O caminho da Rosacruz07/07 - Pentagrama Publicações · O CAMINHO DA ROSACRUZ NOS DIAS ATUAIS. primeiros dias de sua existência, tem de defen-der-se da própria vida. Iludindo-se,

O CAMINHO DA ROSACRUZ

NOS DIAS ATUAIS

O CAMINHO DA ROSACRUZ

NOS DIAS ATUAIS

Copyright © 2004 – Editora Rosacruz, Jarinu, SPTítulo original holandês:

DE WEG VAN HET ROSEKRUIS IN ONZE TIJD

Tradução da edição espanhola de 1988EL CAMINO DE LA ROSACRUZ EN NUESTRA EPOCA

3a edição brasileira revisada e corrigida2004

IMPRESSO NO BRASIL

LECTORIUM ROSICRUCIANUMESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ ÁUREA

Sede InternacionalBakenessergracht 11-15, Haarlem, Holanda

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Sede no BrasilRua Sebastião Carneiro, 215, São Paulo, SP

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

O caminho da Rosacruz nos dias atuais /Lectorium Rosicrucianum / Tradução Lectorium Rosicrucianum– 3. ed. – Jarinu, SP: Rosacruz, 2004.

Título original: De Weg van het Rosekruis inonze tijdt.

ISBN: 85-88950-14-6

1. Espiritualidade 2. Rosacrucianismo3. Rosacrucianismo - Filosofia I. LectoriumRosicrucianum.

04-4549 CDD 135.43

Índices para catálogo sistemático:1. Rosacruz : Ordem : Esoterismo 135.43

Todos os direitos desta edição reservados àEditora Rosacruz

Caixa Postal 39 – 13 240 000 – Jarinu – SP – BrasilTel (11) 4016.4234; fax 4016.3405

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Índice

PREFÁCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1 A LUTA PELA SOBREVIVÊNCIA

QUAL É A FINALIDADE DA VIDA?

QUAL É A FORÇA MISTERIOSA QUE IMPELE

O SER HUMANO ATRAVÉS DA VIDA? . . . . . . . . . . 11

2 O QUE É A ROSACRUZ ÁUREA?DOS CONCEITOS E DO OBJETIVO

DOS ROSACRUZES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17A ROSACRUZ ÁUREA E O CRISTIANISMO . . . . . . . 26A ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ ÁUREA, . . . .

O LECTORIUM ROSICRUCIANUM . . . . . . . . . . . . 31

3 QUAIS SÃO AS METAS

DA ROSACRUZ ÁUREA?OS MÉTODOS DA ROSACRUZ ÁUREA . . . . . . . . . 35O CAMPO DE FORÇA DA ROSACRUZ ÁUREA . . . . . 41A ROSACRUZ ÁUREA E SUA RELAÇÃO

COM O MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

4 BASES DO TRABALHO DA

ROSACRUZ ÁUREA

O DISCERNIMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53O DESEJO DE SALVAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . 56A AUTO-RENDIÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57A NOVA ATITUDE DE VIDA . . . . . . . . . . . . . . 59A NOVA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

5 ESTRUTURA DO LECTORIUM

ROSICRUCIANUM

A ORGANIZAÇÃO DA ROSACRUZ ÁUREA . . . . . . . 65

Prefácio

Uma era de inquietude e de revolução deâmbito mundial teve início para a humanidade.Princípios antiqüíssimos começam a vacilar. Asnormas e os conceitos que até agora regeram aordem social se transformam. A sociedade huma-na chegou a um estado de crise. Fica cada vezmais patente que a humanidade perdeu a noçãoda finalidade da vida.

Parte da humanidade ainda confia em umpretenso conhecimento, mas não quer aceitarque se trata apenas de um eco atenuado da sa-bedoria original. Outra parte nada alimenta se-não protestos sempre renovados.

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Por que o homem vive e qual o significado daexistência, ninguém pode lhe dizer. Parece queesse conhecimento se perdeu. Com preocupaçãoe consternação, muitos vêem suas certezas esvai-rem-se. Muitos anseiam por uma vida de paz e deharmonia, por uma vida sem temor, sem violên-cia e sem corrupção. Muitos se perguntam porque a vida é assim e o que o futuro nos reserva.

O Lectorium Rosicrucianum tem sua missãonesta época de desmascaramento. Seu surgimentodeve ser visto em relação direta com uma revolu-ção cósmica. O Lectorium Rosicrucianum chamaa atenção do ser humano para a base, para arazão e para a finalidade da vida, transmite-lhe oconhecimento universal original e, ao mesmotempo, traça um caminho para uma nova vida.

Este livro apresenta um resumo do apareci-mento, da obra e do alvo da Rosacruz moderna.Esta apresentação sucinta não pode, é claro, sercompleta. Informações mais detalhadas podemser obtidas via Internet ou por carta ao LectoriumRosicrucianum no endereço que se encontra nofinal deste livro.

Os editores

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A luta pela sobrevivência

QUAL É A FINALIDADE DA VIDA?QUAL É A FORÇA MISTERIOSA

QUE IMPELE O SER HUMANO ATRAVÉS DA VIDA?

A vida parece ser injusta e imprevisível. O serhumano vem ao mundo, mas não sabe por quê.Nele se manifesta um anseio de vida ao qual eleprocura reagir a seu modo. Contudo, qual é suareação? Ele está em determinado ambiente ondepassará sua juventude, crescendo para enfrentara luta pela sobrevivência. Então, ele encontraseu par conjugal, uma vocação, uma posição,uma carreira que lhe satisfaz. Ele busca a auto-realização e a auto-afirmação, um espaço sóseu, mas também quer ser respeitado e admi-rado. Eis a reação a seu incontido anseio deviver.

Aí surgem as dificuldades, pois os outros tam-bém desejam exatamente a mesma coisa: queremser admirados e reconhecidos. Mas outra pessoajá ocupa o lugar que ele cobiça, e quanto ao quedeseja possuir, alguém já lhe passou à frente. O poder almejado, outro o detém há muito.

É assim que o ser humano luta pela posiçãoque, a seu ver, lhe pertence. Assim tem origemuma batalha ininterrupta pela sobrevivência, àsvezes oculta e extremamente astuta, não rarouma luta sem misericórdia, contanto que sejaalcançada a meta tão cobiçada. Nessa ânsia deviver, o ser humano vê somente a si mesmo, vêapenas sua meta que considera mais válida doque a de seu semelhante.

Porém, ao encontrar alternadamente êxitos efracassos, começa a sentir que esse combate setorna insuportável. A doença e a velhice rondam-no, e o único desfecho inequívoco parece ser amorte. Entretanto, o ser humano deseja viver,viver melhor que os outros, quer ser independen-te, quer, um dia, realizar seu sonho.

Ele quer sua liberdade! Contudo, o que signifi-ca essa liberdade? Do que se liberta o ser huma-no? Ele acaba descobrindo que não existe liberda-de. Ele não pode agir como deseja. Precisa, porrazões éticas e morais, respeitar os outros, e as leis,escritas ou consuetudinárias, mantêm-no na linha.12

O CAMINHO DA ROSACRUZ NOS DIAS ATUAIS

Capítulo 1

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O ser humano quer seus direitos! Todavia,quais são seus direitos? O tempo passa e finalmen-te o homem, cansado, nada deseja senão paz etranqüilidade.

Mas onde poderá ele encontrar a paz?Às vezes ele julga ter encontrado a paz ao lado

da pessoa amada, ou acredita que seus bens pos-sam lhe proporcionar sossego e segurança. Entre-mentes, seu amor transforma-se em indiferençaou ódio, e o homem se torna um escravo desseamor. Uma vez alcançado o objetivo cobiçado, odesejo satisfeito perde todo o seu encanto e es-plendor, e outro objetivo aparece no horizonte.

O ser humano sente a imperfeição, a crueza eo absurdo da vida. Ele vê as deficiências clara-mente diante de si e quer corrigi-las. Ele pensaque uma vida melhor é possível, uma vida de paze de harmonia, uma vida sem exploração, violên-cia e medo, e pensa que seria possível instauraresse novo estado. Seus novos sonhos tomarãoforma finalmente? Não! Eles sempre se transfor-mam em ilusões e utopias. A vida é e permane-ce imperfeita. A meta atingida escorre-lhe pelosdedos e converte-se no oposto: o bem transfor-ma-se em mal; a perfeição, em imperfeição; aalegria, em sofrimento. Toda ação gera seucontrário, e ambos aniquilam-se mutuamente.O resultado é nulo, sempre nulo.

A existência revela-se um desencanto, umadesilusão. O número de derrotas é excessiva-mente grande. Onde se pode encontrar a respos-ta para o anseio insaciável de viver? Os desejosardentes, o querer e o buscar incessantes nãorepresentam o reconhecimento relutante de umafalha fundamental? Não são eles a lembrançainconsciente de um estado de vida perfeito quejá existiu?

A avidez do homem por bens e riqueza,conhecimento, fama e glória, não provém datentativa de suprir e corrigir o próprio estado deimperfeição e, assim, restabelecer a condição devida original? A aspiração por progresso e poruma vida mais harmoniosa, por cultura, ciênciae religião não é o indício mais patente da imper-feição desta vida?

Entretanto, o ser humano não quer confessarseu desencanto. Ele não quer enxergar os míse-ros resultados de sua luta e de seus atos, poisprefere sonhar com o que perdeu há muito tem-po: a perfeição. Ele se satisfaz com resultadosinsignificantes, narcotiza-se com eles e simulaesse estado de perfeição.

Dessa maneira, o ser humano assume umcurioso comportamento conflitante: nega a imor-talidade, mas se esforça ao máximo por ignorara morte. Ele quer viver e, entretanto, desde os14


primeiros dias de sua existência, tem de defen-der-se da própria vida. Iludindo-se, declara queo mundo é belo e tudo corre às mil maravilhas.Entretanto, diariamente é obrigado a submeter-se à exploração e à violência, às agressões à sualiberdade, à guerra. Ele se denomina cristão, po-rém é, ao mesmo tempo, violento e ávido depoder; quer renunciar a si mesmo, quer amarseu semelhante; trabalha arduamente para suafamília, para os outros e para sua comunidade.Mas, no fundo e essencialmente, só enxerga a sipróprio, suas realizações e sua própria glória.

Ele se imagina no apogeu do conhecimento eda cultura, comporta-se como um rei... mas nãodeixa de ser um mendigo.

Ele não encontrou a única resposta para seudesejo profundo e incessante. Mas quem poderáconvencê-lo de que pelo caminho que escolheunão há senão decepção, negação, tensões e divi-são num mar de perpétuas contradições?

A resposta correta está nele mesmo. Todo oseu ser, todas as suas cobiças, todos os seusdesejos voltados para o mundo exterior, que seoferece para satisfazê-los, fazem-no perder-senum labirinto e ter de recomeçar sempre de novo.Porém, ele possui uma semente escondida em simesmo, menor que um grão de mostarda, quepode crescer e trazer resposta à sua angústia.

Capítulo 1

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Nessa semente está a resposta que exige delemais do que esforços e renúncias, mais do queriqueza e glória, mais do que cultura e conheci-mento: ela exige a entrega total do seu ser.

O ser humano egocêntrico deve sacrificar-separa que, em seu lugar, o verdadeiro homem, ohomem-alma-espírito, renasça como era original-mente em um mundo perfeito. “Pois aquele quequiser salvar a sua vida perdê-la-á, mas aqueleque perder a sua vida por amor a mim, esse asalvará.”

Quando o ser humano cessará de fugir de suaeterna inquietude, a fim de buscar, por meio deseus atos, a única solução certa? Sim, quando?

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2

O que é a Rosacruz Áurea?

DOS CONCEITOS E DO OBJETIVO

DOS ROSACRUZES

A terra, onde a humanidade enfrenta sua lutadramática pela vida, nada mais é que a parte visí-vel de um sistema perfeito e complexo. A terranão é um sistema independente, mas um ele-mento, por assim dizer, de um planeta sétuplo,onde sete mundos giram em torno de um centrocomum. Esses mundos, de níveis vibratórios dife-rentes, acham-se interligados, cada um sustentan-do o outro. Entretanto, esse corpo celeste nãorepresenta, mesmo como um todo, uma criaçãoautônoma, porém faz parte de um cosmo sétu-plo, dotado de um sol sétuplo, cujo centro é o solespiritual.

Esse setenário forma uma unidade que consti-tui a verdadeira criação, e a perfeição somentepode se manifestar nessa harmoniosa unidade desete aspectos. Nascido do mundo espiritual, ohomem divino original era a imagem dessecosmo sétuplo e podia ser definido como ummicrocosmo. A humanidade divina espiritual foicriada com a finalidade de colaborar com a mani-festação universal no sétimo plano cósmico, queé o aspecto material que conhecemos.

Neste sétimo plano cósmico ocorre uma trans-formação ininterrupta da matéria, um processode transmutação eterno em relação aos outrosseis aspectos. É a região das mutações eternas,onde todas as coisas aparecem e desaparecem,retornando sempre a seu ponto de partida. Nesteaspecto material há força e vida, mas não emestado espiritual. Nesta esfera material, o homemoriginal, provido de uma personalidade celeste,tinha de executar o grande plano, a idéia divinada criação, utilizando o aspecto material, massem apegar-se e sem limitar-se a ele.

Entretanto, uma parte da humanidade original,abusando de seu livre arbítrio, desviou-se daordem cósmica sétupla e realizou sua missão demodo experimental, buscando sua própria glória.Em virtude do desequilíbrio cósmico verificado,desenvolveu-se progressivamente uma situação


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na qual esses homens originais se encerraram noaspecto material. O espírito é eterno e imutável,enquanto que a matéria sofre mutação e transfor-mação constantes. Nessa situação de separativi-dade, o aspecto material tentou integrar o espíri-to em suas mutações. Todavia, o espírito se man-teve imutável e esses aberrantes processos alquí-micos de transformação implicaram, devido auma reação corretiva, numa cristalização, e asforças assim desatadas escaparam do controle dohomem.

Em conseqüência dessa perturbação do equi-líbrio cósmico, o raio de ação humano foi restrin-gido, para proteção do Universo. O espírito seretirou dele e seu estado divino tornou-se semi-divino. Depois, em virtude de sua obstinação emseguir nesse caminho, a consciência separou-setambém da alma, e o homem perdeu sua perso-nalidade celeste.

Devido à sua atitude, o homem atraiu uma leicorretora natural. Dito de outra forma, ele perdeu ocampo de vida original, e seguiu-se o aparecimen-to de uma natureza em conformidade com seu esta-do de ser, afastada do plano divino onde tudo oque não está de acordo com a lei divina se decom-põe. Daí surgiu o mundo da limitação e do tempo,onde se patenteiam a enfermidade e a morte, eonde a existência de tudo está condicionada à lei

Capítulo 2

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dos opostos. O bem e o mal, a alegria e a dor, aluz e as trevas: um não pode subsistir sem ooutro.

Entretanto, o homem não foi abandonado emsua queda. Para os microcosmos, para os siste-mas humanos decaídos, foi criada uma nova pos-sibilidade de manifestação, uma personalidademediante a qual o homem pudesse retificar, nestanatureza separada da esfera divina, o sentido deseu curso de vida.

Iniciou-se um plano imenso de salvação. Nodecurso de períodos de tempo incomensuráveis,numa vastíssima sucessão de ciclos, dias demanifestação, eras e encarnações, surgiu, danatureza transitória, a personalidade atual, ohomem de hoje, que foi incorporada aos micro-cosmos desnaturados. Esse homem não é, emabsoluto, o homem original, porém um pseudo-homem, uma espécie animal superior, que emconseqüência do grande desenvolvimento men-cionado, é dotado de uma consciência biológicae de um intelecto.

Em seu caminho, essa humanidade foi acompa-nhada por toda espécie de religiões que se adapta-ram ao estado de desenvolvimento das diferentesraças. Ao mesmo tempo, e pouco a pouco, foi-lherevelada a existência de uma vida superior, de umavida interiormente desligada da matéria.


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Todavia, antes de poder compreender seuestado de vida tão apartado da harmonia divina,antes de colaborar na reconstrução do microcos-mo humano-divino, o homem tinha de comple-tar seu desenvolvimento. Para isso, e durantetodo esse período, um conhecimento universal,um ensinamento universal acompanhou a huma-nidade. Esse ensinamento se expressou apenasparcialmente, e de forma velada, nas escriturassagradas e nas lendas de todos os povos. Não setrata de um ensinamento no sentido intelectualcomum, porém de uma manifestação de forçadivina. Ele explica o plano de Deus e encontra-sepresente em toda parte, porém é acessível so-mente ao ser humano que trilha o caminho devolta ao campo de vida divino, à medida que elese liberta da matéria.

De todas as criaturas da terra, unicamente ohomem é um ser duplo. Segundo seu corpo esua consciência, ele provém desta natureza, por-tanto é mortal. Porém, segundo o microcosmo –o sistema humano original – é de origem divinae, portanto, imortal. Entretanto, de sua gloriosaligação com o espírito divino restou unicamenteuma pequena centelha atômica, o átomo-cente-lha-do-espírito. Desse modo, os dois mundosque, pela centelha divina do coração, se encon-tram no ser humano, estão, do ponto de vista do

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absoluto, em completa falta de harmonia. Elesforam reunidos apenas provisoriamente, de acor-do com o plano de salvação. Por isso, a vidahumana que se desenvolve aqui é uma constan-te repetição de sofrimentos não compreendidosnem assimilados que devem levar o homem, como auxílio do tempo, a compreender o porquê dosofrimento. Porém essa revelação pode fazê-loesperar muito tempo no transcurso de repetidasencarnações.

Movido por um anseio profundo, poréminconsciente e que somente pode ser explicadopela sua origem divina, o ser humano luta pelafelicidade de voltar a encontrar o paraíso perdi-do. Ignorando a verdade e o porquê da vidaneste mundo, e uma vez que a única felicidadeque ele conhece é sentir-se bem aqui, ele tentaconciliar, com sua personalidade terrestre, comtodo seu eu, o que é irreconciliável e encontrar omundo original através de seus ideais de liberda-de, igualdade e justiça. Ele luta para construir,neste mundo passageiro, o sonhado paraíso.

Ao mesmo tempo, ele vive a vida do homem-eu,sempre buscando sua segurança e sua expressãopessoal para poder manter-se, apesar das dificulda-des da luta diária pela existência.

Assim, por seus repetidos sofrimentos e doro ser humano chega à experiência e, por ela, a


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uma nova consciência. Por fim, por essa novaconsciência, chega à compreensão de suas limi-tações. Então ele se pergunta sobre o porquê equal a finalidade da vida. Então ele se tornaum buscador. Entretanto, sua busca somenteterá um fim se ele compreender que a vida in-dividual é meramente uma vida passageira eilusória.

Após a morte, a personalidade inteira – corpo,alma e consciência – se decompõe, uma parteaqui e outra no além. Nem o eu, nem a consciên-cia biológica, nem a alma natural renascem. Tam-bém não se pode falar de uma vida eterna nomundo do outro lado do véu, a região dos mor-tos. Somente o microcosmo esvaziado de seuselementos, após processar as experiências ante-riores, novamente retorna a este lado do véu, avida terrestre, para adotar uma vez mais um prin-cípio pessoal recém-gerado.

Esse novo ser responde plenamente ao impul-so do microcosmo para um novo desenvolvimen-to, devido às experiências vividas. Esse tesourode experiências constitui a base vital da novapersonalidade. Assim se explicam todos os tiposde personalidades e suas limitações, todas ascaracterísticas agradáveis, todas as simpatias eantipatias, a felicidade e a infelicidade, a saúde ea enfermidade.

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Dessa forma, o ser microcósmico acha-seacorrentado às leis do nascimento e da morte, decausa e efeito. Isso perdurará até que, sob açãodas experiências acumuladas pelas várias perso-nalidades que viveram no microcosmo, surja neleuma personalidade consciente que possa com-preender as causas de seu estado de ser aprisio-nado à matéria, e eventualmente eliminá-las.

O discernimento assim adquirido ensina-lheque essas causas não provêm do mundo, masque se encontram exclusivamente nele mesmo.O anseio de viver voltado para o endeusamentopessoal e a personalidade egocêntrica deve servencido e abandonado de modo a possibilitarque o homem-alma retome seu lugar legítimo.Então ele se volta para a finalidade inevitável davida humana nesta natureza: a reconstrução dohomem divino original.

A vida cotidiana, com todas as suas necessi-dades, somente tem sentido se for aceita comosendo a preparação para esse objetivo grandio-so. É aí, e somente aí, que a vida se transformano começo do caminho de volta ao plano devida original. Essa senda para a ressurreição dohomem divino original não poderá ser trilhadapor mera curiosidade ou a título experimental,porém exclusivamente mediante a pressão daexperiência, em pleno autoconhecimento e


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livre da influência de qualquer autoridade ouideologia.

A transfiguração, isto é, o abandono da perso-nalidade natural por uma personalidade cons-ciente totalmente distinta, é simultaneamentedemolir e reconstruir, fenecer e recomeçar. Trata-se do auto-sacrifício completo do ser humano ter-reno, visando o renascimento da alma imortal ea ressurreição da personalidade celeste. Somenteentão será possível o regresso ao reino da vidahumana original, à terra divina, a Deus.

Muitos acreditam que a vida divina, a pátriadivina do ser humano, se encontre no além, navida após a morte, mas essa região também estácompletamente excluída do plano divino, pois a“vida” que lá se manifesta é pura e simplesmen-te a contraparte invisível da vida na esfera mate-rial, sujeita igualmente às mesmas limitações dotempo. Nessa metade invisível da esfera de vi-da terrena é refletida a totalidade dos desejos,das vontades e das ações, tanto individuais co-mo coletivas.

Essa esfera do além, a esfera refletora, tornou-se o mundo das paixões e dos instintos reprimi-dos, o mundo das idéias ilusórias e da falsidade,um campo de tensões que de tempos em tem-pos se desencadeiam inevitavelmente sobre ahumanidade. Ao mesmo tempo, é uma esfera de

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purificação e de decomposição dos mortos, ummundo onde os microcosmos são esvaziados e sepreparam para uma nova vida na esfera material.Ademais, na região do além não há nenhum sinalde vida divina, de vida eterna. Ao contrário, essemundo transformou-se, por culpa do ser huma-no, em um lugar onde habitam determinadasentidades que vivem como parasitas da vidahumana presunçosa e autoconservadora. O únicointeresse dessas entidades é a própria conserva-ção e a manutenção desse “seu país”.

A ROSACRUZ ÁUREA E O CRISTIANISMO

A preparação e o começo do processo derenascimento do homem celeste levam necessa-riamente a um novo conceito religioso, a umaorientação religiosa inteiramente nova. O busca-dor não poderá mais ver Cristo pura e simples-mente como uma personalidade histórica queredimiu todos os pecados há 2000 anos. Tam-pouco poderá imaginá-lo como um mensageiromajestoso que vive em alguma parte fora domundo material. Ele reconhecerá e sentirá Cristo,porém, como uma força que existe por toda aeternidade, como um ser ilimitado e impessoal,

como força onipresente à qual ninguém podeescapar.

Tal conceito não é novo. Foi reconhecido evivenciado durante toda a história da humanida-de por todos os que empreenderam o caminhopara a consciência humano-divina. Além domais, essa força, esse campo de força crístico,não é algo abstrato, mas uma realidade com-preensível. Assim como a terra possui um campode radiação que sustenta o ser humano dialético– o homem submetido à dualidade – e do qualele provém, assim também a terra original temseu campo de radiação próprio. Trata-se docampo de radiação de Cristo, porque Cristo é oser-alma dessa terra santa. Esse campo de radia-ção cristocêntrico envolve e penetra o campo devida dialético, agitando-o continuamente, poissua finalidade é impelir a humanidade para amanifestação do verdadeiro homem, o homem-alma-espírito.

Na realidade, ninguém escapa à ação dessecampo de força e de seu incessante chamado:“Sede vós, pois, perfeitos como é perfeito vossoPai que está nos céus” . Esse chamado incom-preendido se traduz em uma busca por perfei-ção, por um desenvolvimento crescente de cul-tura e por uma ambição desenfreada de progres-so. Toda a seqüência ininterrupta de experiências

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individuais se explica por essa atividade. Milhõesde pessoas conhecem, através de vivência pró-pria, essa inquietude, porém ninguém mais com-preende suas verdadeiras causas. O ser humanodialético perdeu, com o passar do tempo, a facul-dade de discernir e, por isso, resiste espontanea-mente à inquietude interior, submergindo noentorpecimento da vida cotidiana.

A luta vital do homem, seus êxitos e fracassos,suas alegrias e sofrimentos, seu relacionamentocom a comunidade e com o próximo, ou seja,toda a experiência adquirida, traduzem a influên-cia dessa fuga do verdadeiro objetivo da vida; éa reação cega ao chamado contínuo do campode radiação crístico: “Vende tudo o que tens […]depois vem e segue-me” .

Assim, o ser humano é impelido, individual ecoletivamente, aos limites de suas possibilidadesno mundo dialético, a grande escola preparatóriada vida, até que passe a buscar as causas e oobjetivo de sua existência e reconheça que suavida, comparada com a vida no mundo original,está fundamentalmente doente, mutilada devidoà separação do espírito. Ele verifica que a huma-nidade continua, por sua conduta, afastando-secada vez mais do mundo espiritual divino. Talhomem chegará um dia a discernir quem é Cris-to realmente, a vivenciá-lo como o Salvador,


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como o Redentor vivente, como uma necessida-de e uma força que ele perdeu e sem a qual seuser continua completa e fundamentalmentecarente, até às raízes mais profundas. Ele jamaisconseguirá realizar algo, a menos que receba aforça de Cristo em seu íntimo, a fim de nela mor-rer. É isso o que significa seguir a Cristo.

Assim como Cristo foi recebido por Jesus deNazaré, assim também ele deverá ser recebidopor todos os seres humanos individualmente.Esse é o cristianismo vivente. É algo que chamaa atenção para a realidade e exige uma auto-revolução absoluta para que em três etapas oTemplo Divino possa ser reconstruído em nós.

Nascer de Deus. Isso quer dizer que o serhumano reconhece sua origem divina e, aomesmo tempo, admite a realidade mutilada deseu estado de ser atual, que se acha completa-mente apartado do mundo divino original.

Morrer em Jesus. Isso quer dizer que o ser-eu limitado, a realidade mutilada, se retirará ese aniquilará voluntariamente, a fim de que anova alma, o Cristo interior, possa renascer nomicrocosmo.

Renascer pelo Espírito Santo. Isso quer dizerque, mediante a nova alma, o espírito pode per-mitir, então, o renascimento, a ressurreição donovo homem, do homem-alma-espírito.

O buscador deve descobrir que o cristianismonão é uma simples religiosidade, a aceitação dedeterminada interpretação dos livros sagrados, aprática de um comportamento moral, porém ocaminho que ele próprio deve palmilhar. Poruma atividade baseada na aspiração da sementecrística do coração, deve ser estabelecida umaunião consciente com o campo de radiação deCristo, uma vez que “o reino dos céus está emvós”.

Ele deve percorrer o caminho que leva deBelém, a gruta do nascimento no coração, até oGólgota, o cume do crânio, o caminho que uni-fica, na força Crística, a cabeça e o coração, parauma vida nova no espírito.

Converter em ação esse entendimento e pra-ticá-lo no dia-a-dia, eis a realidade do cristianis-mo vivente. Esse cristianismo atuante é pratica-do pela Rosacruz Áurea.

A ESCOLA INTERNACIONAL

DA ROSACRUZ ÁUREA,O LECTORIUM ROSICRUCIANUM

O nascimento da Escola Espiritual da RosacruzÁurea, o Lectorium Rosicrucianum, e de suas


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atividades está em relação direta com a eternaintervenção da Fraternidade Universal em favordo mundo e da humanidade. Essa Escola cons-titui o elo mais recente de uma corrente de fra-ternidades que, sucessivamente e em horas sig-nificativas, se apresentam para servir à humani-dade. Tais foram, por exemplo, a comunidadedos essênios, a dos primeiros cristãos, a dosmaniqueus, a dos cátaros, etc.

Assim, a Jovem Fraternidade Gnóstica, o Lec-torium Rosicrucianum, representa, nos diasatuais, o instrumento da Fraternidade Universal.Esta comunidade – que foi designada na histó-ria da humanidade por muitos nomes diferentes,tais como Fraternidade de Shamballa, Hierar-quia de Cristo, Gnosis, Escola Espiritual, etc. –consiste em uma fraternidade de seres que, porocasião dos acontecimentos que culminaram naqueda de parte da humanidade original, resisti-ram à tentação da desobediência e não se dis-tanciaram do plano de vida divino e de sereshumanos decaídos que retornaram, no decorrerdo tempo, à condição divina.

Essa Fraternidade Universal, na força de radia-ção de Cristo, trabalha de muitas maneiras dife-rentes para a libertação da humanidade. Median-te impulsos constantemente renovados, adapta-dos à época e ao meio e estabelecendo neste

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mundo fraternidades libertadoras, ela se esforçapor conduzir os seres humanos que se tornarammaduros ao mundo original, mostrando-lhes ocaminho de volta.

Após muitos anos de preparação, a EscolaInternacional da Rosacruz Áurea tornou-se tam-bém membro da Corrente Universal de Fraterni-dades, visto que um núcleo da jovem comunida-de gnóstica concretizou e vivificou em si mesmoo ensinamento universal e, por conseguinte, ocristianismo vivente. Uma vez mais surgiu umaescola moderna de transfigurismo onde os ensi-namentos da sabedoria podem ser vivificados etransformados em atos.

A Rosacruz Áurea não constitui uma socieda-de comum ou uma das inúmeras organizaçõesde caráter religioso, porém é a prova patente deum caminho que, em meio à agitação dos diasatuais, é exeqüível. É um campo de atividadepara os que estão decididos a voltar a serhomens originais, homens verdadeiros.

O campo de radiação crístico influencia funda-mentalmente toda a humanidade, inquietando-ae chamando-a. A humanidade é confrontada coma imperfeição de sua existência, tão distanciadada vida verdadeira, e lhe são apresentadas idéiase conceitos completamente novos que fazem sur-gir o desassossego e o conflito.

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Quando a multiplicidade das experiências fezdo ser humano um buscador, então, impelido poressa influência, ele se dirige a uma escola espiri-tual. Freqüentemente o caminho que conduz auma escola espiritual passa por muitos desviosresultantes das idéias mais enganadoras e contra-ditórias.

Porém, no interior da Escola Espiritual, ocampo de radiação crístico se manifesta de formaparticular e o buscador pode experimentá-lodiretamente pela atividade e aspiração desenvol-vidas em uma comunidade como essa.

O buscador que procura a Deus poderáencontrar o caminho, que verá nitidamente dian-te de si, bem como trilhá-lo no campo de forçade atividade cristocêntrica existente na EscolaEspiritual. Trata-se de um despertar interior gra-dual e de um conscientizar-se, de um renasci-mento da natureza divina. É sempre o mesmocaminho, a mesma verdade e a mesma vida que,mediante a ação da Fraternidade Universal, tomaforma nas fraternidades gnósticas de todos ostempos. Em uma escola espiritual, todas as espe-culações e idéias ilusórias antiqüíssimas sobreDeus, Cristo e o Espírito Santo e sobre o caminhoda libertação cessam definitivamente.

Livre de qualquer marco histórico ou dogmáti-co, livre de tradições e de qualquer autoridade,

livre do fanatismo sectário ou religioso, o reen-contro com o Cristo interior, como força eterna,pode ser vivido por todos. O aluno de uma esco-la espiritual não é somente confrontado com umensinamento, porém, sobretudo, com a força quese manifesta nesse ensinamento. Ligando-se aessa força, o aluno pode experimentar a realida-de e a atividade dessa força, pois é aí que seencontra a essência do caminho.

A obra da Fraternidade, que toma forma naEscola Internacional da Rosacruz Áurea, o Lecto-rium Rosicrucianum, conduz os que procuram eestão preparados para aceitar a missão funda-mental de sua existência para além das metasque lhe podem propiciar a arte, a ciência e a reli-gião.


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Quais são as metas da Rosacruz Áurea?

O MÉTODO DA ROSACRUZ ÁUREA

A Escola Espiritual que se manifesta na Ro-sacruz moderna, o Lectorium Rosicrucianum,dirige-se em primeiro lugar aos seres huma-nos que perscrutam o significado e o porquêda vida. Esses buscadores trazem no seu ínti-mo uma inquietude impulsionadora que podeser designada como uma espécie de recorda-ção. Como desconhecem a causa desse desas-sossego, são levados de um ponto para outroneste mundo, não encontrando em nenhumlugar o que realmente procuram. Todavia,suspeitam que esta vida não pode, quer destelado do véu, o lado material, quer no além, 35

cumprir os objetivos supremos da existênciahumana.

Essas pessoas percebem que essa meta devese encontrar fora desta vida terrena e fora doalém. Para esses seres humanos que, em meio àinquietação dos dias atuais, despertaram e pes-quisam, o Lectorium Rosicrucianum quer revelara única e verdadeira saída das contradições e dosproblemas da vida: a restauração do vínculo como mundo divino e o regresso a essa região,mediante a total renovação do ser segundo aconsciência, a alma e o corpo. Este é o caminhoda transfiguração e a preparação para percorrê-lo:a mudança fundamental. O Lectorium Rosicrucia-num oferta, ao mesmo tempo, o método, o conhe-cimento e a força para participar da terra divina.

Esse caminho não é, absolutamente, uma des-coberta dos tempos modernos, porém é conheci-do desde os dias obscuros da pré-história. Essasenda tem sido imitada muitas vezes, ora median-te conceitos sofísticos, ora com finalidades inte-resseiras. Todavia, ainda com maior freqüência eainda hoje, o ser humano vem fugindo da missãode sua vida. O conhecimento relativo ao regres-so ao mundo divino, transmitido pela EscolaEspiritual, provém do ensinamento universal.Não se trata de ensinamento no sentido correnteda palavra, nem de uma teoria ou de um com-


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pêndio de princípios e dogmas, nem de filosofiano sentido tradicional, mas da própria Gnosis,um aspecto da atividade divina, uma realidadevivente que, graças ao campo de força da EscolaEspiritual, pode revelar-se aos seres humanoscuja consciência esteja apta para isso. Esses ensi-namentos nunca podem ser objeto de estudointelectual, mas podem ser compreendidos ape-nas interiormente.

Assim pode ser descrito o método da EscolaEspiritual: o núcleo-espírito central, a centelha-do-espírito no ser humano, está ligado a umapersonalidade temporal. O homem original acha-se presente somente como princípio. A EscolaEspiritual inflama a idéia do homem divino ver-dadeiro no aluno. Mediante esse “batismo”, oaluno fica sabendo: Nasci de Deus. Ele descobriua origem do ser humano e assiste à confirmaçãode sua lembrança, uma lembrança até entãoinconsciente. Então, o aluno vê-se confrontadocom uma atitude de vida que resulta dessa novacompreensão, como se o seu ser dialético já fosseo verdadeiro homem. Dessa maneira, o alunoestá em condição de reconhecer as palavras dePaulo: “Não que já a tenha alcançado ou que jáseja perfeito, mas prossigo para alcançar” . Comessa atitude de vida, a personalidade dialéticanão é cultivada; ao contrário, ela é deixada de

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lado voluntariamente em virtude do intensodesejo do devir humano-divino, que é “tudo”para o aluno.

Então, ele pode, com convicção, professar:“Morro em Jesus”. Desse perecer voluntário doeu dialético, a personalidade celeste, presente emestado latente, nasce e cresce. Assim, o aluno setorna consciente interiormente de que: “Eis que oreino de Deus está em vós”.

Esse conhecimento e essa experiência facul-tam ao aluno testemunhar, com profunda grati-dão: “Renasço pelo Espírito Santo”. Nessa fase o aluno possui realmente duas personalidades. A manifestação da nova personalidade imortalestá condicionada ao desaparecimento da antiga:“É necessário que eu diminua para que Ele cres-ça!” A Rosacruz denomina esse processo de “mu-dança fundamental”. Assim que isso acontece, onúcleo-espírito central, a centelha divina, come-ça a desfazer, mediante um processo tríplice, sualigação com a personalidade dialética e a trans-ferir a consciência para o homem celeste. Assim,o homem dialético diminui de acordo com oplano e o homem celeste cresce para chegarfinalmente à coroação do método rosacruz: o serhumano voltou a ser imortal. Então ele está aptoa manifestar-se, como co-edificador, em todas asregiões da matéria e do espírito; ele ingressa


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como membro nas fileiras da Fraternidade Uni-versal de Cristo.

Esse processo se realiza em três fases: a mu-dança da personalidade e sua preparação, a vitó-ria sobre o ser egocêntrico e o renascimento dohomem-alma-espírito. Isso é o cristianismo viven-te, o realismo cristão posto em prática na vidadiária. É o salto para a Realidade, o salto que sefaz necessário há tanto tempo. É o verdadeiroseguir a Cristo: o caminho de Belém ao Gólgotae do Gólgota à ressurreição; a demolição do anti-go templo e a reconstrução do novo “em trêsdias”, em três processos.

Na execução dessa obra processual, a Rosa-cruz jamais se vincula a quaisquer propensões doaluno, sejam elas de natureza intelectual, artísti-ca, mística ou ocultista. A Rosacruz não prescre-ve práticas físicas ou psíquicas. Tampouco advo-ga o asceticismo, visto que a personalidade dia-lética nunca poderá participar da nova vida, querem relação ao corpo, quer em relação à alma ouà consciência.

Isso não quer dizer que a Rosacruz modernaignore a personalidade ou que a negue, nemmesmo que a rejeite. Essa atitude seria absurda eirreal, pois para que o eu morra em Cristo faz-senecessária a personalidade dotada da faculdadede raciocínio. Afinal, a personalidade foi criada e

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aperfeiçoada durante um processo que duroumilhões de anos a fim de que pudesse reconhe-cer e executar essa missão. Atualmente, esse pro-cesso chegou ao fim: a base para o próximo passoem direção ao homem-alma-espírito está pronta.

Agora Cristo deve surgir no ser humano e o eudialético deve desaparecer. Sem a auto-entregada personalidade nada é possível. Não se podeburlar nem imitar esse sacrifício. É inútil a perso-nalidade mortificar-se ou flagelar-se em vez derealizar o auto-sacrifício. Do mesmo modo, nãotem sentido cultivar o eu ao máximo, poismesmo a pessoa mais nobre segundo a naturezanão poderá transformar-se em homem-alma-espí-rito. É verdade que uma vida de moral elevada é,logicamente, requisito para que o homem celes-te em desenvolvimento não encontre demasiadosimpedimentos, porém alcançar essa moralidadenão é a meta da Rosacruz. Isso é totalmente inú-til para o grande desígnio.

No processo de restabelecimento da uniãocom o mundo divino, a Escola Espiritual Interna-cional da Rosacruz Áurea, o Lectorium Rosicru-cianum, não pode e não quer se apresentar comoautoridade, e nem se colocar entre o aluno eCristo. Por conseguinte, o aluno não deve seguircegamente as indicações da Escola. Ele somentepoderá palmilhar o caminho se, animado pelo


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discernimento que conduz à compreensão e àdecisão interiores, submeter-se, consciente eespontaneamente, à força desmascaradora, puri-ficadora e impulsionadora da Escola.

O CAMPO DE FORÇA DA ROSACRUZ ÁUREA

Todos os seres viventes, todas as formas devida existem em um campo de manifestação epor meio dele. Desse campo de força emanaum poder de atração e outro de repulsão.Quando totalmente concluído, o campo é dota-do de natureza sétupla. A terra também possuium campo de força do qual participa o campode manifestação de toda criatura que nela vive.A vida terrestre somente é possível graças à sus-tentação desse campo de força. O metabolismoe o desenvolvimento celular, a densidade e atemperatura do corpo humano, todas as fun-ções fisiológicas, todos os fenômenos ao nossoredor, tais como a eletricidade, a luz, o som eo calor, são determinados pelo campo mencio-nado. Portanto, um campo de força não temimportância secundária na vida humana, poisele é sempre determinante e primordial no nas-cimento da vida.

Do mesmo modo, qualquer grupo de pessoasque vise certa meta cria seu próprio campo mag-nético dotado da correspondente força de atra-ção e de repulsão que difere, em estrutura evibração, dos demais campos de força, em fun-ção da qualidade das metas e da consciência dosque pertencem a esse campo. Em conformidadecom isso, os resultados também são variáveis.

Se o objetivo for o renascimento do homemoriginal, ou seja, um ser humano pertencente aocampo de vida divino, tal renascimento somen-te poderá ocorrer em um campo de manifesta-ção que participe do campo vital da terra santaoriginal. A Rosacruz moderna, o Lectorium Rosi-crucianum, como um grupo de pessoas queaspira pelo vir-a-ser do verdadeiro homem, pos-sui também um campo de força cuja qualidadecorresponde inteiramente à orientação de seusalunos. Visto que os alunos laboram pelo nasci-mento do novo homem, produto da naturezadivina, e que um pequeno grupo de alunos jáatingiu essa meta, o campo de força da RosacruzÁurea acha-se vinculado ao campo da terrasanta, ou seja, o campo de radiação crístico tor-nou-se realidade no campo de força desta Esco-la. É nesse sentido que devem ser interpretadasas palavras: “Eu sou a luz do mundo” e “Semmim, nada podeis fazer”. O nascimento do homem


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divino não pode ser alcançado sem o campo deradiação cristocêntrico.

Semelhantemente a todos os outros camposmagnéticos, o campo de força da Escola Espiri-tual possui um poder de atração e um poder derepulsão. Assim, o campo egocêntrico da perso-nalidade terrena dialética não pode subsistir noaluno que se empenha por tornar-se uno,mediante nova atitude de vida, com o campocristocêntrico. Esse campo egocêntrico será neu-tralizado e modificado, e todos os obstáculosserão removidos gradativamente, em consonân-cia com a atitude de vida do aluno. À medidaque o aluno se liberta das leis e hábitos destemundo, julgados tão necessários, o novo estadoceleste desenvolve-se.

O novo campo de vida não é algo distante,remoto. Ele pode ser atingido por qualquer pes-soa desde que, voluntária e conscientemente,queira fazer parte da comunidade que diligenciafirmemente por alcançar a meta divina.

Trata-se de um campo de força vivente, ummétodo de libertação, um corpo-vivo que, parauma escola espiritual gnóstica, representa oauxílio imprescindível no processo de transfi-guração. Esse corpo-vivo é vivificado pela obrade iniciados e pelo contínuo trabalho depura-dor dos alunos.

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Assim foi construída uma forja sagrada, umaarca de Noé, o navio celeste dos egípcios, umavez que em nossa era um dilúvio de novas forçasetéricas se propaga para uma ressurreição oupara uma queda. O campo vivente da RosacruzÁurea foi edificado para permitir que muitos al-cancem a margem do mundo da supranatureza.

Esse campo de força magnético atua nestemundo terreno, tanto na esfera material como noalém, entretanto não é produto deles. Ele impeleo aluno ao autoconhecimento, ou seja, à com-preensão de seu estado interior e da situação domundo que o rodeia, a fim de que perceba porexperiência própria que está afastado do mundodivino. Ele lhe esclarece, no mais profundo deseu ser, sua aspiração e sua busca e libera noaluno um saber que não é adquirido por meio deestudos.

Desse modo, nasce no candidato o desejocada vez mais ardente de regressar ao estado dehomem original no mundo divino. Ele vê, cadavez mais nitidamente, o caminho diante de si ecompreende que a Escola Espiritual lhe ofereceajuda, possibilidades e força para pôr em prática,na vida diária, o discernimento alcançado. A atra-ção que a matéria exerce sobre o homem, emespecial tudo que se manifesta mental e emocio-nalmente, o une ao campo de força terrestre,


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onde estão presentes todas as possibilidades dohomem-eu. Esse campo é tão poderoso quesomente o auxílio de um campo de força deoutra natureza pode arrancar o aluno dele.

O corpo-vivo de uma Escola Espiritual acha-se, de acordo com sua natureza, num estado decrescimento constante. Mediante a ação purifica-dora ininterrupta dos alunos, mediante a neutra-lização crescente do eu dialético e a conseqüen-te gênese do homem celeste, torna-se possível ofluxo de energias cada vez mais puras que per-mitem à Escola e aos alunos percorrerem o cami-nho de realização cada vez mais elevado.

Em certo momento, a Escola Espiritual poderálibertar-se do corpo magnético da terra dialética,formando um novo céu e uma nova terra. Assim,uma fraternidade gnóstica após a outra surge nocampo de vida dialético, no decurso da grandio-sa obra de libertação, executando, durante suaépoca, as tarefas que lhe foram atribuídas e reco-lhendo sua colheita de almas, células de umanova vida divina.

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A ROSACRUZ ÁUREA

E SUA RELAÇÃO COM O MUNDO

O ressurgimento da Escola Espiritual, mani-festada no Lectorium Rosicrucianum, caracterizauma época de revolução de âmbito mundial naqual entramos com a era de Aquário. Como jáaconteceu repetidas vezes na história do mundo,as alterações cósmicas fazem a humanidade con-frontar-se, em caráter urgente, com os resultadosde seu comportamento e de seu modo de vida.Inicia-se, então, um período de perturbaçõesprofundas que modificam todos os conceitos evalores.

Ao ser humano compete fazer uma escolha e,ao mesmo tempo, um julgamento. Continuará elea rejeitar a missão fundamental da sua existência?Empregará ele seu intelecto evoluído como armapara realizar seus desígnios egocêntricos? Ouserá que o utilizará para abrir, através de todos osempecilhos, o caminho que leva diretamente aohomem-alma-espírito?

As normas e os conceitos que constituem abase de nossa ordem social encontram-se numestado de instabilidade. A sociedade humanaatravessa uma crise aguda. Nesta época de des-mascaramento, o ser humano procura nervosa-mente uma saída e uma solução verdadeira que,


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com certeza, devem existir. Entretanto, uma saídae uma verdadeira solução não podem ser encon-tradas neste mundo da matéria onde somenteexiste a lei do dualismo: a dialética. Nenhumvalor eterno pode aqui se revelar e o contínuo“subir, brilhar e descer”, o jogo dos opostos e aruptura constituem a lei.

O que o ser humano busca? Quer individual,quer coletivamente, ele busca harmonia, paz eliberdade. É a resposta ao eco longínquo de umasabedoria perdida em tempos remotos. É a lem-brança subconsciente de um mundo perdido háeões. Por isso, o ser humano persiste na tentativade redescobrir ou recriar, no plano terreno ou noalém, esse mundo divino.

Todavia, até agora, fracassaram todos os esfor-ços no sentido de forjar um estado paradisíaconesta região de vida dialética, e continuarão fra-cassando sempre por culpa do próprio ser huma-no e das leis deste mundo. O ser humano, comopersonalidade egocêntrica, não possui a menorbase para a solução dos problemas cruciais davida: seu “eu” permanece intacto apesar de seusesforços para cultivá-lo religiosa, artística ou cien-tificamente. Tentar aperfeiçoar os relacionamen-tos humanos sobre essa base é pura utopia, vistoque o ser humano não se libertou ainda dascaracterísticas primitivas do homem-animal.

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Todos os esforços mediante diferentes siste-mas, quer políticos, quer econômicos, visandodistribuir eqüitativamente o poder, a fim de or-ganizar uma sociedade isenta de coação e deexploração jamais conseguirão efetuar qualquermudança fundamental. A vontade pessoal e oegocentrismo humano destruirão todas as tenta-tivas de melhorar este mundo, e por isso elasdevem recomeçar continuamente.

As contradições desta natureza sempre perdu-rarão. O bem sempre se transforma no mal evice-versa, num estado de contínua mutação.Simplesmente não é possível praticar apenas obem e deixar de fazer o mal. Um é a conseqüên-cia inevitável do outro. Essa é uma característicaprópria das leis da dialética.

O ser humano deverá compreender que omundo a seu redor está sempre em consonân-cia com seu próprio estado de ser interior, e queuma mudança fundamental de seu próprio esta-do de ser deve sempre preceder qualquer mu-dança exterior. Toda mudança forçada e todarevolução no mundo que nos rodeia serão fada-das ao fracasso se o ser humano ignora a revo-lução em seu próprio ser ou tenta evitá-la.

O ser humano, como ego, deve diminuir paraque o ser divino – latente nele – possa crescer.Mais uma vez o antigo processo de salvação


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tornou-se possível na Rosacruz moderna. Elamostra a saída verdadeira, o caminho que con-duz ao novo homem e a uma nova comunidadehumana que vive segundo as leis de consciênciada alma desperta. Ela não quer nem melhorarnem intervir nos sistemas deste mundo e se man-tém afastada de todas as lutas pelo poder.

A marcha da atuação gnóstica pode, é claro,ser obstaculizada por determinadas atividadessociais ou econômicas. Entretanto, a obra daRosacruz moderna está relacionada com asmudanças cósmicas, das quais ela espera mais doque de qualquer modificação de ordem dialética.

Como indivíduo, o aluno de uma escola espi-ritual assumirá também uma atitude de neutrali-dade com relação aos eventos mundiais e nãoapoiará nem se oporá a nenhum deles.

Ele se mantém à margem de todas as aspira-ções estritamente humanas, pois já se conscienti-zou interiormente de que não conduzem anenhum lugar. Contudo, isso não significa queele seja indiferente para com a sociedade huma-na ou para com o seu próximo.

Ele sabe que o destino o colocou em certomeio, sob certas leis, a fim de que amadureça ese conscientize, impelido pela inquietude da cen-telha-do-espírito em seu coração. Ele jamais esca-pará dessa inquietude e compreenderá suas

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experiências, relacionando-as com sua aspiraçãoe com a necessária purificação em seu caminhopara a realização do homem verdadeiro. Elecumpre suas obrigações para com esta socieda-de, uma vez que sua personalidade ainda é destemundo e nele deve satisfazer as necessidades davida de preparação, antes de aspirar a aniquilar-se no novo homem.

Todavia, o ser humano que tão-somente sepreocupar com sua própria liberdade, indife-rente aos demais, não logrará trilhar a sendaque leva da consciência terrena à consciênciaanímica. Com essa atitude tipicamente egocên-trica, o aluno sempre lutará em vão, visto queo ser humano não vive sozinho, mas com todaa comunidade humana. Ele deve cooperar como ser crístico interior em auto-entrega ao traba-lho de salvação da Fraternidade Universal, umavez que a vida no Espírito é essencialmenteunificadora.

Desse modo, no aluno da Escola Espiritual seestabelecerá a “não-ação” com relação aos aconte-cimentos dialéticos e como observador neutro e,assim, por meio de tal atitude, atacará os alicer-ces da ilusão humana. Essa é a única maneirapossível de ajudar realmente seu semelhante.Mediante essa atitude de vida, o aluno aceita seudia-a-dia com todas as dificuldades inerentes; ao


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mesmo tempo, ele prossegue seu caminho e res-tabelece a ordem divina em si mesmo. Seu posi-cionamento é realista e neutro e, com os pés fir-memente assentados no chão, ele gera o novohomem e demonstra a realidade da senda. Assim,a atitude da Escola da Rosacruz e de seus alunospara com o mundo é clara: “Dai, pois, a César oque é de César, e a Deus o que é de Deus”.

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Bases do trabalho da Rosacruz Áurea

Cinco fases destacam-se na obra metódica eordenada da Escola Espiritual, a obra de revita-lização da centelha-do-espírito, o germe do qualdeve renascer o homem divino: o discernimen-to, o desejo de salvação, a auto-rendição, a novaatitude de vida e a nova vida.

O DISCERNIMENTO

Na primeira fase, a do discernimento, a Esco-la Espiritual age sobre a consciência pessoal doaluno, dirigindo-se à sua compreensão racional 53

de forma incessantemente renovada. Embora sedirija ao intelecto, essa nova concepção nãorepresenta nenhum conhecimento intelectual,mas é apreendida e assimilada interiormentepelo impulso espiritual da pré-memória nova-mente despertada.

Impelido pelas inúmeras experiências dece-pcionantes acumuladas e sob a ação do campode força da Escola Espiritual, o aluno alimentacada vez menos ilusões a respeito de si mes-mo e vivencia, intimamente, a realidade destemundo.

Ele reconhece a essência da dialética, isto é, alei dos opostos, segundo a qual tudo se transfor-ma em seu contrário; transformações essas quemantêm o estado dialético. Ele vê mais do quenunca a instabilidade reinante e o jogo do beme do mal; percebe claramente que neste mundode mutações incessantes seu anseio por harmo-nia e por perfeição jamais poderá ser realizado eque tal aspiração se relaciona antes com outromundo, divino, que existe e sempre existiu, masque o ser humano já não pode alcançar em con-seqüência de seu estado atual.

Ele já não cairá no erro clássico de situar oreino de Deus no além, pois reconhece que essaparte invisível é instável e é parte integrante denosso universo dialético.


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Ele já não deseja estabelecer contato comtodos os “deuses”, os brilhantes mestres e as cons-truções do mundo astral que, com toda espéciede métodos ocultos, o incitam a penetrar em umanova ilusão, a dos pretensos mundos superiores,que não são mais que uma forma de dominar ahumanidade para parasitá-la.

Assim, nessa fase preliminar, o aluno viven-cia, até o íntimo de seu ser, seu afastamento docampo de vida original. Ele começa a compreen-der a causa e a finalidade das experiências pelasquais tem passado e, em conexão com essa novavisão, compreende seu anseio irrefreável de bus-car e pesquisar. Ele compreende nitidamentetodo o seu sofrimento e toda a sua dor, prove-nientes de seus esforços inúteis de querer alcan-çar por meios perecíveis a vida imperecível,objeto de seu mais profundo anseio.

Ele se conscientiza de que a vida no mundodivino somente será possível quando sua perso-nalidade egocêntrica e autoconservadora for subs-tituída pelo aparecimento de um tipo de homemcompletamente diferente: o homem celeste.Dessa maneira, o aluno compreende a meta daEscola Espiritual: a transfiguração, a substituiçãoda personalidade-eu atual por uma personalida-de nova. E ele começa a trilhar o caminho queconduz a esse alvo: a vida de preparação e a

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mudança fundamental neste mundo dialético,a fim de neutralizar e sobrepujar o tipo huma-no atual.

O DESEJO DE SALVAÇÃO

Na segunda fase do discipulado, a fase quecomeça com um ardente anseio de salvação,nasce o homem joanino, o precursor, aquele queaplaina os caminhos para o Senhor. O aluno des-cobre a verdade nua no que se refere ao mundodialético e à sua situação individual na vida. Elecompreende a insignificância e a inutilidade deseus esforços dialéticos. Percebe, ainda, quecomo homem-eu ele se encontra fora do domí-nio da vida verdadeira. Ele tem de neutralizar-separa que o novo homem, na condição de micro-cosmo renovado, possa participar de novo davida divina.

Se a mensagem da Escola Espiritual for enten-dida dessa maneira, então não há outra alternati-va: a alma humana passa a ser fustigada pelanova compreensão interior. Cai o véu que enco-bria o conceito de vida nutrido até esse momentoe segue-se intensa inquietude da alma. A EscolaEspiritual não deseja somente conferir ao aluno a


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posse de uma verdade e a certeza de um conhe-cimento. Ela deseja, mediante uma visão interiorracional e uma conseqüente inquietude da alma,que o aluno deixe de perder-se na vida dialética,deixe de identificar-se com ela, libertando-se delainterior e progressivamente.

Assim, é sustentado seu anseio de ser curado,uma vez que compreende que a causa de seuestado tão perturbado e sujeito a sofrimento ésua separação da fonte, provocada pelo egocen-trismo. Como resultado de seu desejo de salva-ção, ele se abre para um novo influxo de forçacada vez mais intenso e se torna mais receptivoàs radiações do campo de força da Escola Espiri-tual. Então, o legado da Gnosis, o fogo divino,harmoniza-se com seu estado de ser. Eis a graçadivina. É desse modo que a Escola Espiritual daRosacruz Áurea constitui uma ponte ligando aGnosis ao aluno. Sem essa transformação espiri-tual, a Gnosis nunca poderá tocá-lo.

Esse é o batismo de João, o batismo da ÁguaViva. Não se trata de um ato simbólico, mas daligação com as forças gnósticas, uma realidadeque desperta nova faculdade no aluno.

A AUTO-RENDIÇÃO

Na terceira fase, nova possibilidade surge noaluno. Impelido por esse início de elevação daconsciência, a auto-realização começará. Nelenasceu o anseio pelo mundo do homem origi-nal divino.

Tocado pela Gnosis na mente e na alma, oaluno encontra-se agora em uma situação muitocomplexa. Por um lado ele é mais ou menosreceptivo à Gnosis e, por outro, ele ainda é ter-reno. Duas naturezas opostas, irreconciliáveis,contraditórias, se encontram nele: o campo devida deste mundo e, graças ao campo de forçada Escola Espiritual, o campo de vida original.Uma divisão em seu ser é a conseqüência ine-vitável. Por vezes, o aluno é impulsionado li-vremente para a Gnosis; outras vezes, dedica-seinteiramente a seus objetivos dialéticos. Hojeregozija-se com suas realizações, amanhã de-cepciona-se com seu vigoroso aprisionamento àdialética. Assim, o campo de força da EscolaEspiritual leva-o a um estado de crise e eledeverá fazer sua escolha: ou neutralizar esobrepujar o homem atual e assim realizar onovo homem pela auto-rendição individual, oucontinuar a vida dialética e eliminar, assim,todo possível progresso.


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Se o aluno estiver preparado para a auto-ren-dição plena, a força gnóstica já não lhe causaráinquietude; ao contrário, ela se ligará com a ver-dadeira alma. Assim nasce nele uma nova forçaanímica, ainda que inconsciente. Em outras pala-vras: o menino Jesus nasce no coração do aluno,em Belém.

Determinado interiormente a permitir que apurificação necessária efetue nele seu trabalho esem obstar esse processo, o aluno torna-se ob-servador objetivo de si mesmo, de seu compor-tamento e de suas reações na dialética. É-lhepossível deslocar todo o dinamismo de sua cons-ciência para o segundo plano. Ele não se força aisso, porém experimenta interiormente a neces-sidade de agir assim. Desse modo, o aluno acha-se preparado para obedecer à nova força aními-ca e morrer nela, em Jesus. No labirinto da vidadialética, tendo nas mãos o fio de Ariadne, eleentrevê a saída. Alcança-la-á? Isso depende deseu comportamento de vida.

A NOVA ATITUDE DE VIDA

Na quarta fase, a Gnosis tocou o aluno, queagora nutre uma fé vivente. Essa fé não é uma

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simples crença, porém uma certeza profunda.Para que a fé seja vivente, não basta aceitar inte-lectual ou emocionalmente o ensinamento daEscola Espiritual, porém é necessário sobretudoque esse ensinamento seja compreendido e vivi-do no mais profundo do ser, de tal modo que osresultados sejam uma nova atitude de vida. Nointenso fogo purificador da Gnosis, que irradiano campo de força da Escola, todo seu ser dia-lético é obrigado a revelar-se: ele é desmascara-do. Se o aluno aceita esse conhecimento, se nãolhe dá as costas e nem mede esforços, sua vidaaté agora totalmente orientada para a autocon-servação e a auto-afirmação começa a se modi-ficar. Seus pensamentos, seus desejos e suasações, seus hábitos e seu caráter, enfim, todo oseu ser transforma-se. Gradativamente abando-nam-no todas as pretensões de poder, toda a ira,toda a falsidade, toda a hipocrisia, todo o ciúmee toda a crítica. Assim, o aluno despede-se de simesmo e de suas barreiras. E ele triunfa, porqueaquele que quiser perder sua vida por amor amim, encontrará a nova vida. Eis o auto-sacrifí-cio consciente, a endura dos antigos gnósticos.

A nova atitude de vida exige uma compreen-são clara que dá força para viver consciente-mente os conceitos e as experiências da févivente. Esse comportamento de vida abre todo

o ser do aluno às forças da Gnosis e às suas leispermitindo, assim, a transformação do microcos-mo: a transfiguração.

O caminho que conduz a essa nova atitudede vida poderá custar muitos esforços e poderácausar ao aluno dor e tristeza, pois ele atraves-sa a dialética, que cada vez mais se convertenum deserto. É a travessia do Mar Vermelho desuas paixões sangüíneas. A partir do momentoem que o aluno obedece a “lei escrita em seucoração” e a cumpre mediante nova atitude devida – conforme o Sermão da Montanha – a lutaacaba.

Enquanto o aluno executa seu trabalho coti-diano e cumpre seus deveres na sociedade, en-quanto seu sistema biológico age normalmentee todas as funções do corpo e da personalidadesão satisfeitas, grande alteração ocorre nomicrocosmo. A alma imortal, o homem-almaJesus, cresce, os alicerces de um novo sistemaperfeito surgem, e o homem cuja personalidadeé deste mundo, o homem natural, diminui.

Assim, o aluno vivencia no campo de força daEscola Espiritual a realidade de sua vida dialética.As emoções e as paixões despertas da letargia, osdesejos desenfreados, os pensamentos e as ima-gens inteiramente ligados a este mundo terrenosão vencidos pela compreensão interior e pelo

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anseio de salvação, em auto-rendição, e pelanova atitude de vida, na graça do campo de for-ça gnóstico. Das tensões e dos conflitos dessasexperiências surge um homem-alma novo, puroe sereno.

Essa purificação do homem, essa catarse, tor-nou-se novamente possível no século XXI. Oaluno experimenta conscientemente a libertaçãoprogressiva da vida dialética sob um duplo as-pecto: a vida visível e a vida do outro lado dovéu. Por isso pode-se dizer do novo homem queele está neste mundo, mas já não é deste mundo.

Desenvolvem-se novas faculdades que per-mitem ao novo homem compreender interior ecompletamente os desejos e os atos de seussemelhantes, pois ele os vivenciou e venceu emsi mesmo. Ele pode cumprir a lei divina: “Ama-rás o Senhor teu Deus, de todo o coração, detoda a tua alma, com toda a tua força e de todoo teu entendimento, e a teu próximo como a timesmo”.

A NOVA VIDA

A quinta fase consiste na admissão imediatano novo campo de vida. A mudança interior, o


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novo estado anímico, apossa-se de toda a per-sonalidade. A nova alma desabrocha. A luz, Cris-to, nasce no ser humano, batizando-o com Fogo.Os órgãos sensoriais se abrem a uma novadimensão. Outrora parte da dualidade magnéticada natureza, ele agora se eleva, em plena cons-ciência, ao novo plano de vida, da qual até entãoapenas participava inconscientemente.

Essa nova consciência oniabarcante não temnada a ver com clarividência no sentido ocultista,visto que a consciência não se fundamenta maisnas forças e nos valores magnéticos da naturezadialética. Trata-se, antes, da assimilação de novosvalores magnéticos e da ação dessas forças.

Assim, para o aluno, Cristo já não é um mes-tre do qual falam as lendas de um passado lon-gínquo, mas uma realidade que vive nele. EmCristo, o aluno venceu o mundo, e a libertaçãoda roda da natureza dialética concretizou-se.

A conseqüência natural do renascimento daalma é a transfiguração, que começa pela perso-nalidade. É a demolição da antiga personalida-de e o renascimento da personalidade originalpelo Espírito Santo. É a reconstrução de um sis-tema espiritual de vida pelo estado vivente daalma. Pelo auto-aniquilamento na natureza dia-lética efetua-se o florescimento na natureza divi-na. O homem-alma começa a manifestar-se.

Capítulo 4

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Todavia, o homem renascido segundo a almanão vai abandonar o antigo corpo bruscamente.Como habitante de dois mundos, ele estará, coma nova alma e com a personalidade dialética, atéquando for possível, a serviço da humanidade.Nesse estado, ele representa para seu semelhan-te, no plano de vida terreno, a prova clara deuma realidade que toda a humanidade busca nocampo de vida terrestre; realidade que um diadeverá ser alcançada e vivida por todos os sereshumanos. O habitante de dois mundos deveráajudar outros seres humanos a se tornarem habi-tantes do verdadeiro campo de vida.

Desse modo, a Rosacruz Moderna, o Lecto-rium Rosicrucianum, realiza sua tarefa de salva-ção em benefício da humanidade que alcançoua maturidade mostrando-lhe o único objetivo davida: o caminho de regresso à harmonia divinae à colaboração ativa na realização do grandeplano de Deus.


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Estrutura do Lectorium Rosicrucianum

A ORGANIZAÇÃO DA ROSACRUZ ÁUREA

A sede central da Escola Internacional da Ro-sacruz Áurea encontra-se em Haarlem, na Ho-landa. Atualmente, o campo de atividade doLectorium Rosicrucianum abrange quase todosos países da Europa, da América do Norte e doSul, da África, a Austrália e a Nova Zelândia.Em muitas cidades existem núcleos do Lecto-rium Rosicrucianum onde são realizados servi-ços, reuniões e atividades voltados para o ensi-namento gnóstico e sua prática.

Os alunos da Escola Espiritual se reúnemperiodicamente nos Centros de Conferênciaspara assimilar, em contato com o campo de 65

força, temas relativos à sabedoria universal,como os ensinamentos de Cristo, Buda, Lao-Tsé.Tanto se aborda a Gnosis moderna quanto aGnosis da Idade Média, a Gnosis dos primeiroscristãos, a dos gregos antigos, a egípcia e achinesa.

O ensinamento universal, que pode ser clara-mente percebido ao longo da história da huma-nidade sob diferentes formas, constantementechama para regressar à vida original todos osque se abrem à luz gnóstica.

Em um Centro de Conferências, verdadeirofoco da Gnosis, podem nascer a vivência e oconhecimento interior como resposta ao anseiofundamental do coração, devido ao chamadoque ali irradia.

O pesquisador interessado nos ensinamentosda Escola Internacional da Rosacruz Áurea pode-rá solicitar informações, sem compromisso, aoLectorium Rosicrucianum. Semanalmente, emtodo o Brasil, são realizadas palestras públicasem diversos locais cujos endereços podem sersolicitados na sede central brasileira ou atravésde nosso site.

Um folheto introdutório constituído de cincopartes é oferecido aos interessados. Esse materialinformativo pode ser baixado de nosso site ousolicitado nas salas de contato.


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Existe ainda a possibilidade de participar deum curso apostilado composto de doze temassemanais, que permite um aprofundamento noensinamento gnóstico libertador, compreender anatureza tão particular da Escola Espiritual e sen-tir interiormente a verdade. Esse curso não cons-titui vínculo com a Escola.

Para entrar em contato com a Escola Interna-cional da Rosacruz Áurea, solicitar informaçõessobre atividades ou endereços do LectoriumRosicrucianum, basta escrever à Sede Central noBrasil, ou via Internet, ou ainda, comparecer auma palestra pública.

SEDE CENTRAL NO BRASILR. Sebastião Carneiro, 215 - AclimaçãoSão Paulo – SP – 01543-020 – tel/fax: 11.3208.8682Palestras às 4as feiras, 20h00

[email protected]

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Capítulo 8

LECTORIUM ROSICRUCIANUMESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ ÁUREA

www.lectoriumrosicrucianum.org.br [email protected]

LIVROS PUBLICADOS PELA

EDITORA ROSACRUZ

OBRAS DE

J. VAN RIJCKENBORGH • O advento do novo homem• A arquignosis egípcia – vol. I, II, III e IV • Christianopolis• Confessio da Fraternidade da Rosacruz• Dei Gloria Intacta• O chamado da Fraternidade da Rosacruz• Filosofia elementar da Rosacruz moderna• Um novo chamado• O Nuctemeron de Apolônio de Tiana• As núpcias alquímicas de Christian

Rosenkreuz – vol. I e II

CATHAROSE DE PETRI • Cartas• A Rosacruz Áurea• O selo da renovação• Sete vozes falam• Transfiguração

CATHAROSE DE PETRI E • O caminho universalJ. VAN RIJCKENBORGH • A Gnosis universal

• A grande revolução• O novo sinal• Reveille!

MIKHAIL NAIMY • O livro de Mirdad

KARL VON ECKARTSHAUSEN • Algumas palavras do mais profundo do ser

HERMES TRISMEGISTO • Do castigo da alma

OUTROS TÍTULOS • O evangelho dos doze santos• Trabalho a serviço da humanidade• O caminho da Rosacruz nos dias atuais

LIVROS PARA A MOCIDADE • Histórias do roseiral • A luz sobre a montanha de cristal• Os pequenos órfãos

REVISTA PENTAGRAMA Uma edição bimestral que se propõe a atrair a atenção dos leitores para o desenvolvimento da humanidade

EDITORA ROSACRUZCaixa Postal 39 – 13.240 000 – Jarinu – SP – BrasilTel (11) 4016.4234; fax 4016.3405 www.editorarosacruz.com.br [email protected]

IMPRESSO PELA GEOGRÁFICA

A PEDIDO DA EDITORA ROSACRUZ EM JULHO DE 2004.

Documents

O caminho da Rosacruz07/07 - Pentagrama Publicações · O CAMINHO DA ROSACRUZ NOS DIAS ATUAIS. primeiros dias de sua existência, tem de defen-der-se da própria vida. Iludindo-se,