8/7/2019 O Arrependimento de Deus

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O Arrependimento de Deus

Diversas Escrituras fazem referncia ao arrependimento de Deus, enquanto outrasafirmam muito claramente que Deus no se arrepende. De modo que h aqui duas

possibilidades.

A primeira a considerar que se trata de simples contradies dos autores bblicos.A mais extrema poderia encontrar-se em 1 Samuel 15, onde nos versculos 10-11 e35 lemos:

"Ento veio a palavra do Senhor a Samuel, dizendo: Arrependo-me de haver postoa Saul como rei; porque deixou de me seguir, e no cumpriu as minhas palavras";"E Samuel chorava por Saul, porque o Senhor se arrependeu de haver posto a Saulrei sobre Israel".

No entanto, no mesmo captulo (v. 28-29) Samuel diz:

"O Senhor rasgou de ti hoje o reino de Israel, e o deu a um teu prximo, que melhor do que tu. E aquele que a Fora de Israel no mentir nem searrepender, porque no homem para que se arrependa".

A segunda possibilidade que os versculos que falam do arrependimento de Deuse os que afirmam que Deus no se arrepender se referem a coisas diferentes. Emtal caso no h necessariamente contradio.

As palavras

A palavra hebraica que se usa com referncia ao arrependimento de Deus nacham, que pode traduzir-se por arrepender-se, lamentar, entristecer-se;segundo o contexto e o modo verbal pode alternativamente significar "confortar" e"ser consolado" ou alentado, como em Salmo 23:4 ou em Isaas 40:1, nachamunachamu 'ammi, Consolai, consolai o meu povo (diz Deus).

Provm provavelmente de uma raiz que significava "respirar profundamente" e fazparte de nomes bblicos como Nahum (Consolo) e Nehemias (Yahveh [Deus]consola). Entre as palavras derivadas de nacham esto nocham (compaixo; Oseias13:14), nichum (consolo, Isaas 57:18, compaixo, Oseias 11:8), nechama(consolo, Salmo 119:50; Job 6:10) e tanchum (consolo, Jeremias 16:7; consolao,Isaas 66:11, etc).

Em que difere do arrependimento do homem?

Ora, quando se refere ao arrependimento de Deus h que distinguir entre aresposta de Deus perante as obras do homem, e o propsito eterno de Deus. Emgeral, os textos que dizem que Deus se arrepende apresentam a reaco divina conduta humana, ao passo que os que afirmam o contrrio aludem vontadesoberana de Deus, inquebrantvel, irresistvel e imutvel.

A Bblia proclama que Deus eterno (Joo 17:5, 2 Timteo 1:9), que o seuconselho imutvel (Hebreus 6:17), e que Ele no muda (Malaquias 3:6, Tiago1:17). Alm disso, ensina que Deus conhece todas as coisas: 1 Samuel 2:3; Job

12:13; Salmo 94:9, 147:5; Isaas 29:15, 40:27-28.

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Quando um ser humano se arrepende de algo, deve-se a que se deu conta de algoque ignorava. Contudo, Deus conhece todas as coisas e, por conseguinte, no podearrepender-se no mesmo sentido que um ser humano. As referncias aoarrependimento de Deus devem pois entender-se, tal como se apresentam nasEscrituras, como uma mudana no proceder divino produzida pelas aces ouintenes humanas. Assim lemos em Jonas 3:10 que quando a cidade condenada

de Nnive creu em Deus e deu mostras de converso, "Deus viu o que fizeram, quese converteram do seu mau caminho, e se arrependeu do mal que tinha anunciadofazer-lhes, e no o fez".

A modificao nos tratos de Deus com os homens, gerada pelas mudanas deatitude destes (para pior ou para melhor) descrita com um antropomorfismo,figura bblica na qual se representa Deus mediante linguagem que se aplica compropriedade somente aos seres humanos.

Assim, por exemplo, os habitantes pr-diluvianos desviaram-se de Deus pecandoat mais no, e Deus decidiu castig-los (Gnesis 6:6-7). Tal deciso, conforme asantidade e justia divinas, foi consistente com o seu plano eterno, mas -nosapresentada, vista desde a perspectiva humana, como um arrependimento. Todaviao texto bblico reafirma o propsito eterno ao acrescentar de imediato: "Mas Noachou graa aos olhos do Senhor" (versculo 8).

Deus verdadeiramente se desgosta pelo pecado humano. H outro aspectointeressante, que tem a ver com o papel de No. John H. Sailhamer (ExpositorsBible Commentary, 2:80-81) o explica assim:

No v. 6 - Yahveh se arrependeu (wayyinnachem), de ter feito o homem sobre aterra, e o seu corao se encheu de dor (wayyit'asseb) - o autor descreve aresposta do Senhor impiedade humana fazendo um curioso jogo de palavras coma nomeao de No por Lameque: Ele nos consolar (yenachamenu) do trabalho das nossas mos (meissebon, 5:29). Assim, em ambas as passagensNo apresentado com jogos de palavras que associam o seu nome, "No" (noach)com o "consolo" (nicham) do desgosto e da dor (atsab) causada pela rebelio dohomem (cf. Cassuto). Ao fazer de Deus o sujeito dos verbos no v.6, o autormostrou que o desgosto e a dor pelo pecado do homem no era algo que somentesentia o homem. O prprio Deus estava desgostado pelo pecado humano (v.7). Aovoltar deste modo ao papel de "consolador" implicado no significado do nome deNo, o autor sugere que No no somente trouxe consolo humanidade em suador, mas tambm trouxe consolo a Deus".

Igualmente, em xodo 32, Deus anuncia o seu propsito de destruir o povo pelasua idolatria, mas Moiss intercede em favor dos seus. Como consequncia, diz orelato: "Ento, o Senhor arrependeu-se do mal que dissera que havia de fazer aoseu povo" (32:14).

Novamente, em 1 Samuel 15, Deus arrepende-se devido m conduta de Saul. Porisso a sua deciso de tirar-lhe o reino irrevogvel, j que novamente obedece aoplano eterno de Deus.

Concluso

Concluo com uma citao que resume adequadamente o assunto (TheologicalWordbook of the Old Testament, ed. by R.L Harris et al; Chicago, Moody Press,

1980, 2:571):

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diferena do homem, que sob a convico do pecado sente remorso e desgostogenunos, Deus est livre de pecado. Todavia, as Escrituras dizem que Deus searrepende (Gnesis 6:6-7; xodo 32:14; Juzes 2:18; 1 Samuel 15:11, etc), isto ,que se aplaca ou modifica os seus tratos com o homem segundo os seus propsitossoberanos. Superficialmente, tal linguagem parece inconsistente, para no dizercontraditria, com certas passagens que afirmam a imutabilidade de Deus: "Deus

no homem para que se arrependa" (1 Samuel 15:29 contra v.11), "O Senhorjurou e no se arrepender" (Salmo 110:4). Quando nacham se usa acerca deDeus, no entanto, a expresso antropomrfica e no h uma tenso insupervel.Desde a perspectiva limitada, terrenal, finita do homem apenas parece que os

propsitos de Deus mudaram. Assim, o Antigo Testamento afirma que Deus se'arrependeu' dos juzos ou do 'mal' que tinha planeado realizar (1 Crnicas 21:15;

Jeremias 18:8, 26:3; Ams 7:3,6; Jonas 3:10). Certamente Jeremias 18:7-10 uma contundente lembrana de que, desde a perspectiva de Deus, a maior parteda profecia (excluindo as predies messinicas) condicional resposta dohomem".

Em vez de um deus imutvel, cego e surdo ao clamor do homem, o Deus da Bblia

v, ouve e actua em consequncia. uma fonte de enorme alento e consolaosaber que o nosso misericordioso Deus e Pai est atento aos nossos actos e snossas oraes, e est sempre pronto a responder a elas.