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OBITUARIO
Andr Gorz, perfil poltico y filosficode un intelectual
disidente. In memoriam
JOAQUN VALDIVIELSOUniversidad de las Islas Baleares
El 24 de septiembre de 2007, los vecinos del pueblecito de
Vonson, en Aube,Francia, comenzaron el da sorprendidos: los
apacibles ancianos de aquella grancasa blanca haban puesto en la
puerta una nota cuando menos intrigante: Avisena la gendarmera. Hay
cartas esperando. Cuando ms, el anuncio de lo que paramuchos sera
una tragedia, el suicidio, pero que para los Gorz pudo ser el final
deun drama en marcha, tras seis dcadas de complicidad: la falta de
fuerzas, y eldeterioro agudo e irreversible de la salud de Dorine,
a quien Andr llevaba ya uncuarto de siglo cuidando de una
enfermedad crnica. Como buen existencialista,Andr Gorz no
consideraba la vida un valor supremo, sino el medio en que
unaindividualidad libre se realiza, y eso para l era imposible sin
la presencia de laverdadera condicin de posibilidad de su libertad.
Curiosamente, Gorz, tras haberestado prcticamente medio siglo
batallando en numerosos frentes polticos e in-telectuales, pasara a
la mayor de las notoriedades en su patria de acogida,
Francia,justamente por su relacin con Dorine. La memoria de toda
una generacin defranceses retiene hoy las palabras con que se abre
y se cierra el ltimo de suslibros, Carta a D. Historia de un amor,
best-seller multieditado: Acabas de cum-plir ochenta y dos aos.
Continas siempre bella, graciosa y deseable. Hace cin-cuenta aos
que vivimos juntos y te amo ms que nunca. De nuevo he vuelto
aenamorarme de ti otra vez y llevo de nuevo en m un vaco voraz que
no se colmams que con tu cuerpo apretado al mo (2006a: 74).
Ahora bien, Gorz ha sido bastante ms que un nuevo Garcilaso:
colaboradorentusiasta de Sartre y marxista existencialista clave de
toda una generacin; unode los periodistas ms conocidos de la crtica
poltica francesa; pionero de la eco-loga poltica y conocido idelogo
de los eventos de mayo de 1968; el ms influ-yente de los pensadores
postproductivistas y por las polticas de distribucin del
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tiempo de trabajo en toda Europa; estudioso radical del
capitalismo; y, sobre todo,un gran utopista, quizs el ms fino
analticamente y el no menos esperanzado delos utpicos
postindustriales y postcapitalistas. Su larga e intensa biografa y
bi-bliografa permiten, pues, definir algunos de los trazos ms
marcados del pensa-miento filosfico-poltico de izquierdas desde el
final de la Segunda Guerra Mun-dial: los grandes paradigmas tericos
en discusin, las mutaciones sociopolticas,las derivas intelectuales
y, no menos, los pliegues de los momentos ms acelera-dos de la
historia en la propia experiencia vital. En estas pginas se siguen,
crono-lgica y temticamente, esos cuatro desarrollos.
1. La exploracin fenomenolgica
En 1946, Sartre, referente de culto del existencialismo, ese
nuevo humanismofilosfico del que tan necesitada estaba una Europa
devastada por la guerra, acabade impartir una conferencia en
Lausana. Un joven de aspecto enjuto se acerca a l.Simone de
Beauvoir, que junto a Merleau-Ponty y otros existencialistas
impartanaquellos seminarios en Suiza e Italia, lo recuerda as: en
una fiesta en Lausana,Sartre tuvo un encuentro con un joven llamado
Gorz, que se conoca todos susescritos como la palma de su mano y
hablaba con gran conocimiento de ellos. EnGinebra le vimos de
nuevo. Tomando El ser y la nada como punto de partida, noera capaz
de ver por qu una eleccin podra justificadamente ser preferida
sobreotra y, consecuentemente, el compromiso de Sartre le
desconcertaba. Esto esporque eres suizo, le dijo Sartre. De hecho,
era un judo austriaco que se protegien Suiza desde la guerra (1963:
92).
El estigma del austrian jew tanto como la preocupacin ontolgica
en sudimensin moral obsesionan entonces, y no dejarn de hacerlo, a
aquel mucha-cho. Llamado Gerhard Hirsch en 1923, es reapellidado
Horst por la presin desu posesiva madre, avergonzada ante el origen
judo de su marido. Avergonzadol a su vez por el fascismo al que le
vinculaba su origen austriaco cuandoHitler toma Pars se conmina a
no volver a hablar a alemn, y no lo har hastacuarenta aos despus,
no puede o no quiere aceptar esa sarta de identidadesen oposicin
que su entorno social le adscribe, menos an el universo burgusde su
madre. El joven Gerhard retrata esa poca sombra en un diario que
llevaya seis aos escribiendo y que le ayuda a conjurar la angustia,
anticipando loque ser El traidor.
Antes de su encuentro con Sartre, Gorz era perfectamente
consciente de lafuerza del existencialismo sartreano para
esclarecer su vivencia subjetiva: Desdeque descubr El ser y la
nada, he tenido el sentimiento de que aquello que Sartrellamaba la
condicin ontolgica del hombre corresponda a mi experiencia. Desdela
infancia haba tenido la experiencia de todos los existenciales la
angustia,el tedio, la certeza de estar ah por nada, de no
corresponder a lo que los otros
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esperaban de m, de no poder hacerme comprender entre ellos. En
suma, la expe-riencia de la contingencia, de la injustificabilidad,
de la soledad de todo sujeto(2006b). Tras su encuentro con
Jean-Paul, Gorz cobra consciencia de la insufi-ciencia del enfoque
de Sartre y de la necesidad de ir ms all. Para Gorz, el espritde
srieux, la experiencia fundadora, enraizada en la infancia, el
descubrimientoprimero del universo emocional, que se convierten en
norma ideal, son en su caso,la experiencia de la inseguridad. Si,
para Sartre, la apuesta por el mundo de lacontingencia, la
liberacin de la subjetividad en forma de mala fe, es un men-tirse a
s mismo, una huida ante el reto ontolgico del ser del hombre,
Gorztampoco puede sentirse inautntico. Pero se siente un traidor,
hurfano decriterio para guiar una existencia autntica.
Comienza entonces un Essai al estilo de los grandes tratados de
ontologa, yque no llevar a fin hasta 1955, casi una dcada despus.
Con el ensayo Gorzpretende continuar el trabajo que Sartre dej
inacabado en El ser y la nada, dife-renciar las relaciones
individuales con los dems a partir de una jerarqua ontol-gica. En
realidad no quiere abandonar la filosofa sartreana del sujeto: en
esencia,para Gorz, es el primer sustento para, desde postulados
emancipatorios, enarbolarla crtica del marxismo mecanicista y abrir
la puerta a la lectura humanista deMarx, cuyos textos de juventud
slo podr conocer ms tarde. En estos trminos,el punto de partida del
esfuerzo gorziano es el fangal del que el tre-l sartriano,as como
su claro antecedente en el Dasein heideggeriano, se metieron: la
inevita-bilidad de la actitud cosificante para con el otro a partir
de su concepcin de laconsciencia, la reduccin del otro a una
amenaza para la libertad, y, no menos, laresolucin de la relacin de
la libertad del yo con la del otro.
Gorz denuncia abiertamente la desconexin del existencialismo
poltico res-pecto del filosfico y la imposibilidad de los
principios morales en su seno, ycomienza su gran ensayo. Publicado
mucho despus con el ttulo de Fondamentspour une moral, sigue la
lnea de Merleau-Ponty por superar el idealismo trascen-dental de
Sartre. Gorz lo plantea como una bsqueda del valor positivo, y no
slodel valor en negativo, la actitud natural de la mala fe
sartriana; partiendo del trata-miento sartriano de la temporalidad,
desarrolla lo que l llama explcitamente unaaxiologa valorativa para
la moralizacin de la situacin. En ltimo trmino,atraca en la
pregunta por las fuentes que bloquean el universo infinito de lo
posibleen la apropiacin del yo por s mismo; es decir, la alienacin.
El paso hacia elmarxismo est ya perfilado.
Cuando Gorz remite a Sartre su Fondaments, en 1955, nota ipso
facto quedifcilmente ver la luz. Sartre est en pleno giro terico:
ya ha publicado SaintGenet y est perfilando su siguiente gran obra
filosfica, Crtica de la razndialctica (1960), su propio tratamiento
del marxismo. Gorz, considerado en-tonces uno de los mejores
comentaristas de Sartre, siempre se lamentar de que,segn crey,
Sartre apenas leyera las primeras pginas. Decepcionado, opta
porhuir hacia delante. De hecho, con Fondaments Gorz ha establecido
un marco, un
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mtodo que cabr poner a prueba, y ahora siente, si cabe ms an,
que esnecesario arrojar luz nueva sobre su propio conflicto, de
hecho el gran objetivosilenciado de su monumental ensayo. El
resultado es El traidor (1958), quizs lams brillante de sus obras.
Con ella Gorz fuerza los lmites de la tradicin auto-biogrfica,
radicaliza la introspeccin hasta lo descarnado, dejando al lector
conuna profunda sensacin a un tiempo de incomodad, especialmente en
la descrip-cin fra y reificante de sus padres y de Dorine; pero no
menos de admiracinante la valenta con que Gorz rebusca en sus
entraas. En primer lugar, Gorzidentifica la eleccin original, la
actitud afectiva y cognoscitiva anclada en elcomplejo infantil, que
determina al abanico restringido en que la autenticidadpuede tener
lugar: la libertad es posible, es ms bien inevitable, pero slo
paraun conjunto de posibilidades restringido por la eleccin
original. Es decir, hayun tipo de alienacin primera, que tiene
lugar durante la propia constitucinde la subjetividad, y que slo el
psicoanlisis puede ayudar a explicitar. En se-gundo lugar, la
autoconciencia permite la conversin existencial, en
trminosquasi-sartrianos, pero de acuerdo a la estructura temporal
del proceso de nihili-zacin, como es descrita en Fondaments.
Si la ontologa gorziana es excesivamente deudora de Sartre y de
Merleau-Ponty, su arqueologa de la eleccin original es, como dijo
Beauvoir, excelente.Con ella retrata el trnsito del joven incapaz
de identificarse con ninguno de lospapeles que su entorno le
asigna, al periodista comprometido con una poltica detransformacin
radical de la sociedad: el balance final del sometimiento a
losvalores fundamentales que ha delimitado el Essai, y as
justificacin y gnesis desu proyecto, ahora, vital. Gorz esquivar su
terror a la identificacin transfor-mado la mala fe en denuncia, en
crtica radical: Este traidor ha quebrado las leyesde lo Universal,
pero ha sido para encontrar el impulso de la vida [...]. Los
grandesasesinatos del siglo han hecho de Gorz un cadver; resucita
al escribir una Invita-cin a la vida dir Sartre en el prlogo para
El traidor (1958: 51).
Se cierra as una etapa en muchos sentidos. El judo austriaco se
ha instaladoen Pars. Se ha casado con Dorine, Doreen Keir o Kay,
otra aptrida a quienagradecer haberle salvado de su personalidad
esquizofrnica. Adems, tras unosdifciles aos de galeras, de
dificultades econmicas, de introspeccin compul-siva y de incansable
escritura, Gorz se afianza como periodista. Finalmente, traspasar
por Citoyens du monde, y por Paris-Press, Gorz consigue cierta
notoriedaden LExpress y un notable xito editorial en Francia con El
traidor.
La conversin moral del exiliado, del aptrida, del reluctante a
las identifica-ciones, no obstante, es una estrategia. No hay una
conversin absoluta, jams, sinoun proyecto de exorcizacin de la
nusea: el sujeto aparece gracias a la escritura,pero la escisin no
es anulada. He aqu el porqu de los heternimos: el afrancesa-do
Grard utilizar a partir de ahora Michel Bosquet, para los artculos
de pren-sa, sin espacio para disquisiciones tericas, y Andr Gorz,
para los anlisis defondo, densos, ambiciosos conceptualmente.
Bosquet es aproximadamente la tra-
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duccin al francs de horst, arboleda; Grz es una ciudad alpina
fronteriza,antao austriaca, que en 1947 queda separada por una
valla y dividida entre Italiay Eslovenia, y que le sirve para
expresar su indefinicin personal. La simulacin,el desdoblamiento,
como antdotos al complejo, la contradiccin y al desarraigo,expresan
una estrategia de significado, si no universal, cuando menos en
parteepocal: la construccin del yo bajo las condiciones histricas
de la modernidad.
Ahora bien, la historicidad, siempre irresuelta en el
existencialismo, slopoda ser tratada en la poca como anlisis y
crtica del capitalismo.
2. Crtico de la sociedad industrial
A finales de los aos cincuenta, el comunismo francs era uno de
los ms pro-soviticos de Europa. Sin embargo, la publicacin del
Informe Kruschev sobre elgulag stalinista y el culto a la
personalidad, la difusin de los Manuscritos deMarx y la discusin
alrededor del trmino alienacin abierta por Hyppolite, lainvasin de
Hungra, la posicin del gobierno del comunista Guy Mollet
sobreArgelia..., no hacan fcil asumir alegremente la doctrina
Zhdanovista de los doscampos, el materialismo dialctico del diamat,
o la espera revolucionaria. Laresponsabilidad crtica del
intelectual de izquierdas se encontraba entre la espaday la pared.
Para los comunistas ortodoxos, la posicin de Gorz respecto del
socia-lismo real ser irresponsable. Para el socialismo futuro, la
posicin democrticaradical de Gorz fue responsable de abrir la
crtica del capitalismo a nuevos camposy de aplicarla tambin al
marxismo dogmtico.
En un primer momento, lo hace a la estela de su bsqueda
existencialista poruna moral del sujeto, como entrelazamiento de la
ontologa y la tica con la histo-ria. La moral de la historia (1960)
traducido al castellano como Historia yenajenacin, rodeando el
trmino moral, fue el intento por poner en su cir-cunstancia
concreta la posibilidad de la crtica, de la crtica del campo
capitalista,pero tambin la de Mollet o Stalin. Gorz acomete una
lectura humanista de Marx,y subraya el sentido moral de la
alienacin: la crtica externa al socialismo siemprees pertinente,
sus fines, el carcter presuntamente universal del proletariado,
de-ben rendir cuentas frente a la exigencia de la praxis autnoma.
En los pases capi-talistas avanzados, concluye Gorz, ni el
proletariado es el portador de la moraliza-cin de la historia, ni
las tesis de su depauperacin absoluta o de la inminencia
delderrumbe del capitalismo son crebles. Dicho de otro modo, para
Gorz, el materia-lismo histrico marxista ya no serva para
interpretar la historia, aunque la filoso-fa marxiana sigue siendo
necesaria. La alternativa de Gorz a la teora social mar-xista es
adherirse con pocas matizaciones a la actualizacin que Sartre
acomete enCrtica de la razn dialctica, y la explicacin de la
solidaridad orgnica a partirde la oposicin entre la conciencia de s
y la inercia condicionante de la accinsedimentada, el campo
prctico-inerte.
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En un segundo momento, como parte de esa investigacin suya nunca
plena-mente satisfecha, Gorz se sito en la corriente ms gramsciana
dentro de aquelloque Merleau-Ponty llam el marxismo occidental. Es
el momento de la autnti-ca explosin del Gorz creador de opinin,
nutriente del discurso socialista hetero-doxo. Al poco de entrar en
el comit de redaccin de Les Temps Modernes (1961),la revista
radicaliza su tendencia desde la crtica literaria a la crtica
poltica; nomucho despus (1964), junto a Jean Daniel, Serge
Lafaurie, Jacques-Laurent Bosty K.S. Karol, deja LExpress y funda
Le Nouvel Observateur. Gorz se convierte enadalid de la nueva
izquierda, el terico ms creativo y crtico en la discusin
sobrecontrol o autogestin obrera, introducida en Francia por el
Socialismo o Barbariede Lefort y Castoriadis, y quizs la influencia
ms notable en la confederacinsindical CFDT, y en el sindicato de
estudiantes UNEF, con Marcuse, Mendel, Guattario Foucault.
Sin salirse de la terminologa marxista, sus publicaciones
Estrategia obre-ra y neocapitalismo (1964), El socialismo difcil
(1967), La sociedad industrialcontempornea (1968), Reforma y
revolucin (1969) describen una evolucinclara hacia la ampliacin de
categoras clsicas fuerza de trabajo, produccin, re-produccin,
reforma, socialismo, etc. rompiendo y denunciando a un tiempo
lasasunciones ocultas, productivistas y antidemocrticas, del
ideario dominante en laizquierda, especialmente en el PCF. Al
final, Gorz, ya bajo la inercia del 68 yclaramente inclinado hacia
los nuevos movimientos sociales, propone la distin-cin entre
reformismo socialdemcrata reformista, neocapitalista, tcnico,
sub-alterno, y las reformas revolucionarias, estructurales,
anticapitalistas, democr-ticas, un paquete de cambios parciales con
efectos acumulativos. Por supuesto, laidea de una toma del poder y
del cambio brusco de modelo gracias al desarrollo delas fuerzas
productivas, liderado por una vanguardia, queda descartada. En el
fon-do, persigue la idea de construir un bloque histrico, de
trasfondo moral, basadoen alianzas entre mltiples actores en los
distintos espacios de la sociedad civil,explotando las expectativas
democrticas que las grandes estructuras esclerotizan.Gorz introduce
en Francia el operasmo italiano de Garavani, el sindicalismo
li-bertario de Vittorio Foa o del neokeynesiano Bruno Trentin, y se
pone en primeralnea de la batalla cultural y poltica.
La combinacin del socialismo gramsciano, con su nfasis en la
construc-cin de consensos democrticos en el mbito de la sociedad
civil, y la exigenciaexistencialista, acosada por toda forma de
cosificacin, haban desbordado en Gorzampliamente el mundo del
trabajo. Gorz simultanear su, ms que nunca, prolficaobra
periodstica, en LObs, Les Temps Modernes, Le Sauvage, Lumire de
Vie,New Left Review, Telos, y la abrir con una creatividad
desbordada a los mbitosposibles de la produccin de s, y de la
produccin y la reproduccin de las basesmateriales que definen esos
posibles. Si Gorz ya se haba hecho un nombre comocrtico de la
ideologa del trabajo, a finales de los sesenta se convertir en
pionerode la crtica de la ideologa del crecimiento.
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Cuando leemos sus artculos se hace evidente que eso que desde
1972 secomenzar a llamar, en su acepcin crtica, ecologa, era parte
de la atmsfera quelos movimientos sociales respiraban a finales de
los aos sesenta en Europa. Com-pilados con ttulos como Crtica del
capitalismo cotidiano (1973), Ecologa ypoltica (1975), Ecologa y
libertad (1977), sus textos dieron las palabras, a todauna
generacin, para expresar su rechazo a una existencia centrada en el
trabajo yla persecucin de la acumulacin material (Gollain, 2007:
63). Gorz destac deentre un pequeo grupo de pensadores y activistas
atpicos e inclasificables, comoRen Dumont, Ivan Illich, y Murray
Bookchin, todos ellos fallecidos tambin eneste principio de siglo,
en la va de la ecologa radical, social o poltica.
A menudo tendemos a olvidar cun insatisfactorio resultaba el
diagnsticocientfico de la nueva ecologa para aquellos autores que,
como Gorz, Illich oBookchin, empapados de la moral emancipatoria de
la nueva izquierda hetero-doxa, vean la crisis en una clave
sociopoltica. No es que estuvieran en desacuer-do con el ncleo de
la visin ecolgica. Antes al contrario, todos contribuyeron
adifundir el mensaje de la irreproducibilidad en el tiempo de los
patrones desarro-llistas de consumo y produccin de la sociedad
industrial, de la fragilidad de lavida. Sin embargo, discrepaban
con ciertas asunciones, ocultas para muchos, quearticulaban el
anlisis en forma de dicotomas insalvables
ecosfera/tecnosfera,ecologa/barbarie, especie/entorno,
poblacin/capacidad de carga, y de escenariosapocalpticos insitos en
el ncleo del mundo moderno. No fue casual la cruzadaque entre
muchos de los primeros eclogos-ecologistas se lanz por el
controldemogrfico en los pases pobres, por medidas tecnocrticas y
autoritarias deemergencia, o por la huida hacia parasos aorados de
una supuesta armona pri-mitiva. Si hoy somos capaces de tomar una
sana distancia crtica respecto de lapropia tradicin ecolgica es
gracias a esos pensadores que nos hicieron saber quela crisis
ecolgica es resultado de relaciones sociales, de poder, y de una
historiaconcreta que una supuesta ecologa apoltica slo puede ayudar
a ocultar.
El Gorz ecologista fue esencialmente Michel Bosquet.
Bosquet-Gorz asimi-l la crisis ecolgica a un embate entre
civilizaciones y modelos de produccin-consumo. La civilizacin
capitalista-productivista, para l, se basa en un modelode consumo
que reza lo que es bueno para todos no es lo bastante bueno para
ti.Este principio funciona como un valor fundante que subyace en la
enseanza, enel papel y caractersticas de la ciencia y la tcnica, y
por supuesto en la produc-cin. Una sociedad postproductivista, por
contra, debera partir del principio so-lamente es bueno para m lo
que es bueno para todos, en el modelo de consumo,de divisin del
trabajo, de desarrollo del conocimiento y las aplicaciones
cientfi-co-tcnicas, etc. Bosquet, comprometido durante una dcada
con el movimientoantinuclear en Francia, analiz desde los setenta
la sociedad capitalista en unaclave que no era fcil de encajar en
el marxismo tosco productivista y su compro-miso con el desarrollo
de las fuerzas productivas en forma de un crecimientodestructivo.
Se esforz en mostrar cmo la tendencia inherente del capital a
crecer
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de forma ampliada implica la desposesin de las gentes de su
mundo vivido, a untiempo la posibilidad de controlar
democrticamente los usos tecnolgicos y lasopciones fundamentales
sobre los estilos de vida, incluida la calidad de los bienespblicos
como el medio ambiente. Si el socialismo no ofrece una solucin a
estadominacin maximalista de las condiciones que hacen posible la
autonoma enestas esferas, no es una alternativa real sostena
Bosquet en diatriba contra esta-linistas, leninistas y maostas: sin
la lucha por unas tecnologas diferentes, lalucha por una sociedad
diferente es intil.
Esta lucha quedaba expresada para Bosquet en la moralidad
antiautoritariade los estudiantes y el sindicalismo radical en mayo
del 68. A sus ojos, los nuevosmovimientos sociales de finales de
los aos sesenta representaban una revolucinecologista, incluso
cuando no usaran el lenguaje de la ecologa, poco difundidoantes de
1972: rechazo de las formas actuales de produccin, consumo,
trabajo,tcnicas, pretensin de que se puede vivir mejor a condicin
de producir, consu-mir y vivir de otra manera. Los protagonistas de
mayo de 1968, en un sentido, nodecan otra cosa (1973: 297). Y al
hacerlo, impugnaban el capitalismo en suncleo normativo.
Bosquet insista en la capacidad del capitalismo avanzado para
crear escase-ces, nuevas necesidades que slo l mismo podra
satisfacer en forma de consumoprivatizado y mercantilizado. As
moderniza la pobreza, estimula los deseos yeleva continuamente el
listn de los valores de consumo dominantes: a ellos aspira,siempre
intilmente, la masa, pues el bienestar se redefine siempre hacia
arriba; msan, cuando la mayora accede, como en el caso del coche,
comienzan a perder valorde uso. La mistificacin del crecimiento
reposa, pues, en la inaccesibilidad a lanorma vlida, a la
autoproduccin de lo necesario, a los bienes sociales. Los
bienesprivativos, deseables tambin segn la izquierda, al ser
necesariamente antisociales,materializan el triunfo absoluto de la
ideologa burguesa en el terreno de la prcticacotidiana: fundamenta
y cultiva en cada uno la creencia ilusoria de que cada cualpuede
prevalecer y destacar a expensas de los dems (1973: 25). Con esta
premisaclara, Bosquet poda anticipar, en aquellos aos plomizos de
crisis ecolgica y delpetrleo, la capacidad del capital para atrapar
la nueva escasez ambiental bajo sulgica, incidiendo negativamente
en la igualdad de acceso a los bienes libres, y elpapel
disciplinador que jugaban las megaherramientas trmino que toma
deIllich, como las centrales nucleares: megaestructuras que
disimulan un nuevodespotismo, que aseguran la inapropiabilidad
colectiva, la gestin jerarquizada y ladependencia mxima de los
consumidores a la hora de apagar sus deseos.
Aunque la aportacin gorziana a la cuestin ambiental estaba
anticipada al-gunos aos antes, la referencia al discurso ecologista
tiene lugar con el cambio dedcada. Gorz tratar con Alain Herv y
Brice Lalonde, fundadores de Amis de laTerre en Francia (1971) y
colaborar con la revista Le Sauvage, con La GueuleOuberte, conocer
a Marcuse y el espritu contracultural en Estados Unidos, im-partir
clases en la UNAM de Mxico donde conocer a Ivan Illich, cuyo
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tooling Society, resear ampliamente en Francia. Gorz,
entusiasmado, ver enIllich ecos del anlisis de Jacques Ellul y de
Gnter Anders, del hombre sometidoa la megamquina, la produccin por
la produccin misma deshumanizando lasocialidad. Pero evitar el
esencialismo heideggeriano que late en aqullos: elproblema no es la
tcnica en s, es el carcter poltico de ciertas tecnologas. Aho-ra,
la autogestin y la humanizacin del trabajo cobrar otro sentido:
autocontrolde las tcnicas mismas, de sus fines. Gorz dar a conocer
la obra de Illich enFrancia, y, a travs de ella, en toda Europa. De
hecho, en uno de sus libros, Nme-sis mdica (1976), se apoyar para
explicar el tercer gran hito biogrfico de suevolucin, tras su
condicin de aptrida y su conversin en escritor: la enfermedadde
Dorine. Impotente, la pareja de extraos en comunin ver hecha
realidad unade las tesis de Illich, cuando la medicina hace
enfermar: consecuencia de untratamiento mdico, Dorine ha
desarrollado una aracnoiditis, una afeccin evolu-tiva que comprime,
lenta pero irremediablemente, el cordn medular y las
ramifi-caciones nerviosas, produciendo parlisis, fuertes dolores y
procesos cancerosos.El biopoder foucaultiano forzaba un rumbo en
sus vidas. Gorz agudizar su crticadel capitalismo y la
mercantilizacin de la vida, pero no menos cobrar conscien-cia de la
importancia de Dorine en su recuperacin para la vida.
3. Adis al proletariado, a la sociedad del trabajo y al
capitalismo
A mediados de los setenta, Gorz da una nueva vuelta de tuerca en
su crtica de lasociedad industrial y en su disidencia del viejo
marxismo correcto. En 1974haba hecho imprimir, con un nmero de Les
Temps Modernes, 12.000 copias deun monogrfico de 300 pginas sobre
el movimiento sindical italiano Lotta Con-tinua. El fracaso de
ventas le oblig a dejar la revista, aunque a las pocas semanasse
agotar el nmero. En breve, es relevado como redactor de economa en
LObs,a causa de la presin del lobby elctrico contra quien se haba
convertido en aban-derado del movimiento antinuclear en Francia. Y
Dorine sale milagrosamente deuna afeccin cancerosa. Como
consecuencia, Bosquet pasar a ser historia, y Gorz,el terico, tomar
la alternativa como pensador de fondo para el gran pblico,
deizquierdas, con una serie de trabajos de gran influencia entre la
socialdemocraciaeuropea, que le enemistaron definitivamente con el
marxismo. Adis al proleta-riado (1980), Los caminos del paraso
(1983), Metamorfosis del trabajo (1988), yCapitalismo, socialismo y
ecologa fueron todos ellos trabajos de impacto en lasnuevas
izquierdas europeas y americanas, escritos ya tras haberse
retirado, antici-padamente, para cuidar de Dorine, a la casa de
Vosnon. Grosso modo, Gorz articu-lar su anlisis en tres campos
diferentes: uno, como una reflexin filosfica sobrela autonoma y la
emancipacin, en gran medida, un debate abierto con el marxis-mo;
dos, como elaboracin de una agenda de reformas estructurales; tres,
comouna teora del capitalismo.
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Con el provocativo Adis al proletariado Gorz liquida sus vnculos
con elviejo socialismo. Incluso sus antao seguidores del
sindicalismo autogestionariode la CFDT harn de Gorz un traidor en
sentido poltico. Mientras, consigue unenorme xito en Alemania, con
la que de alguna manera se reconciliar, y despusde mucho tiempo,
volver a usar la lengua materna que haba repudiado. ConAdis, gran
xito de ventas, coincidente en el tiempo con su adis al
periodis-mo, Gorz lleva su anlisis a una discusin con Marx, en cuyo
ideal de la produc-cin de s mismo del hombre, que se auto-reconoce
en una naturaleza dominada atravs de su trabajo, ve latir una
escatologa, de origen cristiano y recibida a travsde Hegel, que
hace del proletariado un actor trascendente de los propios
trabajado-res, a sus vivencias y a sus intereses, muy diferentes
hoy da de los del siglo XXI.En la nueva realidad histrica, la utopa
marxista es un catecismo, el evangelio deSan Marx. En las
condiciones presentes seala Gorz, los procesos y mega-herramientas
son inapropiables segn la vieja utopa del trabajo y el control
obre-ro, ms an por una clase heterognea frente a un trabajo
postaylorista: mercadosde trabajo estratificados en una pirmide que
tiende a la dualizacin social; untrabajo-empleo, tpico, descentrado
en un abanico de ocupaciones precarias, amenudo informales,
discontinuas, o simplemente en el desempleo; incapaz de
es-tructurar la socializacin y cargar con la dotacin exclusiva de
sentido, con laformacin de identidades estabilizadas, menos an
solidarias, que experimentande forma muy desigual la ciudadana
social y el balance entre derechos y deberessocioeconmicos.
Es decir, es a partir de un anlisis inmanente, situado, desde
dnde Gorzrevisa sus ascendentes filosficos y toma una distancia de
ellos, distancia relativa,toda vez que Gorz se considerar siempre
un apasionado marxiano, y que revisa elmarxismo desde la propia
posicin crtica de Marx, la historia. La asimilacincrtica y su
intento por superarla hacen de Gorz la vanguardia de lo que despus
sellamara postmarxismo. Aun as, no resulta fcil situar a Gorz
filosficamente.De un lado, acomete una hermenutica crtica
antropolgica e historiogrfica, ydesarrolla con maestra la idea de
Vincent de una invencin del trabajo: la no-cin de trabajo como una
actividad comprehensiva es fruto del dominio del imagi-nario
economocista y de su funcionalidad para con el capitalismo. En
consecuen-cia, la acepcin industrial, abstracta, transformativa,
productiva, del trabajo seimpone sobre las dems. De otro lado,
acomete una teora normativa del trabajo,expuesta en Metamorfosis,
la ms ambiciosa filosficamente de sus obras polti-cas. Apoyndose en
La condicin humana, de Arendt, Gorz distingue tres tipos
deactividades: el trabajo para s, la produccin de valores de uso
para uno mismo, elautomantenimiento propio del mbito privado, cuya
mercantilizacin crea servi-dumbre (labor en la tipologa de Arendt);
el trabajo mercantil (trabajo); y final-mente, la actividad poitica
con valor intrnseco, un fin en s misma, el mbitode la cooperacin y
la autoproduccin cargada de sentido (accin). En realidad,esta
distincin no es triple sino doble, puesto que remite a un mbito de
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des instrumentales (la mercantil productiva y la de posesin de
uno mismo,trabajo improductivo) en oposicin a las sustantivas, que
en realidad descansaen la distincin entre heteronimia y autonoma de
Illich, que tanto haba impacta-do a Gorz, y que le serva para
actualizar el par sartriano cosificacin/libertad.
Hay que insistir en que se trata de una teora explcitamente
normativa, nocarente de complejidad y dificultades, en abierta
discusin con Habermas, Marx,Weber, Touraine, y que supone una teora
de la modernidad. Prescribe mbitos enque la mercantilizacin y
socializacin de las actividades es irracional, as comolas
condiciones de racionalidad, del trabajo en sentido moderno: crear
valor deuso, en vista de un cambio mercantil, en la esfera pblica,
y en un tiempo mesura-ble y con el mayor rendimiento posible. Es la
respuesta de Gorz a la falta decriterio en el seno de las ciencias
sociales crticas para hacer frente a la neolibera-lizacin del
trabajo, en la lnea de las propuestas del postempleo o
postrabajo,que paralelamente desarrollaban a su manera C. Offe y J.
Keane, entre otros, du-rante los aos ochenta, imitada largamente
despus desde los noventa, con J. Rif-kin y U. Beck entre los ms
populares. Para Gorz, en las condiciones presentes, latica del
pleno empleo, asimilada a la mercantilizacin de nuevas esferas
ycompetencias como nuevos yacimientos, se convierte en un
fetichismo del traba-jo que hace el juego a la derecha poltica y a
la dualizacin social.
Gorz propone, a partir de aqu, un marco de reformas por un nuevo
contra-to social postkeynesiano o postsalarial. En la formulacin ms
elaboradade Miserias del presente, riqueza de lo posible (1997),
toma la forma de unasociedad de la multiactividad: el principio
normativo, definido por oposicina la vinculacin clsica entre
ciudadana y pertenencia a la esfera productiva, esel del derecho a
acceder a las diferentes actividades productivas, descentran-do la
actividad mercantil y revalorizando lo relacional y lo convivial,
espaciospara la autodefinicin de la necesidades, en actividades
cooperativas, intercam-bios en dinero cvico o clubes trueque,
autoproduccin y autoayuda domsticao vecinal, guiados por la
reciprocidad y la solidaridad concreta. Aunque nuncaha dejado de
reclamar tambin avances en la humanizacin del trabajo macro-social
y en la democratizacin de gnero en el mbito del trabajo
domstico,Gorz, aqu, como otros tericos de la economa social y el
tercer sector, haparecido llevar a la esfera de actividades sin afn
de lucro las expectativas deautorrealizacin que antao tuviera la
autogestin obrera o, si se quiere, llevar ala esfera productiva el
exceso de normatividad que la nueva teora crtica hapresupuesto en
la sociedad civil. Tres seran los pilares programticos sobre losque
sostener el nuevo contrato social: Una renta de existencia,
universal ysuficiente, a la que, no obstante, Gorz se opuso durante
aos por el temor deque se convirtiera en una subvencin pblica al
trabajo descualificado en lossectores poco atractivos para el
capital; la promocin pblica de una economasostenible a pequea
escala y de una infraestructura urbana, incluida la planifi-cacin
urbanstica, para el desarrollo de espacios pblicos de autoproduccin
y
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consumo local y de proximidad; y un ambicioso plan para la
reduccin y elreparto del tiempo del trabajo, con la idea de
facilitar tambin el igual derechoa acceder a la esfera de la
economa pblica a travs del propio trabajo en elmercado. Este
programa Gorz insisti en ello no es incompatible con re-formas ms
ambiciosas a otros niveles, por ejemplo, en la economa
polticaglobalizada, y, por muy libertario que parezca, cabe
entenderlo dentro del plan-teamiento, en esencia gramsciano, de
crear un consenso transversal en clavepostrabajista, capaz de
satisfacer intereses de distintos sectores sociales, desdeel
excluido hasta las clases medias sobreocupadas sin tiempo libre
pasando porel precariado, y de configurar una alianza transversal
desde la socialdemocraciay el laborismo hasta la alterglobalizacin.
Gorz ayud como nadie a crear elestado de opinin que hizo posible la
poltica estrella del gobierno de izquierdaplural de Jospin y sus
Leyes Aubry sobre la jornada de 35 horas (1998-2002), apesar de lo
alejadas que pudieran estar de las aspiraciones gorzianas. No
hayque olvidar que a finales de los noventa, cuando en casi toda
Europa goberna-ban coaliciones de centro-izquierda, el lema de las
35 horas fue protagonista enlos programas polticos.
La idea del fin de la sociedad del trabajo surge tambin de un
anlisissobre el capitalismo y el cambio estructural en las
sociedades avanzadas, nuestrotercer eje de reflexin. Comienza en
los sesenta con la crtica del neocapita-lismo gaullista, contina
con las teoras del capital monopolista y del regulacio-nismo, se
desarrolla en los setenta y ochenta como una teora de la crisis del
key-nesianismo y del fordismo, y culmina en las ltimas obras como
una teora delcapitalismo flexible posfordista. Gorz ha discutido de
t a t con economistas,socilogos del trabajo, historiadores y
filsofos, y ha podido seguir las aportacio-nes ms ricas de
tradiciones plurales e interdisciplinares. Sus anlisis han sido
aveces visionarios, poniendo nombre con anticipacin a dinmicas
estructuralesque apenas se atisbaban. No obstante, la fijacin
revolucionaria de su tradicin ysu generacin se expresa en l con
mayor irona si cabe: desde sus primeros traba-jos, a finales de los
cincuenta, hasta su ltimo artculo, de 2007, nos
encontramosasistiendo al final del capitalismo.
Este exceso de optimismo anticapitalista se ha acentuado
claramente en susltimas elaboraciones, en particular con Lo
inmaterial (2003), alrededor del capi-talismo del conocimiento, que
Gorz ha gustado de llamar tambin posmoderno.Entre las razones tal
vez se cuenten estas dos: de un lado, su adhesin a la ideamarxista
del valor, y la creencia en que la supervivencia del capitalismo
descansaen el predominio del valor-trabajo abstracto, mesurable,
separable de la persona ysusceptible de ser intercambiado en un
mercado como una mercanca ms; deotro, su contacto con pensadores en
la rbita del anarquismo alterglobalizador detendencia posmoderna,
en revistas como Futur Antrieur, Multitudes, Transver-sales, la
Dcroissance, o en las influencias de Moishe Postone, Robert Kurz,
RenPasset o Maurizio Lazzarato.
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En este marco, Gorz ha retomado la idea de general intellect, o
intelectuali-dad de masa que Marx utilizara en los Grundisse, para
identificar el nuevo capi-talismo del conocimiento a partir del
predominio de la inteligencia como fuerzaproductiva decisiva. Gorz
recurre a la acepcin clsica de valor de la economapoltica: trabajo
que valoriza capital, crea un valor adicional y permite la
acumula-cin. A da de hoy contrasta, slo una dcima parte del trabajo
en sociedadesdesarrolladas es productivo, el resto es trabajo de
servicios, que recibe una rentasecundaria. En su enfoque, el
trabajo inmaterial supera en cuanto tal al capitaldinero o mquina
en la generacin de valor aadido, aunque, por supuesto, losgrandes
poderes deslocalicen los imprescindibles procesos materiales, con
pocovalor aadido y precios a la baja, en la periferia del
capitalismo. De hecho, elcapital recurre menos a la produccin de
mercancas y ms a la ingeniera finan-ciera, a la creacin de dinero a
partir del dinero. La abundancia de liquidez esficticia, como
demuestra la burbuja financiera-inmobiliaria, cuya crisis ya
anunciaGorz: la falta de solvencia en la demanda, cada vez ms
endeudada, y, por lo tanto,la fragilidad estructural del sistema,
resultado del artificio en el capitalismo cogni-tivo, es
constitutiva. Para Gorz, no es un capitalismo en crisis, es la
crisis delcapitalismo, el capitalismo se hunde irremisiblemente
despus de veinte aos decrisis, arrastrado por la revolucin
informtica y por la imposibilidad creciente pormedir el valor,
ahora desmaterializado, de trabajo y capital, y por lo tanto de
lasmercancas. Se tratara de una especie de implosin, del choque con
sus lmitesinternos, fruto de la paradoja entre el crecimiento
constante de la productividad yla disminucin del trabajo
productivo.
Gorz considera que este nuevo estado de cosas, no coyuntural,
alimenta,adems, su propia superacin hacia un nuevo tipo de economa
postcapitalista. Enel florecimiento de fuerzas de vida y de creacin
despunta una nueva economaen ciernes representada por los
disidentes de lo numrico en expresin dePeter Glotz: la comunidad
Linux, los hackers, el software libre y el copyleft,una economa de
bienes comunes interconectados a nivel mundial, basada en
lagratuidad y la inapropiabilidad por parte del capital. Y en esta
nueva economayace, a su vez, el germen de una civilizacin ms all
del salario y las relacionesmercantiles, que el posfordismo hace
posible en tanto suprime el trabajo-empleotpico. Gorz recupera aqu
el viejo ideal socialista del control de los medios deproduccin,
aquel que el gigantismo fordista, con su especializacin y
divisinmasiva del trabajo, haca imposible. Ahora el artesanado
high-tech permite apequea escala productividades ms altas que las
de la gran industria y abre as elcampo de lo posible a formas
comunales de produccin orientadas hacia necesida-des reales, ajenas
a la conformacin mercantil. Se tratara de un protocomunis-mo que
anuncia espacios de autonoma y orienta as una posible alianza
conmovimientos anticapitalistas, desde el zapatismo hasta el
movimiento por la d-croissance que impulsa en Francia Serge
Latouche, pasando por Reclaim the Streetso Via Campesina. Estamos
en la rbita del alterglobalismo.
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4. Eplogo
Con Carta a D. se cierra un ciclo largo en la historia del
pensamiento poltico con-temporneo. Se cierra la produccin de aquel
judo austriaco exiliado tal y comocomenz: con un texto
autobiogrfico, de calado profundamente existencial. A ladistancia
que hoy ya podemos adoptar, el binomio Gorz-Bosquet se nos
aparececomo expresin de un pacto, el titular de una estrategia de
autoasignacin identi-taria la conversin al intelectual comprometido
con hacer de su exigencia moralun valor pblico poltico, cuya
esencia ltima se desvela en su conflicto consti-tuyente, justamente
en aquello que le niega, la vivencia quebrada,
universalmenterepresentativa, de un hombre tmido, reservado, celoso
de su mundo. Gorz-Bos-quet no debera ocultar a ese su autntico Je,
primeramente mal autodenominadotraidor, finalmente rendido
enamorado. No menos, en la medida en que se comu-nic con nosotros y
con su poca, lo hizo en plural. Su alter ego, discreto, invisi-ble,
eclipsado por el monlogo en voz alta de aquel joven refractario a
las iden-tificaciones, siempre le acompa: Mi obra slo lleva un
nombre, cuando ha sidoel fruto de un largo dilogo comenta en su
ltimo opsculo, el dilogo conDorine, objeto de una neurosis domeada
como reinvencin de s mismo, factibleslo con la motivacin y el
enlace con el mundo real que Dorine le proporciona.Como hiciera
Paul Lafargue y su Stefan, otro de los antecedentes en el
antiproduc-tivismo de izquierdas, Gorz y su Dorine slo podan estar
juntos, en fusin, enla vida y en la muerte.
El ciclo existencial gorziano es en cierto modo tambin un eptome
del lti-mo medio siglo, un condensado de una era y de la evolucin
filosfico-poltica dela misma. Sorprende, al respecto, la gran
modernidad de buena parte de sus plan-teamientos, perfectamente
actuales. No obstante, es de notar un exceso utpico ensus
propuestas y, sobre todo, en sus anlisis del capitalismo
globalizado, desajus-tados respecto del espritu postredencionista
de la cultura poltica radical contem-pornea. Tambin se echa en
falta un aggiornamento del marco filosfico sartria-no en que
siempre se movi. Gorz no supo salir de la concepcin ontolgica, de
unser-para-el-otro entendido como un fenmeno psicolgico, un
epifenmeno del ser-para-s, siempre previo. Gorz sigui anclado en
una concepcin de la libertadsubjetiva, presocial, por la que, en
trminos del primer Sartre, el ser-para-el-otrofunda al
ser-con-el-otro. Es decir, a pesar de sus esfuerzos por discutir al
paso delos tiempos, Gorz no se tom lo bastante en serio el giro
intersubjetivo y la nece-sidad de explicar la accin social ms all
de la visin orgnica-sartreana a partirde los grupos en fusin.
Seguro que esto puede ser en parte explicado como efecto de la
evolucin dela intelectualidad francesa y del pensamiento poltico
socialista en general, Gorzsufri en primera lnea el acoso al
humanismo y al socialismo por parte del estruc-turalismo y del
neoliberalismo, respectivamente; cmo el posmarxismo y los
he-rederos de la Escuela de Frankfurt haban fracasado a la hora de
construir una
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alternativa hegemnica, de hacerla comprensible para las luchas
sociales en mar-cha, o para sacarla del invernadero de la academia,
incluidos los grandes pensado-res de la teora crtica francesa, como
Robert Castel, Jacques Rancire o AlainBadiou; y cmo, desnortado,
buena parte del potencial crtico de su tradicin sedilua en
posmodernismos estetizantes o se desplazaba hacia el liberalismo,
ms omenos social, e incluso al conservadurismo. Hoy nada recuerda
ya, por ejemplo,cmo Jacques Attali, que acaba de proponer que se
quitase de la constitucinfrancesa el principio de precaucin, o
Pierre Rosanvallon, adalid de la mercantili-zacin e
individualizacin del Estado de Bienestar, reseaban los libros de
Gorzen los primeros setenta y alababan su crtica del liberalismo
industrial triunfante.El caso extremo lo encontramos en los
nouveaux philosophes, intelectuales prt--opiner como Alain
Finkielkraut, Pascal Bruckner, Andr Glucksmann o Ber-nard-Henri
Lvy, provenientes del radicalismo que, hoy, seducidos por la
polticacircense, flirtean con todo aquello a lo que se opona la
generacin de Gorz, la deFoucault, Castoriadis o Baudrillard: los
valores tradicionales del trabajo, la patriay el consumo, el
neoimperialismo, el sionismo, etc.
Gorz asumi denodadamente la tarea de mediador que tan mal ha
satisfechola intelligentsia radical de izquierdas en las ltimas
dcadas, a diferencia de laneoliberal y neoconservadora. Ms si cabe
entre filsofos. El ciclo Gorz cierra unaetapa al respecto. Sin
duda, en deuda con el estilo de Sartre y Camus, con su
ideadreyfusard de intelectual. No menos con el viejo dictum de
Esopo, que hizo suyoa travs de Marx y Hegel, hic Rhodus, hic
salta!. Hirsch, Horst, Gorz, Bosquet,fue una persona sencilla hacia
fuera, espartana, cenobita, como deca l, genero-sa y retrada a un
tiempo; obsesivo y autoexigente hacia dentro. Atento,
pausado,erudito, iconoclasta, de verbo agudo y sagaz, fue prolfico
con la pluma y obstina-do en sus convicciones, por controvertidas
que fueran. Con todas sus limitaciones,no ha dejado de llamar la
atencin de la teora crtica contempornea, pero nomenos de los
movimientos antiautoritarios latinoamericanos, de la oposicin
anti-franquista en Espaa, de las nuevas izquierdas, del flanco
izquierdo de la socialde-mocracia europea, y de los actores por una
globalizacin contrahegemnica, ade-ms de ecologistas en todo el
mundo. Se fue, sin hacer ruido, con su Dorine delalma, en un gesto
a la altura de la coherencia que marc su obra.
Por cierto, seguro que Gorz se fue sabiendo que, en 2004, fue
derribado elltimo muro en Europa. Se trataba de la valla que desde
1947 divida Italia yEslovenia en la localidad de Gorizia/Nueva
Gorica, antao conocida como Gorz.
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
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