O Supereu No Discurso Politicamente Correto

Opo Lacaniana Online O supereu no discurso politicamente correto

1

Opo Lacaniana online nova srie Ano 6 Nmero 16 maro 2015 ISSN 2177-2673

O supereu no discurso politicamente correto Daniela de Oliveira Martins Mendes Daibert

H algumas semanas atrs, assistimos a uma situao

acontecida em uma cidade mineira retratada pela mdia a respeito de um casal, ela negra e ele branco, que sofrera com ofensas racistas depois de postar uma foto na rede social. Este caso me inspirou a pensar a respeito da violncia numa sociedade com discurso politicamente correto que tenta legislar absolutamente tudo. Legislam-se formas politicamente corretas de dizer da diferena racial, por exemplo, mas isso no contm o mpeto agressivo da pulso. Poderamos dizer que o excesso em legislar, como apelo ao simblico, uma maneira de fazer consistir a lei paterna em tempos de declnio? Na tentativa de acessar um supereu paterno que legisle, depara-se com um supereu que manda gozar.

O ttulo do Congresso da AMP em 2012 A ordem simblica no sculo XXI no mais o que era aponta para uma nova ordem paradigmtica no lao social e uma convocao aos psicanalistas a colocarem suas contribuies. Inmeras transformaes sociais ilustram as mudanas na relao do sujeito com o Outro e que dizem respeito ao declnio dos ideais. Espsito coloca que a crise contempornea o resultado da queda do pai, que abala as bases da organizao social e, com efeito, evidencia o fracasso dos partidos polticos e de suas organizaes em realizar esse ideal de representao poltica1.

Forbes destaca dois aspectos importantes nessa nova ordem. Primeiro, a queda da verticalidade da arquitetura do lao social, decorrente da relativizao do saber do Pai


2

e de seus representantes, causadas pela revoluo da informao. Segundo, os avanos tecnolgicos criaram uma situao inusitada ao homem, a saber, agora podemos fazer mais coisas do que queremos, logo, temos de escolher no risco2.

Com relao a essa verticalidade no lao social, Kruger3 aborda que quando no havia informao abundante, a etiqueta, o smbolo, comunicava algumas caractersticas que no havia como checar. Agora, com a difuso da informao cada qual pode decidir, por si mesmo, sem necessidade de sustentar-se no Outro do saber. Ainda nas palavras de Kruger:

A partir das ltimas dcadas do sculo XX o mundo se converteu em uma imensa aldeia global, guiado pela revoluo cientfico-tecnolgica. As sociedades em geral e as economias e os mercados, em particular, tornaram-se mais independentes, mais globalizados. Esta revoluo, diferentemente das anteriores, caracteriza-se pela convergncia e simultaneidade de numerosos fenmenos com forte impacto no mbito mundial. Assistimos a emergncia de uma forma de organizao social estruturada em torno do conhecimento e do processamento da informao, que introduz na experincia dos seres humanos uma dimenso diferente: a virtualidade. Ela atravessa tanto a ordem da produo como a da reproduo social, condicionando os modos de relao social com o real4.

Frente a essa nova ordem, Forbes coloca um

questionamento importante: existir uma transcendncia no religiosa, portanto leiga, possvel ao homem?5. Ele nos explica que falar em transcendncia falar de bssola, de estar ou no orientado. O que orienta o sujeito contemporneo? Em nossa histria, sempre lanamos mo de um valor superior e fora de ns como guia.

Para os gregos, era o cosmos, o que queria dizer a lgica da natureza, que balizava a vida humana. Cada um devia ocupar seu lugar previsto na ordem natural das coisas [...]. A leitura de Aristteles


3

pe qualquer feminista de cabelo em p, ao ler que a mulher naturalmente submissa ao homem e outros que tais. Justia era se ajustar ao seu lugar marcado. Em seguida, surge a transcendncia religiosa. Diante do deus, todos seriam iguais, o que uma mudana importante, mas que no altera o fato de vir de fora e de ter uma qualidade superior. Depois, o Iluminismo, e, com ele, onde estava o deus foi entronada a razo. Tambm a, o paradigma vertical no mudou. Seguiu-se o sculo da desconstruo, o sculo XX, no qual parecia no haver transcendncia que subsistisse s crticas de Nietsche a Deleuze. E, no entanto, penso ser interessante notar que a identificao ao sintoma [...] um exemplo de transcendncia da imanncia. Uma transcendncia que rompe com as anteriores por no vir desde algo fora, superior e universal6.

Teorizando a respeito do declnio dos ideais paternos, Lacan nos prope lidar com a pluralizao dos Nomes-do-Pai. Dessa forma, seu ensino caminha para a construo singular de cada sujeito na criao sintomtica do Nome-do-Pai. O ideal universalizante no tem lugar na contemporaneidade. Como pontua Laurent, todos tm uma tatuagem, mas o importante ser a mais diferente. A diferena levada s raias do absoluto. Nas palavras dele, o simblico por si mesmo j no basta, ento preciso inventar coisas novas com o corpo7.

Laurent coloca que tanto o Direito quanto a cincia, sua maneira, pluralizam o Nome-do-Pai. Ironicamente, o pai real foi reduzido ao esperma, sobretudo por Lacan8. Segundo esse autor, a desconstruo lacaniana do pai freudiano se fez de forma totalmente diferente das cincias, se fez atravs de uma repartio pelos registros real, simblico e imaginrio9.

O que resta nesse processo de declnio o fato de no podermos deixar de criar laos, redes, mesmo que sejam virtuais. Se a responsabilidade parece estar sendo inventada em todos os setores da sociedade como um artifcio, se aquilo de que se trata uma inveno sintomtica que tenta responder ao real, a psicanlise


4

indica que podemos fazer uso o pai como instrumento, mesmo no acreditando nele10. Souza Leite ressalta a importncia da funo do pai para a psicanlise como uma funo que instaura a proibio [...], e essa palavra (Nome-do-Pai) s assume o valor de lei na medida em que reconhecida pela me11. A funo do Nome-do-Pai estabelecer a pergunta sobre o desejo da me como enigma.

A funo paterna como lei que vem regular o gozo materno caprichoso est intimamente vinculada ao ideal do eu que Lacan, em seu seminrio 5, denomina como insgnia do pai: o que adquirido como Ideal do eu permanece, no sujeito, exatamente como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos seu Ideal do eu lhe pertence, , para ele, algo de adquirido12 (Lacan, 1958/1999, p. 301). Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache13, Lacan nos esclarece que o ideal do eu constitudo por uma constelao de insgnias, e estas se constituem a partir do Outro.

A lei paterna est intimamente coordenada com o desejo. Em seu seminrio sobre a angstia, Lacan pergunta qual a relao do desejo com a lei e responde que tanto um quanto o outro so a mesma coisa. Nas palavras de Lacan, o desejo e a lei, que parecem colocar-se numa relao de anttese, so apenas uma e a mesma barreira, para nos barrar o acesso Coisa14. Mais a frente, neste mesmo seminrio, Lacan aborda esse mesmo ponto de forma veemente.

O desejo, portanto, a lei. Isso no verdade apenas na doutrina analtica, onde constitui o corpo central do edifcio. claro que o que constitui a substncia da lei o desejo pela me, e que, inversamente, o que normatiza o prprio desejo, o que o situa como desejo, a chamada lei da proibio do incesto15.

Esta lei que regula e norteia o que do campo do


5

desejo a lei do Nome-do-Pai. Na obra de Freud, a lei, herdeira do complexo de dipo, se localiza no supereu. Lacan, ao longo de seu ensino, caminhou teoricamente com o conceito de supereu para alm de uma lei reguladora, herana do complexo de dipo. Neste percurso, houve um distanciamento do supereu como lei reguladora para o supereu como imperativo de gozo, como uma outra lei.

O que est na gnese da instncia do supereu aquilo que Lacan chama de comando da lei. Segundo ele, a lei se reduz inteiramente a alguma coisa que no se pode nem mesmo exprimir, como o Tu deves, que uma palavra privada de todos os seus sentidos16.

O supereu no se apresenta como uma lei pacificadora e socializante, mas sim como uma lei insensata. Trata-se da lei como um S1 isolado, que por si s no apresenta significao, pois no h um S2 que retroativamente viria significar. Devido a isto, imperativo e se aproxima de um capricho sem lei como o Desejo da Me antes de ser metaforizado pelo Nome-do-Pai. O carter de lei imperativa e insensata devido a esse S1 isolado que contm o enunciado do tu deves, que no desliza para um outro significante S2, que no caso seria um significante representativo.

Em um primeiro momento, o supereu atua a favor da civilizao ao exigir a renncia pulsional, como nica forma possvel de convivncia entre os homens, de acordo com Freud em O mal-estar na civilizao.

At aqui estamos tratando do supereu no nvel significante. Sobre a gnese do supereu, Miller pontua que trata-se de uma introjeo simblica do Outro, que constitui o sujeito em relao a um lugar fundamentalmente simblico, a partir do qual ser julgado, criticado, etc17. Nesse sentido, um supereu a favor dos laos sociais e dos conjuntos de amor.


6

Segundo Miller, Freud no fica satisfeito com a chegada neste ponto e retoma a questo por outro lado pelo lado do gozo. Ele percebe que o mal-estar no apaziguado com a renncia, pelo contrrio, o supereu engorda com a satisfao pulsional qual se renunciou (...) (e) quanto mais o sujeito renuncia s pulses, mais cresce o supereu e mais culpado ser o sujeito18. Ao mesmo tempo em que interdita o gozo, o supereu no d conta de conter o gozo veiculado a ele e engorda. Miller nos presenteia com a metfora da geleia para falar dessa questo.

Como se explica que algum renuncie cada vez mais s pulses, no coma geleia nem nada, e o supereu esteja cada vez mais gordo? Porque se come a geleia! A descoberta de Freud que o supereu engorda com a satisfao pulsional qual se renunciou: por isso, quanto mais se renuncia, o gozo pulsional, longe de se desvanecer, nutre o supereu, e se goza nesse lugar. Em vez de gozar de comer a boa geleia, goza-se de renunciar geleia19.

Freud no texto Porque a guerra?, que se trata de uma

carta em resposta a uma pergunta feita por Einstein, pontua que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia, pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe oponha20. Nesse texto, Freud fala da transformao da violncia em lei, mas a todo momento indica que no possvel fazer a agressividade humana desaparecer. Nas palavras dele, no h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-los num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra21.

Parece ser um movimento neste sentido que encontramos na contemporaneidade, como se fosse possvel controlar totalmente os impulsos agressivos atravs dos significantes. Ainda neste texto, nos aponta que entre as caractersticas psicolgicas da civilizao, duas merecem


7

destaque. So elas: o fortalecimento do intelecto, que est comeando a governar a vida pulsional, e a internalizao dos impulsos agressivos com todas as suas consequentes vantagens e perigos22.

O discurso cientfico aliado ao capitalismo contemporneo tende a nos fazer acreditar que possvel normatizar, controlar e sistematizar o que pulsional. Existe uma tendncia atual de tudo legislar, como se fosse possvel simbolizar completamente o real. Seja nas leis propriamente ditas do Direito, seja nas leis baseadas no ideal cientfico, do que se deve ou no comer, por exemplo, seja nas leis do politicamente correto, do que se deve ou no fazer e dizer.

Laia aborda a violncia que se apresenta nos dias atuais, que muitas vezes tomada como um problema insolvel, e contrape a isso o nosso insolvel.

Lacan ensina-nos que tomar um problema seriamente no apenas faz-lo com seriedade, mas sobretudo coloc-lo em srie, desdobrar os encadeamentos que ele faz funcionar ou aqueles de onde provm. Trata-se ento de lidar com a insolubilidade da violncia considerando-a como se fosse um precipitado, um resto que no se dissolveu, nem vai se dissolver, nessa soluo para o mal-estar chamada cultura23.

Para finalizar, conto com a contribuio de um texto

de Caldas a respeito da histria do apartheid atravs da tica do escritor sul africano J. M. Coetzee. A poltica segregativa do apartheid foi uma consequncia das respostas excessivamente simblicas que o governo branco e colonizador deu ao fenmeno conhecido como reide.

Na frica do Sul dos primeiros tempos coloniais, como o corpus de legislao era ainda incipiente, o reide nem poderia ser considerado crime ou desrespeito lei. Estava mais ao lado do esporte do que da guerra. Tratava-se de uma atividade cultural semelhante s batalhas sublimadas das


8

cidades medievais da Europa, nas quais os jovens de uma cidade tentavam tomar fora algo valioso pertencente aos de outra cidade. Um exerccio que Coetzee atribui origem dos jogos de bola. Assim, rapazes em bando investiam em reides nas reas onde predominavam os brancos. Para eles o reide era um negcio, uma ocupao, uma recreao ou esporte: ver o que conseguiam pegar e levar, de preferncia sem luta, esquivando-se dos defensores profissionais da propriedade, como a polcia. claro que da retaliao era um passo. Para conter os reides, durante muito tempo e sem grande sucesso, tentou-se legislar julgando-os como crime, perseguindo e punindo quem deles participava24.

Em 1948, foi votada uma medida legal para conter estas ameaas separando e estabelecendo fronteiras policiadas entre negros e brancos. Na tentativa de conter e prevenir a violncia ergue-se uma muralha simblica que, ao contrrio do esperado, produz mais violncia. Nas palavras de Caldas, No se envelopa o objeto a. O real retorna de forma bruta, pois o simblico no deixa furos atravs dos quais possa escoar na forma de desejo. Nesse contexto, o uso excessivo das leis como recurso preventivo acarreta um discurso pesado que mata o desejo. Podemos dizer assim que esse discurso politicamente correto to presente atualmente responde a um imperativo superegico de tudo legislar, mas ao contrrio do que se espera, faz com que o sujeito se depare com a violncia desse mesmo supereu como imperativo de gozo. 1 ESPSITO, S. E. (2010). Declnio do Nome-do-Pai e alguns efeitos. In: Arteira Revista de Psicanlise da EBP, Seo Santa Catarina, n 3. Santa Catarina: EBP, p. 171-172. 2 FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. In: Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 69. So Paulo: EBP, p. 32. 3 KRUGER, F. (2012). Apresentao do VIII Congresso da AMP. Disponvel em: . 4 IDEM. Ibidem. 5 FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. Op. cit., p. 32. 6 IDEM. Ibid., p. 33.


9

7 LAURENT, E. (2011-2012). O supereu sob medida uma entrevista de Eric Laurent sobre a nova ordem simblica no sculo XXI. Disponvel em: . 8 IDEM. (2007). A sociedade do sintoma a psicanlise, hoje. Rio de Janeiro: Contracapa Livraria, p. 73. 9 IDEM. Ibid., p. 74. 10 COHEN, R. H. P. (2006). O que fazer com os restos do banquete totmico. Disponvel em: . 11 SOUZA LEITE, M. P. (1996). O homem suprfluo e o pai necessrio. In: Psicanlise: problemas ao feminino. Campinas: Papirus, p. 88. 12 LACAN, J. (1999/1957-1958. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 301. 13 IDEM. (1998/1960). Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 14 IDEM. (1991/1962-1963). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 93. 15 IDEM. Ibid., p. 166. 16 IDEM. (1986/1953-1954). O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 123. 17 MILLER, J.-A. (2010). Do amor morte. Disponvel em: , p. 12. 18 IDEM. Ibid., p. 13. 19 IDEM. Ibid., p. 12-13. 20 FREUD, S. (1996/1933[1932]). Porque a guerra?. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 199. 21 IDEM. Ibid., p. 205. 22 IDEM. Ibid., p. 207. 23 LAIA, S. (nov. 2011). A violncia enlouquecida de nossos tempos. In: aSEPHallus Revista eletrnica do ncleo Sephora, vol. VI, n 11. Disponvel em: . 24 CALDAS, H. (2011). O reide. Disponvel em: .

Documents

O Supereu No Discurso Politicamente Correto