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ay dos maneras de contestar a la pregunta relativa a las relacio-

nes entre la razn y la experiencia religiosa. Podemos referirnos a

los lmites de la razn y decir que carece de competencia ms all de esos

lmites. Podemos decir tambin que la religin es una cosa diferente de

las que pertenecen al mundo del pensamiento racional y establecemos as

un paralelo entre la religin y la razn como si se tratase de dos rdenes

inconmensurables en su grandeza. *

Ninguna de las dos respuestas es falsa, pero ambas son insatisfacto-

rias. Desde luego que la verdad trascendente no puede ser aprehendida

por nuestras facultades mentales y que nuestra vida terrestre no puede

imponerse en plano de igualdad y mezclarse la verdad de fuente trascen-

dente y lo que resulta de un proceso mental discursivo. Pero repetimos:

supongamos que la razn rechaza la experiencia religiosa y la enseanza

vinculada a ella. En efecto, toda representacin religiosa se encuentra en

algn lugar con la razn. Pero vayamos ms lejos. La conciencia intelec-

tual, el intellectus intuitivo, no podra transmitir un mensaje sobre la reali-

dad divina sin transponerlo, en el hombre, a una conciencia sensorial y

H

mental. Con seguridad decimos que nuestro conocimiento de una reali-

dad superior es intuitivo, pero como criaturas debemos transponer esa

experiencia al plano mental para que pueda convertirse en conciencia. El

testimonio de la verdad divina debe manifestarse en nuestros rganos ps-

quicos y mortales. La experiencia religiosa en el mundo sensorial implica,

pues, inevitablemente, un encuentro con la razn.

Si la realidad divina y con ella la experiencia religiosa que se mani-

fiestan en nuestros rganos sensoriales y mentales estuvieran en contra-

diccin con la razn, eso significara que desde hace milenios generacio-

nes ininterrumpidas de hombres piadosos, incluidos tambin innumera-

bles sabios y eruditos, habran vivido en un terrible estado de conflicto

interior. En su piedad profunda, se habran adherido a una manera de ver

las cosas que su razn habra rechazado. El temible conflicto interior que

habra resultado de ello debera naturalmente haber dejado huellas visi-

bles en la historia de la humanidad. Ahora bien, nada indica la existencia

de tal conflicto. Incluso en nuestra esclarecida poca se encuentran

hombres que unen la ms alta inteligencia a la fe del carbonero y no te-

nemos la impresin de que sean especialmente aquellos entre los que los

asilos psiquitricos reclutan sus huspedes.

Si hubiese existido realmente ese conflicto, la historia de la huma-

nidad hubiera tomado un cariz muy distinto. O bien ya no habra iglesias

ni comunidades religiosas sobre la tierra, o bien la humanidad en su tota-

lidad estara alienada. No, el conflicto entre la conciencia religiosa y la

razn humana es un efecto de la secularizacin. Cuando la conciencia

intelectual se debilit como consecuencia de un orgullo espiritual crecien-

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te, qued un mayor campo de accin para las facultades mentales racio-

nales. A la luz del racionalismo, el smbolo aparece cada vez ms como

una forma incomprensible y absurda. Para la bsqueda profana, la reve-

laciones no son ms que acontecimientos cuya autenticidad histrica

est cada vez ms cuestionada. Se considera entonces a la tradicin en

todas sus formas como un obstculo que emana del conservadurismo, una

barrera en el camino, y a las enseanzas verificadas por los siglos como

cadenas de esclavitud espiritual.

Se pone en marcha entonces el cortejo triunfal del racionalismo.

Las fuerzas luciferinas creen presentarse como portadoras de luz. En rea-

lidad, es una toma de posesin de las tinieblas que se instalan cuando la

luz interior se debilita. La razn no aporta una nueva luz porque es una

funcin y lo funcional no puede por s mismo ser portador de luz y menos

an fuente de luz. La razn, ratio, pertenece al mundo de las formas, por

lo que los hombres no pueden alcanzar con sus facultades racionales una

verdad o una certeza absoluta. El conocimiento racional es separativo,

est hecho de fragmentos que nunca podran juntarse en una unidad ab-

soluta e indiscutible. Las verdades del racionalismo son, y siempre sern,

verdades parciales.

La razn cumple su ms elevada misin cuando est sometida al

conocimiento intelectual. Se encuentra entonces iluminada por la luz de

la verdad que ensea el camino en el plano terrenal. No hay oposicin

entre el intelecto, intellectus, y la razn, ratio, mientras sta se halla someti-

da a nuestra conciencia de una verdad superior y trascendente y acepta

ese papel como una funcin de servicio. Es en nuestro esfuerzo por en-

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contrar el camino de la verdad y la vida cuando la razn se ala con la

certeza intelectiva, con el smbolo, con la revelacin y la tradicin. Puede

reconocerse que los hombres, en su imperfeccin terrenal, no siempre si-

guen tales caminos. Pero tambin puede reconocerse que la luz existe y

con ella las posibilidades de ser guiado. Y eso es lo decisivo. Los vicios de

los jueces y de los abogados no nos conceden el derecho de abolir la justi-

cia, como tampoco los pecados de los sacerdotes suministran argumentos

contra la existencia de Dios.

Lo intelectivo y lo racional se encuentra en el hombre como me-

dios de alcanzar la verdad. De alguna forma, enmarcan a los otros tres me-

dios, que son el smbolo, la revelacin y la tradicin. El smbolo es el reflejo

csmico de lo divino. La revelacin es un aqu y ahora que penetra en el

cosmos como un rayo del sol y aporta el testimonio que percibimos y con-

servamos. En fin, la tradicin constituye el modo al que debemos confor-

marnos para recibir y conservar. Gua nuestros esfuerzos destinados a guar-

dar, a mantener y a transmitir en el tiempo y el espacio, es decir en el plano

horizontal, lo que nos ha sobrevenido como revelacin en el plano vertical.

Aunque los portaestandartes del Reino del hombre se presenten

bajo las apariencias ms modestas diciendo que no pretenden resolver to-

dos los enigmas de la vida, intentan sin embargo acreditarse a costa de lo

contrario: en el Reino del hombre, dicen, todas las aproximaciones a la

verdad se caracterizan por la objetividad a diferencia de la religin que,

en su prctica personal humana, debe ser tachada de subjetivismo. Ese

acercamiento del Reino del hombre a la objetividad, se pretende adems,

sera sobre todo la obra de la ciencia profana.

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Objetividad significa que hay un objeto de conocimiento observa-

do por un sujeto. Tal es el punto de partida de la ciencia profana. La

ciencia es la relacin entre el sujeto pensante y el objeto pensado con el

cometido de establecer su realidad objetiva sin tener en cuenta las necesi-

dades o desiderata subjetivos. Lo que implica que para ser verdaderas y al-

canzar valor general, las opiniones del sujeto deben concordar con los ob-

jetos observados. Slo a condicin de esa concordancia puede hallar la

ciencia una verdadera objetividad.

Para Descartes, que ha construido los fundamentos filosficos de la

ciencia moderna, la realidad se presenta bajo dos formas paralelas: espiri-

tual y material. La espiritual, en forma de pensamiento, observa a la ma-

teria y, para l, el pensamiento humano constituye al mismo tiempo la

prueba ontolgica: cogito ergo sum, pienso luego soy. La contemplacin me-

ditativa del mundo constituye as el trayecto a la verdad objetiva. La res

cogitans contempla a la res extenda. La accin incesante y metdica del pen-

samiento humano sobre la existencia circundante conduce a su pleno co-

nocimiento.

Ese dualismo que implica un mundo espiritual y un mundo mate-

rial, un sujeto pensante y un objeto pensado, constituye la base, no slo

de la ciencia especulativa, sino del empirismo. A este respecto, Francis

Bacon y Descartes se encuentran en el mismo punto de partida. Se han

levantado vivas polmicas sobre la cuestin de saber si la realidad objeti-

va, la verdad, puede ser alcanzada por va especulativa o por la reunin y

la observacin empricas del material, pero permanece una base comn:

el hombre pensante y buscador es el portador subjetivo de la aspiracin a

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la verdad objetiva. Est por tanto abierto el camino al positivismo cientfi-

co que triunfa en el mundo occidental en los siglos siguientes.

Sin embargo, el Reino del hombre ofrece otras vas para alcanzar

el anhelado objetivo de una verdad entera y plena en un mundo profano

buscada con medio profanos. Contra el positivismo se alza sobre todo un

sistema de pensamiento que niega que el espritu humano domine libre-

mente por encima de la realidad sensorial, especulando, examinando,

reuniendo material y analizando las estructuras: el marxismo. Karl Marx,

que no era hegeliano, emprendi la inversin del hegelianismo: la nica

realidad no es espiritual, sino material. Lo espiritual est contenido en esa

realidad material, forma su reflejo. El hombre es productor: produce y

se reproduce por el alimento y por la generacin sexual; produce tambin

mercancas e ideas. stas, las ideologas, son los fieles reflejos de la posi-

cin del hombre en el proceso de produccin material. La superestructu-

ra ideolgica refleja as el asiento material, las relaciones de fuerza que

descansan en las estructuras sociales del mundo de la materia. Das Ideelle

ist das im Menschkopf umgesetzte Materielle (Lo ideal es lo material traspasa-

do al cerebro humano).

Segn Marx, el hombre vive exclusivamente en el mundo material

y se encuentra en l como productor. Esa existencia productiva se con-

funde con su existencia social. El hombre est socialmente integrado.

Der vergesellschaftete Mensch es un ser social y no tiene vida fuera de

la sociedad. Marx ha resuelto el dualismo que caracteriza al pensamiento

positivista que distingue entre un sujeto espiritual que observa, el hombre,

y un objeto observado, el mundo sensorial. Ha sumergido lo espiritual en

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el mundo de la materia declarando que lo material era lo nico real y que

lo espiritual le era inmanente. La manifestacin de lo espiritual est hecha

de proyecciones, de reflejos de la realidad material.

Desde el punto de vista espacial, Marx ha colocado al hombre en

un mundo material vuelto absoluto. Pero ese mundo material no se en-

cuentra en un estado inmutable. El hombre vive tambin en el tiempo.

Cmo se comporta lo materialmente espacial en relacin con tiempo?

Marx contesta declarando que la historia de la humanidad es una auto-

rrealizacin dialctica. La diosa de la Historia interviene en el sistema

marxista, que se convierte en una dualidad muy distinta de la del positi-

vismo burgus. El sistema de pensamiento marxista equivale a una fan-

tasa pseudometafsica cuando eleva las dos categoras existenciales que

son el tiempo y el espacio a la categora de pseudodivinidades. El mar-

xismo fue, y sigue siendo, un producto fantstico sin vnculo con la reali-

dad de la que pretende ser el nico intrprete vlido.

El positivismo y el marxismo tienen una cosa en comn: el objeto

de su bsqueda de la verdad es la existencia sensorial. Pero, mientras

que el marxismo, sin hacer la menor tentativa para probar su afirma-

cin, declara que la realidad es exclusivamente de orden material, el po-

sitivismo, por regla general, evita abordar este tipo de nociones pseu-

dometafsicas. El mtodo del positivismo es diferente: excluye la pregun-

ta de los fines ltimos. Segn John Locke, nuestro deber no es saber to-

do. Si aprendemos solamente a ordenar razonablemente nuestras ideas

y nuestras acciones aqu abajo en la tierra, no tendremos necesidad de

preocuparnos de todo lo que nuestro conocimiento no puede alcanzar.

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Empecemos, pues, recomienda Locke, por examinar nuestros propios

recursos mentales, as como nuestras posibilidades de accin. Nuestros

medios mentales no pueden ir ms lejos, pero contentmonos con ellos.

Tal es el verdadero sentido de las consideraciones de John Locke sobre

el conocimiento humano.

Cmo pueden entonces el marxismo y el positivismo pretender

ambos la objetividad? Si el marxismo fuera una imagen fiel de la realidad

sera necesario explicar cmo el orden material puede estar seguro de

ejercer su preponderancia en el espacio y cmo la historia se autorrealiza

por va dialctica. Quin garantiza a estas dos potencias, la materia y la

historia, su posicin dominante? Dnde est la autoridad superior que

mantiene para siempre jams la supremaca del mundo de la materia?

Qu mano invisible gua histricamente a los hombres hacia la completa

liberacin de la necesidad, hacia el salto definitivo al reino de la liber-

tad? El marxismo no sabe qu responder. Porque la nica verdad de este

fantstico sistema de redencin social es que ha salido del cerebro no he-

geliano del profesor de filosofa Karl Marx.

Qu pretensin a la objetividad puede hacer valer el positivista

que declara que todas las cuestiones que sobrepasan los lmites de la ra-

zn son absurdas e indiferentes? Las facultades psquicas humanas,

esa unidad intelectual de la que hablaba Augusto Comte, deben ser

movilizadas hasta llegar al encuentro del mundo fenomnico pero qu

nos garantizar que ese encuentro desembocar en un conocimiento ob-

jetivo, dado que una gran parte de las preguntas relativas a ese mundo

fenomnico se encuentran excluidas de antemano?

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Si intentamos penetrar en el mundo de la materia nos encontra-

mos con la constante presencia de fenmenos tenidos en cuenta en nues-

tra vida cotidiana y que la ciencia utiliza sin titubear como piedras angu-

lares de los edificios de su sistema. Hablamos de calor, de electricidad, de

energa, de vida. Pero qu es el calor, la electricidad, la energa, la vida?

La ciencia puede establecer dentro de ciertos lmites las relaciones entre

diferentes elementos del mundo fenomnico. Qu ms podra hacer? Ya

a principios de siglo haba buscadores cientficos que estimaban poder

concluir que la ciencia era incapaz de ir ms all de un conocimiento de

las relaciones recprocas de las cosas y los fenmenos. Incluso no es posi-

ble establecer con certeza la objetividad de esas relaciones como tampoco

saber de forma indudable su validez para todos los hombres y en todos los

tiempos. En cuanto a las tentativas de aislar los fenmenos unos de otros y

procurar determinar su esencia, son vanas, segn el matemtico francs

Henri Poincar. El conocimiento que podemos adquirir de la naturaleza

propia de las cosas es, en el mejor de los casos, una imagen grosera.

Los esfuerzos de la ciencia profana para adquirir una imagen

completa y objetiva de la realidad tropiezan con una frontera inexorable

todava en otro punto. Durante los ltimos decenios, la fsica ha tenido

cada vez ms tendencia a considerar que no poda alcanzarse un conoci-

miento pleno y entero en un dominio cientfico definido. Si el hombre tu-

viera, como pensaba Descartes, puntos de observacin fijos a partir de los

cuales pudiera contemplar el mundo de la materia, podra existir la es-

peranza de alcanzar un conocimiento general de las cosas. Si tuviera a su

disposicin instrumentos de medida invariablemente vlidos en todas las

circunstancias, podra ponerse manos a la obra con algunas posibilidades.

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Pero en nuestro mundo creado, el mismo concepto de tiempo no se mani-

fiesta como un orden de magnitud inmutable. La definicin del tiempo

dada por Newton, Absolute, true Mathematical time, of itself, and from its own

nature flows equally without regard to anything extern es una de las piedras an-

gulares del edificio del mito cientfico que se ha desmoronado en nuestros

das. Porque nuestro conocimiento terrenal es, y seguir siendo, fragmen-

tario y, en nuestro mundo creado e imperfecto, esos fragmentos no pue-

den ser unidos en una verdadera unidad objetiva.

La ciencia profana construye esencialmente sobre medidas. Son las

relaciones entre los fenmenos lo que puede ser accesible a la observacin

no la esencia de los fenmenos y por eso se encuentra cada vez ms

prisionera de las exigencias de la verificacin cuantitativa. Incluso las

ciencias del comportamiento estn ya dominadas por esa preocupacin

cuantitativa, como si pudiramos aprender algo esencial sobre el hombre

registrando en estadsticas sus actitudes hacia el mundo que le rodea.

Aunque la fsica haya puesto en evidencia la fragilidad de nuestras obser-

vaciones matemticas, los mtodos cuantitativos de investigacin conti-

nan desarrollndose en la ciencia profana.

La ideas sobre la posibilidad de alcanzar una cierta objetividad por

medio de medidas y observaciones de orden cuantitativo se combinan con

concepciones sobre las relaciones naturales de causa a efecto. En el

fondo esta nocin de causalidad descansa en la opinin segn la cual los

fenmenos deben poder ser explicados por acontecimientos precedentes,

que el porvenir estar determinado por el presente y que el presente est

determinado por el pasado. Esta concepcin de la causalidad consiste,

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pues, en mirar hacia atrs; todo lo que ocurre es el efecto de algo ocurrido

en el pasado (post hoc ergo propter hoc). De ah que la creencia profana haya

confiado en que la existencia estara sometida a un orden causal y por

tanto dependiente de leyes. De ah tambin que la naturaleza haya po-

dido ser presentada como un postulado radical en virtud del cual los

hombres podran, por una parte, explorar esa naturaleza y sus ntimos

secretos sometidos a las leyes y vinculados a la causalidad y, por otra,

vivir en la conviccin tranquilizadora de tener siempre un terreno slido

bajo los pies.

Incluso esta idea de causalidad se ha revelado falsa. Cuando se le

pregunt si la causalidad exista verdaderamente, el fsico y premio Nobel

ingls Paul Dirac respondi: a veces. Haba estado, como tantos otros an-

tes que l, obligado a reconocer que la ciencia est colocada ante un nme-

ro creciente de preguntas a las que es incapaz de contestar: Existe el salto

del quantum dijo, y es muy posible que Dios acte en l. Max Planck

estima que la nocin cientfica de causalidad, causa efficiens, debe estar sujeta

a la relacin inversa de causa y efecto, es decir que la existencia tiende tam-

bin hacia un objetivo final, causa finalis. As se encuentra reconocido el or-

den que Aristteles haba revestido con esa terminologa y que, para los

hombres de la Edad Media cristiana, constitua una conviccin sobre la que

no caba duda: es Dios quien dirige la flecha y no, como pretende Occam,

el arquero. Hay una causa en la existencia, pero su realidad objetiva no de-

be buscarse en la tierra ni con medios terrenales.

La imagen clsica del mundo que la ciencia profana haba hereda-

do de los siglos XVII y XVIII se ha resquebrajado. En realidad, esa imagen

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del mundo era mucho ms especulativa de lo que pensaban aquellos que

desde hace tanto tiempo haban aceptado con entusiasmo dejar que ilu-

minase su camino. Descansaba en una serie de postulados sin fundamento

en la realidad, que eran considerados como partes objetivas de ella, de

esa realidad que deba quedar sometida a una bsqueda objetiva. Lo que

se trataba de demostrar ha originado esta situacin. Queda manifiesto

que slo una pequea parte del dominio de la bsqueda cientfica era ac-

cesible al conocimiento humano, que los instrumentos y los mtodos utili-

zables eran muy insuficientes y que una constante variabilidad, princi-

palmente en el tiempo y el espacio, desbarataba sin cesar los planes que

pretendan asegurar un punto de observacin fijo y seguro.

Pero, qu es, en definitiva, el instrumento primero y ltimo que

tiene a su disposicin el hombre, su pensamiento? El pensamiento huma-

no es un proceso operativo que se despliega en las dimensiones de espacio

y tiempo. Se produce en el espacio en el sentido de que est vinculado,

como proceso operativo, a las facultades fsicas de todo individuo. El

vuelo del pensamiento es una licentia poetica que no consigue liberar al

pensamiento de su vnculo espacial con el individuo. El pensamiento est

en m; no puede ser cedido a otra criatura. Ni tampoco ir elevndose has-

ta convertirse en proceso universal.

A continuacin, el pensamiento es un proceso operativo que se pro-

duce en la dimensin del tiempo. Es un lapso de tiempo, y la memoria, que

conserva y actualiza el pasado, depende de l. Al pensamiento pertenecen

tambin la fantasa creadora y la capacidad de asociar y de combinar un

material que, con la ayuda de la memoria, est tambin sacado del tiempo.

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Por el hecho de sus vnculos con el tiempo y el espacio y de su per-

tenencia a las capacidades fsicas y mentales del hombre, el pensamiento

est condenado a ser una parte del mundo creado. De la misma forma

que el hombre es parte de la creacin, su pensamiento es parte de las

fuerzas mentales activas en la vida terrestre. Por eso el pensamiento es, y

seguir siendo, una funcin, una facultad operativa en el marco de todos

los lmites trazados para el hombre. Es un proceso operativo cuya eficacia

tropieza constantemente con barreras. La capacidad del pensamiento

humano de abarcar con su mirada, de penetrar y de captar los problemas

del mundo de las cosas es, pues, limitada.

A resultas de ello el pensamiento humano est tambin desprovisto

de la capacidad de alcanzar un conocimiento objetivo, completo y entero

de la realidad en que vivimos. El hombre profano nunca llega a la esencia

de las cosas por operaciones de su pensamiento. Sin embargo, de aqu a

poner en duda el valor de la bsqueda cientfica hay un trecho. El cono-

cimiento de las relaciones entre fenmenos es precioso y no lo desdea-

mos. El llamado antiintelectualismo no es solamente una actitud limitada,

desesperada e indigna, es tambin un rechazo orgulloso de la razn que

Dios nos ha dado para que nos sirvamos de ella. Lo que hay que rechazar

es la pretensin de la ciencia a la dominacin del mundo del espritu, as

como sus propsitos presuntuosos y fatuos segn los que, por s misma,

ser capaz de alcanzar las fuentes de la verdad.

Cuando John Locke afirma que no existe conciencia prerracional,

dada por Dios e innata al hombre, no solamente niega el intellectus. Al

mismo tiempo encierra a aqul en el subjetivismo. Porque el hombre del

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sensualismo emprico, del que Locke es el primer anunciador en la poca

moderna, ha rechazado su facultad de objetivacin desde el momento en

que se niega a utilizar el conocimiento intelectivo y recurre nicamente a

sus capacidades sensoriales y mentales. Todo conocimiento, toda nocin,

es subjetiva en el hombre profano. Porque el pensamiento no puede pen-

sarse a s mismo; no puede escrutar el contenido de la verdad de los pro-

ductos que, como instrumento, elabora.

Es con nuestra conciencia intelectiva como experimentamos la

verdad y la objetivamos en el ojo del Corazn. Contemplamos la

verdad no por un proceso lgico y discursivo, ni como el resultado final de

una experimentacin o de una reunin emprica de material. Contem-

plamos la verdad en la luz de la que hablan los Evangelios. El mundo es

alcanzado por los rayos de sol de la verdad y por eso el hombre puede ver

la verdadera naturaleza del mundo. Por ello experimentamos la objetivi-

dad y la verdad como esencialmente una misma cosa: lo verdadero es ob-

jetivo y lo objetivo es verdadero.

Desde ese momento el crculo de la objetividad queda cerrado.

Como un raudal creador, el mundo es objeto para la verdad divina. Pero

lo que es objetivo no es acogida pasiva; no se trata de un conocimiento o

de una nocin que podamos clasificar en archivos. La verdad es infinita-

mente ms que una cuestin de sabidura. La verdad es tambin vida.

Una vida en la verdad debe ser vivida en el camino de la verdad. La vida

de la que hablan los Evangelios est lejos de la vida biolgica y de sus li-

mitadas preocupaciones: Y la vida era luz de los hombres. La luz gua

y, en la inteligencia objetiva de la que disponemos gracias a la luz, nos es-

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forzamos en llegar a la fuente de la que todo procede. La unin con el

Creador, potencia que domina todas las cosas, es el objetivo. La objetivi-

dad y la subjetividad, esa polarizacin de la existencia creada, se extin-

guen al reunirse. Por eso no hay ms alta sabidura que sta: Yo soy el

camino, la verdad y la vida.

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