiar prins asupra faptului de adulter (In. 8, 4). tiind c este pus n situaia de a Se pronuna ntr-o problem de Lege i practic juridic, Mntuitorul le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei... Iar ei, auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc (In. 8, 7-9). ntrebat unde-i sunt prii i dac a osndit-o vreunul dintre ei, femeia a zis. ...nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici eu. Mergi, de acum s nu mai pctuieti (In. 8, 10-11).

Crturarii i fariseii nu au priceput c Fiul Lui Dumnezeu nu putea s fie prins n categoriile judecii omeneti. n aceast privin ar fi suficient s ne amintim de cuvintele Sfntului Grigorie de Nissa, care spune c tot ce exist depinde de cel ce exist i nu poate exista nimic fr s-i aib existena n snul aceluia ce este..., deci toate sunt de la El i El este n toate.

Femeia pctoas din Evanghelia de la Ioan rmne nu numai cazul tipologic al celui czut n adulter, ci i al modalitii prin care acesta poate fi uitat (i reintegrat n Biseric). Din cuvintele Mntuitorului reinem totodat c ...nainte de a lua o hotrre conform cu legea, trebuie s te cercetezi mai nti pe tine i s vezi dac nu te-ai fcut vinovat exact de aceleai pcate pe care vrei s le condamni cu asprime la alii... n felul acesta, Domnul Hristos ndeamn la ndeprtarea ipocriziei.... Or, tocmai acest pcat al ipocriziei este mult mai prejudiciabil i unitii familiei dect pcatul adulterului n sine.

Din pericopa femeii pctoase trebuie s nelegem ns i faptul c femeia nu purta singur vinovia pcatului. Societatea n care i ducea existena o corupsese, de aceea i Mntuitorul face apel al contiina cauzatorului. Cuvintele Lui erau n acelai timp i un aspru rechizitoriu la adresa contemporanilor si, care erau vinovai n aceeai msur ca i femeia. Fr ndoial, Domnul a iertat femeia respectiv i pentru faptul c nu purta singur vinovia pcatului ei. Societatea n care tria i avea i ea partea ei de vin. Adultera n-ar fi nelat, dac brbaii n-ar fi ispitit-o, dac brbatul ei ar fi tiut s se fac mai bine iubit. Iat de ce adevrata iertare trebuie s in cont nu numai de greeala n sine, ci i de factorii externi care i-au dat natere.

Domnul a iertat-o fiindc a citit n sufletul ei starea de pocin. Aceast pocin (nemrturisit) avea darul s-o transforme ntr-un om nou, rennoit prin harul Lui Hristos. Prin iertarea femeii pctoase, Domnul Hristos n-a aprobat pcatul adulterului. Iertarea nu trebuie deci neleas ca o ncurajare a adulterului. Domnul o iart pentru c citise n adncul sufletului ei o pocin sincer i o dorin de a-i schimba felul de via. De aceea, efectul pozitiv al iertrii Domnului asupra femeii se vdete n transformarea ei radical din punct de vedere moral...

Domnul Iisus Hristos nu era i nu a fost de acord cu pcatul svrit de femeia prins n adulter, dar nvtura Fiului Lui Dumnezeu trebuia s scoat din amorire contiina omului pctos; s-l fac s neleag c, dac l poart n inima lui pe Dumnezeu, atunci va face voia Lui. Iisus Hristos nu dorea moartea pctosului, ci s se ndrepte i s fie viu i s duc mai departe, peste veacuri, lumina adus pe pmnt de Fiul lui Dumnezeu.

Dumnezeu a gndit spune Fericitul Augustin c pentru a smulge pe om din puterea diavolului trebuia s-l nfrng nu prin putere, ci prin dreptate, ca oamenii, imitnd pe Hristos, s nving pe diavol prin dreptate, i nu prin putere.

n nvtura Domnului Iisus Hristos, familia ntemeiat prin taina cstoriei este o continuare n ordinea creaiei divine. Mntuitorul a cutat s restabileasc unitatea i indisolubilitatea familiei, dei poligamia a fcut practic imposibil aceast unitate binecuvntat de Fiul Lui Dumnezeu, Iisus Hristos.

n vremea Mntuitorului Hristos, problema desfacerii cstoriei determina o lupt nverunat n snul societii iudaice, avnd n vedere c existau dou coli rabinice: cea a lui Hilel i cea a lui Samai, care ncercau s interpreteze preceptele Legii lui Moise i s le adapteze, pe ct era cu putin, necesitilor vremii lor. Hilel, exeget ngduitor, n interpretarea poruncilor sfinte, i lua mult libertate n aciunea ntreprins de el cu privire la desfacerea cstoriei. De cealalt parte a Legii se afl Samai, un interpret ad litteram, la care duhul Legii nu era vizibil. Aa se face c iudeii, din timpul Mntuitorului Hristos, pendulau ntre dou extreme: s alunge soia pentru orice pricin (Mt. 19, 3) sau s o accepte pn n momentul n care a gsit ceva neplcut la ea (Deut. 14, 1)

Ca i n cazul femeii pctoase, fariseii, dornici de a-L prinde pe Iisus ntre Legea dat de Moise i Legea iubirii, l ntreab: Se cuvine oare ca omul s-i lase femeia dintr-o pricin oarecare? (Mt. 19, 3). De ntrebarea fariseilor depindea n mare parte fericirea unei csnicii, a unei familii i, n cele din urm, a ntregului popor aici, pe pmnt. De aceea, Iisus Hristos le rspunde: ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu desfac (Mt. 19, 6).

Tulburai de rspuns, fariseii, n ipocrizia lor, vor face din nou apel la Legea lui Moise: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? (Mt. 19, 7). La care Mntuitorul ncearc s-i fac s neleag c n cuvintele lui Moise nu se desluete o porunc divin, ci un sfat dat pentru nvrtoarea inimii voastre (lor!), (...) dar din nceput n-a fost aa (Mt. 19, 8). Prin aceast comportare, Fiul Lui Dumnezeu ncerca s-i fac pe iudei s neleag c oamenii au fost ridicai la demnitatea de fii ai Si, de mpreun-motenitori ai mpriei Sale, iar familia devenea ceva sfnt, luminat fiind de iubirea divin, care ajut pe oameni s ndeplineasc poruncile Sale.

O dat cu Legea iubirii, familia devenea un sfnt lca, o biseric mic, dup cum o numete Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica Mare, care este mireasa Lui Hristos. Astfel, prin deducie, putem ajunge la concluzia c, ntruct fiecare familie face parte din Biseric, poate fi s