O Que a Bíblia Ensina Sobre o Espírito Santo - Lições Bíblicas Da Ipb

7/21/2019 O Que a Bíblia Ensina Sobre o Espírito Santo - Lições Bíblicas Da Ipb

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Lição

Texto básico:

Génesis 1.1 2

O

E S P ÍR I T O S A N T O

N O

A N T I G O T E S T A M E N T O

INTRODUÇÃO

Quando pensamos

no

Espírito Santo,

logo nos lembramos do dia de Pentecos-

tes, quando Deus enviou o

Espírito

San-

to do céu, e ele encheu os discípulos de

Jesus

e os

capacitou para

a

tarefa

de

pre-

gar o Evangelho em todo o mundo. A

p a r t i r

daí a

Igreja Crista começou

a se

desenvolver. Mas onde estava o

Espírito

Santo no tempo do Antigo Testamento?

Qual foi a sua atuação desde o início do

mundo até à ressurreição de Jesus? Sendo

o Espírito Santo a terceira pessoa da Trin-

dade, não

devemos pensar

que ele

esti-

vesse

inativo. Jesus disse

aos

discípulos

que

enviaria

o

Espírito Santo

(Lc

24.49),

e

que

eles deveriam esperar essa vinda. Pre-

cisamos entender em .qual sentido essa

vinda caracterizaria

um a

novidade. Então,

primeiro, precisamos entender como o

Espírito Santo agiu antes do Pentecostes.

l. O

ESPÍRITO

E A

CRI ÇÃO

No princípio, críou Deus os céus e a ter-

ra (G n

1.1).

Por seu

imenso poder cria-

dor,

do

nada Deus

fez o

mundo passar

a

existir

(Hb

11.3).

Mas

quando Deus trou-

xe

a terra à existência, ela não estava pron-

ta

para

ser

habitada.

Foi aí que

começou

a

obra

do

Espírito Santo.

Ele pairava

sobre

a

terra recém-criada

que era

sem forma ,

vazia , e somente habitada pelas trevas

(v.2).

Sem forma e vazia quer dizer sem

aparência definida, ela nada possuía do que

viria

a ter. Era um

caos

como trazem algu-

mas traduções da Bíblia. As trevas

domi-

navam.

Quando

não há luz, não há

bele-

za,

não há

vida,

nada. Assím era a terra no

início. N ão havia beleza, ne m

vida

— ape-

nas escuridão.

Mas Deus arquitetara um

plano

brilhante e

glorioso para

a sua

cria-

ç ã o

Quando

começou a criar a terra, ele

era

corno um construtor que segue uma

planta. No começo, quando os alicerces es-

tão

sendo lançados,

não

parece

te r

multo

sentido. Você olha para certas

construções

e não

imagina

o que vai

sair daquele mon-

te de estacas e de pedras aparentemente

desordenados.

Se

passar

ali

tempos depois,

parecerá

incrível

que uma

construção

tão

bela tenha se originado daquela confusão.

A o criar a terra Deus começou a colocar

em

prática

s eu

propósito

de fazer um

gran-

de e

belíssimo jardim

que refíetisse,

ain-

da que limitadamente, a beleza da har-

m o n i a das

perfeiçÕes divinas.

E le

quis criar

um mundo

radiante,

cheio de alegria, de

luz, de propósito, onde cada coisa se en-

caixava no seu devido lugar, e nada, abso-

lu ta m e n te nada fosse i m p r ó p r i o , feio ou

inú t i l .

Deus colocaria

nesta

terra

sua

obra

p rí ma,

o próprio homem, e teria um re-

lacionamento íntimo e pessoal com ele

por

toda

a

eternidade.

Para ler e medi ta r

dura n te

a s e m a n a

D — G é ne si s 1.1,2 OEspírito Santo agiu

n a c r ia ç ã o ; S — S a l m o s 104.27-30

— O Espírito Santo

renovaa

vida; T-2

Pedro

1.20,21 OEspírito inspirou os profetas; Q-João 14.16,17-Um

novo tipo d e habitação;

Q-2

Crónicas 24.20-O

Espírito

capacica a profetizar;

S —

2Timóteo

3.16

A

Escritura

é inspirada pelo

Espírito;

S -

Êxodo

31.3-5 - O Espírito

capacitando

os homens



Essência da Fé—Parte ~O que a Bíblia

ensina sobre

o

E spírito Santo

C o m o t r ans fo rmar um a cerra caóti-

ca, sem fo rma , vazia e coberta de trevas}

num belo jardim ? A Bíblia nos diz que o

Espírito

de

Deus começou

a

realizar esse

trabalho

"pairando"

sobre

aquele çpns. _ ^ \ J ~

guns

dizem que ele estava chocando, ou

incu bando alguma coisa, como a gal inha

fa z isso com os

ovos.

E possível, mas a

ideia

m aior é que o poder de Deus es tava

presente sobre o caos, p r o n to , c om toda

a energia do Espíri to divino, para trans-

f o r m a r aquela si tuação.

Foi por meío do

Espí r i to

Santo

que Deus t rouxe à

exis-

rêncif l__n rm i n r l n

Transformado

e

cheio

de

belezas na tura i s . .

Com o diz

Palmer,

o Es-

píri to "não criou o m u n d o , m as extraiu

potencia l idades que já estavam n o m u n -

do, e ainda inclus ive impla nt ou as seme n-

tes da

vida".

1 Na criação, foi tarefa do Es-

pírito Santo extrair

as

poten cial idades

da

t e r r a , por

isso,

se diz que ele "pairava" ou

"incubava" a terra. Toda a beleza e perfei-

ção que vemos nos seis dias da criação fo-

ram realizadas por m e i o do Espíri to. O

caos deu lugar à ordem, pois "o Es píri to

põe a desordem em ordem.

Sua presença

exclui a possibilidade de caos

ou

c o n f u -

são".

2

Desde

o

início, p o r t a n t o ,

a

função

do Espí r i to Santo foi agir em meio ao

caos, implantando o sent ido e a ordem.

Vemos também a obra do Espí r i to

antes

do

P e n t e c o s te s n a q u i l o

que

comumente chamamos de

Providência,

a

obra divina pela qual Deus mantém, sus-

tenta e renova todas as coisas. O Salmo

104

fala

sobre

essa

atribuição divina: "To-

dos esperam de ti que lhes dês de comer

a seu te mpo. Se lhes dás, eles o rec olhem ;

se

abres a mão, eles se fa rta m de bens. Se

ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes

cortas a

respiração,

m or rem e voltam ao

seu pó. Envias o teu Espírito, 'eles .são cri-

ados,

e ,

assim, renovas

a

face

da

terra" (SI

104.27-30). O Espíri to é enviado espe-

cif icamente para renovar a ter ra . Nas pa-

lavras

de Berkhóf, no

Antigo Testamen-

to é evidente que a or igem da vida, sua

ma nu te nção e s eu desenvolv ime nto de-

p e n d e m

da

operação

do

Espíri to

Santo.

A

re t i rada

do

Espíri to significa morte .3

Graças a Deus por esse Espíri to que im-

põe ordem, desper ta

a

beleza, renova

a

vida

e

desfaz

o

caos.

II

O

ESPÍ R ITO

E A REVEL ÇÃO

U m a

outra a tuacão

do

Espí r i to desde

o

i

n ício foi na revelação divina (H b 1.1,2).

ATação

divina de falar, de revelar a si pró-

pr io , é realizada pelo Espí r i to Santo. A

pr imei ra

vez na

Bíblia

que

vemos

o

exer-

cício da

profecia l igada

à

obra

do

Espíri-

to Santo foi quando Moisés se se ntiu so-

brecarregado com a tarefa de l iderar o povo

grande e num ero so sozinho. A Bíbl ia d iz

que De us t i rou um pouc o do Espí ri to que

estava sobre Moisés e colocou sobre um

grupo

de anc iãos . Números 11.25 regis-

tra: "Então,

o S E N H O R

desceu

na

nuvem

e

lh e

íãlou; e,

tirando do Espíri to que esta-

va sobre ele, o pôs sobre aqueles se tenta

anciãos; q u an d o

o

Espíri to repousou

so-

bre eles, profe t izaram; rnas, depois , nun-

ca mais". Assim que o Espíri to de Deus

repousou sobre aqueles homens eles pro-

fetizaram. Naquela mesma ocasião, quan-

do

Josué

se

dem ons t rou enc iumado por-

que dois homens estavam profetizando no

arraial,

Moisés disse: "Tens tu ciúmes por

mim?

T omara todo

o

povo

do

S E N H O R fosse

profe ta , que o S E N H O R lhes desse o seu

Espíri to " (N m 11.29; Cf. l Sm KUO;

iSm

19.20).

Para

se r

profeta

havia

a ne -

1 E d w i n H . Palmer. E l Espiritu Sunto Edinburgo:

B a n n e r

o f T r u t h T r u s t, 1995. p. 24

2

R. C.

Sproui . O

M istério

do Espírito

Santo São

Paulo : Edi tora Cul tura

Cristã,

1997.

p.

85-86

3

Louis Berkhóf.

Teologia Sistemática 4

a Edição. Campinas:

Luz

Para

o

Caminho, 1996.

p. 426



O

Espírito

Santo no ntigo

Testamento

cessidade

do

Espíri to

de

Deus.

Em sua

velhice,

Davi reconheceu que o Espírito

do Senhor falava por seu intermédio: O

Espírito do S E N H O R fala por meu

inter-

méd io, e a sua palavra está na minha lín-

gua (2Sm

23.1,2).

A

profecia

sob

inspi-

ração divina escava, portanto, intimamen-

te

ligada

à

atuação

do

Espírito Santo.

Por

essa razão,

é dito de

Zacarias:

O

Espírito

de D eus se apod erou de Zacarias, filho do

sacerdote Joiada,

o

qual

se pôs em pé di-

ante do povo e lhes disse: Assim d iz D eus;

Por que

transgredis

os

mandamentos

do

S E N H O R

de

m o d o

que não

prosperais?

Porque deixastes

o

SENHOR,

também

ele

vos deixará (2Cr 24.20; C f. N e 9-30 ; Is

59.21; Zc 7-12 ). N esse texto, p ercebe-

mos que no

momento exato

em que o

Espírito se apossa do

profeta,

ele dirige

ao

povo a

Palavra

do Senhor. £ o Esp írito

que traz a revelação divina p ara o povo.

Na

passagem

messiânica de Isaías

61.1,2, encontramos a declaração: O Es-

pírito do

S E N H O R Deus

está sobre

mim,

porque o S E N H O R me

ungiu

para pregar

boas-novas aos quebrantados, enviou-me

a

curar

os

quebrantados

de coração, a

pro-

clamar libertação aos cativos e a pôr em

liberdade os algemados; a apregoar o ano

aceitável do S E N H O R e o dia da vingança

do

nosso Deus;

a

consolar todos

os que

choram .

O

Messias seria revestido

com

esse Espírito de revelação que é o

capacitador de quem anuncia as boas no-

Devemos também lembrar

que as

Escrituras, que são justamente o registro

desses atos

r s

ss

atos

de

R evelação

de

Deus

no An,-

TestamentoTTõrarn

compostas sob

a_

inspiração do

Espírito Santo.

Por essa ra-

zão,

Paulo

diz:

Toda

a Escritura é

inspi-

rada por Deus e

útil

para o ensino, para a

repreensão, para

a

correção, para

a

edu-

cação na justiça (2Tm 3.16). Timóteo

deveria

permanecer

na

Palavra

em vez de

seguir as invenções dos homens, porque

somente

ela é

inspirada p elo Espírito San-

to .

E

Pedro confirma; ... sabendo, pri-

meiramente ,

isto: que nenhuma profecia

da Escritura provém de

particular

elucidação; porque nun ca jamais qualquer

profecia

foi dada por

vontade humana;

entretanto, homens

santos

ralaram

da

parte

de Deus,

movidos pelo Espírito Santo

(2Pe 1.20,21). Palmer, acertadamente,

diz

que devido à inspiração do Espírito

Santo,

está garantida a exatidão do que se

diz

nela [Escritura] sobre

os

eventos pas-

sados, apesar das falhas da memór i a , e

apesar

dos erros que naturalmente acon-

tecem em qualquer relato de segunda ou

milésima

mão . *

A Bíblia está livre desses

erros,

graças

à

atuação

do

Espírito Santo.

TU ÇÃO

DO

ESPÍRITO

NO

SER

H U M N O

Nos tempos do

Antigo

Testamento uma

das

tarefas

específicas do

Espírito

Santo

era capacitar pessoas

arealizar certas ta-

refas. Assim,

um h omem chamado Bezalel

foi

capacitado por

Deus

para

confeccio-

nar objetos para o Ta bern áculo: ... e o

enchi do Espírito de Deus, de habilida-

de, de intel igência e de conhecimento ,

em

todo artifício para elaborar desenhos

e

trabalhar

em

ouro,

em

prata,

em

bron-

ze, para lapidação

de

pedras

de

engaste,

para entalho

de

madeira, para toda sorte

de lavores (£x

31.3-5). Da

mesma for-

ma, Sansão

foi

enchido desse Espírito

para

realizar

prodígios, como está relatado

em

Juizes 14.6, quando matou urn leão: En-

tão7

o Jispírito do

S E N H O R

de tal maneira

se

apossou

dele,

que ele o

rasgou

como

quem rasga

um

cabr i to ,

s em

nada

te r

na '

O

Senhor capacitou homens como

ão

Edwin H .

Palmer. El Espíritu

Santo

Edinburgo: Bann erofTruthTrusi: , 1995.

p. 53



A

Essência

da

Fé—Parte

5—

O

que a Bíblia

ensina sobre

o Espírito

Santo

Sansão

a

realizarem pelo Espírito

Santo

coisas que jamais conseguiriam sozinhos.

O

Espírito também

dava

força

n u rn outro

sentido.

Os profetas Ageu e

Zacarias

encorajaram o

povo

na

obra

da

reconstrução

de

Jerusalém

e do

templo,

falando sobre

a

presença

do

Espírito San-

to: o meu Espírito habita no meio de

vós; não

temais

Ag_2J5). O

Espírito

era

a garantia de que a

obra

seria realizada:

Esta é a palavra do S E N H O R a Zorobabel:

Não por

força

nem por pod e r , mas

pelo

meu

Espírito,

diz o

S E N H O R

dos Exérci-

tos

(Zc^-f^JOa

mesma

f orm a os

juizes

e os reis

governaram

sobre

Israel

com a

unção

do E s p í r i t o

Santo (Cf.

Nm 27.18;^

Jz

3.10; iSm 16.14).

que fazia com que

homens simples pudessem desempenhar

ofícios

de governantes. Porém, como diz

Hodge, todas essas operações são inde-

pendentes

das

mtiuências s a n t t r t c a d ora s

do Espírito. Quando

o

E s p i ri t o

veio sobre

Sansão ou sobre

Saul,

não foi com o

intui-

to

de torná-los

santos,

mas

para dotá-los

co_m

extraordinário poder

físico e

intelec-

tual; e, quando lemos que o Espirito se

afastou

deles.

isso_sjgnÍfica

que

eles

foram_

prívados dos dons extraordinários .

5

Não

devemos confundir essas

manifestações

do

Espírito

com a

obra

da

conversão.

lòdavía, o Antigo

Testamento

ap_on-

ta

para

o

futuro,

quando o Espírito

seria

todos em

Israel

jifl-

mens

e mu ere s , ovens

bem,

sobre outros indistintamente

(E

cumprimento

dessa

promessa

estaria

re-

lacionado com a~obra do Messias, que

vi-

ria —

como

de

fato veio

— na plenitude

do tempo e do

E s p í r i t o

Santo (Is 11.2;

42.1;

48.16;

6l.l ll7/Lcj4J6I21jJo^

334; 14.16,17,26;

15.26J. DeuslêT

repousar plenamente

o seu

Espírito

so-

bre

Jesus para

que ele

fosse

um a

fonte para

nós,

a fim de

recebermos

por

meio dele

da sua

plenitude

e,

associados

a ele, pu-

déssemos,

nessa comunhão, participar das

graças do Espírito Santo , conclui

Calvinos [Trararemos disso com mais de-

talhes

na

lição

de n°

3].

Como podemos ver, é muito clara a

operação do

Espírito

no

Antigo Testamen-

to no

sentido

de

capacitar

os

homens.

P oré m ,

questiona-se, se esse Espírito tam-

bém atuava a fim de

salvá-los.

Nesse

pon-

to, um texto de Jesus é bastante discuti-

do. Jesus disse certa vez aos apóstolos;

... eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro-

Consolador,

a fim de que

esteja para sem-

pre convosco,

o Espírito da verdade, que

o mundo não pode receber, porque não

no vê, nem o conhece; vós o conheceis,

porque ele habita convosco e estará em

vós

(Jo

14.16,17).

Essas palavras

de Je-

sus têm dado margem para muitos ima-

ginarem que o

Espírito Santo

não

habi-

tasse

dentro

dos crentes no Antigo Testa-

mento, especialmente quando considera-

das em

conjunto

com as

palavras

de Jesus

registradas

em

João 7.38,39: Quem crer

em

mim,

como

diz a Escritura, do seu

i n t e r i o r

fluirão

rios

de

água viva. Isto

ele

disse com respeito ao Espírito que havi-

am de

receber

os que

nele cressem; pois

o

E s p í r i t o

até aquele momento não f o r a

dado,

porque

Jesus

não havia

sido

ainda

glorificado .

A

opinião

de

Grudem

é

5

Charles Hodge. Teologia

Sistemática.

S ão Paulo: Hagnos, 2001. p. 395

f l

A. A.

Hoekema,

A

Bíblia

e o

Futuro

São

Paulo:

Casa

Editora Presbiteriana, 1989,

p.

15-16;

Wayne

A.

G r u d e m ,

Teologia

Sistemática.

S ão

Paulo;

Vida Nova,

1999,

p. 640.

7 Vd. G. Van G r o n i n g e n , Revelação Messiânica no Antigo Testamento.

Campinas,

SP: L uz

para

o Caminho,

1995, p. 602-603.

s João Calvino, As Institutos (l 541), II.4.



O Espírito Santo no Antigo

Testamento

5

m u i t o

úci l nesse po nto : Ambas as passa-

gens devem ser m anei r as d i f er ent es de

dizer que a obra mais poderosa, mais ple-

na do E spírito Santo, característica da vida

após o Pentecostes, ainda não havia co-

meçado

na

vida

dos discípulos .

9

Não

sig-

nifica que o Espírito Santo não

habitasse

com os

c rentes

no

Antigo Testamento (cf.

Lc

1.15; 1-67; 2.26,27;

IS m

10.6; Is 4.4;

11.2), mas que ele

seria derramad o

de

for-

m a

m ai s abu ndant e

a

par t i r do' Pentecos-

tes. Bavinck

dá

duas razões

por que

havia

diferença

entre o Espírito antes e depois

do

Pentecostes:

Em

primeiro lugar, por-

que a velha dispensação sempre olhava

para

a frente,

para

o dia em que

surgir ia

o

servo

do Senhor, sobre quem o Espírito

repousaria

em

toda

a sua

plenitude (...)

Em segundo lugar, o Antigo Testamento

prediz que, embora houvesse já naquele

t e m p o

u m a

cer ta operação

d o

Espír i to

Santo, que esse Espírito seria derramado

sobre toda

a

carne .

10

Portanto , como

diz

Stott,

no tempo do Antigo Testamento_,

ele

estava

incessantemente

ativo —

na

cri-

ação e na preservação do universo, na pr o-

vidência e na

revelação,

na

regeneração

de

crentes, e na capacitação de pessoasespe-

r i f l i s n a r a

rãrg|gs espec iais''7

Mas, eviden-

temente, havia diferença n o sent ido de

que o derramar do Espírito era mais res-

trito. Após

o

Pentec ostes, atestando

o

c u m -

pr i m ent o da obra

sacrificial

de Cristo, ve-

m os

um derramar generalizado e a garan-

tia de nossa salvação através de seu selo

c o m o

o

prim eiro pagam ento , depósi-

to , o sinal de c o m pr a c o m o c o m p r o -

misso

solene d e

efetivar a

transação12 (2Co

1.22; 5.5; Ef

1.13,14;

4.30).

Com relação à

regeneração

dos

cren-

tes, sabem£S_serekj£inc^siVel sernaati^

ação do Espírito

Santo.

Então,

se havia

crentes

no

Antigo

Testamento,

essas pes-

soas precisavam ter s ido t ransformadas

pelo

Espírito. Encontramos no Salmo 5 1

u importante dec laração de

Davi

so-

p re isso. Consciente de seu pecado com

Bate-seba, D a v i

ora a

Deus: N ão

me

repulses da tua presença, n e m m e retires

o teu

Santo Espírito

(51J5L11).

C o m o

diz Lloyd-Jones, a^miestava um ho m em

sob

a

velha dispensação,

um

ho m em

an-

terior ao Pentecostes, e o r o u par a qu e

Deus não

retirasse dele

o seu Espírito .

13

Se Davi t inha o Espírito Santo, devemos

também pensar

que

todos os demais cren-

tes, como Abraão, Isaque, Jacó, José,

etç.,

t i nham o

Espírito

Santo.

ON USÃO

O Espírito esteve em franca atuação du-

rante todo

o

período

do

Antigo Testamen-

to, cr iando, renovando, revelando, capa-

c i t ando

e

regenerando homens . Porém,

no Novo Testamento,

ele

passou

a

agir

de

f o r m a

m ai s

general izada, e também de

f o r m a

m ai s c o m u m .

PLI ÇÃO

D e v e m o s

louvar a Deus pela obra do Es-

pírito

que

sempre agiu

no

sentido

de es-

t abe l ec e har m o ni a , c apac i t a r e regene-

rar. Essa mesma obra todos

os

crentes

já

exper i m ent ar am ,

e

devem desfrutar cada

vez mais.

Wayne Grudem.

Teologia

Sistemática

p. 533

10 Hermann Bavinck. Teologia Sistemática.-São Paulo: Socepj 2001, p. 424

John

Stott.

Batlsmo

e Plenitude do Espírito Santo

2

a Edição.

São

Paulo: Edições

Vida

Nova, 1986,

p. 17

11

A presença do Espírito Santo é a prim eira prestação do s benefícios da redenção de Crisro, concedidos

àqueles

para

quern

foram adquiridos, e assim a garantia e penhor da consumação dessa redenção no devido tempo.

(Archibald A . Hodge, Confissão de Fé

W cstminster

A.A. Hodge. São Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 328).

13

D. M. Lloyd-Jones. Deus o Espírito Santo São Paulo: PÉS, 1997. p. 45



Lição

Texto

básico:

oão 3 8

A

P E S S O A

D O

E S P Í R I T O S A N T O

INTRODUÇÃO

Fazer uma declaração sobre quem é o Es-

pírito Santo é

uma

tarefa muito dif íci l .

Quando

explicou

a

Nicodemos sobre

a ne-

cessidade de nascer de novo, Jesus afirmou

que esse novo nascimento era uma obra

do

Espírito (Jo 3.8).

A

palavra vento

e a

palavra Espírito

são

exatamente

a

mesma

na língua grega. Jesus disse: o vento so-

pra onde quer . Quem pode controlar o

vento?

Também ninguém pode controlar

o

Espírito,

Em

seguida disse: ... ouves

a

sua voz,, mas

não

sabes

de

onde vem, nem \aondeva

não possamos vê-lo. Todos os crentes

sa-

bem quem é o Espirito Santo. Ninguém

precisa

descrevê-lo

para

eles,

até porque ,

sã. Boas ou más intenções são limitadas

s d F : seEes^pessoai L' Todas es-

sãs coisas podem ser vistas nas descrições

que a Bíblia faz do Espírito Santo..

A. Ele possui os elementos essenciais

à

personalidade

ninguém conseguiria.

Todo

crente sabe o

que é esse maravilhoso sopro de vida e de

paz

que

preenche

a vida e

eleva nosso

cotí-

diano. Neste estudo, analisaremos algumas

características

do

Espírito

Santo,

como

re-

veladas na Bíblia.

I. A PERSONALIDADE DO ESPÍRI

TO SANTO

A Bíblia

mostra

que o Espírito Santo é

uma pessoa. Ele tem habilidades

própri-

as de uma

personalidade. Corno disse

Sproul ...

uma

personalidade incluí

ín-

teligêncía, vontade, individualidade.

Uma

pessoa

age por

intenção. Nenhuma

força

abstrata pode tencionar fazer

qualquer

coi-

l.Tem inteligência

(mente, intelecto)

2. Tem vontade

3. Tem

sensibilidade

I s40 . 13 , l 4 ;To

14.26; 15-26;

Ac

15.28;

Rm

8.27;

iCo

2.10-12

SI 106.32,33;

Is 34,16; At 13.2;*

1 6 7 ; 21. 11;

ICo

12.11;

iTm

4.1

Mq

2.7 Irrita-se;

Rml5.30-Ama-

Is

63.10; Ef 4.30-

Entrisrece-se

B. Ele é o autor de toda. vida

intelectual

Como

já

vimos,

no Amigo Testa-

mento encontramos

com

frequência

a

ação do Espírito associada à vida intelec-

tual (Vd. Jó 32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Êx

31.2-6; 35.31-35;

Nm 11.17,25-29;

27.18-21/Dt

34.9;

Jz

3.10; 6.34;

11.29;

13.25; 14.6; 15.14;

ISm

10.6/11.6). O ^

Espírito é o autor de toda vida intelectu-

al e artística; nele temos o sentido do belo

e sublime como expressão

da

santa har-

monia procedente

de Deus, que é

perfei-

tamente belo em sua santidade.

Para

ler e

meditar durante

a

semana

D — A c o s

8.29

— O

Espírito

falou

co m Filipe;

S — J oã o

15.26-O

Espírito

dá

testemun ho;

T — Efésios

4.30

— O

Espírito

pod e se entristecido ; Q — A t os

5.1-10-

M en t ir ao

Espírito

é

ment i r

aDeus; Q — J oã o 15-26-Aprocessão do Espírito; S

— Gé n e si s

1.1- 3— A Tri ndade na Criação;

S — l Pedro 1.1,2 — A T r in d ad e na Redenção

1 R. C. S proul. O Mistério do Espirita Santo São

Paulo: Editora

Cultura Cristã, 1997. p.

17.



A P es s o a ao E spiri to

Santo

7

C. O Espirito é chamado de

Canso leidor

Como o designativo consolador

(Parqklétd)

é

aplicado a Cristo, indican-

do a sua

personalidade

(Jo

14.16; IJo

2.1), o mesmo pode ser dito em relação à

pessoa

do

Espírito Santo. Jesus confor-

tou os

seus

discípulos, prometendo-lhes

outro consolador , referindo-se a uma

D.

Atos

pessoais lhe são atribuídos

pessoa distinta dele; um consoíador se-

melhante

a ele (Jo

14.26; 15.26;

16.7).

O consoíador é Jesus Cristo; o Espírito é

o

outro, semelhante a Jesus Cristo. .

O

consolador

é

aquele

que

confor-

ta, exorta, guia,

instruí

e defende; é um

amigo

que assiste a seus

amigos;

essas ati-

vidades são

próprias

de uma

pessoa,

não

de uma mera força ou influência.^

Trabalha: ICo

12.11

Intercede: Rm 8.26,27

Proíbe: At 16.7

Decide: At 15.28

Perscruta: 1 Co 2.

10

Fala: Ac 13.2; Ap. 2.7

Testifica: Jo

15.26;

At5.32;Rm

8.16

Ensina: Ne 9.20; Jo 14.26; 1 Co 12.3

Consola:

At

9.31

Reprova:

Jo

16.8-11

Regenera: Jo 3.

5;

Tt

3. 5

Ora: Rrn 8.26

Guia à Verdade: Jo 16.3

Glorifica

a

Cristo:

Jo

16.14

Chama e dirige os

homens

ao

trabalho: Is

61.1;

Ac

13.2-4;

16.6,7; 20.28

E. Relaciona-se com outras pessoas

O Espírito

relaciona-se

com seres

pessoais, não sendo confundido com nin-

guém, nem com o

Pai,

nem com o

Filho.

A

própria associação

do

Espírito,

em tal

conexão, com o Pai e com o Filho, visto

que se admite serem eles pessoas distintas,

prova que ele

é_ um a pessoal (Mr

28.19;

Lc

1.35;

Jo 14.26; 15.26;

16.7 13 14; At.

15.28; 2Co 13.13; Ef

1.3-14; 2.13-22;'

2Ts 2.13,14; iPe 1.1,2; Jd 20-21).

E

P e c a s e

contra o

Espírito

O

Novo Testamento

nos

exorta

a

não

pecar contra

o

Espírito Santo (Mt 12.31);

fala

do

perigo de resistir ao Espírito San-

to

(At

7.51)

e do

dever

de não

entristecê-

lojEf

4.30).

Como diz Sproui: ... ele

nos é apresentado

como.uma

pessoa a

quem

podemos agradar ou

ofender,

que

pode amar e ser amada e com quem po-

demos

ter

comunhão

pessoal .3

Todas

es-

sas

coisas

são

próprias apenas

de uma

pes-

soa. Independentemente da interpretação

que dermos

a

este texto

(Mt 12.31,32),

o

fato é

que a blasfémia é um pecado co-

metido contra uma pessoa. Aqui, o

Espí-

rito

é relacionado com o Filho no mesmo

nível de

honra

e

glória, destacando-se ain-

da,

como imperdoável

a

blasfémia contra

o

Espírito.

A

linguagem aqui usada

im-

plica que é impossível cometer um pecado

contra uma deidade maior que o Espírito

Santo,

e

que,

de

todos

os

pecados,

o

peca-

do contra

ele é o

maior, tanto

na sua natu-

reza, como pelas suas consequências; tudo

isso

implica em sua dignidade e deidade

eternas , conclui

Boetcner.

4 Portanto, o Es-

pírito Santo não é uma força ou uma ener-

gia, mas uma pessoa.

1 Charles

Hodge,

T e o lo g i a Sis tem ática. . São Paulo: Hagnos, 2001, p. 391.

3 R. C. Sproul.

O Mis tér io d o

Espírito Santo. São Paulo: Edi tora Cultura

Cristã,

1997- p. 19-

4

Loraíne Boet tner,

Studíes

in

T h e o l o g y .

9

a

ed .

Filadélfia:

The Presbyterían and Reformed

Publishing

Company,

1970, p. 88. Turretín argum enta: ... Como a blasfémia di r igida

cont ra

o Pa i e o Filho supõe

que eles sã o pessoas, do mesmo

m o d o

a blasfémia contra o Espírito Santo (F . Turre t in ,

I ns t i tuíes

o f

Elenct ic

T h e o l o g y . Phil l ipsburg,

Ne\ Jersey:

Presbyterian

and

Reformed Publ ishing

Company, 1992,

Vol.

I, III.30.9. p. 305).



A Essência da Fé— Parte

5—0

que a Bíblia ensina sobre o Espírito

Santo

DEID DE DO ESPIRITO S NTO

Muito mais

do que uma

Força ativa,

a

Escritura apresenta

o

Espírito Santo como

uma

pessoa

divina.

Alguns textos pode-

rão

nos dar uma

breve descrição

do que a

Escritura considera ser a deidade do Es-

pírito

Santo.

A. Ele possui atributos

divinos

Já vimos o

papel dele

na Criação (Gn

1.2)

e na Providência

(51

104.30). e isso

nos

fala

de sua onipotência.

Também per-

cebemos sua Onisciência.- pois

Isaías

per-

gunta:

Quem

guiou o Espírito do SE-

N H O R ?

Ou,

como

seu

conselheiro)

o

ensi-

nou?

(Is 40.13,14). E

Paulo diz

que o

Espírito

a

todas

as

coisas perscruta,

até

mesmo as

profundezas

de

Deus (l

Co

2.10).

Sua Onipresença pode ser vista no

Salmo 139.7,8 Para onde me ausentarei

do teu Espírito? Para onde fugirei da tua

face? .

O

fato

aínda de que

o nome do Espí-

rito Santo

apareça

junto com o

nome

do Pai

e

com o

nome

do

Filho

ncl-fórmulq

batisnial

(Mt 28.19), e na bênçân_âpostólica (2Co

13 .13), demonstra a

igualdade entre

as

três

pessoas

da

Trindade,

e

nos leva

:

a conside-

rar a deidade do Espírito

Santo.

De todos, o

texto

que

mais clara-

mente aponta

a

deidade' do Espírito San-

to é

Atos 5-3,4: Então, disse Pedro:

Ananias, por que

encheu Satanás

teu co-

ração, para

que

mentisses

ao

Espírito San-

to...?

... Não

mentiste

aos

homens,

mas a

Deus .

Se mentir ao Espírito Santo é

mentir

a

Deus,

então, o

Espírito Santo

é

Deus. O

testemunho

da

Escritura sobre

a deidade do Espírito é bastante grande.

O

ESPÍRITO S NTO

E

TRIND DE

Em b o

rã

haja

diferentes

funções

entre

as

crês pessna.^

ha

igualdade.de essência en-

O Pai

não

é maior em essência do que o

Filho e nem o Filho maior do que o Espí-

rito Santo.

O Pai não

deve

ser

mais ado-

rado do que o Espírito, ou o Espírito mais

que o Filho. São absolutamente iguais.

Entretanto,

há características próprias em

cada

uma das

pessoas

da Trindade, as

quais

não

encontramos

nas

demais.

São

carac-

terísticas únicas dessas pessoas divinas

e

que

tem a ver com o

relacionamento man-

tido

dentro da Trindade.

jao_eks:

Pater-^

nidade, Filiação e Processão. A

paterni-,

da.de é exclusiva da Primeira Pessoa da ,

Trindade,

ou seja, o Pai. A Filiação é ex-

clusiva da

Segunda Pessoa

da

Trindade,

\u

seja

da Terceira Pessoa, o Espírito Santo.

A. O Espírito

procede

do Pai e

do Filho

Assim

como

o

Filho

é

eternamente

gerado

do

Pai,

o

Espírito Santo proce-

de

eternamente

do Pai e do

Filho.

Nas

línguas

grega

e hebraica as palavras

pneuma

e

ruach aplicadas

ao

Espíri-

to,

derivam de raízes que significam

so-

prar,

respirar, vento .

Daí a

ideia

do Es-

pírito

ser

soprado

por

Deus (Jo

20.22).

O

Espírito

Santo é chamado de Es

tre elas._

Logo,

não

existe qualquer grau

de

subordinação

e nem

mesmo

de

honra.

pírito do Pai (M t 10.20; Lc 11.13;

6.19j_lTs

4.8) e

E spirito

do Filho (Gl 4.6;

Fp

1.19: IPe

1.11),

sendo

Enviado

por

Deus (At

5.32): Pai (Toj4.26;

Gl

4.6)

e

Filho

(Jo

15.26).

O

texto

que

mais espe-

cificamente

trata

des.ta_relacão THnitária

é o de Romanos,

quando Paulo

diz:

Vós

.„

não estais na carne, mas no Espírito,

se de fato o Espírito de DeusJbabita em

vós. E se alguém não tem o Espírito de

Cristo, esse tal não é dele (Rm 8.9).

Paulo estabelece uma relação de

identificação

entre

o

Espírito

de Deus e

o

Espírito de Cristo, que é um e o mes-

mo

Espírito

que

habita

em nós e nos



A

e s s o a

do

Espíri to Santo

identif ica

como propr iedade

de

Deus

e

de Cristo Vd. tamb ém: 2Co 1.21,22;

5.5;

Ef 1.13,14; 4.4,30). ICO

mesmo

Es-

pírito é comum ao Pai e ao Filho, o qual é

com eles de uma só essência e possui a

mesma

De idade

eterna.

5

A relação tr ini tária foi compreendi-

da

pela

Igreja da

seguinte forma:

Quan-

do

fa lamos

do

Filho

em

relação

ao

Pai,

dizemos

qu e

aquele é gerado

d o Pai e

quan-

do nos referimos ao Espíri to, declaramos

que ele

é p ro cedente

do Pai e do

Filho. Esta

relação ocorre

.eternamente, sem

princí-

pio nem f im, jamais havendo qualquer

t ipo

de

mudança

na

essência

divina, nem

qualquer tipo de subordin ação ontológica,

mas sim

existencial econ óm ica). Deste

modo, a nomenclatura Pai, Filho e Espí-

rito

Santo,

é

apenas

um

designativo

que

implica

um a

correlação

intertrinitária que

é necessária e eterna, não uma pr imazia

de

essência,

no que

resultaria

em

diferen-

ças de

honra

e

glória.

Reto r nando

à

nossa

linha

mestra ,

devemos enfatizar que a relação Trinitária

tem sido compreendida pela Igreja como

uma procedência

eterna

e

necessária,

do

Espírito da parte do Pai e do Filho. As

palavras

de

Ag os t inho

(354-430

d.C .) tor-

•naram-se basilares na com preen são O ci-

dental: O Espír i to Santo, conforme as

Escrituras,

não é

somente

Espírito

do

Pai,

nem

somente

o

E spírito

do

Filho,

mas de

ambos. 6 Daí

q u e ,

a

Conf i s são

de

Westmiwter (1647), refletindo esta com-

preensão bíblica conforme

a

tradição

te-

ológica ocidental, dizer: O Espír ito Santo

é eternamente procede nte do Pai e do Fi-

lho

II.3)

O o 15.26; Gl

4.6).

Na

procedência

do

Espírito

da

par-

te

dp Pai

e_do Filho temos

uma

relação

trinitária ontológica

e

económica;

em ou-

trps.termos, partindo do princípio de que

a

revelação

de

Deus alude

à

essência

de

Deus; através

da

manifestação

da

Trinda-

de, vemos, limitadamente, aspectos da re-

lação essencial

da Trindade.

Privar-nos des-

ta com preensão procedência do Pai e do

Filho) equivale

a

empobrecer

a

nossa com-

preensão de Deus conforme nos foi dado

conhecer na Palavra e definitivamente em

Jesus Cristo. Corremos

o

risco

de

cair par-

cialmente

num

agnostícismo teológico.

B Qtiemfaz o quê na T r i ndade

Devemos evitar

a formulação

simplista de que o Pai é o responsável pela

Criação e o Filho pela Redenção. Como

já dissemos, todas

as

obras

da Trindade

pertencem a ela como um todo. Horton

nos

lembra

que enquanto o perigo, em

gerações prévias, pode

ter

sido

a

negação

de qualquer s ignificado prático do min is-

tério do Espírito Santo, hoje devemos ter

cuidado em.não separar o Espír ito Santo

do

Pai e do Filho como se ele,

sozinho,

fosse

Deus .7

Esse perigo existe ho je de-

vido à ênfase

desproporc ional

que as

igre-

ja s carismáticas

e

renovadas têm dado ao

Espíri to Santo.

Mas, em

qual

sentido

podemos

di-

zer

que há diferenças no

modo

de agir das

pessoas da

Trindade? Podemos

fazer a se-

guinte distinção

dídática: ao Pai pertence

mais

o ato de planejar, ao Fnhojgjie

medi-

ar, e ao Espírito o de agir. Já vimo s sobre o

papel do

Espírito

na

Criação. Agora preci-

samos ver

isso

em relação ao papel do Pai e

5

João Calvino, E xpos ição de Romano s

São

Paulo: Edições Paracletos,

1997 (Rm

8.9),

p.

271.

fi

Agostinho,

A Tr indade São Paulo, Pauius,

1994,

XV.

17.27.

p.

522.

Vd.

também:

IV.20.29; V.14.15;

XV.17.29;

26.47;

27.50.

7 Michal Horton.

Creio

São Paulo: Editora C ultu ra C ristã,

2000.

p. 148.



10

A Essência da Fé—Parte 5— O que a Bíblia ensina sobre o E spírito Santo

do Filho. A

Bíblia diz: No

pr inc ípio ,

c r iou

J3eus os céus e a terra. A terra , p o r é m , es-

tava sem

Forma

e

vazia; havia trevas sob re

a

face

do

ab ismo._ f^n RçpímtQ-d.e-.ÍVny pá

rava

por

sobre

as

águas. Disse Deus: Haja

luz.;

e houve luz

(Gn_LJ_=3 ) .

O

aço

de

criar é um ato do Deus Trino. A s três pes-

soas esrao presentes nesses três versículos.

Espírito pai ra sobre

as águas, o Pai fala,

e o Filho é a V oz de Deus, ou

seja,

a Pala-

vra

(c£

Jo 1.1). Poderíam os dizer que o Pai

planeja

(iCo 8.6),

o

Filho

é o

in s tr u m en -

to

pelo

qual todas

as

coisas

são

criadas

(Jo

1.3,10; Cl 1.16; H b 1.1-3). e o Esp í r i to

Santo

é o

meio pelo qual

as coisas são leva-

_das à complementa rão T o 33.4). O Espí-

rito é o que age díretamente

sobre

a cria-

tura , pairando sobre o abismo, nu m ver-

bo que

também

é

usado para descrever

os

movimentos

da

águia

sobre seu n inho (Dt

32.11).8 Percebemos a mesma ordem de

atuação

n a

própr ia redenção.

O

texto

de

1

Pedro 1.1,2

nos

a juda

a ver

isso: Pedro,

apóstolo

de

Jesus Cristo,

aos

eleitos

qu e

são

fo ras te i ros

da

Dispersão

no P on t o ,

Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia,

eleitos

s eg u n d o a p resc iênc ia de

Deus Pai

em

santificação do

Espírito

pa ra a obediência

e a

aspersão

do

sangue de Jesus Cristo gra-

ça e paz vos sejam multiplicadas . Esse

texto

parece

s u g e r i r q u e o J P a i é o _

í d e a i i z ad o r

da redenção a inda em seus

p r im ó r d io s

n a

p r ó p r i a eleição, en qu a n to

que o Filho é o que

possibi l i ta

a obediên-

cia a Deu s_através da aspersão do sangue,

e o

Esp í r i to Santo

por sua vez é o que

santifica,

ou

separa para si

os

eleitos. As-

s im,

o Pai planejou a

salvação

(Jo

6.37,38)

e escolheu

os

eleitos

(Ef

1.3,4),

o

Filho

executou o plano de D e u s 0o 17.4; Ef

1.7),

e o

Espírito confirma essa obra

so-

bre

os crentes (Ef

1.13,14).

ON LUSÃO

A

Escr i tu ra dem ons t ra

a

personal idade

e

a deidade do Espírito Santo. Pelas suas

características

e por sua ação, bem

como

p or seu relacionamento dentro e

fora

da

Trindade,

fica

claro que o Espírito Santo

é u ma

pessoa

e é

Deus .

Negar

isso resul-

tará

em nega rmos a adoração que me de-

vemos. Ignoraço..seu

re lac ionamen to

com

o

Pai e

com

o

Fi lho

poderá levar

os

cren-

tes, e tem ' levado , a lhe dar nos cul tos e

n a

vida

u m lugar que não é

dele.

Q u e a s

l ições aqui es tudadas

n os

orientem na correta e piedosa relação com

o Santo Espírito de Deus .

PLI ÇÃO

A

personal idade do Espí r i to d ivino n os

leva a ve r que podemos ter um relacio-

namento rea lmente pessoal com ele. Por

essa razão, esse estudo

não

pode

se r

ape-

n as in te lec tua l , m as p r á t i co . Deve n os

levar a

buscar esse relacionamento mais

í n t i m o c o m o Senhor.

Cf . Derek Kidner . Génesis

— Introdução

c

C omentário.

Sã o Paulo: Edições V ida Nova, 1974 , p. 43.



Lição 3

Texto básico: João 14.16 17

A

P R O M E S S

D O

ES PÍR ITO S A N T O

INTRODUÇÃO

A vinda de Jesus foi a entrada

definitiva

de

Deus neste mundo e na vida dos homens.

E nqu anto ele esteve aqui, seus discípulos e

as multidões puderam vê-lo, ouvi-lo

e até

tocá-lo. M as Jesus sempre soube que sua

vida seria bastante breve. Quando se apro-

ximava o mom ento de partir deste m u n d o ,

sabendo

que os

sacerdotes conspiravam

contra ele, e até mesmo sabendo que uni

dos

seus discípulos

o

trairia, Jesus

fe z

ques-

tão de falar palavras de despedida e de con-

solo para seus querido s discípulos: não se

turbe o vosso coração; credes em D e u s ,

crede também

em

mim

(Jo 14.1).

Saben-

do

da

absoluta necessidade

de sua

partida,

mas não querendo deixar seus discípulos

abandonados, Jesus lhes disse: E u rogare i

ao

Pai,

e ele vos dará outro Consolador, a

fim de que

esteja

para sempre convosco, o

Espírito

da

verdade,

que o

m u n d o

não

p o d e

receber, p orqu e não no vê , nem o conhece;

vós

o

conheceis, porque

e le

habita convosco

e estará

ern

vós. Não vos deixarei órfãos,

voltarei para

vós

outros

(J o

14.16--18). N a -_

quele m o m e n to , Tesus lhes prometeu o Es-

pírito Santo. Porém, essa promessa já ha-

via sido

feita

por Deus muito tempo antes.

I

A PROMESSA PROFÉTICA

H á muito tempo Deus vinha anunci ando

por^ meio dos profetas a

chegada

de uma

era muitas vezes

identificada

com o derra-_

m a m e n t o do

Espír i to

Santo. Apesar d o E s -

pírito Santo já estar em

aúvídade

d u r a n t e

todo o período do A ntigo T estamento, como

disse S tott, mesmo assim, alguns

profetas

predisseram que,

nos

dias

do

Messias, D eus

concederia uma difusão

liberal

do Espírito

Santo,

nova e diferente, bem como acessí-

ve l a todos .1 Isaías

profetizou sobre

um tem-

po de muíta

destruição para

o

povo

dê

Isra-

el. E le

falou

em palácios abandonados, ci-

dades desertas, torres destruídas (I s 32.14),

mas,

na esperança profética, isso duraria

...

até que se

derram e sobre

nós o

E spír ito

lá

do

alto; então,

o

deserto

se

tornará

em

pom ar, e o po m ar será tido por bosque (Is

32.15). E sse derramar do Espírito passou a

se r

uma das grandes expectativas escatoló-

gicas do

povo

de

Deus. Isaías fala ainda:

... derramarei água sobre

o

sedento

e

tor-

rentes s o b r e

a

terra seca; d erram arei

o meu

Es pír i to

s o b r e

a tua

posteridade

e a

m i n h a

b ê n ç ã o , s o b r e

os

teus descendentes

(I s

44.3). E z e q u i e i

foi ainda mais específico

s o b r e e s s e d e r r a m a m e n t o : ... aspergire i

água pu ra sobre vós, e ficareis pu rificad os;

de todas as vossas

ímundícías

e de todos os

vossos

ídolos vos purificarei. Dar-vos-ei

coração novo e po rei dentro de vós espírito

novo; tirarei de vós o coração de pedra e

vos darei coração de carne. P orei dentro de

vós o meu Espírito e farei que andeis nos

meus estatutos, guardeis os meus juízos e

os observeis

(E z

36.27). E Joel fala da am-

plitude desse derramamento: ... derrama-

re i o meu

Espírito sobre toda

a

carne; vos-

Para ler e

meditar

durante a semana

D — J o ã o 14.1-15-Não se turbe o vosso coração; S — J o ã o 14.25-31 - Ele vos fará lembrar de

tudo o que

tenho dito;

T — J o ão 16.1-15— Guiará a toda verdade e me

glorif icará;

Q — J o ã o

7.37-39 —

Espírito do Cristo glori f icado; Q

—

Salmos 51.1-12

—

O Espírito na

vicia

cie

um crente do Antigo

Testamento; S—Atos2. 5-ll —

O

Espírito unindo

as línguas;

S — l Coríntíos

3.16

— O Santuário do Espírito Santo

1 John Stott.

Batísmo

e

Plenitude

do E spírito

Santo

2a

Edição.

S ão

P aulo: E dições Vida

N o v a , 1986, p. 17



12 A Essência da Fé—Parte 5— O que a

Bíblia

ensina sobre o Espírito Santo

sós filhos

e

vossas

filhas

profetizarão, vos-

sos velhos

sonharão,

e

vossos

jovens terão

visões; até sobre os servos e sobre as servas

derramarei o meu Espírito naqueles dias

(J l

2.28,29).

Toda

essa expectativa sobre

Q

derramamento

do

Espírito vinculada tam-

bém ao

pe rdão

dos pecados pode ser vista

nas palavras de

João

Batista no início de

seu

ministério:

Eu

vo s

tenh o batizado

com

água;

ele,

porém, vos banzará com o Espí-

r i to Santo

(Mc

1.8). João Batista anunciou

que a profecia do Antigo Testamento sobre

o

derramar

do

E spirito Santo

logo

se

cum-

.priría na pessoa que ele estava anunc iando ,

p

Senhor

Jesus

Cristo.

E o

pró pr io Senhor .

após

a sua ressurreição, disse aos apósto-

los: Eis

que

envio sobre

vós a

promessa

de

meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até

que do

alto sejais revestidos

de

poder (Lc

24.49). Bruner enfatiza

a

imp or tância

de

]e-

rusa lém

nesse ponto: para receberem o

Espírito Santo, os apóstolos são orde nado s

a não se ausentarem de Jerusalém. Jerusa-

lém,

no conceito de Lucas, será o local do

penú l t imo evento da história da salvação

antes do últ imo evento: a volta de Cristo .2

Por ísso, no dia do Pentecostes, Pedro cla-

ramente

entendeu que a p r ornes

sã

havia se

cu m pr i do . Percebemos isso

por

suas pala-

vras: ...

o que

ocorre

é o que foi

dito

por

intermédio do profeta Joel: E acontecerá nos

últimos dias, díz o Senhor, que derramarei

do meu

Espír i to sobre toda

a

carne (A t

2.16,17).

Sobre essa base, ele teve a cora-

gem de

proclamar

à

multidão

que o

ouvia:

Arrependei-vos, e cada um de vós seja ba-

tizado em nom e d e Jesus Cristo pa ra re-

missão dos vossos pecados, e recebereis o

dom do Espírito Santo. Pois para vós ou-

tros é a promessa, para vossos filhos e para

todos os que ainda estão longe, isto é, para

quan tos o Senhor, nosso Deus, chamar (At

2.38,39).

O

perdão

dos

pecados

e o dom

do Espírito eram uma promessa de

Deus

que

havia

acabado de se cumprir

naquele

dia. A última expressão de Pedro dizendo

que a promessa era para todos os que

Deus

chamar , aponta para o aspecto universal

da promessa do Espírito. Joel já havia dito

que

o derramamento seria sobre todo t ipo

de pessoas, incluindo jovens, velhos, ho-

m en s e mu lheres, servos e servas (Jl

2.29).

Independen te de idade, sexo, raça e classe

social,

o dom incluía todos os que se arre-

pendessem e cressem.

3

Percebemos, por tan to , que desde o

Antigo Testamento, sempre ho uve u m a pro-

messa divina de enviar o Espírito Santo a

fim de iniciar um a nova era, a Era do Espíri-

to. O

Espírito

viria habitar de forma mais

plena e universal o povo d e Deus, engloban-

do pessoas de todas as tribos, raças, línguas

e nações. O momento quando aquela pro-

messa

fosse cumprida

seria um

momento

único

na histó ria da salvação.

Mas,

para que

o

Esp írito fosse enviado,

antes

Jesus p recisa-

ria realizar a sua obra.

I I

O OUTRO CONSOLAD OR

Voltemos

agora para as palavras de Jesus

sobre a vind a do Consolador: eu rogarei

ao

Pai,

e ele vos

dará outro Consolador .

Devemos notar

a

expressão outro . Quan-

do nos

referimos

a

alguma coisa

como

ou-

tra , em geral é po rqu e já havia um a antes.

Jesus

foí

o grande consolador. A palavra

grega

para consolador épamkletos e

signifi-

c a

iiteraImeji.tQ-1'ãquele.que está ao lado de .

Mas,

agora, ele

p recisava

partir , e não po-

deria mais permanecer ao

lado

de seus dis-

_cípulos. Entre tan to , não deixaria seus dis-

cípulos órfãos, pois mandaria um dom ex-

tremamente necessário para a vida deles: o

Espírito Santo. O E spír i to Santo viria_p_ara

ocup ar o lugar deixado po r ele. A pa rtir da-

quele momento Jesus seria o consolador

F. D.

Bruner .

Teologia do Espírito Santo. 2a Edição. São Paulo: Edições Vida Nova, 1986. p. 126

3 Cf. John Srotr. Batismo e Plenitude do

Espírito

Santa 2a Edição. São Paulo: Edições Vida N ova, 1986, p. 20



A

Promessa

do

Espírito Santo

13

pamkletos)

no

cé u

(l J o

2.1), intercedendo

por

seus discípulos

lá ,

enquanto

que o

Es-^

píri to

seria

o

consolador

parakletos]

na

ter-

ra^ também

jn t , . _

discípulos

Rm 8.26) .

A A

Vinda

do

Consolador

Por

várias vezes Jesus advertiu seus

discípulos de que precisava partir . Um dos

motivos pr inc ipa is é que somente após sua

part ida poderia enviar

o

outro Consolador.

Em

João

7.38,39Jesus diz: ... quem crer

em mim,

como

d iz a

E scr i tura ,

do seu

inte-

rior fluirão rios de água viva. Isto ele disse

com respeito ao Espí r i to que haviam de

receber os que nele cressem; pois o Esp í r i -

to até esse mom ento não fora dado, porque

Jesus

não

havia ainda sido glorificado .

E n-

quanto Jesus não fosse glorif icado, o Espí-

rito Santo não poder ia ser enviado. Por isso

Jesus disse

aos

discípulos ...

eu vos

digo

a

verdade: convém-vos que eu vá, porque , se

eu não for, o Consolador não virá para vós

outros;

se,

porém,

eu

for,

eu

vo-lo

envia-

rei (Jo 16 .7 ) . E r anecessá r io que Cristo

subisse

aos céus e se

assentasse

à

direi ta do_

t rono

à

D^ usêâssim^gloîficado, env ias-

se

c - E s p í ri t o Santo aos

discípulos. J A

J

B O Testemunho do Espírito Santo

Era muitíssimo necessário que o Espí-

rito viesse. Ele teria a função de substituir

Jesus durante a ausência dele. M as além de

substituir, ele

teria

outras

funções,

como

lem-

brar os discípulos das coisas que Jesus havia

aito (Jo 14.26). Também fazia parte de sua

obra convencer

o mundo do

pecado

da just^Tj

ca e do juízo (Jo 1&8). Jesus disse que cr

Espírito Santo viria também para guiar

discípulos a toda a verdade J° 16.13). C

tame nte a obra dele não seria indep ende nte,

mas sua função era glorificar o

própr io

Je -

sus, exaltando sua pessoa, seu poder e

suaf

obra

Q o 16.14).

E sse

é um

ponto

de máximaM

importância.

E

comum,

no s

dias atuais,

as

pessoas enfatizarem mais

a

pessoa

e a

obra

do Espírito Santo do que a do Pai e do Fi-

lho. É verdade que, o E spírito Santo não foi

considerado como devia

ao

longo

da

histó-

ria

da

Igre ja .

Porém, é um

er ro querer

enfatizar a

obra

do

Espírito acima

da

obra

de Jesus. A função do Espírito seria exata-

mente

a de

testemunhar de

Jesus: ele me

glorificará, porque há de receber do que é

meu e

vo-lo

há de

anunciar

Jo

16.14).

Como

escreveu Lloyd-Jones, ... esta

é uma

das

coisas mais espantosas

e

extraordinárias

acerca

da

doutrina bíblica sobre

o

Espír i to

Santo. E le parece esquivar-se e ocultar-se.

E le

está sempre,

por

assim dizer, focalizando

o

Filho .4 D e fato, a obra do Espírito Santo

não é glorificar a si

mesmo.

E le é

como

um

holofote, sua

função

é

ilum inar algo

que não

ele próprio.

E le

quer glorificar

o

Senhor

Je -

sus, e nos dar

conhecimento dele

e de seu

amor por nós. Por essa

razão,

Lloyd-Jones

está certo

em

af irmar

que

podemos saber

o

quanto temos

do

Espí r i to

de

acordo

com o

quanto consideramos

o

Senhor Jesus.

3

Jesus disse

que o

Espírito Santo seria

enviadojgara estar sempre com

os

discípu-

los,

ou seja,

eles

não

poderiam viver

se m o

EspJri.tQ. Isso nos fala da impor tânc ia do

Espír i to

Santo para

a

vida

do

crente.

Não dá

para conceber

um

crente

sem o

E spírito San-

to , pois ele é absolutam ente vital para que o

crente conheça Jesus

e

receba

a

salvação.

Um

crente

sem_o

E spír i to Santo

em

hipótese al-

guma é um crente

verdadeiro,

pois a

presen-

ça cio Espír i to Santg_n£rvida~cTos discípulos

seria

aârantiajde

que

os

discípulos

de

fato

pertenciam a Jesus (Cf. Rm 8.9, Ef l. 13,14).

O

SIGNIFICADO

DA VINDA DO ES

PÍRITO SANTO

Como já v imos, o Espí r i to Santo já habi -

tava

com os

crentes antes

do

Pentecostes,

D. M. Lloyd-Joncs. Deus o Espirito Santo. São Paulo: PÉS, 1997. p. 31

D. M. Lloyd-Jones.

D eus o

Espírito

Santo.

São Paulo:

PÉS.

1997.

p.31



14

A Essência da

Fé—Pa rte

5— que a Bíblia en sina sobre

o

Espírito Santo

porém, ele

sería dado

de

forma mais ple-

na. Veja que Jesus diz que os discípulos já

conheciam

o

E spírito

Santo,

enquanto

que

o mundo

ainda

não o conhecia (v .

1 7),

o

que é mais uma prova de que eles já pos-

suíam

a

pessoa

e

obra

do

Espírito Santo.

Mas,

já

vimos

que

somente após

a

part ida

de

Jesus

é que o

outro Consolador

viria

para

guiar

os

discípulos

a

toda

a

verdade.

N o Pentecostes,

_ o s

beram

o

Espír i to

do Cristo

glorificado,

e

assim . foram

banzados

no

corpo

de

Gris-'

to, ou

seja,

na Igreja. A

vinda

do

Espírito

Santo no dÍa_jj&Jjejit££Qsj:e<:

f n ? sJn.g ticui

—

cão da

Igreja

no

Novo

Testamento.

Isso

não quer dizer

que não

havia crentes

an-

tes. Mesmo os apóstolos já eram crentes,

porém,

eram crentes segundo

o

padrão

do •

Antigo Testamento,

Mas no dia do

Pente-

costes

receberam a promessa do Espírito

Santo que veío

formar

o

corpo

de Cristo

(Igreja) e se tornaram crentes do No v o

Testamento.

Geralmente

se

resume

a

dife-

rença

entre

ser

"crente

do

Antigo

Testa-

mento e "crente do Novo Testamento ,

pela expectativa em relação à vinda de Je-

sus.

Os

crentes

do

Ant igo olhavam para

o

futuro ,

para quando o Messias

viria,

en-

quanto isso ofereciam sacrifícios

pelos

pecados. Os crentes do Novo Testamento

olham para

trás,

para o

Messias

q ue já veio,

e

seus_p ceados,

são perdoados no sacríff-

cio definit ivo de Cristo. Os a póstolos pas-

saram pelas duas exp eriências. Foram cren-

tes do Ant igo Testamento, e depois passa-

ram a ser

crentes

do

Novo Testamento.

Pedro testem unh ou que eles haviam crido

no dia do

Pentecostes

(At

11.15-18).

Para que o derramamento do Espíri-

to

acontecesse, Jesus precisava

ser

exaltado

através da Ascensão. Foi

naAscensão,

quan-

do se assentou à destra d e

Deus

que Cristo

recebeu o título de "Cabeça da

Igreja"

(Ef

somente após sua Ascen-

são ele pôde mandar o

£ sp f r í

f n S g n r n . p g r g ^

ligar os

membros

a fim de formar um só

corpo. Alguém dirá: Mas, então,

não

havia

~

igreja no Antigo Testamento? Certamente

que sim, porém

não nos

mesmos termos

do N ovo Testamento. No dia do Pentecos-

tes aconteceu algo novo que

jamais

havia

acontecido antes. Nesse dia a unidade

foí

- -

estabelecida.

Podemos

ver o

Pentecostes

como

uma

espécie

de Babel

invertida.

A

igreja

composta de todas as nações se reu-

niu num

único

corpo. Foi por isso que o

dom de línguas fo i concedido. As línguas

de

todos

os

povos

foram

unidas

no dia do

Pentecostes

simbolizando a un idade da igre-

ja

em todas as nações, e não mais apenas

dentro dos limites de Israel. As línguas ha-

viam sido divididas

po r

ocasião

da

tor re

de

Babel, mas no

Pentecostes

toram

reunidas

demonstrando a unidade do povo de

Deus.

ON LUSÃO

O Espírito Santo é o substituto de Jesus,

enviado para consolar

os

discípulos

e

tam-

J3ém_p ara.

completar

a ob ra de Jesus na vida

deles

até o dia em que Jesus voltar para

buscá-los., O Espír i to

Santo

to i derramado

para cumpri r a promessa de Jesus e dos

profetas,

entretanto,

isso não

quer dizer

que

não tinh a sido dado antes, mas que no Pen-

tecostes

aconteceu algo no vo e tremendo, a

unidade

da

Igreja

fo i

estabelecida,

e os

dis-

cípulos foram capacitados para desempe-

nhar

a

obra

da

pregação

do

Evangelho.

PLI ÇÃO

nrnn_é_mgravi hnsn

s

outro Consolador habitando den tro de nós.

Temos

um

parakletos

no céu e

outro

na

ter-

ra E através dele po dem os ter a certeza de~

que

Jesus será

glorificado

nas

nossa vida.

Como você

tem reagido à ação do Es pírito?



Lição

Texto

básico:

ucas 4.1 21;

Atos 1.6 8

A O B R A D O E S P ÍR I T O S A N T O

INTRODUÇÃO

O

Espírito Santo

é

responsável

por uma

Uma das principais obras

do

Esr^í-

rito

Santo

está

v i n c u l a da

à

pessoa

de

Cris-

vasta obra. Desde o início até à consuma-

ção de

todas

as

coisas,

o

Espirito

Santo

agiu

e

agirá

para cumprir o soberano pro-

pósito de Deus. Já vimos sua atuação na

criação,

na

revelação

e na capacitação das

pessoas no Antigo Testamento. Agora ve-

remos um pouco mais de sua obra. Po-

S

rém, diversas coisas certamente ficarão de

fora , pois , não teríamos condições, nem^

espaço para registrar toda a obra do

Espf-^

rito Santo. Trataremos aqui sobre(o

Espí-

to. Em todo o ministério de Jesus, o Es-

pírito Santo teve participação. Isaías pro-

fetizou q u e o Espírito repousaria sobre o

Messias dando-lhe sabedoria, força e co-

nhecimento em seu

ministério

(Is

42.1;

11.2,3). O

Espírito Santo

não

veio sobre

Jesus a

f im

de capacitá-lo para a obra por-

qu e Jesus n ão tivesse poder em si mesmo.

Certamente ele tinha, porém, a atuação

do Espírito

Santo

em Cristo aponta para

a

unidade

da

Trindade.

rito Santo em relação a

Cristo,

nos cren-

te s e no

Reino

de

Deus.

L OBR DO ESPIRITO N VID E

MINISTÉRIO DE

CRISTO

O ministério do Espírito só pode ser com-

p r e e n d i d o

e avaliado de modo correto den-

tro da perspectiva cristocêntríca; um

e n f o q u e

sem

esta consideração consiste

num esquecimento do Espírito por mai-

or que seja o nosso desejo de reabilitá-

lo à

igreja. Compreendendo adequada-

mente quem é Cristo e o seu ministério,

a

igreja

está honrando o

Espírito,

porque

esse conhecimento

só

pode

ser

alcançado

por obra de Deus (Mt

11.27; 16.17)

e

é _

o

Espírito

de Deus quem nos conduz à

v e rd a d e i ra co m p re e n sã o

de

Cristo.

A

con-

flssão

do

Cristo

por

parte

da

Igreja,

é, de

certa forma,

a

glória

do Espírito (Jo

14.26; 15.26; 16.13-15/lCo 12.3).

A O n scimento virginal

O nascimento virginal de

Tesus foi

operado

pelo Espírito

Santo (Lc 1.35) e

lhe

conferiu

a condição de ser

livre do

pecado

o r i g i n a l _ q u e todos

o s

humanos

herdam. Sua pessoa divina sempre exis-

t i u , mas sua natureza humana se origi-

n ou

no

ventre

da

virgem Maria.

O

Espí-

r i to formou o corpo e dotou a alma hu-

mana de Cristo com todas as qualifica-

ções para sua obra.

1

O

Logos

eterno to-

mou uma natureza humana naturalmen-

te incapaz de qualquer ação santa sem o

poder

do

Espírito Santo;

daí a

necessida-

de

da

ação

sant i f icadora e

preservadora

do

Espírito. Na encarnação, o Espírito pre-

servou a Jesus

C.ri.srn

H a

m q n r h a

do

peca-

do original que é a herança de todo ser

humano,

fazendo com que ele tivesse uma_

natureza imaculada. Se assim não fosse,

Para ler e medit r durante a semana

D

—

Isaias6l.l-3

— O

Espír i to

sobre

o

Messias;

S

— M a t eu s

3.16)17 — A

unção

n o

Bacismo;

T — T i t o 3.4-7-Regenerados pelo Espírito;

Q — E fésio s 1.13,14-O

selo

do

Espírito;

Q - Acos 5.17-42 -A ousadia dos discípulos; S - Mateus 13.31-33 - O crescimento do Reino de

Deus; S — L u c a s 1 3 . 2 0, 2 1— A e x p an s ã o do reino -

1 C har les

Hodge,

e o l o g i a Sistemática Sã o Paulo: Hagnos,

2001.

p.

395.



16

A Essência da Fé—Parte 5—O que a

Bíblia

ensina sobre o Espírito Santo

Cristo não

poderia se oferecer pelo seu

povo,

apresentando

um

perfeito sacrifício

10.13), p o d e m o s p e r c e b e r o

q u a o _

amadurecedorayela pode sei7

para

a

nossa

vicário, sem

mácula

e de

valor eterno (2£o, vida espiritual./O

primeiro

Adão

sucum-

r n - .

TL -To^n-í.-iT^

^

-

o ni . o

i

o\U à tentação

JcSUS CtisCO O

último

5.21j. Hb

7.26,271

IPe

1.18-21;

3.18).

B. No batismo

N o

bat i smo

não

houve qua lque r

mudança metafísica

no ser de

Cristo,

nem

ele

passou a ter uma relação nova com o

Pai; entretanto, nesse ato

histórico,

vemos

a

manifestação

da

Trindade

num só

pro-

pósito: a salvação do seu povo.

Como

sacerdotes (Ex

28.41)

e reis

(2Sm 2.4),

o

Messias

fo i

ungido pelo

Es-

pír i to

para

poder

realizar sua

obra

(M t

3.16;

Lc 4.18 L.

Cristo

foi

ungido desde

toda

a

eternidade;

há referências no An-

tigo Testamento qu e falam da sua h abita-

ção do Espí rito, indican do dessa form a, a

sua unção, a sua capacitação eterna para

o

c u m p r i m e n t o

da sua

obra

(Is 11 2;

42.1;

61.1).

Todavia, historicamente,

ele

foi

ungido

por

ocasião

da sua

geração

e

santificação

em

Maria

(L c

1.35) e, tam-

bém,

no

bat ismo

(M t

3.16;

M c

1.10;

Lc

3.22; Jo 1 32; 3.34; At

10.38).

O

Crisro_

esteve eternamente capacitado para ser o

Salvador

dos eleitos; e agora,

encarnado,

recebe essa confirmação

do Pai e

do Es p

í-

rito: a salvação é obra da Trindade; po7

isso,

as

três pessoas

estão

empenhadas

na

execução

do pacto salvador.

C. Na sua

tentação

Lc

4.1,14)

O

Espírito guiou '[ impeliu

2 (Mc

(J Adão, deve ser

tentado para poder

levar

sobre

si o

pecado

dos

eleitos.

Se

Cristo

não

vencesse

o

tentador, jamais poderia

ser o Salvador daqueles que estavam sob

o

domínio

de

Satanás.

E

relevante

ob-

servar, que o seu

ministério público teve

início

após esse episódio, com eçando

com

um

sermão

(Lc

4.16-21/Is

61.1,2).

D. No seu

confronto

com

Satanás

Jesus

realizou

milagres

no

poder

do

Espírito. O

Reino

de

Deus

é o

Reino

de

Cristo — o governo t r iunfante de Cristo

sobre

todas

as

coisas, visíveis

e

invisíveis

—

e, esse Reino se

f a z

presente por meio da

obra

de

Cristo, libertando

os

homens

do

domínio

de Satanás e dos poderes do mal,

desmantelando

a

cidadela

do

inimigo

(M t

12.28,2$).

O pavor dos

demónios

diante

Crísro aponta para a chegada poderosa

e

vitoriosa do

Reino

(M t

8.29).

.

E. Na sua

obra

sacrificial

A

obra sacrificial

de

Cristo

fo i

cum-

prida de forma completa e com o senti-

mento adequado

peia operação

do

Espíri-

to

(Hb

9.14).

Em

total harmonia corno

Espírito,

Cristo ofereceu-se

a

si

mesmo,

tendo plena

consciência das

implicações

dessa oferta:

a

dor,

a vergonha, a humi-

lhação,j)_peso da ira de Deus, o abando-

.12)] Jesus ao deserto e permaneceu com

ele ali (Lc 4.1,2). Jesus foi

tentado

desde/x-jno. Cristo

sofreu

como

homem,

no en-

s

j

a sua

chegada.

A_tentação fez

parte

do

tanto,

a fim de que sua

morte pudesse

seu

am adurecimento para

o m inistério q ue efetuar

nossa salvação,

su a

eficácia

fluiu

o Pai lhe confiara. A tentação é m uito pé- do p od er do Espírito. O

sacrifício

q ue

nosa, contudo,

quando avencemos, con/jj

produziu

a

expiação eterna

foi muito

mais

victos

da sustentação de

Deus iCcr

que uma obra meramente

humana .

3 No

2

Jesus, sendo cheio

do Espírito,

sentia

a sua força no

ín t imo

da Sua

alma (Abraham Kuyper,

The

Work

of

theHoly Spirit,

p.

108).

3 J.

Calvino, Exposição

de Hebreus. Sã o

Paulo:

Paracletos, 1997, (H b

9.14),

p.

231-232.



A Obra do Espirito Santo

17

entanto, em todo o seu

sofr imento,

ele

pôde usufruir

do consolo do

Espírito

que

sempre estivera plenamente nele.

O

Espirito

que

esteve

em

Cristo

durante todo o seu ministério terreno, o

capacitou a apresentar-se voluntariamente

(G l 1.4/Jo

10.11,15,17,18)

como sacer-

dote

e vítima: o

ofertante

e a

oferta

—

para

resgatar os seus (Hb 9.23-28).

F. Na

sua ressurreição

O

Novo Testamento declara

que a

ressurreição de Cristo foi obra do Pai (Gl

1.1;

Ef

1.17-20),

do

Filho

(Jo 2.18-22;

10.17,18)

e do

Espírito

Santo

(iPe

3.18/

Rm

8.11). O

mesmo

Espírito que

Divino-Hnmana

Crísto, acompanhando-o e

fortalecendo

emtQ_do_Q_ se u ministério, agiu decisiva-

mente

em sua ressurreição, a

qual

assina-

la a vitória de Deus sobre o pecado, a

morte

e

Satanás.

O

Espírito

que

atuou

em Cristo no seu estado de humilhação é

o

mesmo

na sua

exaltação.

Concluindo esta divisão, observa-

mos que o

Ministério

de

Cristo

foi

mar-

cado pela_ plenitude do Espírito

(J

o

3 34 LcJ

OBR DO ESPÍRITO NOS

C R E N T E S

Dajnesma

forma

que

o

Espírito agiu

na

vida de Cristo, ele age na vida dos

jgs. Como diz Hoekema, todos os

maio-

res

elementos no processo de salvação sã o

atr ibuídos

à autoria do Espírito

Santo /

Ele

é o grande despenseiro das bênçãos

conquistadas

por

Cristo. Podemos vê-lo

agindo na

regeneração,

na conversão, na

santificação, na adocão. na segurança da

salvação e intercedendo por nós.

A

Regeneração

Regenerar significa

gerar

de novo. O

Espírito Santo é o autor desse ato. Em Ti

to

3.5 encontramos a seguinte declaração: ele

nos salvou mediante o lavar regenerador e

renovador

do

Espírito Santo .

B Faz nos reconhecer e confessar o

Senhorio de Cristo

Somente pelo Espíri to (iCo 12.3)

e

_Cristp

crerão fanhnr. vivendo de forma

coerente com essa

confissão

(M t 22.43;

iCo

12.3/Rm

10.9,10).

C.

Justificação^

O Espírito

aplica

em nós a

justiça

de Cristo (l

Co

< B 8 H f c

6.1 l ; _

declarados

jus tos

diante

de

Deus.

Deus, desde toda a eternidade, decre-

tou

just i f icar todos

os

eleitos;

e

Cristo,

no cumprimento do tempo, morreu pe-

los

pecados deles

e

ressuscitou para

a

jus-

tificação

deles;

contudo,

eles

não são

jus-

tificados

até que o Espírito Santo, no tem-

po

próprio

e de

fato, comunica-lhes

Cris-

to

5 (Rm 3.4; 4.25; Tt 3.6,7/1 Co

6.11).

D . -Conversão •

A conversão — a resposta do homem

à

regeneração

operada

dentro dele — tam-

bém é obra d o

Espírito

Santo. Geralmente

vemos

a

conversão como consistindo

de

arrependimento e

fé . Ambos aspectos

sã o

descritos

na

Bíblia como obra

do

Espíri-

to

Santo (Cf. AC U.15.1& l Co 12.3).

J

Santificação

O Espírito Santo vem habitar o crente

na conversão e o santifica ao longo da viga

cristã: ....

Deus

vos

escolheu desde

o

prin-

cípio para a salvação, pela

santificação

do

An thon y Hoekema. Salvos Pela Graça. S ão Paulo:

Editora C ultura Cris ta,

l 997. p. 36

Confissão cie

Westmlnster XI.4.



18

A

Essência

da Fé—Parte 5~O que a Bíblia ensina sobre o

E spírito

Santo

Espírito e fé na verdade (2Ts 2.13) (Cf.

iTs 2.13; Rm 15.16; IPe 1.2).

F. Intercessão

Uma das obras mais importantes que

o

Espjrito realiza pelos crentes

é a de in-

terceder por eles (Rm 8.26,27). Não

sabendo

nós o que

havemos

de

pedir,

como convém, o Espírito nos assiste em

nossa fraqueza, habilitando-nos a saber

por quem, pelo quê, e como devemos orar;

operando e despertando em nossos

cora-

ções (embora não em todas as pessoas,

nem em

todos

os tempos, na

mesma me-

dida) aquelas apreensões,

afetos

e graças

que são

necessários

para o bom cumpri-

mento

do

dever. 6

Ele

funciona como

um

intérprete entre

nós e

Deus, traduzindo

nossas orações. Ao fazer isso, intercede por

nós, buscando o melhor para nossa vida.

G .

Adoção

Não sabemos se Deus nos faz seus

filhos

primeiro e depoís nos dá o seu Es-

pírito ou se ele nos dá o Espírito e depois

nos faz

filhos, não importa como você

encara a questão: o resultado é o mesmo.

Todos

os que têm o Espírito de Deus são

,. filhos de Deus, e todos os que são

filhos

de

Deus

têm o Espírito de Deus .7 O Es-

píri to nos concede a bênção da adoçao.

H

Segurança

da

Salvação^

A

segurança

da

salvação

do

crente

é

totalmente

condicionada

ao Espírito San-

to: em quem também vós, depois que

ouvistes a palavra da verdade, o evange-

lho da vossa salvação, tendo nele também

crido, fostes selados com o Santo Espíri-

to da promessa; o qual é o penhor da nos-

sa

herança,

ao

resgate

da sua

proprieda-

de,

em louvor da sua glória (Ef

1.13,14;

Cf. 2Co

1.22).

As expressões selo e pe-

nhor indicam

a

marca

de

segurança

que

o Espírito Santo significa na vida dos cren-

tes. Ele é o

selo,

ou seja, a marca de pro-

pjriedade, o invólucro

inviolável

que ga-

rante

a

integridade

do

crente,

e, ao

mes-

mo tempo, é o

penhor,

o

pagamento

an-

tecipado que garante que o Senhor ad-

quir iu

o

crente como propriedade

sua e

que virá no fu turo resgatá-lo em caráter

definitivo: ...

não

entristeçais

o

Espírito

de Deus, no qual fostes selados para o dia

da

redenção Ef 4.30).

OBR

DO

ESPÍRITO S NTO

REINO

Até o Pentecostes, os discípulos espera-

vam que ele libertasse a nação e a estabe-

lecesse como um reino próspero sobre

todos os reinos da terra. Essas esperanças

se acabaram

com a

morte

de

Jesus, entre-

tanto, se reacenderam com a ressurreição:

Senhor, será

este o tempo em que

res-

taures

o

reino

a

Israel?

(At

1.6). Jesus

respondeu

que a

eles

não

seria

dado co-

nhecer tempos (cronos) e épocas (kairós)

que o

Senhor havia reservado exclusiva-

mente para ele, mas, prometeu mandar o

Espírito Santo

que

faria deles testemu-

nhas cheias de

jpoder

em todoo mundo.

Ele capacitaria a Igreja a desempenhar seu

papel

no

mundo.

A

Igreja

seria

o

instru-

mento para o estabelecimento do Reino

de

Deus.

Porém, seria um reino diferente.

A .. Fonte de poder

Aproximava-se

o

instante

da

parti-

da de Jesus e ele tinha planos grandiosos

para seus discípulos. Mas eles precisavam

entender o caráter do Reino de Deus que

se

manifestava

naquele

momento.

Em

várias ocasiões, quando Interrogado,

Je-

6

Catecismo Maior

de Westminster, Perg. 182.

7

John

Stotc. Batismo e Plenitude do Espírito Santo 2a

Edição.

São Paulo:

Edições Vida

Nova, 1986, p. 15.



A Obra do Esp írito Santo

19

sus explicou

que o

Reino

de

Deus

já

esta-

va no meio do povo. Ele se fazia

presente

na

pessoa,

na

obra

e no

ensino

do

Messi-

as.

Dessa

forma o

r ein o poderia estar

de .

tro de cada um Lc 17.21). A expansão

terística da testemunha, ela sustenta seu

do

reino

espiritual era assunto para aque-

le m o m e n to . Os

discípulos-seria_rp

res-

pensáveis por essa

tarefa

e, para garantir

q u e

eta teria

êxico,

lhes seria mandado o

Espírito Santo como fonte de poder.

~

Entre

os benetíaos

poderosos

que o^

Espírito Santo concederia àqueles hom ens

estavam entendimento, ousadia e resul-

tados. Com novo entendimento escreve-

ram mais tarde cartas que foram e conti-

nuam sendo o fundamento teológico da

Igreja. Com

ousadia,:

falaram sobre Jesus,

a

pon to

de não

temerem mais

os

casti-

gos, as afrontas, ou a própria morte (Cf.

Jo

20.19; At

2.14-36; 4.1-22;

5.17-42).

E o Espírito Santc* autenticou a obra de-

les conferindo

resultados.

Até o dia do

Pentecostes 120 pessoas se denominavam

discípulos. Naquele mesmo día foram

acrescentadas mais três

mil (At 2.41). E

pouco tempo dep ois o nú m ero sub iu para

cinco mil (At 4.4).

B. Fonte de

testemunho

Jesus

disse

que a

vinda do Espírito

Santo faria dos discípulos suas

testemu-

testemunho até o fim. A

pró pria palavra

testemunho na língua grega é martyres

donde

vem o

s igni f icado moderno

de

mártir.

O

mártir está disposto

a

morre r

nhãs.

Em

primeiro lugar,

um a

testemu-

nha é

alguém

que esteve presente e

pode

verificara

exatidão de certos acontecimen-

tos. Os discípulos possuíam essa caracte-

rística. Em segundo, lugar uma testemu-

nha é

alguém

que

comunica

o que

viu.

Quem

v iu ,

mas não se

manifesta

não é

um a

testemunha verdadeira. Porém,

em

terceiro

lugar,

e talvez seja a maior carac-

por

aquilo

que

diz.

Nada

menos

do que

ísso pode ser chamado de tes temunha, e

somente

a

presença

do

Esp íri to Santo

poderia habilitar os amedrontados discí-

pu los

a se tornarem valorosos mártires

(testemunhas) do Senhor Jesus.

O livro de Atos se

const i tuí

no mai-

or relato da glorificação de Cristo pelo E s-

p í r i t o :

A

e x p an s ã o m i s s i o n á r i a

e a

edificação

dos

crentes.

Q ua n do cristãos^

sinceros pregavam o Evangelho e pessoas

eram transformadas peio

seu

poder, sen-

do conduzidos um vida santa, Cristo

estava sendo

glorificado.

~ ' ~

—

ON USÃO

Q Espírito Santo não só

capacitou

a Je-

T ~ i

. r: --

sus para seu ministério, como realiza a

obra de

Deus

na

vida

do

crente,

e impul -

siona o Reino de Deus. Sua obra é imen-

samente vasta

e

preciosa. Devemos,

as-

sim,

aprender a perceber mais essa obra

dele no m un do e, em nossa pr óp ria vida.

Identificar

essa atuacão deve

nos

levar

a

adorar a Deus, e

a

.ey pfírímpnjar mais da

raça

dele.

_Acima- d e tudo, provar

dessa-.

fonte

de poder e de testemunho.

PLI ÇÃO

Se

Deus nos tem dado o Espírito Santo,

elevemos

usá-lo

para testemunhar a re7-

peito

de Cristo e da salvação. Deus não

nos deu o Espírito para ele Ficar inativo

ern

nós.

Ele

nos

deu o

Espírito para

nos

capacitarjjara

a o b r a .

Então, mãos à obraT



Lição 5

Texto

básico: Atos 2.1 4

O

B T I S M O C O M

o

E S P Í R I T O S N T O

INTRODUÇÃO

O

termo pentecostal está definitivam en-

te incorporado ao

vocabulário

da

Igreja

Cristã.

Desde o início do século 20 quan-

do um grupo de crentes começou a

falar

em línguas nu m a missão evangélica na

ru a

Azusa, em Los

Angeles,

o

movimento

pentecostal

se

espalhou pelos quatro can-

tos do plane ta. Esse term o pentecostal

é t irado do

episódio..que

ocorreu no

dia

de

Pentecostes

em

Jerusalém quando

o s

d i s c í p u l o s

d o S e n h o r lesus

f o r a m

Banzados c o m o E s p í r i t o S a n t o O s

pentecostais dizem que tiveram uma ex-

periência igual àquela. Eles raciocinam:

os discípulos eram crentes,

m as

recebe-

ram o barismo

depois,

e falaram em lín-

guas, então,

há uma

conversão

o p e r a d a

pelo Espírito Santo,

mas o

bat ismo

é

u m a

segunda bênção, ou uma segunda expe-

riência, um a experiência pós-conversão.

Dessa rotina, para

o

pentecostalismo, há

duas classes de crentes

dentro

da

Igreja,

os que já chegaram lá e os que ainda não

conseguiram.

Quem

já fo i batizado faz

parte da elite do.s. crentes, enqu anto qu e

q u e m não foi batizado faz parte de uma

categoria inferior .

Justes

úl t imo s, frequen-

temente, recebem alguma discriminação

por p a r t e dos mais

adiantados ,

e se

vêem ameaçados pela pergunta t radici-

o nal destes irmão s: você ainda

não foi

batizado no Espírito

Santo? .

Esta lição

vai

ajudá-lo

a ver o

quanto essa visão

carismática é distorcida e não faz justiça

ao ensino bíbl ico.

l O PENTECOSTES E A REDENÇÃO

Atos 2.1-4 tem sua importância não por

causa

da

fesca

judaica do

Pentecostes,

m as

no

fato

d e que Deus cu m prir ia mais um

evento da história da redenção. O nasci-

mento de

Jesus

foi o

prim eiro evento his-

tórico da

redenção realizado

na

pessoa

de

Cris to . O próximo

eveftto

foi sua morte,

depois

sua ressurreição,' por fim sua As-

censão e a descida do Espírito Santo. D e-

pois disso,

só

resta

a

segunda vinda. Por-

tanto, o

evento

que aconteceu no dia

de

Pentecostes fo i

o últ mo da

histórica ati-

vidade salvadora de Tesus. Assim como a

m o r t e

de

Jesus

e sua

ressurreição não

po -

dem

ser repetidas, também a descida do

Espírito

Santo

não se

repete.

M as

c o m o

o s efeitos da morte e da ressurreição de

Jesus, t a m b é m o s

efeitos da

descida

do

Espíri to

Santo estão presentes em todas

as épocas.^

Sem a descida do Espírito

Santo,

a

ob ra

redentora

de Jesus não

esta-riajica-

bada, e sua promessa não teria sido cum-

_ g n d a . E m e s m o a promessa do Ant igo

Testamento do der ramamento do Espíri-

to Santo passaria em branco. Mas, tudo

isso

se cu mpr iu no dia do Pentecostes. E

c o m o

cu mpr imento , podemos dizer que

Para

ler e meditar

durante

a

semana

D — J o e l 2.28-32-A prom essa no Ant igo T es tamento; S Mateus 3.11,12-João Batistaea

promessa do Espírito; T - Lucas 24.44-49

A

promessa

de

Jesus; Q - R o m a n o s 8.9 — T er o

Espírito

e

ser

de C risto; Q

— l

Coríntios

12.13 -Todos

os crentes fo ram ban zado s;

S — Efésios 1.13-14

— Selados

com o Espír i to ; S — Gaiatas 3.13,14 — Espíri to recebido pela fé



O

Batismo

co m o Espírito

Santo

21

se

cumpriu-de-iima-vez-por

rodas.

E n r r e - rito

Santo,

mas a

man ifestação visível

deie,

tanto, os

efeitos

da vinda do E spí r i to San- até que os apóstolos pudessem compro-

t n

/ n ? r ? M t f « j ? / : C T M n a i f i r R J f l Dessa forma

não var a

veracidade

do

acontecimento.

Deve

precisamos e

não

devemos ped ir ao Pa i ser notado que não foi ide nt i f icad o ne-

gue

nos dê o

Espírito Santo. . .pois

e\e

já nhum problema

com os samaricanos

pro-

nos

deu.

priamen te. Ne nhum a condição foi ofere-

cida a eles. O problema também não es-

tava com Filipe que, logo em seguida, vai

pregar ao eunuco etíope, e não foi neces-

Alçuém

poderia obje ta r que ,

em

pelo

m e-

•

,

j ^ \ > rr c

r }

^ £

-_

sano

que os

apóstolos

fossem atras

(Cr.

nos

três ocasiões,

o

evento

do

Pentecostes Ac

8

.26-40).

O

problema estava

no re-

se

repet iu

na f o r m a de uma segunda_bên-_

ladonamenco

nuJemsaléin Samaria

II O

EVENTO

DO

PENTE OSTES

SE REPETIU?

cão. Isso aconteceu com os samaritanos,

com os gentios em Cesaréia, e com os dis-

cípulos de João em Éfeso. Será importan-

te anal isar estes três acontecimentos.

A Houve um

P entecostes Sam arita.no?

Em Atos 8.5-17 está descrita a con-

versão dos s a m a r i t a n o s . Muitos

Está no fato de que Deus desejava elimi-

nar uma

inimizade

histórica. Deus

rete-

ve

a

manifestação visível

do

Espírito San-

to a fim de que os apóstolos testificassem

que a fé também estava sendo encontra-

da em Samaria, e assim, autenticassem a

obra entre os samaritanos.

Portanto,

não

samaritanos haviam crido no Evangelho

na

razão para

pensar

n u m

segundo pente-

por meio da pregação do evangelista Fili-

pe e,

c o m o c o n s e q u ê n c i a , f o r a m

batizados.

Não

temos motivo para duvi-

dar da

conversão daquelas pessoas.

A

única

coisa estranha é a descida de Pedro e João

para

lá .

Pelo

que se

sabe,

não

era comum

os após to los inspec iona rem a obra dos

costes, e nem o

acontecimento

samantano

deve ser aceito como norma para os cren-

tes em todos os tempos,

pois

sua diferen -

ça explíca-se pe r fe i t amen te por causa d

sua

situação histórica.

B O que

aconteceu

em

Cesaréia?

No capí tu lo 10 de Aros é na r rada a

evangelistas. E ntão, por_que

foram

lá? Não

COIWersão

de um gentio (estrangeiro) ao

é difícil descobrir. Aquela era a pr ime i ra Cristianismo. Foi um homem chamado

vez

que o

Evangelho havia

sido

aceito

fora/g/ Ç n r n é l ln . Deus

d i r e c i o n o u P e d r o

até

de

Jerusalém,

e

Lucas

quer ia

mo s t rar

como^

aque

i

e

h om e m , de m on s t r a n do

que não

jpjEvangelho saiu da

exclusividade

do am- d isc r imina r ia n ing uém por ser de ou t r o

bientejudeu,

sob a supervisão dos

após- povo

p

e

d

ro

entrou

na

casa

de

Cornélio

e

tolos e com todas as bênçãos do E spir i to começou a pregar o Evangelho. A certa

Santo (Cf. At

1.8).

Mas a ocasião era ré- altura da pregação de Pedro, precisamen-

a lmente c ruc ia l . Os samaritanos, mimi-^

re

quando

falava

sobre a remissão dos pe-

gos

históricos dos

judeus ,

haviam rêcêrji^

cados

que Deus concede aos que crêem

do a mensagem. Será que os crentes ju- por meio do n om e de Jesus (At 10.43), o

deus ir iam aceitá- los? Ou a div isão ju- Esp ír i to Santo caiu sobre todos os que

deus-samarí tanos permanecer ia

na igre-

ouviam

a

palavra

(At

10.44).

Depois

dos

já ?

Certamente, foi por esse motivo que

samarStanos,

agora os

gentios

eram incor-

Deus reteve, não o ba t ismo com o Espí- po r a dos à

Igreja.

A manifestação visível

1 Cf. E D. Bruner.

Teologia

do Espirito

Santo.

2a

Edição.

São

Paulo: Edições

Vida

Nova, 1986.

p. 137



22

A Essência d a

Fé—Pa rte

5—0 que a Bíblia ensina sobre o

Esp írito

Santo

tencionava autenticar

a

conversão deles são.

Foi somente

quando receberam

o

perante

as

autoridades

da

Igreja como Espjrito qu_e_s,e_s.ejitjxam capazes

de

dizer

havia

acontecido em Sarnaria. Uma

coisa

que

acreditavam".

3 Portanto, nem os

após-

está por demais clara no texto: não houve

"segunda benção". Bruner

diz que "o

pro-

pósito do episódio de Cornélio é ensinar

a

igreja,

de

modo

tão

dramático quanto

a

iniciação samaritana lhe ensinara, que

Deus aceita todos os

homens

à

parte

da

guarda de quaisquer disposições legais, ao

dar gratuitamente o dom do Espírito San-

r »

to a ré

Algo que gêralmente passa desper-

cebido

é o

testemunho

do apóstolo

Pedro

que tem implicações muito sérias para a

Doutrina da

Segunda Bênção. Pedro rela-

ta a igreja em Jerusalém: "Quando ... co-

mecei a

falar ,

caiu o Espírito Santo sobre

eles,

como também sobre nós, no princí-

pio. Então,

me

lembrei

da

palavra

do Se-

nhor, quando.disse: João, na verdade, ba-

tizou

com

água, mas'vós sereis batizados

com o Espírito Santo. Pois, se Deus lhes

concedeu o mesmo dom que a

nós

nos

outorgou

quando

cremos no Senhor Jesus,

quem era eu para que pudesse resistir a

Deus?"

(At 11.15-17).

Algo nessa

decla-

ração

de

Pedro

é de

suprema importân-

cia.

Ele diz que a

conversão

dos

gentios

tolos receberam realmente uma Segunda

Bênção.

Eles receberam o Espírito Santo

quando

se

converteram, assim como

to -

dos

os

crentes.'

C. E quanto aos discípulos de Éfeso?

Esse incidente está descrito em Atos

19.1-7- Em sua terceira viagem missionária

Paulo encontrou alguns discípulos

na ci-

dade

de Éfeso e

logo lhes perguntou

se

haviam recebido o Espírito Santo quan-

do creram.

Veja

que Paulo vincula o rece-

bimento do Espírito Santo com o ato de

crer. Paulo estranhou alguma coisa naque-

les

homens, e

logo

a sua

suspeita veio

a se

confirmar.

Eles responderam:

"Espírito

Santo?

Nem sabemos quem é ele?" Eles

eram discípulos

de

João Batista

e não co-

nheciam

a

verdade plena

a

respeito

de

Jesus. JE difíci l imaginar

q u e

aqueles

dis-

cípulos fossem realmente crentes Nem

sabiam que Jesus já tinha se manifestado,

e

nada sabiam sobre

a

vinda

do

Espírito

Santo. Certamente

não

eram,

mas

torna-

ram-se

com a

pregação

de

Paulo

e

recebe-

ram o dom do Espírito

Santo. Logo,

o

? r ,, ,

=

—j , , que aconteceu neste episódio, longe de

rói semelhante a conversão dos apóstolos. 2 ;— — £

*

2

^7 -j ;—í

ser

urna segunda benção, confirma

que o

Mas,

quando os apóstolos s e converteram? - — — — ; — r -

0

T~i—,

; r^—r—

>,

..

n

K ,

<

— :

r ~

~

—

E s p í r i t o

òanto

e

dado quando alguém cré.

Como diz r 3 runer , e de igual importan-

.— —

^

,

cia

se,

como

é provável,

Pedro aqui com- |||. TODOS BATIZADOS

EM UM

para a fé dos de Cesaréia

corn

a fé dos . ESPÍRITO

apóstolos

no

Pentecostes

- 'quando [nós] . — P o d e m o s ver os p n s i n n s n n r m a r í v n s sobre

c remos*

-

então aqui temos

a

informação o batismo

com o

Espirito Santo

signíficante

que os

apóstolos considera-

vam o Pentecostes como o ponto

i n i c i a l

da

registrados nos ensinos doutrinários do

apóstolo Paulo,

por

exemplo.

Em

sua

té, e, portanto,

a data da

sua^çonvex--/^

C o r f n t í o s

12.13

o

apóstolo Paulo

fez

1

E D.

B r u n e r .

Teologia

do

Esp írito

Santo.

2

a Edicãa~São Paulo;

Edições

Vida Nova 1986

p 148

3 F. D.

B r u n e r .

Teologia

do Esp irito Santo. 2 a

Edição.

São P au lo :

Edições Vida Nova, 1986.

p. 151

4

Já dissemos em outra lição que os apóstolos podiam ser chamados de crentes antes do

Pentecostes

de

acordo com a terminologia do

A n t i g o

Testamento. Mas só se tornaram c rentes no

sentido

que o Novo

Testamento

a t r i b u i

a Palavra no dia do Pentecostes.



O

Bddsmo

co m o E spíri to

Santo

23

uma declaração m u l t o , importante para

a consideração desse assunto. Ele disse:

...

em um só

Espír i to , todos

nós fo-

mos batizados em um corpo, q u e r ju-

deus , quer gregos, quer escravos, quer

livres.

E a

todos

nós foi

dado beber

de

um só

Espirito .

A A

força ,

do

todos

Para entendermos bem o que P a u l o

está querendo dizer nesse

versículo,

pre-

cisamos considerar todo o capítulo 12 de

l Cor fn t io s , pois, nesse capitulo, Paulo

está concentrando

seu

ensino

a

respeito

dos dons espirituais.

Seu

ponto alto

é

que,

embora os dons sejam variados, podendo

e de

fato

se

manifes tando

de

várias for-

mas, há apenas um or iginador deles, que

é o Espírito Santo. Paulo diz: ... ora os

dons são

diversos,

m as o Espírito é o mes-

mo

(v. 4). Entre os

versos

8-10 ele

exempli f ica alguns dons que podem ser

dados à Igreja visando a edificação (v. 7),

entre ta nto enfa t iza um só e o mesmo

Espírito realiza

todas

estas coisas, distri-

buindo-as

como

lhe

apraz,

a

cada

um, in-

dividualmente (v. 11). Ele demons t ra a

unidade da Igreja

apesar

da diversidade

de dons exatamente p o r q u e todos esses

dons são concedidos pelo m e s m o

E s p í r i t o .

sso que

ele prerea

H

13: somos diferentes

tanto

em serviços,^

como em dons e até mesmo na raça, mas

nu m a coisa todos nós crentes somos iguais:

todos fomos batízados^pjdiLjnesmQ Espíri-

to,

portanto somos um mesmo corpo.

B .

Cren te

s e m o

E s p i r i t o ?

Certamente a referência do apósto-

lo

ao batismo

nesse texto nada

tem a ver

com

cTbatismo

com

água,

e nem

mesmo

com o que

aconteceu

no

dia

de

Pentecos-

tes, pois nem Paulo nem os corfntios

lá

estiveram naquele dia. Mas, então, quan-

do Paulo e todos os crentes da cidade de

Corinto

foram

batizados? Nenhuma ou-

tra resposta pode ser coerente a não ser:

no dia da conversão deles. Não havia duas

classes dentro

da

Igreja

de

Corinto.

To-

dos os que

pertenciam

ao

corpo

de

Cristo

foram

batizados

com o

Espírito Santo.

E

esse não é o único lugar em que isso fica

claro.

Em

Romanos 8.9 Paulo escreveu

igualmente Vós ... não estais na carne,

mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de

Deus habita

em

vós.

E, se

alguém

não

tem o Espírito de

Cristo,

esse tal não é

dele . O texto é claro: se alguém não tem

o Espírito de

Cristo,

essa pessoa não per-

tence a Cristo. Paulo não diz que se al-

guém não tem o Espírito é crente de se-

gunda classe, mas que não é de Cristo,

ou seja, não é crente, não é convertida.

Não, podem existir duas classes de cren-

tes dentro de uma igreja.

Todos

os verda-

deiros crentes foram batizados

com

o_JBsr_

pírito

Santo.

C.

A f o r ç a d o n ó s

N a língua original em que foi escri-

to o Novo Testamento há uma grande

ênfase na palavra nós nessa passagem.

Paulo

poderia

ter

escrito

o

mesmo texto

sem

usá-la,

e o

signif icado seria

entendi-

do,

mas ele fez

questão

de

dizer todos

.

nós

fomos batizados . Com essa expres-

são,

ele não

admite

excecoes.

Todos

os

verdadeiros crentes foram batizados com

o

Espírito Santo.

D

Quem

tem

sede

bebei

Da m esma fo rm a Paulo enfatiza que

todos já puderam beber do mesmo Espí-

rito. Note a conexão entre beber a q u i e

o

que é dito em João 7.37,38: No últi-

mo dia, o grande dia da festa, levantou-

se Jesus

e

exclamou:

Se

alguém

tem

sede,

venha a mim e b e b a .

Quem

crer em mím,

com o diz a

Escritura,

do seu interio r flui-



24

A Essência d a

Fé—Pa rte

5 — O

que

a

Bíblia ensina sobre

o

Es pírito San to

rao rios de água viva. Isto ele disse com

respeito ao Espírito que

haviam

de rece-

ber os que

nele cressem .

Quem Fosse até

Jesus e

bebesse receberia

o

Espírito Santo

quando cresse.

Todos

os

que

creram

já

kekejcam_d.Q_J^spfrito

Santo,

ou

seja,

já

foram banzados.

um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre

todos,

age por

meio

de

todos

e

está

em

todos

(Ef 4.4-6).

Graças

a

Deus porque

a

Igreja dele

não

está dividida.

Não há

divisões

ou

classes distintas

de

crentes

dentro da Igreja,

ON USÃO

E A

força.

do um Umaj^rande

confusão

tem sido

causada

Em um único Espír i to Jesu s bat i- na igreja BQH-lídaces^flue ensinam a ne-

zou

todos

os

crentes

num

ún ico corp o, cessidade

de uma segunda

obra

da

graça.

- q u e r

judeus , q u e r

gregos,

quer escravos

_

Por todos os lados podemos

ver,

frustra-

querjivres.

Nada po deria ser mais enfáti-

co. De fato não há classes distintas de cren-

tes.

Em um só

Espírito

foi

estabelecida

uma só

igreja.

Não há

crentes parciais ,

assim como

não há

membros parciais

do

c o r p o

de Cristo. Não há

meio t e rmo .

Gaiatas 3.26-28

afirm a: ... tod os

vós

sois

filhos de D eus m edian te a fé em Cristo

J e s u s ; p o r q u e todos q u a n t o s f o s te s

batizados

em C r i s t o de Cr i s t o vos

revestistes. Destarte, não pode haver ju-

deu nem

grego;

nem

escravo

nem

liber-

to; nem homem nem

m u l h e r ; p o r q u e

todos

vós

sois

um em

Cristo Jesus .

To-

dos os crentes em Cr i s to se t o rna r a m

m em b ro s p l eno s

de seu

co rpo ,

que e a

Igreja,

no exato momento em q u e foram

salvos, pois há somente um corpo e um

Espíri to, como também fostes chamados

n u m a

só

esperança

da

vossa vocação;

há

um só

Senhor,

uma só fé, um só

bat i smo;

cão

e_

desapontamento

na

vida

de

mui tos

que ainda não conseguiram checar a essa

segunda bênção.

O

p ro b l em a

é

que, quan -

do

alguém acha

que

precisa buscar algo

que

não

tem, certamente deixa

de dar

impor tância

ao que já

tem.

Ora

todos os

crentes já possuem

a

o b r a

da

graça em

suas vidas e possuem os meios para al-

cançar a verdad eira santidade. Deixam de

valorizar

o que Deus já lhes deu para bus-

car

aquilo que não existe.

PLI ÇÃO

1.

Que impo r t ânc ia t emos dado à obra

do Es píri to Santo em nossa vida?

2. Precisamos nos sentir insegu ros diante

dos ataques daqueles que julgam que

ainda não chegamos lá?

3. Cremos no que a B íblia diz ou no que

as

pessoas

ou

mesmo

as

experiências

a p o n t a m ?



Lição

Texto básico: Romanos 8.1 17;

1 Coríntios

2.6 16

O

T E S T E M U N H O IN T E R N O

E

I L U M I N Ç Ã O

D O

E S P Í R I T O

INTRODUÇÃO

J á _ f a l a m .

o s bas t ant e s o br e a o br a do E s pí -

r i to S a n t o no m u n d o e na vida do crente.

De c e r t a f o r m a , a l g u n s spêcíõT dãrtP

coes passadas dizem respeito a uma obra

i n t e r i o r do

E s p í r i t o S a n t o . Quando pen-

s a m o s

e m

r e g e n e r a ç ã o , s a n t i f i c a ç ã o

o u

certeza da salvação, sabemos que essas são

coisas q u e o E s p í r i t o S a n t o realiza dent r o

de nós

e,

p o r t a n t o , s ã o o b r a s in t e r n a s . M a s

nes t a l i ção q uer em o s falar d a q u i l o que é

j i —

• ~ í ^

m a i s n o r m a l m e n t e a t r i b u í d o a o E s p í r i t o

S a n t o , e que diz respei to à

obra

dele d e

t e s t e m u n h a r e i l u m i n a r . O t e s t e m u n h o

i n t e r n o d o E s pí r i t o S ant o e a

i luminação^

s ã o

co i s as

d e

i m e n s a i m p o r t â n c i a

p a r a

nossa

vida,

di zenao r es pei t o ao no s s o

status

de f i lhos _ d e .Deu.s_e_crentes_ern ..Gr isto Je.:t

sus , bem com o da certeza dessas coisas .

l O

TESTEMUNHO

INTERNO

Oajp^stolo_jPaulo

diz: O p r ó p r i o

E s p í r i -

to _ t e _ s t i f i c a com o j iosso^ esp ír i to que so-

mos

fi lhos

de

D e us

(Rm 8.16). Em todo

o capítulo 8 de R o m a n o s , P a u l o e s t á fa -

l a n d o s o b r e

a

no va co ndi ção

e m q u e o

cr i s t ão s e enco nt r a a par t i r da co nver s ão .

E le diz

qu e é u ma

real idade

de

abs o l vi -

ção c o m p l e t a , p o i s n e n h u m a condenação

existe par a q uem es t á em J es us ( R m 8.1).

Es^ãTnova realidade

é

t o t a l m e n t e m e d i a d a

pelo

Espír i to . Esse Espír i to nos l ivrou do

pecado e da

morte,

que era a

consequência

natural d e n o s s a n a t u r e z a p e c a m i n o s a ,

p o r é m , q u a n d o nos u n i u a Cristo, o Es-

p í r i t o n o s i n t r o d u z i u e m u m a n o v a v i d a ,

a vidado Espírito J^Rm_.8.2i.4). Por sua

vez, agora o s c re n te s p r e c is a m t o m a r u m a

decisão p o r essa

vida

n c T E s p i r i t o , u m a

vez

que, c o n t i n u a r in c l in a n d o - s e p a r a a

c a r n e

é

c a m i n h a r p a r a

a

m o r t e , p o i s

a

carne não consegue se s u j e i t a r a D e u s e ,

p o r isso, quem está n a c a r n e n ã o a g r a d a

a

D e u s (R m 8.5-8).

A O

spírito

garante

nossa

filiação fA A

O p o n t o , p o r é m , que P a u l o q u e r ar-

g u m e n t a r _ é que_^Vós .. . não estais na car-

ne, mas no

E s p í r i t o ,

se, de

f a t o ,

o

E s p í r i -

t o de D eus habi t a em vós. E , s e a l guém

n ão tem o E s pí r i t o de Cristo, esse ta l não

é

dele (R m 8 . 9 )

L

_ S e o E s pí r i t o es t á em

nós, P a u l o diz, c e r t a m e n t e

n ão

e s t a m o s

m a i s n a car ne. A l ém di s s o , po dem o s dei-

xa r

par a t r ás a no s s a vel ha vi da, po r q ue

ela

não ex i s t e m ai s (R m 8.10). A o mes-

mo t e m p o , o E s p í r i t o que está em nós,

passa

a n os

vivificar,

d a n d o - n o s

um a

vida

de ressusci tados, ou seja, um a vi da no va

(R m 8 .11) . O resul tado disso é que não

d e v e m o s m a i s n a d a p a r a a c a r n e , e n ã o

t e m o s o b r i g a ç ã o n e n h u m a de servi-la (R m

8.12). Em s e g u i d a , ele acrescenta um

no vo dado que ai nda não havi a s i do con-

Para ler e meditar durante a semana

D

— R o m a no s 8.1-17-O Espírito

na c o n f i r m a ç ã o d o s

crentes; S —

l

Coríntios 2.6-16

—

i l u m i n a -

ção dos crentes; T 2 C o r í n t i o s

4.

l-6-Deus t i r o u n o s sa c e g u e ir a ; Q-Atos 16.13,14

—

0

E s pír i to c o n f i r m a a P a l a v ra ; Q

—

E fésios

4.17-24 - O b s c u r e c i m e n t o a n t e s do E s p í ri to ;

S -Efésios

1 . 1 5 - 1 9 — A

i l u m i n a ç ã o dos crentes;

S-Efésios 5.11-14 — I l u m i na d o s

por

Cristo



26

A Essência da Fé—Parte —O que a

Bíblia

ensina sobre

o

Espírito Santo

siderado:

...

todos

os que são

guiados pelo

Espírito de Deus são

filhos

de

Deus5'

(R m

8.14).

Seu

argumento

é que, uma vez que

somos

filhos, já não

precisamos viver

afas-

tados de

Deus,

nem submissos à

realida-

de do

mundo

e da

carne. Somos

f i lhos

como Jesus.

O

pecado

não

pode dominar

um filho de

Deus,

por isso ele continua:

Porque

não

recebestes

o

espírito

de es-

cravidão, para

viverdes,

outra vez, atemo-

rizados, mas

recebestes

o espírito de

ado-

çao,

baseados

no

qual clamamos:

Aba, Pai

(Rm

8.15). Escravos éramos antes

de

ser-

mos

unidos

a Cristo, agora

somos

adotados

em

Cristo,

e

desfrutamos

de um

re lac ionamento

íntimo

com

Deus.

Mas

como

eu

posso

ter

certeza

de que

todas

essas

coisas realmente aconteceram comi-

go?

Paulo responde:

O própr io

Espírito

testifica com o nosso

espírito

que

somos

f i lhos

de Deus (Rm 8.16). É como se

ele dissesse: olhe

para dentro

de

você

mesmo.

Existe

algo

dentro

de

você

que

dá um

testemunho

inquestionável: p Es-

pírito Santo. Ele se

comunica

com o nos-

so espírito, dando-nos certeza íntima

de

que

somos salvos.

Calvíno

diz,

nossa

mente, por

iniciativa

própria ,

jamais

nos

comunicaria

tal

segurança

se o

testemu-

nho do

Espírito

não a precedesse .1 Por

mais

que as

obras

tenham uma

grande

importância

na

confirmação

da

conver-

são,

o

testemunho interno

do

Espírito

Santo é o primeiro que deve ser ouvido.

Cadaum deve buscar dentro

de si

mes-

mo

a certeza de sua salvação. E

pelo

tes-

temunho

do Espírito q p p _ a grara H e Deqs

nos

é

conscientízada.

B O

Espírito

e

a

Palavra.

Como

já

vimos

em

outra lição,

o

Espirito Santo inspirou

a

Palavra. Então,

pr imeiramente , o

Espírito confirma den-

tro

de nós que a B íbl ia é a Palavra de Deus

Esse é um

dado importante, porque

pçr

mais

que

tenhamos

uma boa

apologética,

e

consigamos levantar bons argumentos

a

favor

da

integridade

e da autoridade da

Palavra

de

Deus, sabemos

que os

incré-

dulos

a

rejeitam. Para

que

alguém acredi-

te na B í b l i a , o Espírito Santo precisa

convencê-lo antes.

Calvino, o

teólogo

3a

Palavra

e do

Espírito, escreveu magistral-

mente sobre este ponto:

O

testemunho

do

Espírito

é

supe-

rior a

todos

os

argumentos.

Deus na sua

Palavra

é a

única testemunha adequada

a

respeito

de si

mesmo,

e, de

maneira

se-

melhante,

sua

Palavra

não

será verdadei-

ramente

crída nos

corações

dos

homens

até que

tenha sido selada peio testemu-

nho do seu

Espírito.

O

mesmo Espírito

-, que falou por meio dos profetas deve en-

trar

em

nosso coração para convencer-nos

que eles entregaram fielmente a mensa-

- gem que

Deus lhes

deu.

Embora

as

Es-

crituras manifestem sinais

claros

e

inquestionáveis da sua

autoridade divina

e

exibam evidências satisfatórias

da sua

origem divina, essas evidências

não nos

persuadem plenamente

até que, ou a

menos

que, sejam seladas em nosso cora-

ção por

meio

do

testemunho interior

do

Espírito

Santo. Lembramos nesse ponto

do

caso

de

Lídia.

jSía

cidade

de

Filipos,

Paulo encontrou essa mulher num local

de

oração.

Lura.1; nos diz que Lídia, 3a

cidade

de Tiatíra.

vendedora

de

púrpura.

temente

a

Deus, escutava

a

pregação

dos

evangelistas, e então, o

Senhor

lhe

abriu

o

coração para atender

às

coisas

que Pau-

lo

dizia (A t

16.14). Evidentemente Paulo

estava pregando

a

Palavra

de

Deus.

Deus

agiu na vida de Lídia levando-a a aceitar

a

Palavra

que lhe

estava sendo

pregada,

João Calvino.

Romanos São Bernardo do

Campo: Edições

Parakletos,

1997

(Rm

S.16),

p. 279



O

Testemunho Interno

e a

Iluminação

do

Espírito

27

ou seja,

acei tar a autoridade dessa

Pala-

vra. Sproul diz que o

Espírito

...

opera

em nosso espí r i to para quebrar e vencer

nossa

resistência

à verdade de Deus . Ele

nos move a nos rendermos ao ensino cla-

ro

da

Palavra

de

Deus

e a

abraçá-la che ios

de confiança .2 O Espírito não falseia as

e v i d ê n c i a s , antes

d e s o b s t r u i a s nossas

mentes e corações para

enxergá-las,

sen-

do assim persuadidos por elas. Por isso, o

t e s t e m u n h o i n t e r n o d o Espí r i to Santo

sempre deve es tar l igado

à

Palavra

de

Deus , A certeza que temos de nossa

sal-

vação decorre desse testemunho vincula-

do à

Palavra

que

produz

em

nosso interi-

or

a convicção de noss a aceitação por par-

te de

D e u s ,

median t e a obra de Jesus.

Não devemos,

porém, imaginar

q ue

es se t e s t emunho do Espíri to dentro de

nós seja algo tão místico a ponto de tor-

nar

nossa

fé

algo

subjetivo.

Devemos

to -

m a r

muí to cuidado

com o

estilo

de

reli-

gião

m ui to popu lar

em

nossos dias para

a

qua l os sentimentos pessoais são conside-

rados autoridade absoluta . É c o m u m as

pessoas dizerem: sent i no coração que

devo fazer isso. A Bíblia diz que devemos

te r cuidado com nosso coração (P v 28.26),

p o í s , p o r n a t u r e za , e l e é co r rupto ( J r

17.9))

e um a

fonte donde

ne m

sempre

procedem coisas boas (Mt 15.18,19; Lc

6.45;

Tt 1.26). O

t e s t e m u n h o

i n t e r i o r

do Espíri to Santo não vem do nosso co-

ração, vem do Espírito por meio da Pala-

vra. Sp roul diz: Não é um testem unho

separado ou desprovido da Palavra .3

II

A

I LUM INAÇÃO

DO

ESPÍRITO

A

obra

d e i l u m i na çã o do

E s p í r i t o

na

vida do cren t e é uma das maio res bên-

çaos

que

Deus concede

ao ser

h u m a n o .

N e s s a d w i s ã o

p r o c u r a r e m o s

e n t e n d e r

co m o

ela funciona.

A. Inspiração e Iluminação

^

j) Inspiração é o a to do Espírito Santo

pelo q u a l ele d i r i g i u e superv i s ionou os

escri tores bíblicos para que registrassem

a revelação de D e u s . Isso significa que al-

guém inspirado

é

alguém

que

está

sob

a direção do Espíri to Santo de tal m o d o

que ao escrever algo, está registrando a

Palavra de Deus. Esse processo de inspi-

ração a t ingiu exclus ivamente

os

escrito-

re s da Bíbl ia . Se

ainda houvesse inspi ra-

ção hoje, teríamos que dizer que a Bíblia

cont inua sendo escri ta . I luminação refe-

re-se

à

atuação

do

Espírito Santo capaci^

t ando os h o m e n s a entenderem a Palavra

de Deus . A i luminação não provê

infor-

mações ou revelações além daquelas en-

contradas na Bíblia. A iluminação escla-

rece a Bíblia para nós. O Espíri to Santo

nos

convence

da

v e r d a d e

da

Palavra

de

Deus e, então, nos ajuda a en tender e a

aplicar

essa verd ade

em

nossa vida.

O

tes-

temunho interno nos falou sobre o

acei-

tar

a

Palavra

de

Deus ,

mas a

i lumina ção

fa z com que ela_possa ser entendida .

Am bas as coisas,

porém,

são operadas pelo

Espírito

Santo.

B Luz

adicional

Sem essa i luminação

do

Espírito

ja-

mais poder í amos en t ender

a

Palavra

de

Deus. Calvino

diz,

a carne não é

capaz,

~de

tão

alta sabedoria como

é

co m pr e e n-

der

a

Deus

e o que a

Deus pertence,

sem

se r i lumina da pelo Espíri to

Santo .4

A Es-

critura

já é luz por s i mesm a (SI 119.105).

Porém,

precisamos de uma luz adicional

porque ,

por

natureza, estamos

em

trevas.

2 R. C. Sproul . Verdades Essenciais da F é Cristã. São Paulo: Edito ra Cu l t u ra C ristã, 1999. Vol 2, p. 13.

3 R. C. Sproul .

Verdades

Essenciais da. Fé Cristã. São Paulo: Ed itora C ultura

Cristã,

1999. Vol 2, p. 14

João Calvino. Instítuciân delaRetigíôn Cristiana. Barcelona: Fel ire:

1994.

(2.2.19)



28

A Essência ãa F é—

Parte

5— O que a Bíblia ensina sobre o Espírito Santo

S p ro u l

diz : ... o mesmo Espíri to Santo

que inspira a

Palavra,

age

para iluminar

a

Palavra

em

nosso benefício.

Ele

derrama

luz sobre a

Palmer

diz:

pa ra adq u i r i r

conhec imento

verdadeiro

não basta, pois, possuir a clara revelação

de

Deus;

o

homem precisa também p p _ r

der ver.

E

p recisamente aqui é ond e entra

oÊspírito Santo.

Dá ao

h omem

não so-

mente um l ivro infalível, mas t ambém

olhos para que o possa ler .6

C

Vendo o que olhos não viram

Paulo deixa isso

bem

claro

em sua

pr imei ra

carta

aos

Coríntios.

Ele

diz: ...

como

está escrito: Nem

olhos viram,

nem

ouvidos ouviram, nem jamais penetrou

em coração humano o que Deus

têm

pre-

parado

para

aqueles que o amam (l

Co

2.9). Geralmente

as

pessoas pensam

que

Paulo está falando sobre o céu, o paraíso

que

n inguém jamais

viu,

p o r é m ,

ele

está

fa lando do Evangelho de Cristo. Esse

Evangelho fo i revelado pelo Espírito, con-

fo r me

ele declara: Mas De us no-lo reve-

lou pelo Espíri to; porque o Espíri to a to-

das as

coisas pe rsc ru ta ,

até

m e s m o

as

p ro f u ndezas de Deus (ICo 2.10). Se-

gundo esse texto, o Esp í r i t o nos revela

aqu i lo que está na

mente

de Deus,

pois

ele a

conhece. Aquilo

que os

olhos huma-

nos não conseguem contemplar o Esp íri-

to

revela,

... para que conheçamos o que

p o r

Deus

nos fo i

dado

gra tu i tamente

(l Co 2.12).

Obviamente ,

ele

está

se re-

fer indo à salvação pela graça. Po rém , ...

o

homem

natural não aceita as coisas do

Espíri to de Deus, po rq ue lhe são loucu -

ra ;

e não pode entendê-las, porque elas se

discernem espiri tualmente

(l Co 2.14).

Aqu í

está a declaração de que o homem

natural , ou seja, o homem não converti-

do, por

ainda

não ter

sido i lum inado pelo

Espirito,

não

consegue aceitar

e

entender

essas

coisas do Espírito. Ele as acha uma

grande loucura. A razão estigmatizada pelo

pecado,

que se

mostra

tão

eficaz

nas

coisas

naturais ,

perde-se diante do mistério de

Deus revelado em Cristo e, também dian-

te da

revelação geral

na

natureza.

D Cegados feio deus desse século

Pau lo explica

por que

muitas pesso-

as não

e n t e n d e m

o Evangelho

(2Co

4.3,4).

Essas pessoas estão cegas. Sacanas

as cegou. Elas não conseguem entender o

evangelho

da Palavra de Deus po rq ue lhes

falta um disposit ivo interno chamado: en-

tendim ento. Suas mentes estão ob scure-

£Ídas fEF4 .17 .18X

Elas só podem crer se

fin£mJlnm..i.Dada&J2CcLA6). Essa tarefa

de i luminar pertence ao Espíri to Santo.

E

Iluminação contínua

Quando

age na vida de uma pessoa

incrédula,

o Espírito Santo abre os olhos

e

os

ouvidos espirituais dessa pessoa para

ela

ver e ou vir a

revelação

~de Deus na Es-

critura.

A pessoa passa a ter convicção de

seus

pecados

e

entenderá

que a

salvação

somente é possível na pessoa de Cristo.

Mas a obra da i luminação não pára por

aí. Duran t e toda a vida, o crente rerá a

disposição

essa obra i luminadora do

Es-

pírito Santo que lhe ajudará a entender a

Escritura e a discernir a vontade de Deus.

Esse

facor de i luminação é um

imenso

dispositivo de

ajuda

que

Deus

nos dá

pelo

se u

Espírito, a Fim de que

desenvolvamos

um a

vida

de

sabedoria

e

obediência

à sua

vontade. Nesse sentido, Paulo orava pe-

los

crentes

a fim de que

Deus concedesse

... esp írito de sabedoria e de revelação

no pleno conhecimento dele, i luminados

5

R C

Sproul. Verdades Essenciais da

F é

Cristã São Paulo: Ed itora Cu ltu ra Cristã, 1999. Vol 2, p. 15

6 Edwin H. Palmer. EtEsfirítu Santo

Edinburgo:

Th e Banner

ofTruth

Trust, 199 5. p. 68



Testemunho

nterno e

t

luminação do

spírito

os olhos do vosso coração, para saberdes

qual é a

esperança

do seu chamamento,

qual a

riqueza

da glória da sua

herança

nos

santos

e

qual

a

suprema grandeza

do seu

poder para

com os que cremos,

segundo

a

eficácia

da

força

do seu

poder

Ef

1.17-

19). Mediante a i luminação do Espírito

podemos compreender as grandezas de

Deus para nossa vida e desfrutar delas.

Nesse sentido, João chamava

a i luminação

de unção

que vem do Santo , a

qual

era

responsável

pelo conhecimento

que os cris-

tãos

têm da

verdade (IJo 2.20,21). João

apela para essa unção

a fim de

evitar

que

os

crentes

sejam

enganados

por

falsos

en-

sinos.

Evidentemente, precisamos dizer

mais uma vez, que esse conhecimento está

sempre ligado

à

Palavra

de

Deus,

que é a

Palavra da Verdade (Jo

17-17).

29

ON USÃO

O testemunho interno do Espír i to

Santo

e sua

obra

de i luminação são

duas

gran-

des

bênçãos

de

Deus para nossa vida,

que

npsdão

certeza

da

salvação, confiança

na

Palavra de

Deus

e capac i tacão

para saber

a vontade de Deus através da Palavra dele.

'O crente deve

fazer uso

dessas coisas, afi-

nal, JJeus concedeu

isso

justamente para

ò~rTÔsso desenvolvimento espiritual.

APLICAÇÃO

D evem o s sempre buscar na leitura da

Palavra,

juntamente

com

a

oração, o

dis-

cernimento

da

vontade

de Deus,

ando que o Espírito Santo nos iluminará

e nos dará sempre a direção.



Lição

Texto básico: Efésíos

5.18 21

A

PLENITUDE

DO

ESPÍRITO

INTRODUÇÃO

A

Plenitude

do

Espírito Sanco

é a vida

idealizada por Deus para todos os cren-

tes. b o segredo do sucesso espiritual, e a

garantia

da

felicidade

e da

realização

de

cada pessoa. Quando criou o ser humano

à sua

imagem. Deus

estabeleceu

um

re-

iacionamento íntimo

com

ele. Esse rela-

cionamento se quebrou por causa do pe-

cado.

Em

Jesus

Cristo

o ser

humano

é

restaurado ao relacionamento pessoal com

Deus no

nível mais elevado: passa

a ser

habitação do

Espírito. Assim,

podemos

desfrutar do maior benerício imaginável~

Sem

essa plenitude, somos muito pouco

diferentes da maioria das pessoas. A ple-

nitude nos torna realmente diferentes.

l. UMA OBRA CONTÍNUA

Como diz

Stott.

"... quando falamos do

batismo do Espírito estamos nos referin-

do a uma concessão

definitiva; quando

falamos da plenitude doÊspírito estamos

reconhecendo

que é preciso

apropriar se

contínua, e crescentemente deste dom } Por-

tanto, reconhecer que o

batísmo

é uma

experiência da qual não participamos não

faz

de nós

pessoas

inatívas.

Temos

a

res-

ponsabilidade da plenitude do Espírito.

Porém, devemos entender bem: em

lugar

algum a Bíblia nos

manda buscar

o ba-

usmo

com o

Espírito,

pois,

todos

o rece-

bemos quando cremos.

Porém, a

Bíblia

nos manda buscar a plenitude, o enchi-

mento do

Espírito.

Isso nos leva ao en-

tendimento

de que é bem

possível

alguém

ter sido

barizado

com o Espírito, mas se

esvaziar

desse Espírito

e

precisar

ser

enchido

novamente.

Não significa que ele

será

ba-

nzado

outra vez, pois

o

batismo

é

único,

porém,

ele

será enchido novamente, pois

a

plenitude

é

algo

a ser

buscado sempre.

gr)í .

No dia do

Pentecostes

(At 2) os

dis-

cípulos

receberam

o

batismo

e a

plenitu-

de

do

Espírito.

O

batismo nunca mais

se

repetiu, mas a plenitude sim. Em Atos

4, a Igreja e n f ren tou a primeira persegui-

ção. Os sacerdotes prenderam os apósto-

los

e os lançaram na prisão. Após interrogá-

los, exigiram

que não

falassem mais

no

nome de Jesus e lhes fizeram ameaças (At

4.1-3,18,21). Quando foram soltos, os

crentes

se

reuniram

e

começaram

a

orar:

"Senhor, olha para as suas ameaças e con-

cede aos teus servos que anunciem com

toda a intrepidez a tua palavra, enquanto

estendes a mão para fazer curas, sinais e

prodígios por intermédio do nome do teu

santo Servo Jesus" (At

4.29,30).

Lucas re-

lata a resposta de Deus àquela oração:

"Tendo

eles

orado,

tremeu

o

lugar onde

estavam reunidos; todos ficaram cheios do

Espírito Santo e, com intrepidez, anunci-

avam

a

palavra

de Deus" (At 4.31). Eles já

haviam sido batizados

com o

Espirito,

mas

precisaram

de um

novo enchimento

do Es^

pírito

para continuar a obra de Deus.

Para ler e

meditar durante

a

s e m a n a

D — A t os

4.23-31

— A

Igreja ora

e é

novamente enchida;

S

— J oã o

7-37-39

—

Quem

quiser

pode

ser

cheio; T — J o ã o 4 .1 - 1 5 — Jesus oferece

o

Espírito; Q-Atos 6. l-7 — O Espírito capacita para

a

obra;

Q — A t o s

4.30 — N ã o

entristecer o Espírito; S

—

lTessa onÍscenses5.10 — N ã o apagar o Espírito

S — Gaiatas

5.ló — A n d ar

no Espírito, vencer a carne

1 John Stott. Batismo e Plenitude do E spírito Santo. 2

a

Edição. São Paulo: Edições Vida Nova, 1986, p. 35



Plenitude do Espírito

II. ENCHEI VOS DO ESPÍRITO

Em Efésios 5.18 Paulo diz:

...

não vos

embriagueis co m vinho, no qual há dis-

solução, m as enchei-vos do Espír i to . A

p r imei r a

coisa que n o t a m o s

nn

reyrcLjLa..

expressão: enchei-vos . O verbo está no

\y\moao

imperativo, o q ue significa q u e é uma

ordem

a ser

obedecida. Devemos consí-

31

como

recurso

para

fugir de seus proble-

m as

pelo en torpec im ento de suas men-

tes, devem

os

crentes buscar

o

discerni-

mento

do

Esp í r i to para com preender

a

vontade

de

D eus

(Ef 5.17). J3

enchimen-

to do

Esp í r i to p roduz

consciência, não a

. perda do controle por meio da ênfase na

emocjto em detrimento da razão. Para que

o contraste ficasse bem

claro,

Paulo não

usa para

o

enchimento

do Espírito o ver-

bo

embriagar . Antes, nos fala de um

dade de sermos cheio s d o Espír i to . O ver-

bo.está

no tempo presente^ expressando

derar

essa ordem tão importante quanto

as outras que a Bíblia nos dá,

com

o

./pó

r

exemplo,

não matar, ou

pregar

o Evanggr

Iho. jTemos

a obrigação e a responsabili-^ enchime nto consc iente e santamente vo

l u n t á r i o . A expressão do Esp í r i to

con-

d u z - n o s

a

e m o ç õ e s santas ;

a emoção

m undana l im i ta

toda

a sua

vida

ao cor-

p o , s u b s t i t u i n d o a a l e g r i a d o E s p í r i t o

pela

intoxicação

alcoólica. O

cristão,

ao

contrár io , busca o sent ido da pleni tude

da sua existência, na p len i tude do Espí-

r i t o . O

Es p í r i t o

Santo opera

di ferente-

mente.

Não,

.exige

um a

mente

vazia: ao

contrár io ,

enche e controla a

mente.

Traz

ordem

e

p r o f u n d i d a d e

ao c o n h e c J m e n -

cesso

p e r m a n e n i f -

r n n r f n n n .

pe lo qua l

vamos,

cada

vez

mais, sendo

dominados

po r ele, passando a ter a nossa

mente,

o

nosso coração

e a

nossa vontade —

o ser

integral — s u b m e t i d o s ao Espír i to. Po r

i s s o , p o d e m o s i n t e r p r e t a r o texto de

Efésios 5-18, como

que

Paulo dizendo:

Sede constantemente, mo me nto após

momento,

controlados pelo Espírito .

Outro aspecto impo r tante é que o verbo

que indica que a ordem

assim,

todos os crentes têm a obrigação de se-

rem

cheios

do

Espír i to

Santo.

Além

dis-

- v prpraS) 0

to. às afeições e às emoçSes. ...} O álco-

ol é d es t ru id or dos

sent idos ,

mas o Es-

pírito

Santo é construtivo.

2

O álcool leva a perda do controle, e

fa z

co m

m

só,

o verbo está na voz

passiva,

oûcde bom sensQ) e

monstra que

a ação de

encher

é do

Espf-

ri to

e não nossa. Uma boa tradução po-

deria ser deixai o Espír ito vos encher .

nos

dá autocontro

l

e

,

cpm qu£ nQssas

seam

M as

isso

não

signif ica

que

sejamos passi-

vos.

Como

veremos abaixo, alguém fica

cheio bebendo.

Paulo faz um

contraste entre

a em-

briaguez que gera a dissolução de todos

os bons costumes, devassidão e libertina-

gem — e o enchimento do

Espírito.

Por-

tanto,

em vez de

procura r

a excitação de-

sen f rea d a

da b e b i d a , o u a e m b r i a g u e z

I I I . Q U E M T E M SEDE V E N H A

Jesus fez uso de um ri tual da Festa dos

Tabernáculos para i lustrar algo de Imen-

so valor. Um sacerdote saía com uma pro-

cissão e

buscava

num

jar ro

de

o u r o

um

p o u c o de água da piscina de Siloé. Aque-

la água seria derramada no altar e, prova-

velmente, simbolizasse

o próprio

derra-

m a m e n t o

f u t u r o

do Espír i to

Santo

q ue

Ezequiel e os

profetas haviam anunciado

2

Errol l

Hulse ,

O Batismo do

Espírito

Santo, São José dos

Campos,

SP.: Fiel, 1995, p. 113.



32

A Essência da

Fé— Parte

5—O que a Bíblia ensinei sobre o Es pírito

Santo

(Is 44.3;

Ez

39.29; Jl 2.28). Jesus,

en-

tão, levantou-se

e

falou

de uma

água

me-

lhor, o Espírito Santo

(Jo

7.37-39). Ele

já havia oferecido essa água à m u l h e r

samaritana no poço de Jacó (Jo 4.10-15).

Jesus nos explica aqui como esse Esp írito

pode

se rco n seg u id b —

bebendo: "Quem

te m sede venha a m im e beba". Q méto-

do divino pelo qual

podemos

ser enchidos

cio

Espírito _SaatajLo._mais simples

de ro-

pode

ser feito a

q u a l q u e r mom e nto ,

em

qualquer lugar, e em

qua lquer situação.

IV. A NECESSIDADE DO ENCHI

MENTO

Quais

são os benefícios de sermos

cheios

do

Espíritojâsicamente

sã o duas razoes:

ele

nos dá

m aturidade

e nos

capacita para

o

serviço.

A Maturidade

Quando

nascemos

de

novo passa-

m os a ser

"crianças"

ou

m esm o

"bebês

ir

em

Cristo. Precisamos crescer. Esse cres-

cimento vem

pelo enchimento do Espí-

rito Santo. Certa ocasião Paulo teve que

dizer aos Coríntios: "Eu ... não vos pude

falar

com o a espirituais, e sim com o a car-

nais, como a crianças em Cristo" (l Co

3.1).

Paulo havia detectado

um a

série

de

problemas na Igreja de

C or in to : divisões,

o rgu lho

espiritual ,

fornicação

e uso

im-

p r ó p r i o dos dons espir i tuais . O enchi-7

mento do Espírito nos faz

espirituais,

ou

seja, mad u tos na fé. A falta

desse enchi-

mento nos torna débeis, e presa fácil do

m u n d o ,

da

nossa própria

natureza

peca-

minosa

e do

diabo.

B

Serviço

Desde

o

Antigo Tes tamentoô

Es-

p frito capacitava pessoas para funções

e s-

peciais na

obra

de

Deus.

Toão

Batista

foi

cheio

do

Espírito Santo desde

o

ventre

materno para ser o pr ecu rsor de Cristo

(L c 1.15-17).

Os

diáconos escolhidos

em

Atos

6 , para se rv i r as mesas, tam bé m

eram cheios do Espírito Santo (A t 6.3-

5).

Barnabé

era homem cheio do Espíri-

to Santo (A t 11.24).

Paulo

não poder ia

se r

di ferente . Somos informados de que,

quando ficou cheio do Espírito, ele ime-

diatamente começou a pregar que Jesus

era q Filho de Deus (A t 9.17,20). E hou-

ve

mom entos

em que os

crentes fora m

no-

vamente enchidos,

de

acordo

com a ne-

cessidade da ocasião. A Igreja ficou

cheia

do E s p í r i t o após

as

ameaças

e.

então,

com

mais

intrepidez

an u n c io u

o Evangelho

.{At

4.31,32). Pedro estava cheio do Espírito

""Santo quando encarou

o

S inédr io

que o

julgava (A t 4.8). Estevão

t a m b é m ,

n o

m o m e n t o

em que fo i

m ar t i r i z ad o

(A t

7.55). E

Paulo, quando repreendeu

o má-

gico Elimas, estava novamente

cheio

do

Espírito (A t

13.9).

Tudo isso nos aponta

para a necessidade da plenitude do Espí-

rito

Santo para

realizar

o

serviço

na

obra^

de

Deus,

e nos

l embra

que o

sucesso nes-

sa

obra não é "por força, nem por poder,

m as

pelo

m eu

Espírito"

(Z c

4.6).

E Im-

possível realizar a obra de U eus sem esse

enchimento do Espírito. Mas, a grande

notícia é que podemos ser enchidos a

qual-

quer

momento. Quem tem sede, beba.

V

MANT END O A PL ENIT UDE

Para

sermos

cheios

do Espírito devemos

ir

a

Jesus

e

beber. Mas, quando estamos

esvaziados,

há dificuldades em ir a Jesus,

p o r q u e

a

nossa carne fará

de

tudo para

impedir .

O segredo é

evitar

o esvaziamen-

to. A Bíbl ia nos

aponta

algumas condi -

cõesque devem ser

observadas

a fim de

que possamos manter essa

plenitude

A

Não

entristecer

o

Espírito

Em Efésíos 4.30>

Paulo diz; "...

não

entristeçais o Espírito de Deus . A in d a



A

Plenitude

do Espírito

33

neste trimestre falaremos mais sobre essa

questão. Oque devemos pensar nesse mo-

men to é que o Esp írito se entristece qua n-

do

estamos

cedendo ao pecado. No con-

texto, Paulo está falando sobre

abandoj-

nar

a

mentíra

(4.25).

refrear

a

íra

(4.26),

não dar

luâr

ao diabo (4.27),

trabalhar

e socorrer os necessitados, em vez de

fur-

ta r (4.28), evitar palavras torpes (4.29),

bem como amargura , cólera, ira, grita-

ria, blasfémias e

malícia (4.31).

O

peca-

do entristece o Espiri to que está dentro

de

nós,

e

isso certamente

faz com que

percamos a pleni tude.

B Não apagar o

Espírito

Somos exortados

a

não apagar

o

Espírito HTs 5.191. O contexto indica

que Paulo está falando sobre o m inistério

(5.12,13). Ele fala sobre a necessidade de

a judarmos

uns aos

outros (5.14,15), de

estarmos sempre alegres na obra de Deus

(3.16)» de orarmos

sempre

e

sermos

agra-

decidos

a

Deus

por rndo

CS.17.181.

Fala

3e

não

desprezarmos

a s profecias,rnas as

julgarmos, com o

critério

da

Palavra

de

Deus, abstendcMios do mal,

qualquer

que

'seja a sua aparência (5.20,21). Portanto,

apagar o Espirito é deixar de fazer

essas

coisas. E não dar a devida importância à

obra dele. £ esfriar na prática das virtu-_

dês

cristãs,

da

oração

e da Palavra de

Deus.-

C Andar no

Espírito

As vezes pensamos que é preciso lu-

ta r contra a carne para vencer o pecado e

as

tentações. Mas essa lura não é nossa

(G l

5-16).

Essa é a luta do Espírito

con-

rraja r,arner a carne milha contra o

Espírito,

e o

Espírito, co ntra

a

carne, por-

que são

opostos entre

sí;

para

que não

façais

o qu e, po rventu ra, seja do vosso q ue-

rer (GULIZL

A

luta

já é

bastante real.

Não

somos chamados para entrar nela,

somos chamados para andar no Espiri-

to

e

ele fará

o

resto.

O

fruto

do

Espírito,

que é consequência da

plenitude

do Es-

pírito,

acontecerá

naturalmente em

nós.

Tão

natural quando

um fruto

pode ser.

VI. AS C O N S E Q U Ê N C I A S DA PLE

NITU

Devemos pensar ainda

nas

consequências^

de uma

yí.da

cheía

do

Espírito

Santo.

Po-

deríamos resumir dizendo

que

será

um a

vida de obediência ao Senhor. Mas há al-

guns elementos que podem se destacados.

A

Bênçãos

no

relacionamento

Após pro ib i r

a

embriaguez

e

orde-

nar a plenitude do Espírito, Paulo listou

quatro

consequências desse

enchimento^

Ele fala de bênçãos espirituais desenvol-

vidas no relacionamento com os outros.

i rmãos

{Ef 4 1

1. A primeira consequência é

a^de

estar falando entre vós com salmos . Isso

nos

aponta

pa r a

a

com unhã o. Pessoas

cheias

d o

Espírito falam entre si ,

ou

seja,

mantêm um relacionamento de a m o r e

edificação mutua . E

Ínteressjmteaue__elas.

não falam qu alq ue r coisa entre si, mas sal-

mos , ou seja, algo da Palavra de Deus, a

f ím de edif icar um ao outro.

2.

Asegunda consequência

é o

lou-

vor

do

Senho r: entoando

e

louvando

de

coração

ao

Senhor

com

hinos

e

cânticos

espirituais . O texto nos aponta para a

sinceridade,

adedicaçao

e o modo varíã-

'^Õ~cTJrrru

dtiVeTnos cantar

ao

Senhor, exal-

çando seu

nome.

Alguém cheio do Espí-

nto gosta muito de fazer isso.

3. A terceira consequência é ser agra-

.decido a Deus:

dando

sempre graças por

tudo

a

nosso Deus

e

Pai,

em

nome

de

nosso Sen ho r Jesus Cristo . Alguém cheio

do

Espírito

Santo não v ive murm urando.

Ele consegue achar, mesmo nas situações



34

Essência

da

Fé—Parte

— O

que a Bíblia

ensina sobre

o

Espírito

Santo

. r u i n s , motivos

legí t imos

para agradecer

ao Senhor.

4. E a últ ima consequência é a su b -

missão: sujeitando-vos uns aos

ourros

no

temor

de

Cristo . Exaltação própria

n ão

combina

com p len i t ude do

Espírito

San-

_ t o Já dissemos em ou t ra

lição'

que o Espí-

ri to não glorifica a si mesmo, mas a Jesus.

Então, podemos d izer que em hipótese

alguma

ele glorifica

aquele

qu e

esra sendo

enchido por ele. Para ilustrar

isso,

Paulo

c on t i n u a

falando

da submissão da

esposa

diante do marido, dosjBlhos perante os país

e dos empregados perante _os_.patrÕ es.

B

Vencer

a

carne

Ainda

há mais uma

consequência,

e m b o r a

n ão

es t e jamos esgotando

o as-

su n t o , que é a de vencer a carne. Se an-

d a r m os no Esp í r i t o nunca sat i s faremos

os

desejos da

carne (Gl 5.16). Quando

es tamos che ios do E s p í r i t o , o m u n d o

n ão

brilha

tanto

para nós , não nos rasci-

na.

Sa tanás

já não é tão

ameaçador ,

e

nossa

carne

fica

bastante

enfraquecida.

Ser

cheio

do

Espí r i to

é a

garant ia

de um a

vida crista autêntica.

ON USÃO

A pleni tude

do

Espí r i to

é a

vida

ideal

do

crente. Nada

menos do que Isso deve nos

satisfazer. Essa vida está acessível

a

todos

os

convertidos, po is Jesus con t inua aces-

sível a t o d o s dizendo: ven ha e b e b a .

Quando deixamos

o

pecado

se

avultar

em

nós,

perdemos o que temos de mais pre-

cioso: essa comunhão com Deus med i -

ante a

plenitude

do

Espírito.

PLI ÇÃO

Façamos uso dil igente de todos os recur-

sos que a Palavra nos indica para sermos

enchidos do E spír i to Santo e para que n ão

percamos essa plenitude. Que nosso ob-

jetivo

na

vida seja esse enchimento , nada

menos

do que

isso.



Lição

Texto básico: aiatas

5.16 25

O F R U T O D O E S P I R I T O S A N T O

INTRODUÇÃO

N a Igreja, os dons do Espírito são m u i to

mais populares do que o fruto do Espíri-

to. É c o m u m ver crentes otand o p or dons.

Mas,

raramente

vemos alguém

orando

pelo f r u t o .

E não é difícil

fácil s abe r

o

porquê:

os

dons

nos falam de

algo extra-

ordinário, sugerindo

poder

e feitos mag-

níficos. O f r u t o nos fala da dura rot i na

de evidenciar um caráter

t r an sf o r m ad o . ,

C o m o

diz

S p r o u l , "o f r u t o d o Espíri to

parece estar condenado à o b s c u r i d a d e ,

oculto

na s ombra dos dons mai s

preferi-

dos .1

Porém,

a

grande evidência

de que

alguém é cheio do Espíri to são os frutos e

não necessariamente

o s

dons. Isso

nos

l e m-

bra as palavras de Jesus: "Não po de a ár-

vore boa produzi r frutos maus , ne m a ár-

vore má produzi r

frutos

bons.

Toda

árvo-

re

que não

p r o d u z

bom

fruto

é

cortada

e

lançada

ao

fogo. Assim, pois, pelos seus

frutos

os

conhecereis

(Mt

7.18-20).

O

p r ó p r i o Jesus disse que a simples evidên-

cia

de poder na vida das pessoas não sig-

nifica necessariamente conversão: "Mui-

tos, naquele dia, hão de dízer-me: Senhor,

Senhor Porventura, não temos nós pro -

fetizado

em t eu

nome,

e em t eu n o m e

não expelimos demônios} e em teu n o m e

não

fizemos

m u i t o s

milagres?

Então, lhes

direi explici tamente: nunca vos conheci .

Apartai-vos de m im , os que praticais a ini-

quidade" (Mt 7.22,23). O critério não é

o poder,

m as a

obe di ênci a,

a

vida real-

mente t ransformada. Isso nos ensina que,

mais do que manifestações espirituais, de-

víamos buscar a real

transformação

de

vida

que se demonstra em ati tudes prát icas de

obediência à Palavra de D e u s .

I GUERRA SEM TRÉGUAS

Quando

no s

convertemos,

já nos

encon-

tramos envolvidos em um

terrível

com-

bate

que já vem

sendo travado

há

m u i t o

tempo. Paulo diz que estamos em meio a

um a

guerra que não é cont ra o sangue e

a carne , e sim cont ra os p r i n c i p a d o s e

potestades, contra os dominadores deste

mundo tenebroso, contra as forças espi-

r i tuais do mal, nas regiões celestes" (E f

6.12).

Não há

como escapar dessa

guer-

ra .

Uma ve z que

fomos t i rados

do impé-

rio

das

trevas

(C l

1.13), agora todo aque-

le império é nosso inimigo. Por isso só

nos

resta vestir

a

a r m a d u r a , e m p u n h a r

a

espada e orar se m cessar (E f

6.11-18).

M as

era

de se

esperar

que a

luta fosse apenas

externa. O probl e ma é que há uma luta

dentro

de nós

t a m b é m :

...

a

carne

mili-

ta

cont ra

o

Espírito,

e o

Espírito, contra

a

carne , porque

são

opostos entre

si;

para

que não

façais

o que, porventura, seja do

vosso

querer" (Gl 5-17). Esta

é uma ba-

talha terrível. O v e l h o h o m e m , a nat ure -

Para

ler e

meditar durante

a

s e m a n a

D

-

Ma t eu s 7.18-23

—

Frutos

ou

poder;

S -

R o m a n o s

5.5

O

amo r através

do

Espírito;

T

—

Ro ma n o s

14.17

- A

alegria

do

Espírito;

Q

—

Fiiipense s

4.7

—

Paz que

excede

o

e n t e n d i m e n t o ;

Q —

Gaiatas

6.8 —

Sem ear p ara

o

Espírito;

S —

Fiiipenses

3.3 - Não

confiar

na

carne;

S — Ro ma n o s 8.11-16 — Poder para vencer a carne

R. C. Sproul. O

Mistério

do Espirito

Santo

São Paulo:

Editora Cu ltura Cristã, 1997.

p. 163



36

Essência

da Fé—Parte

5—

que a Bíblia

ensina

sobre o Espírito San to

za humana inclinada para o pecado, não

quer entregar

o

terreno

de bom

grado

e

se

arma

até aos

dentes

a fim de resistir ao

Espírito.

Como diz

Sproul , emb ora essa

guerra seja interna

e

invisível ,

há

claros

sinais externos da

carnificina provocada pela

batalha .

2

Ele

está

se

referindo especial-

mente ao que acontece q uand o a carne ven-

ce, pois aparecem as obras da carne.

Pau lo diz: ...

as

obras

da

carne

são

conhecidas e

são:

prostituição,

impure-

za, lascívia,

idolatria,

feitiçarias,

inimiza-

des,

porfias, ciúmes, iras, discórdias, dís-

sensões, facções , i nve jas ,

bebedices,

glutonarias e coisas sem elhantes a estas, a

respeito

das

quais

eu vos

declaro, como

já, outrora, vos preveni, que não herda-

rão o

re ino

de

Deus

os que

tais coisas pra-

ticam (Gl 5.19-21).

Evidentemente,

es-

sas

obras caracterizam a vida de uma pes-

soa

não-regenerada.

Não significa que um

crente

não

possa cair

em

algum desses

pe-

cados

ocasionalmente, porém, se

eles

fo-

rem evidências contínuas na vida de al-

guém, como Jesus disse, isso caracteriza

árvore

má, ou

seja, ausência

de

conver-

são.

A

lista parece

falar de

pecados

que

tem

relação

com o

sexo

(pros t i t u i ção ,

impureza,

lascívia),

com a

religião (ido-

latria, fei t içarias), com o relacionamento

com outros ( inimizades, porfias, c iúmes ,

iras, discórdias, dissensões, facções, inve-

jas), e por

fim

com pecados relacionados

aos apet i tes

(bebedices, glutonarias).

Po-

rém, a lista não pretende ser completa, pois

Paulo diz:

e

coisas semelhantes

a

essas .

Quatro

áreas problemáticas

ficam bem

fri-

sadas: sexo, religião, rela cio nam en to e ape-

tites. São quatro áreas em que a natureza

pecam inosa gosta de se manifestar.

Vamos considerá-las agora separada-

mente:

•

Prostituição

representa a quebra do

séti-

mo mand amen t o

e diz

respeito

a

todo

t ipo de re lacionamento sexual

fora

do

casamento.

Impureza

i nc l u i o que foi di to sobre

prost i tuição

e pode

inclui r

relaciona-

mentos homossexuais.

Lascívia

aponta para a disposição men-

ta l

reprovável dando

um

sentido sexual

impl íc i to

que se

expressa

em

palavras,

posturas

e

roupas impróprias

e

provocativas.

Idolatria fala de

adorar qualquer out ro

se r ou objeto que não seja Deus. Deus é

o único que deve ser adorado.

•

Feitiçarias

aponta para a prát ica de ma-

gia e todo tipo de espirit ismo.

Inimizades

denota o caráter da pessoa

agressiva, hostil

e

rancorosa.

• Porfias

tem a ver com desafiar os outros,

provocá-los para discussão ou briga.

•

Ciúmes

dem ons t ra um caráter egocên-

trico,

preocupado com suas próprias pos-

sessões materiais, pessoais

ou

espirituais.

• Iras são explosões de cólera.

•

Discórdias

aponta para

uma

mente

que

semp re cem uma opinião diferente dos

outros e nunca pode ceder.

•

Dissensões

dá a ideia de alguém que sem-

pre busca criar inimizad e entre as pessoas.

•

Facções

caracteriza-se por part idar i smo,

são as fam osas panelinhas , o desejo de

não se relacionar ou não concordar com

os outros.

•

Invejas aponta para

o

desejo

de

possuir

o

que o

o utr o possui, seja material

ou

não.

•

Bebedices é o uso descontrolado do

álco-

ol

e de

todo tipo

de

entorpecente.

•

Gkitonarias

representa a vida de quem

vive para enche r o

estômago,

preocupan-

do-se apenas

com

satisfação

dos

apeti-

tes pessoais.

2

R. C. Sproul.

O

Mistério ao

Espírito Santo

São Paulo Editora Cultura C ristã, 1997. p. 164



O frito do

Espirito

Santo 37

Como podemos ver, a guerra é real-

mente

árdua.

As

armas

da

carne

são po-

derosas.

Elas

atuam

em

todos

os

nossos

pontos

mais fracos. E como

Paulo diz,

são

conhecidas.

São

nossas conhecidas

ínti-

mas.

São as

coisas

mais comuns

que en-

cont ramos n o mun do , quando ligamos a

TV, abr imos o

jornal ,

ou batemos papo

com os amigos. M e sm o no recanto de

nossa

mente ,

e inclusive nos

sonhos, elas

t ramitam

e

fazem

guerra cont ra o

Espíri-

to. Que

Deus

fortaleça o seu

Espírito

dentro

de

nós

TRÍPLICE REL CION MENTO

E m

cont rapar t ida

o

f ru t o

do

Esp í r i to

apresenta

as

v i r t ude s

da

vida crista

au-

têntica. Stott

vê uma

tríplice divisão nes-

se fruto, que é composto de nove elemen-

tos, classificando-o como: relacion am ento

com Deus, relacionamento com os outros,

e relacionamento conosco

mesmos.

3

A Em

relação

a Deus

1. Am or

O amor é o único que figura tanto

na lista do fruto quando dos dons do Es-

pí r i to . É o pr ime iro e o maís im po r t an t e

nas duas. Paulo diz que o amor de

Deus

é

derramado em

nossos corações pelo

Es-

pír i to

(Rm 5.5). Pala também explicita-

men te do "amor do Espírito'* (Rm 15-30)

e "n o

E spíri to"

(C l

1.8).

De

certa

forma,

exibir esse amor é evitar todas as obras da

carne (iCo 13.4-7). Esse amor do Espí-

rito é possível em nós porque Deus nos

amou primeiro

(IJo 4.19).

Ainda falare-

m os

neste trimestre sobre

o

relacionamen-

to do amor e os dons do Espírito.

2. Alegria

A

alegria

do

Espírito

é

urna marca

fundamental do crente, e é uma das ca-

racterísticas principais do próprio re ino

de

Deus

(Rm 14.17). Ela

está relaciona-

da à

posição

que o

crente

te m

diante

de

Deus. Não é uma simples euforia por al-

guma

conquista pessoal,

mas uma

alegria

sincera

e

p ro funda

oriunda da certeza da

salvação, e que não se abate em meio as

dificuldades e provações da v ida (Fp 4.4).

3. Paz

A paz que é fruto do

Espíri to

tam-

bém

é

bastante diferente

da

"paz"

.que o

mundo

almeja.

Essa paz não

significa

apenas ausência de c on f l i t o . O c ren te

pode es tar em paz mesmo em meio às

guerras

e

tribulações

da

vida , afinal,

a

vida

crista é uma guerra externa e interna. Essa

paz "excede todo

o

e n t e nd im e n t o"

(F p

4.7). Como diz Stott, amor, alegria e paz

são

característ icas fundamentais

do

cris-

tão, "tudo

o que ele faz é

concebido

com

amor, iniciado com alegria e executado

com

paz /

B Em

relação

aos

outros

1.

L ongan im idade

Um temperamento longânimo de-

mora

em se

irritar.

Consegue suportar as

ofensas dos outros e evita totalmente o ato

de julgar. A característica principal da lon-

ganimidade

é a

capacidade

de

esperar.

O

crente

espera

que as

coisas mudem

a

lon-

go prazo.

Ele não

deseja tudo para hoje,

pois consegue

esperar

o momento certo.

2. Benignidade

Essa

vi r tude tem a ver com o devi-

do controle da força. É uma característi-

ca própria de Deus que não usa sua força

além

do

necessário. Alguém ben ign o sabe

se r

bondoso

com os que

estão errados.

3.

Bondade

Somente Deus é bom, e é o padrão

da bondade. Quando somos convert idos,

3 John Stoct.

Batismo

e

P lenitude

d o Espírito Santo 2

:

John

Stott.

Batismo

e

Plenitude

do Espirito

Santo

2:

Edição.

São Paulo:

E dições Vida Nov a, 1986,

p. 56

Edição.

S ão Paulo:

Edições Vida

Nova,

1986,

p. 56



38

A Essência da

F é

—

Parte

5— que a Bíblia

ensina

só br e o

Espírito Santo

o Espírito muda nossa essência má, tor-

nando-nos

bons . As s i m, podemos de-

mo nstrar bondade uns com os outros, sem

esperar

nada em

troca.

C Em

relação a

nós

1. Fidelidade

Um conv ertido recebe a graça de ser

fiel. Ele não é fiel aos ou tros, ele é fiel a si

mesmo. Sua preocupação não é com o que

os outros vão pensar, mas sim, com o que

Deus pensa dele, e com o que ele pensa

de si

mesmo.

Ele

deseja agir coerentemen -

te

com o que

recebeu

de

Deus.

2. Mansidão

Não devemos confu nd ir man sidão

com

fraqueza.

Tem

mais

a ver com o

con-

trole da força. Alguém que tem o poder e

até o

direi to

de

revidar,

mas que

abre

m ão

disso

por uma

questão

de f é

não

é um

covarde, é um corajoso. Somente alguém

rnuíto corajoso pode ser manso.

3. Domínio própr io

Essa é a v i r t ude do autocont ro le .

Tem domínio própr io quem recebeu o

poder de controlar a língua, os apetites e

até os pensamentos.

I I I

CARACTERÍST ICAS

DO

FRUTO

Devemos notar que há apenas um fruto

do

Espírito. Ainda que,

geralmente

fale-

mos em frutos do Espírito , a palavra em

Gaiatas 5.22 está no sing ular. Isso

faz

con-

traste

com as

obras

da

carne

que são

muitas e estão no plural, e também com

os dons do Espíri to . Em relação aos

dons do Espírito, eles são muitos porque

caracterizam a diversidade de m e m b r o s

no corpo de Cristo, e por conseguinte,

n inguém

te m

todos

os

dons.

Mas o

fruto

não tem essa função

e,

por

isso,

cada cren-

te verdadeiro deve produzir todo o fruto

do Espírito.

Todo crente

te m

pelo menos

um dom que lhe foi concedido soberana-

mente pelo Espír i to, além de ter a res-

ponsabilidade de buscar outros dons (Cf.

ICo 12.3),

porém,

corno diz Hoekema,

podemos ser

salvos

sem muitos dos dons

do

Espíri to,

mas não

podemos

ser

salvos

se m o

fruto

do Espírito .

5

A

un i dade

do

fruto

do Espírito,

por tanto,

nos diz que

não podemos escolher virtudes. Devemos

evidenciá-las

todas. Uma pessoa não pode

ser apenas longânima

sem ser

fiel .

Do

mesmo modo não pode evidenciar

amor

sem

domínio próp r io .

Mas,

uma vez que

estamos falando

de

fruto , também devemos pensar

em

seu

crescimento orgânico. Isso nos suge-

re duas coisas: primeiro, que ele precisa

crescer, e segundo, que cresce em certas

circunstâncias. Não devemos esperar que

um a

pessoa

recém-convertlda

demons t re

o fruto do

Espírito

em sua

forma plena.

Ele será desenvolvido gradualmente. Isso

nos

leva

à

segunda observação, pois para

que algo se de senvolva, precisa ser alimen-

tado. Usando

a

analogia

da

natureza,

sa-

bemos que uma árvore não precisa fazer

força para produ zir frutos, ela precisa dis-

por dos elementos necessários, como chu-

va,

boa terra, sol, etc., e assim os produ-

zirá naturalmente. D a mesma forma, o

crente

não

produz frutos pela

força, m as

quando dispõe

dos

elementos necessários

para

isso, como a pregação da Palavra, a

com unhão en tre os irm ãos , a oração, a

meditação, etc., essas santas influências

do Espírito Santo produzirão na vida do

crente o be ndito fruto do Espírito. Esse é

o segredo

de

andar

no

Espírito .

Quem

anda

no

Espíri to

rem a

garantia

de não

satisfazer

as concupiscências da

carne

(G l

5.16),

e por

isso Paulo conclui

o

assunto

no mesmo tom que começou: Se

vive-

Anthony Hoekema.

Salvos Pela Graça São

Paulo: E ditora C ultur a Crisrã,

1997. p.

51



jhito do Espírito Santo

mós

no Espíri to , andemos também no

Espírito

(G l

5-25).

ON USÃO

O

Espírito

da vida, condirz-nos à vida e

paz. Andar no Espírito significa agir, deci-

dir, planejar e viver sob a

díreção

e contro-

le do Espírito de Cristo, conforme a nossa

nova condição

de

filhos

da luz (Ef 5-8).

Neste novo contexto devida, encon-

t r amos no Espír i to a

capacitaçao

para

cumpr i rmos

a

lei.

A lei nos

mandava cum-

pr i r seus preceitos; o Espírito nos leva a

fazê-io com o

coração alegre,

iíbertando-

nosj

assim, do domínio do

pecado

e da

morte.

A lei

revela

o

nosso

pecado, o Es-

pírito demonstra a graça através de nossa

obediência. Portanto, andar no Espírito

é viver não à revelia da lei, antes é cami-

nhar em ha rmon ia com a lei de Deus, que

é

a

lei

da

liberdade (Cf.

Tg

1.25; 2.12).

É justamente essa a vitória sobre o pecado

(G l 5-1-12,18).

Estar

no

Espírito signi-

fica

estar

na

esfera

do

reino

libertador

de

Deus, que é mediado pelo

Espírito .6

A

f igura bíbl ica

do

andar

é

sig-

nificativa

pois aponta para

a

nossa rea-

l idade diária de caminhar , deparando-

nos com

novas

e desafiadoras

situações,

para as quais o Espírito nos c ondu z i r á

de fo rma segu ra c on fo rme as Esc r i t u -

ras. Ávida no Espírito é por tanto , uma

aventura integral

na

qual descobr imos

diar iamente a r iqueza da Palavra e a sua

peren idade pa ra cada e nova c ircuns-

tânc ia de toda a

nossa

exis tênc ia (SI

119.105).

Andar

no

Espírito aponta

para um novo i t ine rár io e,

t ambém,

para

um a nova qual idade de vida. A Palavra

de

Deus

é o

l iv ro

que

regu lamenta

os

princípios desse caminhar;

O

Espír i to

não

nos

dirige aparte

da

Palavra/ 7

PLI ÇÃO

Devemos fazer uso de todos os benefícios

concedidos

por

Deus para

que o

Espírito

Santo produza seu fruto em nossa vida.

Isso deve

ser a

maior prioridade

de

nossa

vida,

uma vez que

somos convertidos.

6 George E.

Ladd,

Teologia do Novo Testamento Rio de

Janeiro: JUERP,

1985, p. 451.

7

A.A. Hoekema,

Salvos p e la Graça.

São

Paulo:

Cul tura Cristã, 1997, p. 59.



o

Lição

Texto

básico: 1

oríntios

12 14

O s

D O N S

D O

E S P ÍR I T O S A N T O

INTRODUÇÃO

Concepções muito diferentes existentes no

meio evangélico em relação à

natureza

e o

us o dos dons do Espírito, causam ruptu-

ras, escândalos e confusão em

'muitas

igre-

jas. Infelizmente, aquilo Deus deu para

servir,

e por

cons eguinte unir

os crentes,

em muitos lugares, acaba causando de di-

visões. Porém,

isso

não

deve impedir

que

estejamos interessados e que conheçamos

bem

esse assunto.

De

acordo

com a Bí-

blia, os

dons

do Espírito

foram dados

a

fi m de ajudar a Igreja na tarefa de evangeli-

zação

e

edificação. Eles

são as

armas mais

poderosas e

variadas

que Deus deu à sua

Igreja a fim de

capacitá-la para

a

missão

que

precisa realizar neste mundo.

Um dos me-

lhores lugares

de

onde podemos buscar

compreensão

dos

dons

do

Espírito

são os

capítulos

12—14

de l

Coríntios.

I DEF I N I ÇÃO DOS DONS

Paulo está muito interessado em que os

crentes de Corinto tenham conhecimento

verdadeiro sobre os dons: A respeito do s

dons

es pir i tuais , não quero,

irmãos ,

qu e

sejais ignorantes (iCo 12.1).

Essa

é uma

séria advertência. Ignorância a respeito d os

dons es pirituais pode complicar seriamente

o ministério e a

vida

cristã.

A.

Unidade

e diversidade lC o 12.4)

Stott nos diz que a Igreja é u m a ,

p o r q u e o E s p í r i t o h a b i t a e m todos o s

crentes. A Igreja é multifacetada, porque

o

Es pír i to d is t r ibui d iferentes dons aos

crentes. D e f o r m a q u e o d o m d o Es pír i to

(q ue Deus nos .dá) cria a unidade da Igre-

ja, e os dons do Espírito (que o Espírito

dá)

diversificam

o

minis tério

da

Igreja .

1

Essa

é uma

af irmação muito importante .

De

fato, todos

os

crentes

são

batizados

com o Espírito Santo, e isso

f a z

deles um

c o r p o

(iCo 12.13),

o u

seja,

um a

Igreja

única e

unida.

Por

outro lado,

o

Espírito

que habita em todos os crentes dis tribui

dons variados, criando a divers idade de

m e m b r o s qu e , n ão obstante, pertencem

ao

m e s m o c o r p o .

B. A

Soberania

d o Esp írito

iC o

12.7)

O dom

e s p i r i t u a l

não é

algo

que

conq uis tamos ,

m as

algo

que nos é

dado

com um objetivo. Logo adiante Paulo

conclui: ... um só e o m e s m o E s p í r i t o

real iz a todas es tas cois as , d i s t r ibuindo-

as , como

lhe

apraz,

a

cada

um,

indivi-

d u a l m e n t e

1 1 (iCo 12.11). Dom não é

q ues tão d e escolha pessoal. Isso certa-

m e n t e tem a ver com a necessidade da

Igreja.

Se os d o n s s ão dados v is ando a

u m fim provei tos o, cer tamente o Espí-

r i t o c o n c e d e s o b e r a n a m e n t e os

dons

mais ateis

a um

determinado lugar,

e a

um d e t e r m i n a d o tempo.2

Para

ler e

meditar durante

a

semana

D — l Coríntios

12.1-11 — Muitos dons, mas um só Espírito; S- l Coríntios 12.12-26 — M u i to s

membros,

mas

um

só Corpo; T — l

Coríntios

12.27-30 — D o n s e

valores

diferentes;

Q —

l

Coríntios 12.31-13.13 — O

dom

mais importante;

Q

— l

Coríntios

14.1-19 — O mau

uso

do

dom de

línguas;

S - l

Coríntios

14.20-25

—

Escândalo

para

visitantes;

S — l Coríntios 14.26-40— Ordem

para

a Igreja

1

J o h n

Stotr.

Ba tismo e Plenitude do

Espírito

Santo.

2

a Edição.

São

P aulo: Edições Vida

N ova , 19 8 6 , p. 64

D e ve m os c ons i de r a r

Isso j unt a m e nt e com a

Ideia

de

bus c a r m os

os

m e l hor e s dons

(iCo 12.31). É

nos s a

função

bus c a r m os os melhores, m as de ve m os e nt e nde r qu e D e u s nos dará o que é melhor.



O s dons

ao

Esp írito Santo

41

C. Todos

têm um

dom,

mas não

o mesmo

Todos

os

crentes necessariamente pos-

suem pelos menos

um dom do

Espírito.

Isso fica

ainda mais óbvio porqu e Paulo

usa

o

corpo humano como

uma

analogia

da

Igreja.

Ele fala da

diversidade

de

membros

que

um corpo possui. Um membro é al-

guém que tem uma função. Então ter um

dom e ser crente são coisas sinónim as.

O mesmo não é dado a todos. O cor-

po é composto de vários mem bros, e Paulo

sugeriu que um

corpo

com

apenas

um

membro ser ia a lgo monst ruoso.

Ele faz

questão de listar os dons distinguindo en-

tre

pessoa

e pessoa,

demonstrando

que as

pessoas recebem dons diferentes (Cf.

Co

12.8-10). Afirmar, por exemplo, que quem

não

possui

o dom de

línguas,

não foi

bati-

zado com o Espírito

Santo,

é um equívoco.

D. Valores diferentes

l

Co 12.28,31)

Interessantemente, o dom que é o

mais valorizado

e

buscado

por

tantas pes-

soas figura na lista em último lugar no

texto acima. Aliás, o problema da Igreja

de

Corinto

era

justamente

que

estava dan-

do um valo r excessivo ao do m de línguas.

Por essa razão Paulo precisou ensinar que

esse dom não era o mais importante.

Paulo introduz a realidade do amor no

uso dos dons espirituais. Vai dizer que sem o

amor, por ma is espetaculares que sejam os

dons,

eles de nada servirão iCo 13.1-3).

II DESCRIÇÃO DOS DONS

A Bíblia não nos diz quantos dons espiri-

tuais

há.

Sabemos apenas

que são

bastan-

te diversos. Toda tentativa de fixar um

n u me r o

fracassa porque

o

Espírito con-

cede tantos quantos lh e apraz e como lh e

apraz. Destacamos apenas alguns.

A.

Apóstolo Ef4.ll;

Co

12.28)

Duas vezes Paulo disse que os após-

tolos ocupavam o prim eiro lugar (Ef 4.11;

iCo

12.28).

Eles foram o fundamento

da Igreja Ef

2.20),

foram chamados pes-

soalmente por Jesus Lc 9.1) e receberam

poderes especiais como confirmação de

seu

apostolado (2Co 12.12; Mc

16.14-

18).

As

qualificações para

o

ofício

At

1.21,22)

envolviam o caráter de

testemu-

nha

ocular

dos

feitos .de Jesus desde

o

batismo

de

João

até a

ascensão.

O

caso

de

Paulo

é

único .

Ele foi um

apóstolo fora

do tempo

iCo 15-8,9),

porém, foi

comissionado pessoalmente pelo Senhor

(A t 26.14-16). Certamente, esse dom e

ofício)

não

existe mais, pois

fo i

usado

por

Deus como fundam ento

da

Igreja

Ef

2.20). Desde

que a

Igreja

foi

estabelecida,

não havia mais necessidade dele, até por-

que, ninguém mais conseguiria preencher

os requisi tos de

Atos

1.21,22. Isso im-

plica em que não há revelação adicional à

Palavra

de

Deus.

R Profeta. P m 12.6;Ef4.11; iCo

12.28)

Esses são os

profetas

do Novo Testa-

mento. Foram um gru po especial que, com o

os

apóstolos, falava sob a inspiração do Es-

píri to Santo. Podemos ci tar Agabo

At

11.27,28; 21.10,11), Judas, Silas

At

15-32),

e outros (At

13-1).

Também não

há m ais profetas hoje, como não há apósto-

los, pois esses dois ofícios foram usados por

Deus na formação da Igreja. Foram o

fun-

damento

da

Igreja

Ef

2.20),

num

tempo

quando a

Bíblia

ainda não estava completa.

Até ao encer ramento do cânon, o

dom de profecia foi

importante para

edificação da Igreja, pois o profeta rece-

bia revelação direta de Deus e ensinava o

povo, edificando, exortando e consolan-

do ICo 14.3). Entretan to, mesmo na-

quele

ternpo

essas profecias deveriam ser

analisadas

e

ju lgadas

lCo 14.29;

iTs

5.20,21;

IJo

4.1),

po rqu e semp re havia

o

risco

de falsos profetas aparecerem e fa-

larem coisas de seu próprio coração, para



42

A

Essência

d a

Fé—Parte 5—0

que a Bíblia ensina

sobre

o Esp írito Santo

granjear o respeito, a admiração e até

mesmo vantagens pessoais de outras pes-

soas.

Isso também nos leva ao entendi-

mento

de que

Deus providenciou

que a

Bíblia fosse escrita justamente para anu-

lar a possibilidade de

fraude,

oferecendo

uma revelação mais segura.

C.

Evangelista-

Ef4.ll)

Aparentemente havia uma classe de

evangelistas como

a dos

apóstolos

e

pro-

fetas. Sabemos que Filipe era um

evangelista

(At 21.8), e

parece

que

Timó-

teo também

(2Tm

4.5). Em todo caso,

certamente

o dom de evangelizar deve

continuar existindo, pois o Senhor nos

ordenou que evangelizássemos (Mt

28.18-20). Mas também esse dom deve

ser exercido mediante a Palavra de Deus,

Ela é a portadora das boas novas .

D. Pastor

At 20.28; Ef4.11; Pé 5.1,2)

A função do pastor é conduzir o re-

banho,

cuidar

dele,

alimentá-lo e curá-lo

(At 20.28;

iPd

5.2-5).

No

texto

de

Efésios, Paulo liga

a

obra

do

pastor

a do

mestre. Isso significa

que o

pastor pode

ter também a habilidade de ensinar. De

qualquer forma,

todos os

pastores

(os

presbíteros da

igreja

devem supervisio-

nar o

ensino

na igreja.

Esse

dom

tomava

a forma de ofício quando nas Igrejas eram

escolhidos

bispos

ou

presbíteros

(At

14.23; iTm 3.2;

Tt

1.5,

7).

Isso

nos faz

pensar que certamente, ranto o dom

quanto

o ofício

permanecem

até aos

dias

de hoje, uma vez que o oficial não era es-

colhido diretamente por Deus como os

apóstolos e profetas, mas pela Igreja, des-

de que

evidenciasse

o

dom.

E.

Curas

l

Co 12.9)

O dom de cura é muito parecido

com o dom de mi lagres , porém, é mais

específico.

O dom de

curas envolvia

a

habilidade

de uma

pessoa para curar

ou-

tras de

todas

as

formas

de

doenças.

A

par-

tir da atividade de Cristo e dos apóstolos

no

início

da

pregação evangélica, perce-

bemos que as curas eram

instantâneas

(Mc

1.42);

completas

(Mt

14.36);

permanen-

tes (Mt 14.36);

incondicionais Qo

9.25);

e

ilimitadas Qo

11.44;

At 9.40). Nos dias

de

hoje, apesar de pessoas reivindicarem

o dom de cura, as características acima

não são

encontradas. Aparentemente

o

dom de curas esteve em atividade por um

período relativamente curto

do

início

da

Igreja.

Naqueles

dias,

Pedro

e Paulo cu-

ravam

e até

ressuscitavam mortos

(At

9.40). Seu poder era

tanto

que a sombra

de Pedro curava

(At

5-15,16)

e até

mes-

mo os

aventais

de

Paulo eram instrumen-

tos de cura e libertação (At 19-12). Po-

rém, anos mais tarde, parece

que

essa ope-

ração especial do Espírito havia cessado,

pois

Paulo não curou Timótep das enfer-

midades do estômago

(ITm 5.23);

e até

mesmo deixou um companheiro doente

em

Mileto (2Tm 4.20). Isso

sem falar que

o apóstolo Paulo ficou doente uma vez,

provavelmente com um problema nos

olhos (Gl 4.13-15),

e

Deus

se

recusou

a

conceder-lhe

um

milagre,

que bem

pos-

sivelmente

fosse

uma cura (2Co 12.7-10).

Isso

nos

leva

a

pensar

que o dom de

curas

esteve em atividade durante algum tem-

po, mas que depois cessou. O carisma tem

sempre um fim social: a Igreja; a comu-

nhão

dos

santos.

E

também, como ele-

mento

de

ajuda

na

proclamação

do

Evan-

gelho (Hb 2.3,4).

E

Línguas

e

interpretaçã o lCo

12.28)

O livro de Atos estabelece que o

dom de línguas consistia

ern falar idio-

mas

de

outros povos

(At

2.6,8,11).

Quan-

do

judeus estrangeiros estavam

em

Jeru-

salém, no Pentecostes, eles ouviram os dis-

cípulos proclamando as maravilhas de



Os

dons

do

spírito Santo

43

Deus em suas línguas nativas (Cf. Ac 2.8-

11). As línguas de Aros e de l Coríntios

são necessariamente as mesmas. Um

exa-

m e

cuidadoso most ra

que a

B íbl ia

não dá

qualquer evidência de que o dom tenha

mudado

de

Atos

2

para

l

Coríntios 12—

14. O dom de l ínguas é uni dom de

falar

idiomas das nações.

O dom de línguas é um dom menor

(lCo 12.28). Além disso, nem todos os

crentes

possuíam esse do m (iCo

12.29,30).

Logo, a exigência para que se fale em

lín-

guas

a

f im

de

comprovar

o

batismo

com o

Espírito Santo é completamente sem base

bíblica. Nem

todos

os

b atizados

com o Es-

pírito

no livro de Atos falaram em línguas

(Cf. At

4.31; 8.17; 9.17-19).

Como

os

dons

de milagres, o dom

de línguas foi usado para

autenticar

a

mensagem apostólica,

e

também para

fa-

cil i tar

o entendimento dos estrangeiros.

No dia do Pentecos tes os es t rangei ros

ouvi ram os após to los f a l ando sobre as

grandezas de Deus e pud eram entender

em sua pr óp ria l íngua nat iva. Línguas

foram usadas como

um

sinal para

os ju-

deus incrédulos e, nesse sentido, foram

usadas na

evangelização

(iCo

14.21,22).

Argumenta-se que hoje exista um

dom de l ínguas extá t icas baseado em

l Coríntios

14.2.

Po rém , esse texto diz

apenas

que a pessoa que

está

falando

em

línguas está dizendo algo misterioso para

aquele que está ouvindo porque não en-

tende a

língua,

uma vez que, dentro da

Igreja,

supõe-se

que as

pessoas falem

a

mesma língua.

O

fato

de l

Coríntios 14.4

dizer que quem íàla em línguas edifica-

se a si mesmo levou m uitos a pensarem

que

esse

dom foi dado

para ben efício pró-

prio,

entre tanto,

claramente

a

Bíbl ia

não

apoia esse

tipo de

edi f icação, po is

a

edificação da Igreja deve ser preferida, e

não a pessoal (14.12; Ef 4.11,12),

Paulo diz expressamente que falar

em

l ínguas na Igreja não traz qualquer

proveito (lCo

14.6); é como se alguém

tocasse ins t rumentos sem saber música

(iCo 14.7-9). Ele diz ainda que quando

alguém orava

em

outra

língua, apenas seu

espírito estava pa rticip an do , e

isso

não era

certo, pois a mente também precisava ser

edificada

(iCo 14.14-17).

Por f im, Paulo díz que falava em

muitos

idiomas, porém, preferia

falar na

Igreja

em

l íng ua compreensível cinco

pa-

lavras

do que dez mil em l íngua incom-

preensível (lCo 14.18,19). A compara-

ção

é

b astante sugestiva.

Mas

talvez

o

ata-

que mais frontal ao uso de l ínguas sem

interpretação na

Igreja seja

sua

afirmação

de que

falar

em línguas denigre o Evan-

gelho causando escândalo entre

os

incré-

dulos (lCo 14.23). Porém, como o dom

ainda estava em operação naqueles dias,

Paulo o regulamenta estabelecendo que

não mais do que três pessoas falassem em

línguas

no

culto. Além disso deveriam

falar um a

após

a outra ,

nunca s imul tane-

amente.

E

ainda

um

terceiro requisito

era

necessário: a necessidade de tradução. Sem

t radução, línguas estrangeiras não pode-

riam ser faladas na igreja (iCo 14.27,28).

G.

Administração Rm 12.8;

Co 12.28)

Em

Romanos Paulo

fala

de

presi-

dir e em l Coríntios de governar .

Cer-

tamente isso se refere à capacidade que

D e u s

dá a algumas pessoas de conduzi-

rem os

trabalhos

com

ordem, disciplina

e

objetivo

sob

a. direção

de

Deus. Este

dom

está relacionado aos

presbíteros,

docentes

ou regentes. Os presb íteros que presidem

bem a Igreja, devem ser honrados

pro-

porcionalmente (iTm 5-17). O governar

bem está

associado

ao que Paulo escreveu

ao s

Rom anos:

o que

preside,

co m

diligên-

cia

(R m

12.8).



Essência da Fé Parte 5 0que a

Bíblia

ensina sobre o Esp írito

Santo

III O PROPÓSITO OS DONS

A. Benefício do outro

Algo

que

parece

óbvio , mas que nem

sempre é devidamente en tend ido , é que

os dons

são

dados para

benefícios

dos

ou-

tros. Eles servem para 'a edificação da Igre-

ja

(iCo

14.12). Se o

E spíri to concede

um

dom a alguém, não é por

causa daquela

pessoa em

si,

e nem para

benefício

pessoal

dela,

mas,

por causa da Igreja. Todo tipo

de orgulho ou exaltação são coisas

Incon-

cebíveis dentro do uso dos dons. Por

essa

razão,

quando Paulo explica aos Romanos

como devem usar seus dons,

faz

questão

de

dizer: ... pela graça

que me foi

dada,

digo

a

cada

um

dentre

vós que não pense

de si

mesmo além

do que

convém (Rm

12.3).

O dom nunca deveria servir para

que

alguém

se

ostentasse perante

a

con-

gregação. O dom fo i dado por causa dá

congregação

e

para

benefício

dela.

B.

Nossa

responsabilidade

O Senhor concedeu os dons com

vistas ao aperfe içoamento dos santos para

o

d e s e m p e n h o

do seu se rv iço ,

pa ra

a

edificação do

corpo

de

Cristo

(E f 4.12).

Três coisas

são

ditas nesse versículo: aper-

feiçoam ento, serviço

e

edificação

dos

cren-

tes.

O u

seja, Deus concedeu

os

dons para

elim inar as imp erfeições , para realizar

as

tarefas

da

Igreja

e

para

fazer

a

Igreja

crescer (ser edif icad a).

O

limite

dos be-

nefícios

que os dons trazem é

levar

todos

os

crentes

a

serem iguais

a

Jesus

(E f 4.13).

Eles igualmente ajudam

os

crentes

a se-

re m f i rmes e não se desviarem (E f 4.14).

Significativa

é a

declaração

dos

versos

15

e 16. Novamente é evocada a imagem de

um

corpo. Esse corpo

tem uma

cabeça

que o

governa,

e

todos

os

membros reali-

zam a sua parte,

fazendo

com que o

cor-

po aumente a si mesmo.

Essa

é uma ideia

espetacular. Para o bom andamento da

Igreja,

cada crente deve

fazer uso de seu

dom.

No

corpo,

se

algum órgão deixa

de

fazer

a sua

parte, haverá

com plicações

para

os demais membros .

Quando

vemos

ir-

mãos nossos errarem

e

caírem

em

peca-

do, às vezes f icamos irr i tados com eles.

Será

que nós

mesmos

não

temos alguma

parcela

de

culpa? Anomal ias

no

c o r p o

surgem

quando a lgum órgão

não

realiza

a função que lhe é

devida.

CONCLUSÃO

Todos

os

dons

do

Espír i to foram

conce-

didos

aos

homens para benef íc io

da

obra

de Deus.

Os dons são

variados

e não exis-

tem

todos

ao

mesmo tempo. Deus

usa os

dons

mais

necessários conforme

as

épo-

ca s exigem, mas acima de tudo, confor-

me sua soberania de termina .

APLICAÇÃO

Cada

crente

tem um

dom.

Temos,

por-

tanto, a responsabilidade de saber qual é,

e usar o nosso dom para benef íc io dos

outros. Comece hoje mesmo usando seu

dom

para a judar

os

ou t ros i rmãos .

A

Escritura, para

nos

persuadir

a

respeito,

lembra-nos de que tudo o que recebemos

da

graça

do

Senhor

nos foi

entregue

sob

esta condição: que o tornemos par te do

bem comum

da

igreja.

E ,

por tanto ,

que

o uso

legít imo

dos

bens recebidos consis-

te em comparti lhá-los

fraternal

e l iberal-

mente, visando

ao bem do

nosso próxi-

mo. Para levar a

efeito

esse comparti lhar,

não

se

pode achar melhor regra

nem

mais

certa do que quando se diz: Tudo o que

temos de bom nos foi conf iado em depó-

sito

por

Deus, e, nessas

condições,

deve

se r

d is t r ibu ído para

o bem dos demais .3

3 João Calyino,

A s Institutos

(1541), IV.

17 .



Lição 10

Texto básico:

Coríntios

12.28 13.13

A M O R

- o

D O M S U P R M O

INTRODUÇÃO

Qual

será

a

manifestação

espiri tual

mais

impor tante numa

igreja?

A g o r a qu e você

já

leu o título da lição certamente dirá: o

amor. Mas, será que você pensava nisso

antes? Será que os crentes d as

igrejas

con-

sideram o amor a mais imp ortante mani-

festação espiritual? E m muitas congrega-

ções existe uma verdadeira guerra entre

os crentes para um ser mais espiritual

do que o outro. Todos querem demons-

t rar sua espir i tua l idade, contan do expe-

riências

pessoais

e

buscando semp re algo

novo para relatar. Quando o apóstolo Pau -

lo listou os dons

maís

c o m u n s na igreja

de Co rinto, e le dem onstrou que nem to-

dos t i n h a m o m e s m o dom (iCo

12.29,30). N o

entanto,

ele enfatizou qu e

nós temos a respo nsabi l idade de buscar

os melhores dons, sendo

que,

em seu en-

tendim ento, o dom de líng uas certamente

não era o

melhor. Porém, antes

de

falar

das líng u as e do seu dom preferido, a pro-

fecia, Paulo quis falar de algo que consi-

derava sup erio r a todos os

dons.

E le diz:

.. eu passo a mostrar-vos ainda um ca-

minho

s o b r e m o d o e x c e l e n t e (iCo

12.31). Essas palavras significam:

...

eu

vou mostrar a vocês o caminho que é o

m e l h o r

de todos

(BLH),

ou seja, algo

que era superior a qualquer coisa espiri-

tual que os coríntios já tivessem experi-

mentado. E le passaria a fa lar sobre o

amor. Se devemos buscar os melhores

dons,

há um que

s o b r e p u j a

a

todos:

o

arnor

—

o dom

supremo.

I SEM ELE NADA TEM VALOR

O

pr imei ro arg u mento

de

Paulo para

de-

m onst ra r

que o

a m o r

é o dom

s u p r e m o

é

qu e sem

ele,

os

demais dons

são

total-

mente sem valor. Paulo

diz:

Ainda que

eu

fale

as l íng uas dos homens e dos an-

jos, se não tiver amor, serei como o bron-

ze

que soa ou

como

o

cfmbalo

qu e

retine.

A i n d a que eu tenha o dom de profetizar

e conheça todos

os

m istérios

e

toda

a ci-

ência;

ainda

que eu

tenha tamanha

fé, a

ponto

de

transportar montes,

se não ti-

ver

amor, nada serei. E ainda que eu

dis-

t r i bua todos os meus bens entre os po-

bres

e ainda qu e entreg ue o meu p róp rio

c o r p o

para ser queimado, se não t iver

amor, nada disso me aproveitará (iCo

13.1-3). Ele díz,

sem o

amor, posso falar

todas as líng uas existentes, mas será tu do

inút i l ; posso

ter

todo

o

conhecimento ,

mas em nada me aproveitará; posso ter

uma fé inigu alável, mas ela não servirá pa ra

nada; posso ser o mais abnegado dos ho-

mens, mas será tudo em vão. Percebemos

que ele usa intencionalmente o exagero a

f im de

d e m o n s t r a r

que o

a m o r

é

mais

importante

até do que um dom

elevando

à categoria máxima. A o todo ele lista

cin-

co

dons: l ínguas,

profecia,

conhecimen-

to, fé e serviço.

Mas,

ele exag era esses don s

ao

máximo. Por

isso

el e compara: l ínguas

Para ler e

meditar

durante a semana

D - l João 4.8 -

Ele

nos amou

p r imeiro;

S — R o m a no s 5.8 — A maior pro va de amor ;

T — R o m a no s 13.8 - A única dívida p e r m i t id a ; Q — G ai a t as 5.22 - Fruto do Esp írito;

Q - Filipenses l .6-11

—

O amor deve au m enta r ; S - Colossenses 3.12-17

—

O v í n c u l o da perfei-

ção;

S-2Timóteo

1.6,7 — O

a m o r

é dom do Espírito



46 A E ssência, da Fé—Parte 5— O queta Bíblía ensina, sobre o Espírito

Santo

dos homens: Línguas do s anjos', p ro fec i a /

conhecimento:

todos os mistérios e toda ci-

ência;

fé : transportar

montes;

serviço: dis

tribuir todos os

bens

e

m orrer peio próximo.

As

expressões

em itálico representam o

exagero que

Paulo

faz

de

cada dom.

Ele

quer dizer que

ainda

que o exercício de

um dom normal fosse exagerado, nada

valeria

sem o amor.

O entendimento erróneo desse tex-

to tem

levado muitos

a

dizer

que as lín-

guas que são faladas hoje nas igrejas são

línguas do anjos . Como vimos, Paulo

usou a expressão língua dos anjos como

um

exagero

do dom de

línguas normal

que é dos

homens .

Da mesma forma

exagerou

o dom de

profecia

e de conheci-

mento falando em conhecer todos os mis-

térios

e

toda

a

ciência. Quem poderia

di-

zer

que tem

esse tipo conhecimento?

So-

mente Deus. Ainda deve ser observado

qu e as línguas descritas em Atos 2.5-11

são de povos ou nações desse mundo. Se

fosse nos nossos dias seria alemão, italia-

no, inglês, russo, j a po n ê s , etc. A Bíblia

não diz que

alguém

falou

língua

de an-

jo s no dia de Pentecostes. Igualmente a

Bíb l i a

não d íz que o dom de línguas do

Pentecostes (nações) mudou para um

dom angelical.

Voltando ao aspecto do amor, isso

basta

para

nos

demonstrar

o

quanto

o

amor é fundamental nessa questão dos

dons. E muito f á c i l

alguém

se

ensoberbecer quando tem algum dom, e

usá-lo para benefício

p r ó p r i o ,

e por essa

razão, ainda que tivesse superdons , eles

seriam

totalmente

inúteis,

p o i s

estariam

sendo usados sem amor. Mas o que é o

a r n o r

afinal de contas? A expressão que

Paulo usa aqui é ágape. Isso representa um

amor altruísta e totalmente desinteressa-

do consigo mesmo em termos de retor-

nos ou vantagens pessoais. Porém, algo

que geralmente as pessoas não sabem é

que esse amor não diz respeito apenas a

um tipo

de

sentimento abstrato. Como

diz o Dr. A. N. Lopes, o apóstolo não

está falando aqui de emoções, embora

elas, sem dúvida, possam estar presentes

quando esse amor entra

em

ação;

ele não

está falando aqui de sentimentos, mas de

um estilo de vida, de uma atitude que as

pessoas decidem tomar para com a vida e

pa r a

com as

outras pessoas

e

para

com

Deus .1 Ninguém ama .abstratamente.

Am o r i - é uma atitude que se demonstra

em algo que acontece realmente, tangí-

vel. O amor não é, primariamente, um

s e n t i m e n t o , mas, sim,

uma

entrega

de

alguém a outra pessoa.

2

SOMENTE ELE FAZ O

DEVE

SER

FEITO 1Co 13.4-7)

Em

seguida Paulo

fala das

características

desse amor enquanto atitude, como se

fosse urna pessoa. É uma espécie de per-

sonif icação do amor. Encontramos uma

lista de o amor

é ,

o amor não e o amor

tudo . Ele diz o que o amor é, o que não

faz,

e o que ele faz.

A. O

amor

é,,.

O amor é paciente , é benigno .

Caivino dizque. o objetivo primordial (d e

Paulo) é mos t ra r quão necessário ele (o

a m o r ) é na

preservação

da

unidade

da

Igreja .

3 E de fato, nenhuma qualidade é

mais necessária na

Igreja

a fim de manter

a unidade do que paciência e benignida-

de.

Segundo Paulo,

o

amor

é

composto

' A uguscus N . Lopes. O

Culto

E spiritual, São Paulo: Edi tora

Cultura

Cristã, 1999, p. 139

*Jay

A.

Adams, A

Vida

Cristã n o Lar.

4

a ed.,

S ão

Paulo: Fiel, 1986,

p. 104 e

105-

3

João Caivino.

Exposição

de l Corintios.Sô Paulo:

Edições Paracletos, 1996

(l Co 13.4), p. 396.



Amor—

o dom supremo

dessas duas coisas.

Quando

existe amor,

as

pessoas

são

pacientes

em

relação

as

outras, isso significa

que não

irão retru-

car ou

retribuir

na

mesma m oeda. Tam-

bém não esperarão que os outros sejam

sem

defeitos,

mas

pacientemente

espera-

rão que Deus os transforme. No uso dos

don s esp iritua is essa característica é ne-

cessária

porque dessa forma n ing uém co-

locará o carro na frente dos bois.

Quem

trabalha esperará

que o

resultado venha

no tempo

certo.

Da

mesma

forma a be-

nignidade levará a pessoa a usar seu dom

para beneficio dos outros, desejando ca-

rinhosamente ajudar os que

precisam.

B O amor não.. .

Em

seguida

Paulo dá uma longa lista

sobre

coisas

que o

amor

não

faz.

Ele

diz:

amor

não

arde

em

ciúmes,

não se

ufana,

não se

ensoberbece,

não se

conduz incon-

venientemente, não procura os seus inte-

resses,

não se

exaspera,

não se

ressente

do

mal; não se alegra com a injustiça, mas

regozija-se

com a

verdade .

A

solução

para todos os problemas que existiam na

igreja dos

coríntios estava aqui. Ciúmes

(iCo 1.12; 3.3), ufanismo

(iCo 3.18),

sobe rba (iCo 3.21;

4.6-8),

compor ta -

mento inconveniente

(iCo

5.1-13), ego-

ísmo

(iCo

11.17-22), exaltação

(iCo

6.7),

ressentimento

(lCo

3.3)

e

alegria

diante da injustiça (iCo 5.1-3) eram coi-

sas

extremam ente comu ns naquela com u-

nidade.

O

amor

era o

remédio para

a si-

tuação trágica em que eles se encontra-

vam, devido

ao uso

indevido

dos

dons

espirituais. Eles m ante rão seus dons sob

controle, enquanto o amor gozar de

urn

lugar

de

proeminência

em seu

relaciona-

mento

recíproco. 4

C

O amor tudo

O amor tudo sofre, tudo crê, tudo

espera, tudo

suporta .

Aq ui certamente

está o aspecto mais altruísta do amor. Ele

está disposto a sofrer tudo , aguentar as

ofensas

e os

ataques.

Ele está

disposto

a

crer em tudo , referindo-se provave lmen-

te ao ato de

acreditar

nas

pessoas, naqui-

lo

que

elas

dizem,

em

suas promessas

de

mudança

ou de

inocência.

Ele

espera

tudo ,

ou

seja, con fia

no

próximo, espe-

ra

dele

o

melhor .

5 E por fim,

tudo

su-

porta ,

no

sentido

de que

aguenta todas

as

cargas, e enfrenta todas as dificulda-

des. O resumo disso é que o amor sem-

pre está disposto a

sofrer

primeiro do que

fazer

os

outros sofrerem.

Por

isso

ele é a

grande característ ica

do

p róp r io Deus

(IJo

4.8). Pois para salvar os homens ,

Deus

p r e f e r i u e l e p r ó p r i o s o f r e r ,

encarnando-se

e

sendo sacr i f icado

na

maior prova de amor que esse mundo já

viu

(Rm

5.8).

I I I SOMENTE ELE PERMANECE

Paulo

ainda

te m

algo

a

dizer

a fim de de-

mons t rar que o

amor

é o

caminho

so-

bremodo excelente .

Seu

argumento

é que

o amor jamais desaparecerá. Ele diz: O

am or jamais acaba; mas, havendo profe -

cias, desap arecerão ; havendo línguas, ces-

sarão; havendo ciência, passará

(l

Co

13.8).

Os dons

espirituais,

por mais im -

portantes que sejam, são temporários, ou

seja,

eles cumprem

a uma

função deter-

minada

por

Deus. Quando essa função

estiver

cumprida, os dons desaparecerão.

Mas

isso

não

acontecerá

com o amor.

Mesmo depois d consumação de todas

as

coisas e do estabelecimento pleno do

Reino de Deus, o amor continuará exis-

João Calvino,

Exposição

de l Coríntios São Paulo: Paracletos, 1996 (l Co

14.1),

p. 408.

5 Charles Hodge.

Comentário

de I

C oríntios . E d i nbu r g o i The Ba nne r o fTr uc hT r us t ,

1969 (l

Co

13-7),

p.

250.



A

Essência

da

Fé—Parte

5— O que a Bíblia ensina sobre o Espírito

Santo

tíndo e sendo o grande elo enrre Deus e

os

homens,

os

homens

e

Deus,

e os ho-

mens enrre si. Paulo cita rrês dons nesse

contexto.

EJe

fala

do dom de

l í nguas

g l o s s a f , do dom de profecia (propheteiai),

e do dom de conhecimenro

(gnosis).

Es-

ses

rrês

dons,

como rodos

os demais, se-

gundo Paulo, um dia deixariam de exis-

tir, mas o

amor jamais

deixará de exisrir,

por

isso,

o

amor

é

mais ímporranre

do

que rodos eles.

Há um deralhe que geralmente

pas-

sa

d e s p e r c e b i d o nesse texto,

mas que

merece consideração

da

nossa parre.

É a

maneira como

os

rrês dons listados che-

garão

ao fim. Paulo díz que rodos os dons

som enre irão durar are a vinda do que é

perfei to

(13.10). A interpretação

mais

plausível dessa expressão deve ser como

se referindo à consumação dos planos de

Deus

para o m u n d o na segunda vinda de

Jesus. Deve se referir à perfeição da era

vindoura

onde

os

dons

espirituais

não

serão mais necessários, porém, o amor

cont inuará sendo.

O que

chama

a

aten-

ção é o tratamento

diferenciado

que

Pau-

lo

concede

aos

três dons listados acima.

Ele diz:

profecias,

desap arecerão (gre-

go: kâtargetesont&t); línguas, cessarão

(grego:

pausontai);

ciência,

passará

(gre-

go:

katergetesetctí} (lCo 13.8). Percebe-se

que a palavra para o modo como as lín-

guas

acabariam

é diferente da palavra

como profecia

e

conhecimento desapare-

ceriam.

Na

verdade,

a

expressão gramati-

cal

é um

verbo

na voz

média,

que com

objetos

implica

numa

ação reflexiva, cuja

trad uçã o ma is precisa po der ia ser: cessa-

rã o por si mesmas .6 E quando no verso

seguinte

ele diz ... em parte, conhece-

mos e, em

parte,

proferizamos

(13.9),

ele

não

incluí

o dom de línguas. No ver-

so

10, ele diz que Quando,

porém, vier

o que é perfeíro,

então,

o que é em

parte

(profecia

e

conhecimento) será aniquila-

do

(grego:

kãtergetesetai\

mesmo ver-

bo usado

para

profecia

e

conhecimenro

em 13.8,

mas não

para línguas).

O que

isso sugere? Que o dom de línguas não

precisaria

permanecer

até a

segunda vin-

da de

Jesus.

Portanto,

Paulo está

dizendo

que

os

dons

são

menos importantes

do

que o amor porqu e chegará um dia quan-

do

todos

acabarão, e que o dom de

lín-

guas poderia ser o primeiro a cessar.

Na verdade, diante das evidências

bíblicas

e

históricas (ver

lição

anterior),

podemos

afirmar

que o dom de línguas

teve um propósito na história da Igreja e

Deus

o fez

desaparecer quando esse pro-

pósito se

cum pr iu .

Ele foi usado na im-

plantação

da Igreja e cessou corn a era

apostólica. A p rim eira carta aos Co rínrios

é uma das

primeiras carras

do Novo

Tes-

tamento,

e é a única que

traz

referência

ao dom de

línguas. Nenhuma ourra car-

ta

fala

qualquer coisa dele. Isso

nos

leva

a

pensar que, quando foram escritas, pro-

vavelmente

o dom já

tivesse cessado.

M uitos escritos pós-apostólicos dizem que

fi

O Dr.

Nicodemos acha

que

Pau lo está fazendo apenas

um

jogo

de

palavras nesse texto

e que a voz

med ia

não significa reflexivo nesse caso, e que se Paulo quisesse diz er que o dom de língu as cessaria antes, po der ia

te r argu m entad o mais . Porém, parece muito mais

do que um

jogo

de

palavras,

uma vez que ele

insiste

até

o

verso

10 na distinção

entre l ínguas

e

profecia/conhecimento. Quando

à voz

média, outros autores

pensam diferente. Ainda quanto à questão do argumento de Paulo, os corínt ios que liam em grego

certamente

o

entender iam,

o u

seja,

ele

estava

argumentando exatamente aquilo. Mais argumentos

não

poderia

acrescentar, afinal,

o dom de

línguas ainda existia naquela ocasião,

e

Paulo

não

tinha como saber

qua ndo exatamente ele cessaria (Cf. A ug ustu s N. Lopes. O

Culto

Espiritual. São Paulo: Editora Cultura

Cristã,

1999, p. 166 167. Cf.

também:

John

M acAr thur

J r.

First

Carinthians.

Chicago: Moo dy

Press,

1983

[in

/oco]; e

Os Carismáticos.

3

a Edição.

São

Paulo:

Fiel,

1995-

p p. 157-160).



mor— o dom supremo

49

o dom havia cessado na era apostólica. Isso

acrescentado ao fato de que em lugar al-

gum

hoje vemos pessoas falando línguas

de outros povos (sem havê-las aprendi-

do) conduz-nos à conclusão de que ele

realmente

cessou.

Por fim, em defesa da superiorida-

de do

amor, Paulo faz

uma

comparação

entre a fé, a esperança e o amor. Ele diz:

Agora,

pois , permanecem

a fé, a

espe-

rança e o amor, estes três; porém o maior

destes é o amor (lCo 13.13). Com toda

certeza, fé, esperança e amor são as três

maiores v i r tudes que um crente pode

possuir. Basta ver quantas vezes a Bíblia

fala dessas três virtudes juntas

(R m

5.1-

5; Gl

5.5,6;

Ef

1.15-18;

Cl

1.4,5; ITs

1.13; 5.8;

IPe 1.21,22).

Fé é o

instru-

mento pelo qual somos salvos (Ef 2.8)

e,

sem

ela,

Deus não pode se r agradado (H b

11.6).

A esperança fala da vida de expec-

tativa

que o

crente deve

ter em

relação

à

segunda vinda de

Jesus,

estando sempre

preparado para ela. Essas duas coisas cer-

tamente são grandiosas , porém, Paulo

entende que o amor é ainda ma ior do q ue

elas.

Então, podemos ter uma noção da

importância dele. Se ele é mais impor-

tante até do que o

instrumento pelo qual

somos

salvos, e do instrumento que nos

mantém preparados para

a

vinda

de Je-

sus,

certamente sua importância

excede

o p rópr io

entendimento.

ON USÃO

Ser espi r i tua l , portanto,

é

viver

e de-

monst ra r

o amor de Deus para com os

outros pelo uso dos nossos dons. De

nada adianta sermos agrac iados

com

dons, se o amor não os temperar. Ao fi-

nal eles serão coisas bas tante indigestas.

A mor é o tempero da vida, é o dom su-

premo,

é

aquilo

que

mais devemos dese-

jar

e

buscar. Onde

o

a m o r

não

reina,

tamb ém n ão existe edificação para a Igre-

ja ,

senão mera

dispersão.

7

PLI ÇÃO

Que

evidências

há em sua

vida

de que

você esteja impregnado pelo

amor e

seja

dirigido por ele no

exercício

dos

seus dons?

O que

mudar ia

em

seus pensamentos,

pa-

lavras e açÕes, por força do

amor?

7 João Calvino, E f é s i o s São Paulo: Paraclecos,

1998 ,

(Ef

4.16),

p.

132.



Lição

11

Texto básico Mateus

1 2 .31 32

O PEC DO CONTR O

ESPÍRITO

S NTO

I N T R O D U Ç Ã O

Todos os

pecados

são

desagradáveis

a

Deus,

mas há um pio r do que codos. Deus

perdoa todos

os

pecados,

m as há um que

ele declara

não

perdoar:

O

pecado con-

tra o

E sp írito Santo . Jesus disse: todo

pecado e blasfémia serão perdoados aos

homens;

mas a

b lasfémia contra

o

Espíri-

to não

será perdoada.

Se

alguém proferir

alguma palavra contra o Filho do Homem,

ser-lhe-á

isso perdoado; mas, se alguém

falar

contra o Espírito

Santo,

não lhe será

isso perdoado, nem

neste mundo

nem no

porvi r

(M t

12.31,32). Marcos

diz que

o

Senhor chamou esse pecado

de

pecado

eterno (M c 3.29).

João lembra dele

ao

dizer:

Se alguém vir a seu irmão come-

te r

pecado

não

para morte, pedirá,

e

Deus

lhe dará vida, aos que não pecam para

morte. Há pecado para

morte,

e por esse

não digo que rogue (IJo 5.16). João não

diz

qu e

não se deve

orar

por

esses casos,

mas se

recusa

a

recomendar

que se ore

por

eles. Deus estabeleceu

uma lei

para

esse pecado.

Quem

cometê-lo jamais

po-

derá se r salvo. Poderá ler a Bíblia, ouvir o

evangelho. Mas nunca poderá ser salvo.

As

portas

do céu

estarão definitivamente

fechadas

para ele.

I.

O QUE

E SSE PE CADO

NÃO É

Antes

de

analisarmos

o

ensino bíblico

sobre o que caracteriza esse pecado, será

interessante fazermos algumas observa-

ções sobre

o que

esse pecado

não é.

A Negar Cristo

Por

mais estranho que possa pare-

cer,

o fato de

alguém

em

algum determi-

nado momento negar

a

Cristo,

não ca-

racteriza o

pecado imperdoável.

Se

assim

fosse, pessoas que negaram a

Cristo

no

passado não

poderiam

se

converter.

E te-

mos o caso do próprio Pedro, que já era

convertido e negou a Jesus, porém, o Se-

nhor

o

restaurou.

Se

negar

o

Sen hor fosse

o

pecado imperdoável, Pedro estaria per-

dido

para

sempre. E o

próprio Jesus eli-

mina essa possibilidade

(M t

12.31,32).

B

Ofender

o

Espírito Santo

Apesar de Jesus dizer que o pecado

consiste

em blasfemar contra o Espíri-

to ,

não

devemos, contudo, pensar

que

isso

significa dizer algum nome

feio

ao

Espírito. As vezes, os adoradores de Sata-

nás são ensinados a falarem palavras de

baixo

nível

contra o Espírito Santo, como

se assim estivessem cometendo o pecado

imperdoável. Apesar de que alguém que

faz

isso pode estar no caminho certo para

cometer esse pecado, evidentemente

o ato

em si de

ofender

o

Espírito

não é o

peca-

do imperdoável.

C Entristecer o Espírito Santo

Som os advertidos na B íblia a não en-

tristecer o

Espírito

(E f 4.30). O

Espírito

Santo pode

ser

entristecido

a

par t i r

de

nossos

pecados. Porém, isso

não é

come-

ter o pecado imperd oável. Os pecados que

Para

ler e

meditar

durante

a

s e m a n a

D Marcos 3.20-30 — U m pecado eterno; S

— M a t eu s

13. l -23— Nasceu, mas não produziu ;

T

Hebreus 6.4-9 - Perdido para sempre; Q - Hebreus 10.26-29 - Ultrajar o sangue de Cristo;

Q 2

Timóteo 4.18 —

O Senho r guarda; S

João 6.37-44

Ele não perde os seus;

S

—

l

João 5.16-19 — O pecado para

a morte



O

pecado

contra o

Espírito Santo

51

comeremos podem ser perdoados, somen-

te a blasfém ia conrra o Espírito não pode.

Vemos na Bíblia o exemplo de homens

de

Deus como Abraão, Davi

e

Moisés

que

pecaram

e

certamente entr is teceram

o

Espírito, porém,

eles

não pecaram contra

o Espírito Santo.

D Suicídio

Por mais que seja um pecado sério

contra

Deus,

o suicídio não é o pecado

imperdoável. Isso quer dizer

que um

sui-

cida pode ser salvo? Se o único pecado

que não tem perdão não é o suicídio, en-

tão, m esmo o suicídio pode ser perdoado

por Deus. Uma pessoa

pode,

num mo-

mento extremo de desespero, atentar con-

tra a

próp ria vida,

o que

certamente

não

faria em outra situação. Temos um exem-

plo bíblico de um suicida que aparente-

mente

fo i

salvo. Trata-se

de

Sansão.

Seu

áltímo

ato

nesse mundo

foi

derrubar

uma

coluna

que

destruiu

os

inimigos

de Israel

(Jz

16.27-30). Mas, aquele foi um ato

suicida,

ele

mor reu j un to .

No

entanto,

Hebreus o coloca entre os heróis da fé

(Hb 11.32), O suicídio pode ser o últi-

mo ato de

alguém

que

realmente pecou

contra o Espírito

Santo,

como é o caso de

Judas (Mt

27.5).

Porém, nesse caso, o

pecado fo i cometido antes do suicídio.

Todos

esses pecados relatados

aci-

ma são graves. A questão é que podem se

perdoados. Apenas o pecado contra o Es-

pírito não pode.

II O QUE O PECADO É

Passemos

agora

a

considerar

o que

carac-

teriza

o

pecado contra

o

Espírito Santo.

No

contexto

em que Jesus declarou que a

blasfémia con tra o Espírito não tinha per-

dão,

algumas coisas bastante sugestivas

para nosso entendimento da matéria ocor-

reram. Jesus manifestou a

si

mesmo para

a

nação

da

Israel

por

meio

de

seus ensi-

nos (Mt

5-7)

e de

seus milagres

(M t

8—

10),

de modo que exibiu sinais claros de

que era o

Messias prometido. Apesar dis-

so

tudo,

os

líderes religiosos

da

nação

não

acreditavam nele,

e

foram

ínvestigá-lo.

Queriam apanhá-lo. Foi-lhe trazido um

h o m e m p o s s e s s o

e ele o

c u r o u

(Mt

12.22).

Em

resposta

a

isso,

a

multidão

se

perguntou: é este, po rven tura, o filho de

Davi?

(Mt

12.23).

A

estrutura gramati-

cal

da pergunta na língua em que foi for-

mulada antecipava um a resposta negati-

va.

Ou seja, a multidão, influenciada pe-

los líderes religiosos, du vidav a que ele fosse

o Messias. E eles ainda fizeram questão

de pôr

rnais

lenha na

fogueira,

conforme

M ateus relata: .. .

os

fariseus, ouv indo

isto, murmuravam: Este não

expele

de-

mónios senão pelo poder de Belzebu,

maioral dos demónios (Mt

12.24),

Je-

sus argumentou

co m

eles

que

expulsava

demónios pelo poder

do

Espírito Santo

(Mt

12.28),

mas os religiosos atribuíram

ao

díabo a

obra

que

Deus estava realizan-

do. Foi nesse contexto que Jesus declarou

que

a blasfémia contra o Espírito não se-

ria perdoada.

Os

fariseus tinham teste-

munhado, visto

e

experimentado

o

ensi-

no e os milagres de Jesus. Seria impossí-

vel que

aquilo

não

tivesse mexid o

com

eles,

O

Espírito lhes testemunhava

a

verdade,

mas eles resistiam ao Espírito (A t 7.51).

Poderiam ter sido perdoados se tivessem

crido, e tinham todas as razoes para crer,

porém, ainda assim

se

recusaram.

Precisamos ainda considerar o texto

de

H ebreu 6.4-6:

É

impossível, pois,

que aqueles que uma vez foram ilumina-

dos,

e

provaram

o dom

celestial,

e se

tor-

naram participantes do Espírito Santo, e

provaram a boa palavra de Deus e os po-

deres do mundo vindouro , e

caíram,

sim,

é impossível outr a vez renová-los para arre-



52

Á

ssência

da

Fé—Parte

5— que a

Bíblia

ensina sobre

o

spirito

Santo

p e n d i m e n t o , visto

que,

de novo, estão

crucificando para si mesmos o Filho de

Deus

e

expondo-o

à

ignomínia . Esse tex-

to diz que algumas pessoas que caem não

podem mais

ser

perdoadas. Apesar

de

muitos defenderem que esse é um caso

de perda da salvação , certamente não é.

Aq ui também está uma explicação sobre

o pecado contra o Espírito. Como sabe-

mos que

essas pessoas

não

eram converti-

das?

Primeiramente porque

não há

qual-

quer referência

à

conversão delas

na

pas-

sagem. Nada

fala

sobre regeneração

ou

novo nasc imento .

Em

se gu ndo

lugar ,

po rqu e na continuação o autor declara:

... a terra que absorve a chuva que fre-

quentemente cai sobre ela e pro du z erva

úti l para aqueles por qu e m é t ambém

cultivada recebe bênção da parte de D eus;

mas, se

produ z espinhos

e

abrolhos,

é re-

jeitada e perto está da maldição; e o seu

fim é ser queimada (Hb 6.7,8). Ele está

fazendo

um a

analogia entre

a

terra

que

recebe a chuva e as pessoas que recebem

as

influências do Espírito. Está dizendo

que existem pessoas que são

como

a

terra

que recebe muita chuva, absorve a água e

p rodu z bons f ru tos , enquanto que há

outras pessoas que são como a terra que

igualmente recebe a

chuva,

absorve a

água, mas produ z frutos inúteis. Essa terra

é amaldiçoada. Como o texto está falan-

do em frutos, convém lembrar que Jesus

disse que pelos frutos

poderíamos

conhe-

cer as pessoas. Ele disse que a árvore boa

produz fruto bom e a árvore má produz

fruto

mau (Mt

7.16-20).

A

árvore

m á é a

pessoa não-convertida. Assim, também ,

o autor aos Hebreus está falando de pes-

soas

não-converti

das,

pessoas que recebe-

ra m

muitas bênçãos

de

Deus,

mas não se

converteram. E a terceira razão para crer-

mos

nisso,

é porque o próprio autor con-

tinua

o

texto dizendo que,

em

relação

a os

seus leitores, cria que eles possuíam a sal-

vação (Cf. H b 6.9). Então, evidentemente

estava falando de não-salvos até aquele

mome nt o .

Voltemos agora a analisar os versos

4-6.

O

autor está falando

de

pessoas

que

experimentaram muito da graça d e Deus.

As expressões foram iluminadas , pro-

varam

o dom celestial , se tornaram par-

ticipantes

do

Es pírito Santo , provar am

a boa palavra de Deu s , e os poderes do

mundo vindouro ,

por

certo

se referem à

iniciação que

essas pessoas tiveram

na

gra-

ça

de

Deus.

Há

pessoas

que

frequentam

a

igreja por

muito tempo. Começam

a

des-

f ru t a r dos benefíc ios que Deus reparte

naquele lugar. .Sentem a i n f l u ênc i a do

E s p í r i t o

Santo.

Re ce be m até c u r a s

miraculosas. Sua vida inclusive começa a

mudar. Mas, de repente, largam tudo e

nunc a m ais voltam. Eram crentes? João

diz:

Saíram

de

nosso meio, entretanto

não eram dos nossos, porque se tivessem

sido dos nossos, t e r iam pe rma ne c i do

conosco

(IJo 2.19). São

como

a

semen-

te da parábola que

Jesus

contou. Ela foi

semeada, mas o diabo a rou bou do cora-

ção (Mt 13.19). Ou talvez, tenha ido ain-

da mais longe: fo i semeada, nasceu logo,

porém, não teve

raiz

e morreu em meio

as provações

(Mt

13.20,21).

Ou

talvez,

ainda mais longe: foi semeada, nasceu,

cresceu, parecia que ia vingar, mas os es-

pinhos da fascinação das riquezas e do

cuidado desse mundo

finalmente

a sufo-

caram (Mt 13.22). Nenhuma dessas se-

mentes viveu para produzir frutos. Não

houve conversão autêntica em ne nhu m

desses casos, apesar de ter havido alguns

sinais dela. Essas pessoas

de

Hebreus

6

experimentaram

as influências do Espíri-

to, mas não se

converteram

verdadeira-

mente, e ao renegarem a fé, pecaram con-

tr a

o

Espírito Santo.



pecado contra

o

Espírito Santo

53

Há ainda

mais

um texto que podemos

visualizar

rapidamente. Hebreus 10.26-29

diz:

... se vivermos de l iberadamente em pecado,

depois de

termos

recebido o pleno conheci-

mento da

verdade,

já não

resta sacrifício pelos

pecados; pelo contrário, certa expectação hor-

rível

de

juízo

e

fogo vingador

prestes

a

consu-

mir os adversários. Sem misericórdia m orre pelo

depoimento

de duas ou três testemunhas quem

tiver rejeitado a lei de

Moisés.

De quanto mais

severo castigo julgais vós será cons iderad o dig-

no aquele que calcou aos pés o

FÍI

ho de Deus,

e

profanou

o sangue da aliança com o

qual

foi

santificado, e ul t ra jou o Espírito da graça? . É

a mesma rotina do texto anterior: conheceu a

verdade

- desprezou - jam ais será

salvo

—

pe-

cado

sem perdão.

Esse texto sugere que esse pecado é tão

grave porque recusa a of erta gratuita e amorosa

de

Deus

e a pisoteia ou seja, profan a, não só

fazendo

pouco caso,

como

insultando.

Portanto, o

pecado contra

o

Espíri-

to

Santo

é uma

rebeldia

que vai

contra

todos os

fatos,

uma indesculpável

indis-

posição

contra Deus, apesar

de

tudo

que

viu de Deus e ouviu dele . Como diz

Berkhof, o pecado ifiesmo consiste, não

em duvidar da verdade, nem numa sim-

ples

negação dela,

mas,

sim, numa con-

tradição dela

que vai

contra

a

convicção

da mente, a iluminação da consciência, e

até mesmo contra o veredicto do coração .'

Como

no

caso

dos fariseus, a

pessoa

tem

todos

os

m otivos para crer

em

Jesus,

mas

ainda assim se recusa. Ain da devemos con-

siderar, como

diz

Berkhof

que é imper-

doável, não porque a sua culpa transcen-

de os

mé ri tos

de

Cristo,

ou

porque

o pe-

cador esteja fora

do

alcance

do

poder

re -

novador

do Espírito Santo, mas sim, por-

que há ta mbém no m u n d o de pecado

certas leis

e

ordenanças estabelecidas

por

Deus

e por ele

mantidas.

E no

caso desse

pecado particular,

a lei é que ele

exclui

toda

a possibilidade de arrependimento,

cauteriza

a

consciência, endurece

o

peca-

dor e,

assim, torna

imperdoável o

peca-

do .2 Portanto, pecado

contra

o Espírito

Santo

é uma

rebeldia completa contra

Jesus que somente é possível depois de

conhecê-lo.

Calvino

resume este

pecado

com a palavra apostasia , um aba nd on o

consciente

e deliberado da fé cristã. Com o

ele

mesmo define: A pessoa

apóstata é

alguém

que renuncia a Palavra de Deus,

que

extingue

sua

luz,

que se

nega

a

pro-

var o dom celestial e que

desiste

de

parti-

cipar do Espírito. Ora, isso

significa

uma

total renúncia de Deus. 3 Em outro lu-

gar: O pecado

contra

o Espírito Santo

só é cometido quando os homens mor-

tais deflagram d elib erad am ent e gue rra

contra Deus,

de tal

sorte

que

extingue-se

a luz que o Espírito lhe

oferecera.

Essa é

um a espantosa perversidade e uma mons-

truosa temeridade. 4 No entanto, acres-

centa: Mas se alguém se ergueu nova-

mente de sua queda, podemos concluir

que,

por

mais

gravemente

tenha

ele pe-

cado,

o

m e s m o

não é

c u l p a d o

de

apostasia. 5 Por outro lado, Se foi devi-

do à ignorância que

Deus

perdoara a Paulo

suas

blasfémias,

os que

blasfemam cons-

ciente e deliberadamente não devem es-

perar

o

perdão.

6

Logo, aquele

que

since-

ramente se arrepende de seus pecados, por

mais graves

que sejam, não cometeu o

pecado descrito como imperdoável. Por-

tanto, os eleitos se acham fora do

perigo

1

Louis Berkhof.

Teologia Sistemática. 4a

Edição. Campinas:

Luz Para o

Caminho, 1 994.

p. 255

1

Louis Berkhof.

Teologia

Sistemática

4

a

Edição, Campinas:

Luz

Para

o Caminho,

1994.

p. 255

3 João C alvino, Exposiçã o

de Hebreus (H b

6.4),

p.

1 5 1 .

4 João Calvino,

Ás

P astorais

São

Paulo, Paracletos, l

998

(l

Tm

1.13),

p. 41.

João Calvino, Exposição de Hebreus

(H b

6.6),

p.

155-

6 João Calvino,

AsPastorais

(iTm 1.13), p. 41.



Essência da Fé—Parte 5 — O que a Bíblia ensina sobre o Espírito Santo

da aposrasia final , porquanto o Pai que

lhes

deu Cristo, seu

Filho,

para que se-

jam por ele preservados, é maior do que

todos,

e Cristo promete

Q o

17.12] que

cuidará de todos

eles,

a fim de que ne-

nhum

deles venha

a

perecer.

7

Sejam quais

forem as

nuanças interpretativas, este

pe-

cado, segundo

nos

parece,

é

resultado

de

uma rejeição consciente, deliberada, ar-

rogante e despreocupada da obra do Es-

pírito em Cristo, atribuindo-a a Satanás

de

forma provocativa e,

por isso,

blasfema.

Este pecado é imperdoável porque quem

o comete não está disposto a arrepender-

se e,

portanto,

não

deseja

ser

salvo.

Rejei-

tar o

Espírito

de

Cristo significa

rejeitar

os

atos salvadores

da

Trindade:

do

Pai,

do Fi-

lho

e do

Espírito Santo.

O

Espírito proce-

de do Pai e do

Filho;

a sua

obra consiste

em dar testemunho do Pai e do Filho;

rejeitá-lo significa repudiar o seu

ofício.

SEGUR NÇ DO CRENTE

As

considerações acima

nos

levam

a

con-

cluir

que o crente verdadeiro nunca come-

terá o pecado contra o Espírito Santo. De

fato,

o crente desfruta da segurança da sal-

vação. Deus

o

levou

até

Jesus,

e

Jesus

não

deseja perdê-lo 0o 6.37-40,44). Ele é uma

ovelha

de Jesus a qual o

Senhor diz

que

ninguém pode arrebatar da sua mão

(Jo

10.27-29).

Deus

lhe

preparou

uma

salva-

ção com início, meio e fim

(R m

8.29,30).

Nada pode separá-lo do arnor de Deus

(Rm 8.31-39). O

Senhor

que

começou

boa

obra nele vai completá-la (Fp 1.6),

confirmá-lo e guardar do maligno (2Ts

3.3). O Senhor vai guardar o depósito do

crente até o último dia (2Tm 1.12). Vai

livrá-lo de toda obra maligna e o levará a

salvo para

o

reino celestial (2Tm

4.18).

Afinal,

ele é guardado pelo poder de Deus

(IPe

1.5). Essa

ultima

expressão

pode es-

tar ligada à ideia de ser guardado para não

pecar contra o Espírito Sanro.

Assim, aquele crente que teme co-

meter

esse pecado,

é o que

está mais segu-

ro

de que não o

cometerá.

Ele

precisa ape-

nas continuar vivendo sua vida em obedi-

ência a Palavra e na dependência de Deus.

Como diz Paimer, quando uma pessoa

recebe

a

Cristo

e

estuda

sua

Palavra, pode

te r a segurança de que é um filho de Deus,

salvo

por

Jesus

e que

nunca

se

perderá .8

O crente verdadeiro não comete o pecado

imperdoável

porque

é

guardado pelo

po-

der

de

Deus. Após descrever

em

tons vivos

o significado desse pecado, Bavinck acres-

centa: Mas nós não devemos nos esque-

ce r

do

conforto

que

está contido nesse

en-

sino, pois se esse pecado é o único pecado

imperdoável, até mesmo os maiores e os

mais severos podem

ser

perdoados. Eles

podem

ser perdoados não através de exer-

cícios

penitenciais humanos,

mas

pelas

ri-

quezas da Graça de Deus. 9

CONCLUSÃO

O pecado contra o Espírito Santo é uma

r ebe ld ia total que algumas pessoas de-

monstram depois

de

conhecer

a

verdade

e até experimentar muito do seu poder.

Essas pessoas

se

rebelam contra Deus

e

n u n c a

mais voltam

e nem

desejam voltar

para a comunhão com ele.

PLIC ÇÃO

Se

somos

crentes verdadeiros

não

precisa-

mos temer o pecado contra o Espírito San-

to porque somos guardados por Deus. Po-

rém, isso não deve nos levar ao desleixo es-

piritual

porque

é a

continuidade

e a

firme-

za

da fé que

evidenciarão

a

nossa salvação.

7 João Calvino, Exposição de

Hebreus

(H b 6.4), p. 153.

8

Edwin H .

Palmer.

El Esp ir i

u Santo

Edinburgo:The Banner ofTruth Trust, 1995. p. 14

9 Herman Bavinck,

Our

Reasonable Fahh Chaattanooga, AJVÍG : Publishers, 1995, p. 254.



Lição 2

Texto

básico:

tos

2.42 47

E V I D Ê N C I S

D E U M

I G R E J

C H E I

D O E S P Í R I T O S N T O

INTRODUÇÃO

O Cristianismo

enfrenta

uma de suas pi-

ores crises, desde os dias de sua funda-

ção. Se por um lado ele nunca foi tão co-

nhecido, poderoso e numeroso, por ou-

tro lado, nunca esteve tão esfacelado e

tão

descaracterizado como é hoje. Nunca se

falou

tanto no Espírito Santo, nunca se

buscou

tanto o Espírito Santo. Mas, pa-

rece

também, que nunca fomos cão ca-

rentes

do Espírito Santo. Em meio aos

ataques e inovações de movimentos dis-

tantes da Bíblia, não se sabe mais qual é

o

rumo

a

seguir.

Diante das

milhares

de

novas igrejas

que surgem a todo momen-

to, como saber qual é a igreja

ideal?

Quem

está

certo

afinal

de contas?

Lucas nos mostra como viviam as

pessoas cheias

do

Espírito Santo.

E ao

olharmos para sua vida, atitudes e com-

portamento, somos ajudados a responder

a pergunta acima.

l

PERSEVERANÇA

NA

DOUTRINA

VERDADEIRA

Muitos têm apregoado que não há como

conciliar

doutrina

com

vida

no

Espírito.

Dizem que esse negócio de estudar es-

fria,

que a letra é

m orta, etc.

Mas o Espí-

rito

Santo inspirou

o

registro

da

Palavra

de

Deus,

a fim de que ela

fosse lâmpada

para nossos pés e luz para o caminho SI

119.105). Por ela temos acesso à vida de

Deus,

a vida de santidade. Para outro

gru-

po doutrina refere-se a usos e costumes

impostos sobre a comunidade como sen-

do marcas de espiritualidade. Doutrina é

usar

determinada roupa, abster-se de

cer-

tos al imentos e

obedecer

a

certos rituais.

Evidentemente, essa

não era a

doutrina

da

Igreja

primitiva,

cheia

do

Espírito

San-

to. Ainda há outro tipo, que pode ser ainda

mais perigoso. São aqueles famosos

pre-

gadores

que abrem a Bíblia, lêem o texto,

e logo a seguir passam a

falar

sobre uma

porção

de coisas que nada tem a ver com

o

texto lido. Aparentemente, estão

pre-

gando

a

Palavra

de Deus,

mas,

na

verda-

de,

estão pregando suas próprias experi-

ências

e ideias. Infelizmente, essas práti-

cas

são bastante comuns hoje, e todas elas

impedem que o crescimento dos crentes.

O

ensino

foi uma das

característi-

cas

marcantes

da

Igreja naqueles tempos

pr imit ivos .

Jesus havia ensinado muito

durante

seu

ministério terreno

(Mc

1.22). Posteriormente, ele ordenou que

os

apóstolos ensinassem os evangelizados,

dando-lhes

toda

autoridade para essa

missão (Mt

28.20).

No

versículo

que con-

tém

a ordem expressa para evangelização,

a palavra que mais se destaca é justamen-

te ensino .

Ele diz:

fazei discípulos ,

en-

sinando-os... .

Não poderia ser diferen-

Para ler e meditar durante a semana

D —

Mateus

28.18-20 —

Evangelizar e

ensinar;

S -Atos 4.32-37 — A comunhão do s convertidos;

T — l João

3 .1 6 -1 8 — A m o r não só de

palavras;

Q

— M a rc os

12 .28-30— Todo

coração, alma,

entendimento e força; Q — Atos

5 .1 2 -1 6 — A

multidão crescia e testemunhava;

S — A t os

9.31

— A igreja crescia em paz; S — A t os

19.18-20

— Testemunho e crescimento



56

A Essência da

é~

Parte — O que a Bíblia ensina

sobre

o Espírito Santo

te ,

pois

o

evangelho

é

dout r ina

em sua

essência. Jam ais foi ensinado pelo Senh or

ou por seus discípulos que o crente pre-

cisa colocar de lado sua capacidade men-

tal para crer

no

Evangelho.

E

nada

po-

deria

ser tão

contrário

ao

ensino

de Je-

sus.

Há um

perfeito encaixe,

um

ensino

harmon ioso e sublim e que foi planejado

pelo própr io Deus,

e que

desenvolve-se

ao longo de todos os l ivros da Escritura

com uma perfeição maravi lhosa. A Bí-

blia, e em especial o

Novo

Testamento,

é

fruto

do ensin o de Jesus e p osterior-

mente

dos apóstolos.

Nesses ensinos os crentes cheios do

Esp írito Santo certam ente perseveravam.

As

histórias a respeito de Jesus, seus fei-

tos, seus milagres, seus ensinos, corriam

de boca em boca, de casa em casa. Falta

hoje muitas vezes

o

desejo

de ler a

Bíblia,

de estudá-la, de descobrir as maravilho-

sa s

verdades transformadoras

que ali es-

tão

relatadas

Mas não era

essa

a

situação

daquela Igreja cheía

do

Espírito Santo.

Os crentes ansiavam por ouvir a Palavra

de Deus. Se alguém se diz cristão, m as

não tem a menor vontade de aprender

sobre

Jesus

em sua

Palavra, deveria rever

a

autenticidade

de sua

conversão.

Os

novos convertidos

não

estavam

atrás

de uma

experiência mística

tão so-

me nte. Eles quer iam exercitar suas men -

tes, entender as maravi lhas que estavam

acontecendo em seus dias e que haviam

sido predi tas pelos profetas . Queriam

aprender

o que os apóstolos tinham para

ensinar. Com base no livro de Atos, po-

demos afirmar que o conteúdo principal

do en sino dos apó stolos era: Jesus Cristo,

sua pessoa e sua obra. Pelo que podemos

ver

no s sermões profer idos tan to po r

Pedro como

por

Paulo,

a

mensagem

de

que

Jesus Cristo

era o

cumprimento per-

feito

de

toda profecia,

e que por

meio

de

sua vida de o b e d i ê n c i a , sua

morte

sacrificial, sua ascensão e seu governo, a

salvação havia sido co nquis tada pa ra todo

o que

cresse.

Sem

dúvida

um a

grande

ênfase

deles

era a

pregação

da

cruz (l

Co

1.18; 2.1 .

A

simples

e

velha mensagem

da

cruz

que nos

fala

da

maldade

de

nos-

sos

pecados, de nossa indignidade diante

de

Deus, e também do amor inigualável

do Salvador que se deu a

si

mesmo, su -

portando o nosso castigo, redimindo-nos

por sua

graça,

eta o que

m ais ocupava suas

mentes.

Por

isso, podemos afirmar

que

essa

é uma das características marcantes,

uma das principais evidências de que uma

Igreja

está cheia do Espírito Santo. Pois a

Igreja primitiva perseverava em aprender

dout r ina , mas não qualquer doutrina, e

sim a doutrina verdadeira, a doutrina bí-

blica. Devemos

perseverar na

doutrina

dos

apóstolos, e ela está registrada na Bíblia.

II COMU NHÃO QUE VAI ALÉM DE

PALAVRAS

Eles perseveravam na comunhão, tanto no

partir

do pão, quanto na oração. Não há

a menor possibilidade de

termos

comu-

nhão uns com os outros se antes não ti-

vermos comunhão com Deus. Por meio

da

oração podemos entrar

num

relacio-

nam en to í n t im o e pessoal com nosso

Deus.

N ão

vejo como alguém pode

se

dizer cristão

se não tem a

menor vontade

de

orar. Oração não é um dever, é um

privilégio.

Deus quer que derramemos

nosso

coração diante dele,

com

reverên-

cia,

mas

também

com a

int imidade

que

o sangue de Jesus co mp rou pa ra nós.

Como consequência da intimidade

que aquela Igreja tinha com o Senhor

ressurrecto, havia comunhão

de uns com

os outros. Aqui, chegamos

a um

p o n t o

crítico

da

narrativa

de

Lucas. Estaria

ele

ensinando

que a

Igreja Cristã Primitiva



Evidências de uma

igreja

cheia do Espirito anto

57

vivia um

t ipo

de

comunismo ?

A

alguns

q u i l ó m e t r o s a leste de J e r u s a l é m , em

Cunrã , havia um a comunidade dos cha-

mados

essênios,

que viviam um t ipo de

comun ismo pr im i t ivo . Mas , será que a

Igreja

Cris tã

seguiu

o

exemplo daquela

seita? Cer tamente

não.

Vender tudo

o que

possuía

e d is t r ibu i r a os

outros não era

um a

das

condições para

se

entrar

na Igreja

Cris-

ta. O texto não sugere isto. Está escrito

que eles partiam o pão de casa em casa,

logo,

cont inuava

a existir a

p rop r i edade

pr ivada . E m Atos 5, no relato s o b r e a

morte

de

Ananias

e

Safira,

Pedro

d iz a

eles:

conservando-o, porventura não seria

teu?

E v e n d i d o , não estaria em teu pode r ?

(v.4).

Ou

seja,

eles eram livres para doar

ou

não.

O

p róp r io

fato de

Lucas citar

o

caso de Barnabé, que t inha um campo e

o vendeu , v indo a depos i t a r o d inhe i ro

aos pés dos apóstolos (4.36,37), indica

que esse não era um acontecimento tão

corr iqueiro ass im pelo s imples des taque

que lhe foi dado. Qual a conclusão a que

devemos chegar a p a r t i r do texto? Q ue

Lucas está querendo

enfatizar a

generosi-

dade

dos

convertidos. Eles

não

deixavam

n i n g u é m passar necessidade, colocando

seus bens à disposição dos que precisas-

sem.

Portanto , a

venda

e a

par t i lha

foram

ocasionais, e em resposta a necessidades

específicas.

O amor que

eles

sentiam por

Deus e pelos irmãos não era só de

pala-

vras,

mas de

fato

e de

verdade (IJo

3.18).

Eles viviam plenamente o que João disse

em sua pr im eir a epístola: ... a qu ele que

possuir recursos deste mundo e vir a seu

i r mão

padecer necessidade e fechar-lhe o

seu coração, como pode permanecer

nele

o

a m o r

de

Deus?

(IJo

3.17 .

S o m e n t e

quando o amor de Deus penet ra profun-

damente em nossos corações, retirando a

erva

daninha do

egoísmo,

mos t rando-nos

que recebemos gratui tamente de Deus o

maio r t e s ou ro

que

existe,

é que

en ten -

deremos

que

nossos bens materiais nada

r ep r e s en t am.

E

verdade

que há

m u i t o s

aprove i t adores pe lo mundo, mas se não

f izermos um esforço para a judar aqueles

que

estão perto

de nós e que

conhece-

mos,

que

t ipo

de

Cris t ianismo es tamos

v ivendo? Quando na

p len i tude

do

Espí-

rito Santo,

uma

Igreja

está cheia do que

existe de mais precioso. Por isso, ela não

tem d i f icu ldade em se doar. M as

q u a n -

do não c aminha sob a direção do Espí r i -

to seus valores são

todos

materiais, e en-

tão ela não quer se

desfazer

deles. Cristi-

an ism o é essencialmen te dar. Igreja cheia

do Espí r i to Santo tem c omunhã o com

Deus e com os

i rmãos

de

forma prá t ica

e

com

a tos

específ icos que ev idenc iam

seu enchimento .

DOR ÇÃO CONTÍNU

E

SINCER

Lucas d iz: D ia r iamen te per severavam

u n â n i m e s n o t e m p l o , p a r t i a m p ã o d e

casa

em

casa,

e

tomavam

as

suas refei-

ções com alegria e

singeleza

de coração,

l ouvando a Deus. . . . N o texto q ue tra-

b a l h a m o s a n t e r i o r m e n t e s o b r e

c o m u -

nhão está escrito

que

eles perseveravam

no p a r t i r do pão. Isto também

p o d e

ser

t omado c omo pa r t e

da adoração .

Pois,

esse par t i r

de pão

refere-se provavelmente

à San t a Ce i a , que n a q u e l e

t e m p o

e ra

muito mais

um a refeição

púb l i c a

do que

passou

a ser

depois . Porém,

o que

prec i-

sa ser enfa t izado aqui é a

espontaneida-

d e d a

a d o r a ç ã o d a q u e l a I g r e j a ,

b e m

como a sua constânc ia e o modo c o m o

era real izada. O texto nos diz que eles

iam dia r iamente ao templo onde perse-

veravam unidos , bem como iam de casa

em casa f azendo re fe ições em comuni-

dade,

demons t rando a legr ia

e

s ingeleza

de

coração no louvor a Deus .



58

A Essência da Fé— Parte O que a Bíblia ensina sobre o E spírito

Santo

Percebemos duas formas de culto no

caso deles,

O

cu lto institucionalizado,

que

era no

templo aonde

ia m todos, e o

culto

de casa em casa, informal, mas que era

feito com

alegria

e

singeleza

de

coração.

Aparentemente

não

havia programas

de

culto, talvez nem mesmo hora marcada.

Era

algo

tão

natural quanto comer.

Por

isso, alguns autores ligam

o ato de

comer

com o culto, na cerimónia chamada de

Ágape, a Ceia primitiva.

Outro aspecto é a continuidade des-

sa adoração que, segundo nos relata Lucas,

era diária. Ou

seja,

para eles, o Cristia-

nismo

não era

vivido somente

nos

domin-

gos, mas era uma deliciosa e edificante

experiência diária. E um outro aspecto

dessa

adoração

é que era

alegre

e

singela.

Todo o seu m od o de viver era alegre e sin-

gelo. Eles tinham pleno conhecimento

de

que haviam recebido o melhor presente

do mundo. Outrora tinham estado per-

didos, agora salvos; antes blasfemos, ago-

ra adoradores; antes incrédulos, agora

crentes; antes tristes

3

agora felizes e com

todos os motivos do mund o para isso. Às

vezes, nossas igrejas são tristes po rq ue n os-

so s crentes são tristes. Certamente ísso

acontece porque

não

entenderam

comple-

tamente a mensagem de Jesus (falta-lhes

doutrina). Não vivem em comunhão ver-

dadeira.

Têm muíto

pouco

do

Espírito

Santo.

Por que o

culto

tem de ser

sisudo,

melancólico e triste? Alguns dizem: por-

que esse é o culto reformado. Esses nun-

ca leram do q uan to Calvíno

ficava

impres-

sionado com a alegria dos crentes da ci-

dade de Estrasburgo.1 Isso não significa

que um culto alegre é o que tem b aru lho ,

afinal, este po de ser um triste culto b a-

rulhento . Cada culto de adoração deve-

ria

ser uma

alegre celebração

d os

atos

po-

derosos

de

Deus

por

meio

de

Jesus.

Um culto alegre é aquele ern que os

crentes estão ali gratos pelo que seu Sal-

vador

fez por

eles. Sentem-se realmente

as

pessoas mais felizes

do

m u n d o ,

e por

isso

não faz a m e n o r di ferença se estão

em segurança,

ou em

meio

à

persegui-

ção; se têm alimento sobrando ou se lhes

falta

tudo;

para

eles o que importa é Je-

sus,

o Salvador que é tudo para eles. Po-

rém, essa

alegria

nunca

é

irreverente.

Ela

é singela

e

sincera.

IV CRESCIMENTO ESPIRITUAL

U ma

Igreja

que aprende é uma Igreja que

ensina. Uma igreja pode ter muitas coi-

sas: um grande número de m e m b r o s ,

cântico maravilhoso, e até mesmo um ex-

celente pregador, mas se não se preocupa

em

trazer pessoas para

a

cruz,

ela não é

um a igreja completa. Falta-lhe uma de

suas prin cip ais colunas: o crescimento por

meio da evangelização, que é uma evidên-

cia da presença do Espírito Santo.

Se prestarmos atenção

ao

texto,

ve-

remos

que não era o testemunho da Igre-

ja que pro du zia conversões, mas o Senho r

usava esse testemunho, além, é claro da

própria proclamação da Palavra, para ele

mesmo acrescentar

ao

número

dos

cren-

tes,

os que iam sendo salvos. E ele quem

realizava essa tarefa suprema. Ele acres-

1

Quanto à oração, digno de n ota é o que ele escreve em sua obra: Conc luamos

pois,

que é impossível,

tratando-se de oração pú blic a ou privada, q ue a língua sem o coração não desagrade a Deus sob remodo. Pois

na

verdade,

o coração deve estimular-se com o

fervor

do que p ensa e ir mu ito mais além do que a língua pod e

pronunciar

(...) Porque,

ainda

que

algumas vezes

as

melhores orações

se feçam sem

falar,

sucede

sem

dúvida

muitas

vezes, qu e

quando

o

afeto

do

coração está muito acendido,

a

língua

se

solta,

e os

demais membros

também; e isto sem pretensão alguma, senão espontaneam ente (João Calvlno, Institución de La

Religlân

Cristíana.

(3

20.33 .

Para

fazer

os corações dos santos

rejubilar-se,

o favor divino é o

único

sobejamente

suficiente. Q.

Calvino,

O Livro aos Salmos. São Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2 (SI

48.2 ,

p. 355].



Evidências de uma igreja cheia do Espírito

Santo

centa

ao seu

corpo

os

mem bros.

Por Isso

dizemos

que o

crescimento natural

é

mais

uma evidência de uma igreja

cheía

do

Espírito Santo. Não é preciso

forçar,

não

é

preciso criar

inchaços ,

urna igreja cheia

do Espírito cresce de forma saudável.

Um

aspecto importante dessa ativi-

dade

soberana

de

Deus,

é que ele

acres-

centava e salvava. As duas coisas aconte-

ciam simultaneamente.

Não

havia

cren-

tes sem igreja, nem descrentes na igreja.

Essa

é uma das

nossas maiores deficiê nci-

as na evangelização contemporânea. Mui-

tas

vezes,

tal é o nosso apelo ao s ímpios

para que venham para a Igreja, que eles

acabam adentrando sem serem

realmen-

te convertidos. Ficam só convencidos. Por

outro

lado,

quantos crentes hoje

em dia

pre fe rem não ser

m e m b r o s

de

alguma

igreja local? Também isso

não se

encaixa

no

ensino bíblico.

Além disso, o Senhor acrescentava

os

salvos dia

a

dia .

Era uma

tarefa

ininterrupta .

E interessante que todas as

arividades deles eram diárias. Assim como

a

doutrina ,

a

comunhão

e a

adoração,

o

processo

de

evangelização também

era

perseverante, feito dia a dia . Portanto,

as

características

da Igreja

prim itiva eram

doutr ina ,

comunhão, adoração, e é claro,

crescimento natural. Essas são as quatro

colunas

da

igreja

em todas as épocas. Se

faltar

uma delas, a Igreja não será firme.

Uma Igreja cheia do Espírito evidencia

todas essas marcas.

ON USÃO

Se quisermos ser uma Igreja que segue fi-

elmente os ensinos do Novo Testamento,

voltemos então, aos princípios. Busque-

mos

incessantemente

a

instrução

medi-

ante

o

dil igente es tudo

da

Palavra

de

Deus, mas não nos

esqueçamos

da comu-

nhão que, como filhos, devemos ter com

Deus e com os irmãos. Enfatizando sem-

pre o

papel fundamental

da

oração

que é

o privilégio

único

da

Igreja

de ser ouvida

pelo Senhor

do

Universo.

E não

guarde-

mos

estas

coisas apenas para nós

mesmos,

mas

levemos adiante, pelo testemunho

de

nossa

vída

remida pelo sangue

do

cordei-

ro ,

e

abrindo nossa boca para falar

as ma-

ravilhas a

respeito daquele

que nos

cha-

mou das trevas para o reino da sua mara-

vilhosa luz. Assim, Deus fará nossa Igreja

crescer,

e seremos uma Igreja completa,

um a Igreja cheia do Espírito Santo.

PLI ÇÃO

De que

modo você pode contribuir para

desenvolver em sua c o mu n id a d e as ca-

racterísticas

de uma

igreja cheia

do Es-

pírito Santo?



Lição 13

Texto básico; Efésios 4 1

5 21

OMO

NÃO ENTRISTE ER O ESPÍRITO

INTRODUÇÃO

Nesta lição aprenderemos como podemos

ser crentes e uma

igreja

cheios do Espíri-

to

Santo

sem

perder essa plenitude.

Esta

lícão

é

muito mais prática

do que

teoló-

gica. Em Efésios

4.30

o

apóstolo

Paulo,

inspirado pelo Espírito

Santo,

nos dá uma

pista pa ra isso. Ele diz ... não entristeçais

Espírito

de

Deus,

no

qual

fostes

sela-

dos

para

o dia da

redenção .

Quando-en^

trísrecemos

o

Espírito

nãp__podemos

dis-

por

de sua

plenitude. Nesse ponto

nos_

tornamos crentes enfraquecidos. Estuda-

remos nesta lição como não entr istece r o

Espírito

Santo que habita em nós.

l

CRENTES VAZIOS

Jesus ensinou

que o

número

dos

verda-

deiros convertidos

não é

grande: Entrai

pela

porta estreita (larga é a porta, e es-

paçoso,

o caminho que

conduz,

para a per-

dição,

e são

mui to s

os que

entram

por

ela), porq ue es tre i ta é a porta, e aperta-

do, o

caminho

que

conduz para

a

vida,

e

são poucos os que acertam com ela

(Mt

7.13,14). Esperar que, como no caso do

Brasil, esse imenso número

de

pessoas

que

frequenta igrejas evangélicas

seja

todo

de convertidos é ser demasiado crédulo e

ir

muito além

do

ensino

bíblico. Por ou-

tro lado, há verdadeiros convertidos que

não dão o testemunho que deveriam dar.

Isso

não

desculpa aqueles

que

vivem

uma

vida medíocre,

porém,

os que nasceram

de

novo perten cem a Cristo e herdarão a

vida eterna, apesar de muitas vezes, per-

manecerem como crianças

em

Cris to .

Não significa que não foram batizados

com o

Espírito Santo,

mas que

vivem

uma vida num nível bem

inferior

de en-

chimento

ao

qual

o

batismo

que

recebe-

ram

lhes poss ibi l i ta

e

mesmo exige.

Se

Paulo

disse que não deveríamos entris-

tecer o Espírito, esses crentes certamen-

te o têm

entristecido.

Outra coisa que deve ser notada é

que falhas

de

caráter podem

se r

achadas

me s mo

nos

mais consagrados .

E nem

estamos pensando aqui naquele imenso

número de pessoas que

possui

uma apa-

rência de espiritualidade, mas que são os

primeiros a cair em pecados grosseiros.

Evidentemente, muitas pessoas disfarçam

su a

vída

ím pia com uma capa de espiri-

tualidade. Percebe-se que

toda

evidência

exagerada

de

espiritualidade tende

a es-

conder um comportamento imprópr io .

Mas, estamos pensando naqueles que são

verdade i ramente consagrados . Mesmo

esses

podem cair,

o que não

significa

que

suas experiências

não

foram

válidas. É

nor-

m al lembrar aqui do rei Davi, um ho-

mem segundo o coração de

Deus

(A t

13.22). Poucos foram

tão

ín t imos

de

Deus e tão usados por ele. Mas Davi caiu

num pecado extremamente grave.

E le

a d u l t e r o u

com uma

m u l h e r chamada

Bateseba,

e

a inda p rov ide nc iou

que o

Para

ler e

meditar durante

a semana

D — J o ã o 15.26 27-0 t e s t emu n h o da verdade; S — l João 2.18-29 - O Espírito g uia à verdade;

T — l Corín tios 6.12-20 — Som os tem plo do Espírito; Q — R o m a n os 8.12-17 — P a r a vencer o

pecado; Q — Isaías 63.7-10 — O Espírito e a rebeldia; S — Tiago 4.4,5 — Ciúmes de nós;

S — l

Tessalonícenses 5.19-22

- Não

apagueis

o

Espírito



C o m o não entr i s tecer o Esp ír ito

61

marido dela fosse morto.

Quando

o pro-

feta Nata o confrontou de seu

pecado,

e le

orou: Cria em mim, ó Deus, um cora-

ção

puro

e

renova dentro

de mim um es-

pírito inabalável. Não me repulses da tua

presença,

nem me

retires

o teu

Santo

Es-

pír i to . Restitui-me

a

alegria

da tua

salva-

ção e sustenta-me com um espírito vo-

l u n t á r i o

(SI 51.10-12). Consciente de

que

havia entristecido

o Esp ír ito, e le

cla-

ma ao Senhor para que não deixe o Espí-

rito se retirar

dele, esvaziando-o.

É justa-

mente

com

relação

a

esse perigo

de

esva-

ziar-se que devemos estar constantemen-

te

atentos.

Não

estamos dizendo

que o

Espírito possa

se

retirar totalmente da vida

de um crente verdadeiro, mas não é

difí-

cil entristecer o Espírito dentro de nós,

por isso, devemos ser vigilantes.

II HONRANDO A S NTID DE DO

ESPÍRITO

Entr i s tecemos

ao Espírito que em nós ha-

bi ta todas as vezes que agimos de f o r m a

contrária

aos

ensinamentos

da

Palavra

de

Deus. Ele também se entristece conosco

quando caminhamos

de

modo contrário

ao propósito de Deus para nós, que é a

santificação (iTs 4.3/2Ts

2.13),

quando

as obras da carne estão cada vez mais evi-

dentes em nossa vida e o

fruto

do Espíri-

to

parece mais distante

do

nosso proce-

dimento

(Gl

5-16-26).

Se por um

lado

o

entristecimento do Espírito revela o nos-

so

pecado,

por outro, fala-nos do seu

invencível

amor,

que não se

intimida

nem

se acomoda com a nossa desobediência ,

antes

se expõe, nos

atraindo para

si em

amor. Podemos magoar

ou

irar alguém

que não nos tem afeição, m as

entristecer

podemos só a quem nos ama .

1

Portanto, a melhor forma de evitar-

mos

o entristecimento do Espírito é hon-

rando a santidade dele. Estamos tão acos-

tumados

a

dizer Espírito Santo

que

muitas vezes

nem

percebemos nesse nome

a

presença

e o

significado

do

adjetivo san-

to . A palavra

santo

não é apenas um

título do Espírito. Se o Espír i to é Santo

então,

uma

maneira

de o

entristecermos

é não honrando sua santidade. E come-

temos esse erro quando nossa própria vida

não é

santa.

A

santidade

nos

fala

de uma

vida consagrada, separada do mundo,

absolu tamente

dedicada ao Senhor. Pau-

lo

diz que o

Espírito

nos

selou para

o dia

da redenção. Esse selo nós recebemos no

instante

em que

cremos

(Ef

1.13,14),

e é

a mesma coisa

que o bat i smo com o Es-

pír i to Santo, que já estudamos. Um selo

é uma

marca

de

propriedade. Quando

um fazendeiro quer identificar o seu gado

ele coloca

nos

animais

um a

marca

a ferro.

Dessa forma, seu gado se torna diferente

do gado de outros fazendeiros, exatamen-

te porque possui sua marca. O

Espír i to

S a n t o

é a

marca

que af i rma que

somos

separados do mundo e que pertencemos

a Deus. Ele também sinaliza a garantia

de que

nada poderá fazer

com que

perca-

mos a salvação que foi conquistada para

nós na cruz. Ambas as figuras — penhor

e

selo

—

assinalam

que

pertencemos

a

Deus

e, que a

obra

que ele

mesmo ini-

ciou será plenamente cumprida em nós

(Fp 1.6).

Desta

fo rma, o penhor e o

selo do Espírito têm implicações

es cato

lógicas,

porque apontam para o fu-

turo, quando a obra do Deus Trino será

concluída em nós (IPe 1.3-9).

Objet iva

m e n t e considerando, o penhor assinala a

garantia oferecida pelo próprio Deus a

B i l l y Graham, E s p í r i to

Santo.

São

Paulo:

Vida

Nova,

1988

p.

123.



62

A

Essência

da

Fé—Parte

— O

qiie

a

Bíblia

ensina

sobre

o Espírito

Santo

respeito de nossa salvação, tendo, como

amostragem» o p ró pr io Espírito em nós.

O penhor é da mesma essência da heran-

ça. Hoje nós já temos um a amostragem

do que será a nossa vida com Cristo, quan-

do o Espírito será tudo em todos nós, os

que cremos. Stibjetivamente temos a cer-

teza que o

Deus

on ipo ten te e fiel cum-

prirá as suas promessas, preservando-nos

até o fim.

Enquanto vivemos neste mun-

do, necessitamos de um penhor, porque

combatemos em esperança; mas

quando

a possessão mesma se manifestar, então

cessará a n ecessidade e o uso do penh or. 2

Mas, como marcados ou

selados,

devemos viver

uma

vida

de

separação

do

mundo, em busca constante pela santi-

dade que o Espír i to pode nos conceder.

Sempre

que

deixamos

de

perseguir

um a

vida

santa

estamos entristecendo o Espí-

rito

Santo. De fato através de toda espé-

cie de imaginação, cogitação ou motiva-

ção,

em

contato

com

este Espírito habi-

tante e santificante, ele é, figuradamente,

in jur iado e reduzido no coração dos fi-

lhos de Deus .3 Pela habitação do

Espíri-

to Santo em nossa vida nós somos consi-

derados templos do Espírito (lCo 6.19;

Ef 2.22). Não é errado dizer que o tem-

p lo

precisa

se r

mantido p uro

po r

causa

da

pureza daquele

que

nele habita.

A expressão entristecer vem carre-

gada de conotação de aflição e até mesmo

dor.

Isso

nos

fala também

da

pessoalidade

do Espírito Santo, pois somente alguém

pessoal poderia sentir algo assim. De

fato,

quando não vivemos vida santa, estamos

causando

um

grande crim e contra esse

Es-

píri to

tão santo e pu ro que habita em nós

e

que é a

fon te

de

todas

as

bênçãos

de

Deus

sobre

a

nossa vida.

M NTENDO UNID DE DO

ESPÍRITO

A

falta

de unidade ou de com unhão tam-

bém

en tristece o Espírito Santo,

pois

sen-

do ele .'um só Espírito3 (2.18; 4.4), a

de-

sunião também

lhe

causará tristeza .

4

E

interessante

que, na bênção apostólica, a

parte > q u e

cabe

ao

Espírito Santo

é a co-

TOaralíão. Pa ulo -diz A graça do Senh or

Jesas

Cristo, -e

o

amor

de

Deus,

e a

comu-

nhão 4o

Espírito .Santo sejam

com

todos

vós ;(2Co 13.13). O Espír i to Santo fo i

enviado para tornar a Igreja um Corpo ,

sendo

que é a sua

atuação

no

meio

da

igre-

ja que une os diferentes membros . Por

isso, quando a unidade ou a comunhão é

quebrada

o Espírito Santo é entristecido,

pois seu objetivo maior não é alcançado.

E

nossa

função mós

esforçar diligente-

imente

por,preservar a-unidade'do Espíri-

t o ' no

vínculo ;da paz (ÇBf4.3).

Devemos

nos esforçar f p o : r imanter a un idade uns

co m

o s

outros ,

pois

assim

não

estaremos

entris tecendo

o

Espírito Santo

que

habi-

ta em

nós.

No contexto próximo Paulo estava

faiando sobre o m au uso da língua: Não

saia da

vossa boca nenhuma palavra tor-

pe,

e sim

unicamente

a que for boa

para

edificação, conforme a

necessidade, e,

as-

sim,

transmita..graça

aos que ouvem (Ef

4.29) . -Mui tas

vezes<a ' fo rma

como con-

versamos • com as 'pessoas causa divisões

sérias na

igreja.

A

palavra torpe

era

usa-

da

para

1 referir-se a frutos ou mesmo ár-

vores podres. Dessa forma,

se

aplicada

a

palavras,

refere-se a palavras corruptoras.

Mas não é somente por meio de palavras

que podemos causar divisões na igreja.

Também at i tudes dire tas

ou indi re tas ,

tanto atos como omissões produzem esse

2 João Calvino, Efêsios. São Paulo:

Paraclecos,

1998, (Ef 1.14), p. 37.

3 William. Hendriksen.

Efêsios.

São Paulo: Editora Cu ltura Cristã, 1992, p. 276

4 John

Stott.

A Mensagem de

Efêsios. 41

Edição. São Paulo: Edições Vida Nova, 1994, p.

139



Com o não entristecer o Espírito

efeito. Todas essas coisas entristecem

o

Espíri to Santo , pois

ele é o

Espíri to

da

Unidade e seu único interesse é fazer de

nós um corpo bem es t ruturado que fun-

c ione em perfei ta harmonia . Ele sabe que

dessa

f o r m a

nós

estaremos glorif icando

ao

Senhor

Jesus,

e, glorif icar

ao

Senhor,

sempre

foi a

principal atividade

do Es-

pír i to

Santo.

É impressionante ver quantas refe-

rências

existem

na

Palavra

d e

Deus sobre

a necessidade de unidade dentro da igre-

ja . E,

talvez, hoje seja esse

o

maior pro-

b lema dela. Por todos os lados vemos dis-

putas,

conflitos,

pessoas

que não se

dão .

É

es t ranho

que

mui tas delas

se

digam

cheias

do

E s p í r i t o

Santo .

Quando

o

Espíri to Santo é entristecido significa que

su a

atuação

vai

sendo resistida

(A t

7.51)

e isso é apenas um passo para que ele seja

apagado

(iTs

5.19).

Em

carta

a

Cranmer (abril

de 1552),

ressaltando a

i mp o r t â n c i a

da

un idade

da

Igreja,

a certa altura Calvino

díz:

...Es-

tando os me mb ros da Igreja dividid os, o

corpo sangra. Isso me p reo cup a tanto que,

se pudesse fazer algo, eu não me recusa-

ria

a c ruza r até dez mares, se necessário

fosse, po r essa. causa?. 5

IV PREFERINDO A VERDADE

Talvez

o

único

1

t í tulo comparável

ao

San-

to que o Espír ito possui foi o que o pró-

p r io Jesus

lhe deu (Jo

14.17; 15.26):

quando

vier,

p o r ém,

o

Espírito da verda-

de ele vos guiará a toda a verdade; por-

que não falará por si mes mo , m as d i r á

tudo o que t iver ouvido e vos anunciará

as

coisas que hão de v i r (J o 16.13). A

grande função do Espír i to da Verdade é

guiar

os crentes a

toda

verdade, e por isso

sempre que a verdade é deixada de

lado,

63

o Espírito Santo é entristecido. E m Efésios

5.25 Paulo recom endo u; ... de ixando a

ment i ra ,

fale

cada um a verdade com o

seu

próximo, po rqu e somos mem bros uns

dos

outros .

A

men t i r a

fere

a

atuação

do

Espírito

da Verdade e da U nidade em nós.

N ão devemos ment i r porque somos m em-

bros

do

mesmo

corpo, e

assim

estaríamos

men t i n do a nós mesmos. Se um m e m b r o

prejudica

o corpo, que esperanças tem ele

de não ser at ingido tam bém ? Quando não

h o n r a m o s a verdade fazemos mal a nós

mesmos

e ao Corpo de Cristo.

Sempre que a men t i ra é honrada, o

Espírito Santo é entr is tec ido. A men t i ra

é algo pró prio de Satanás, o pai da m en -

tira

(Jo

8.44).

Também por

causa

do

pecado que entrou no m u n d o a m en t i ra

se

to rnou a lgo ineren te à h uma n i da de .

Romanos 1.25 diz que os homens mu-

daram a verdade de Deus em ment i ra ,

adorando e servindo a criatura em lugar

do

Criador . Mentir

é uma das

caracte-

rísticas

mais comuns da hum anidade de-

caída, mas não deve ser da

igreja,

que se

compõe de pessoas com uma nova natu-

reza, pessoas que f or am revestidas do novo

h o m e m

e

que, portanto,

não

devem mais

viver como outrora .

Entretanto,

a

ment i ra pode

se apre-

sentar

de

mui tas formas .

Às

vezes pensa-

mos que

men t i ra

é

somente alguma his-

tória inventada para nos safarmos de al-

gum aperto.

Mas a

ment i ra pode

ter um

significado

bem

mais amplo. Sempre

que

não

damos crédito à

verdade

estamos pre-

ferindo

a

mentira.

O

simples fato

de

dei-

xar a verdade de lado já é uma posição a

favor

da mentira. Nesse sentido, a maior

manifes tação da ment i ra se faz v is ível

quando

a

Palavra

de

Deus

é

atacada.

Je-

sus

disse que a Palavra de Deus é a Ve rda-

5 Letters ofjohn

Calvin

Seleclonadas da edição B o n n e t , Edínburgo :

T he Banner

o fTruth

Trusc,

1 9 8 0

p.

132 133.



64

A

ssência ãa Fé—Parte

—

O que a

Bíblia ensina sobre

o

spírito

Santo

de Jo 17.17)) e nós vivemos tempos em

que de

m uita s form as essa Palavra

tem

sido

a b a ndo na da . O que está em m o d a nos

dias atuais é um evangelho destituído de

Bíblia. Existe por aí um evangelho cheio

de

m e n s a g e n s

de auto-ajuda de

encora jamento , de pensamento pos i t ivo ,

de prosperidad e. Esse é um evangelho sem

cruz,

sem arrependim ento de pecado, sem

desafio

a uma

v i da santa. Esse tipo

de

pregação não está de acordo com a verda-

de e por

consequência

não

pode agradar

o Espír i to

da

Verdade, antes,

com

toda

certeza o entristece. O Espírito Santo que

in sp i rou

a Escritura é entristecido quan-

do

a Escritura não é honrada, pregada e

obedecida .

ON LUSÃO

De várias formas o Espíri to pode ser en-

tristecido,

mas

isso

acontece

especialmen-

te quando não honramos sua

santidade,

quando não nos

esforçamos

para manter

sua u n i da de

e

quando neg l igenc iamos

a

sua verdade. Tom emos cuidado , portan -

to , para que

ele

c o n t i nu e a l eg r emen t e

ag i n d o

em nós . Depois de tudo o que

aprendemos sobre

ele

neste trimestre, po-

demos praticar buscando o

enchimento ,

o bom uso dos dons reg ulado pelo amor,

e o relac ion am ento íntimo cada vez mais

forte

e

pessoal

co m

ele.

PLI ÇÃO

Como s e r v o s

d o

S e n h o r Jesus nes te

m u n d o t e m o s

u m a

missão

a

c u m p r i r :

fazer o

no me de l e h o nr a do

e

conheci-

do .

Este também

é o

m aior in teresse

do

E sp í r i t o Santo

e para essa finalidade

nos foi

da do . Devemos, por tanto hon-

rar

este Espíri to

e não

entristecê-lo

com

nossas

atitudes.



Conselho

de

Educação Cristã

e Publicações

Fernando Hamilton Cos ta Presidente)

Mauro Fernando Meíster

Secretário)

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André

Luiz

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Mello

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E ITOR

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EDITORES

ASSISTENTES

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Marcelo Smeeís

PRODUTORA

Rosemeire Martins

A

ESSÊNCIA

DA FÉ -

Parte

5

O que a

íblia

ensina

sobre

o

Espírito Santo

AUTORIA

DAS

LIÇÕES

Leandro

António d e

Lima

REVISÃO

Hermísten Maia Pereira da Costa

Renata

Rocha Vargas Henrique

FORMATAÇÃO

Ris

s ato

CARA

Leia Design

f

ÍN I E

1 O

Espírito Santo

no

Antigo Testamento

l

2. A

Pessoa

do Espírito

Santo ,.

6

3 A Promessa do Espírito Santo 11

4 A

Obra

do

Espírito

Santo..

15

5 O Batismo com o Espírito Santo.. 20

6 O Testemunho Interno e a Iluminação

do Espíri to

25

7 A Pleni tude do

Espí r i to

30

8. O

fruto

do Espírito Santo 35

9.

O s dons do Espírito Santo 40

10

Amor

— o dom

sup remo

45

11 O

pecado contra

o

Espírito Santo

50

12 Evidências de uma igreja cheia do

Espírito Santo

55

13 C o m o não entristecer o Espírito 60



Pastores

presbíteros

e

diáconos têm uma

revista?

Documents

O Que a Bíblia Ensina Sobre o Espírito Santo - Lições Bíblicas Da Ipb