Click here to load reader

obiceiuri traditionale romanesti

  • View
    4.733

  • Download
    15

Embed Size (px)

Text of obiceiuri traditionale romanesti

6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '"" l g -10- 200b 2 9 -12- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 Colecia EXCELLENS - UNIVERS

|

Coperta coleciei: Anamaria Smigelschi Redactor: Alina Opric Editura UNIVERS 79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1 MihaiPop OBICEIURI TRADIIONALE ROMNETI ediie revzut Postfa de Rodica Zne editura JHR univers Bucureti, 1999 13 " '... > iBtiOTEC, 1 -PETRc DULFU" E :{.{ -, *585369* ISBN 973-34-0622-8 NOT ASUPRA EDIIEI Ediia de fa a crii Obiceiuri tradiionale romneti este publicat de Editura Univers pentru a face accesibil un text important pentru cunoaterea i studierea culturii romneti, un text aprut n 1976 care astzi este practic de negsit. Repunerea n circuitul editorial a acestui text este necesar nu numai pentru publicul specializat, ci i pentru publicul larg, interesat din ce n ce mai mult de o perspectiv integratoare n nelegerea culturii, n general, i a culturii romneti, n particular. Absena acestui text este resimit n mod deosebit n mediul universitar, cartea fi-gurnd n bibliografiile pentru cursuri de antropologie, etnologie, etnografie, folclor literar, dar lipsind uneori chiar i din bibliotecile facultilor. Ediia de fa reproduce textul publicat n 1976, Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, C. C. E. S., Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, n raport cu care s-au operat n primul rnd evidenieri grafice pentru a marca subdiviziunile capitolelor. De asemenea, s-a recurs la sublinierea a dou categorii de termeni cheie: cei referitori la teoria obiceiurilor pe care o propune autorul i cei referitori la terminologia folcloric legat de obiceiuri. n cea mai mare parte, aceti termeni se regsesc n indicele de la sfritul crii pe care ediia l pune la dispoziia cititorilor. In ceea ce privete textele citate de autor, n aceast ediie s-a completat i s-a actualizat, acolo unde a fost posibil, bibliografia, pentru a permite accesul cititorului la sursa respectiv atunci cnd este vorba despre opere tiprite cu foarte muli ani n urm care au fost republicate n ultimul timp. Un exemplu n acest sens este opera lui S. FI. Marian, aprut la sfritul secolului al XlX-lea, citat de Mihai Pop n ediia de atunci. n cartea de fa a fost indiMihai Pop cat sursa actualizat, respectiv S. FI. Marian, [Trilogia vieii], Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura Naional", 1995. Erorile de tipar ale ediiei din 1976 au fost ndreptate tacit. O serie de formulri au fost revizuite pentru precizarea sau actualizarea sensului. Toate interveniile au fost fcute cu acordul autorului.

)

l, '. r

'.

.

>H-; i-

INTRODUCERE Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii din urm, tot mai insistent spre obiceiurile folclorice.

Fenomenul se explic, n parte, prin faptul c, dintre toate manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi cele mai rezistente n timp. Fenomenul se datorete i pluralitii valenelor pe care obiceiurile le poart, valorii umane, sociale deosebite a unora dintre aceste valene, precum i interesului omului contemporan pentru aceste valene. Obiceiurile snt, fr ndoial, pentru cei care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca ucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. Aceasta pentru c n viaa social tradiional a existat o rnduiala fr de care nu ar fi putut s fiineze attea veacuri, s treac prin attea vicisitudini fr s se dezagrege. Din acest punct de vedere obiceiurile exprim viaa social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rn-duielii ei. Le exprim i, totodat, contribuie la realizarea lor. Snt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. In cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sisMihai Pop 1 tem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fun damental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dup care omul i organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura. Acest sistem de reguli, exprimat prin adagii, prin moduri da comportare, prin obiceiuri, asigur buna rnduire a societii tradiionale, asigur o ordine echilibrat care, pentru a fi dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s poat fi recuperat. Astfel, fiecare rebalansare ce ducea la restabilirea echilibrului putea s nsemne un progres, s transforme entropia n valoare cultural. Acestor operaiuni de rebalansare le-au servit n trecut i le servesc i astzi, n formele lor spontane, obiceiurile ca elemente primordiale de creare de noi valori culturale n societatea tradiional. Servesc, nainte de toate, omului, si treac diferitele praguri ale existenei, s depeasc situaiile liminale n care, n chip fatal, se poate gsi. Obiceiurile formeaz deci un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vieii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvn-tului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului social. Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, interso-ciale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal. Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj corn plex pentru c la realizarea fiecrui obicei contribuie, d< Obiceiuri tradiionale romneti 9 fapt, mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic i mimic. Fiecare din limbajele textelor folclorice propriu-zise, verbale sau muzicale, se coreleaz ntre ele i cu modurile de comportare dup legile interne ale structurii fiecrei categorii de obiceiuri, dup normele logice de construire a unui act complex cum este obiceiul. Ele se mbin n strategia de argumentare a discursului activ care este obiceiul, n raport cu funcia pe care el o ndeplinete n condiiile pstrrii bunei rnduieli, rebalan-srii ei dup ce a fost balansat. Se mbin crend raporturi ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin pentru c obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte juridice i economice etc, valori morale i exprimri estetice, vechi mituri i cunotine dobndite din experiena oamenilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succesiunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a trecut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii cotidiene, dincolo de cotidian, pentru a-i sublinia diferitele etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism propriu. Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele manifestrilor folclorice contemporane organizate,

ncercm s le valorificm". Se cer cunoscute n profunzime pentru ca valorificarea s nu rmn numai la suprafa, s nu rein numai ceea ce este spectaculos i pitoresc, ci s scoat n relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care manifestrile tradiionale le ncifreaz. Pentru a servi aceast cunoatere vom ncerca s prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei n parte, iar descrierea nu are 10 Mihai Pop menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul proces de evoluie a lor. Prezentarea de ansamblu, expunerea sistemului n care obiceiurile se organizeaz, a structurii acestui ansamblu cu toate corelaiile ei interne i cu motivrile contextuale ale acestor corelaii, la nivelul ansamblului i al fiecrei categorii n parte, apoi a corelaiilor cu contextul socio-cultural n care funcioneaz astzi sau au funcionat n trecut, are menirea s uureze lectura fiecrui obicei concret pe care cei care l j manipuleaz astzi n aciunile culturale l ntlnesc i snt tentai s l valorifice. Orientat spre folosul acestora, expunerea, dincolo de sistem, se va opri deci, mai cu seam, asupra acestor obiceiuri care snt pasibile de a fi valorificate". Lectura obiceiurilor ntlnite n realitatea contemporan pornete de la constatarea c obiceiurile care se pstreaz prin tradiie i se realizeaz spontan pot cpta semnificaii noi n raport cu contextul n care apar i c, tot n raport cu contextul contemporan, pot s creeze obiceiuri noi. Aceasta fiindc nici o societate bine rnduit nu se poate dispensa, n mecanismul ei de pstrare dinamic a bunei rnduieli, de ceea ce reprezint, ca expresii culturale active, obiceiurile. Aceste expresii active ale spiritului uman, care dintotdeauna au transformat entropia n n