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Objetivismo

«Si viese usted a Atlas, el gigante que sostiene al mundo sobre sushombros, si usted viese que él estuviese de pie, con la sangre latiendoen su pecho, con sus rodillas doblándose, con sus brazos temblando

pero todavía intentando mantener al mundo en lo alto con sus últimasfuerzas, y cuanto mayor sea su esfuerzo, mayor es el peso que el

mundo carga sobre sus hombros, ¿qué le diría usted que hiciese? [...]Que se rebele» (Ayn Rand, en La rebelión de Atlas).

El objetivismo es el sistema filosófico desarrollado porla escritora y filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand(Alisa Zinóvievna Rosenbaum, San Petersburgo, 1905— Nueva York 1982). Presenta posiciones propias enmetafísica, epistemología, ética, política y estética.

Brevemente, el objetivismo sostiene que existe unarealidad independiente de la mente del hombre, que losindividuos están en contacto con esta realidad a travésde la percepción de los sentidos, que adquierenconocimiento procesando los datos perceptivosutilizando la razón (o la «identificaciónno-contradictoria»). El objetivismo sostiene que a larealidad (naturaleza de las cosas) solo se la dominaobedeciéndola, que el propósito moral de la vida es labúsqueda de la propia felicidad o «interés propioracional», y que el único sistema social acorde con estamoralidad es el del capitalismo puro (llamado tambiéncapitalismo laissez-faire).

Rand presenta su filosofía como una filosofía «paravivir en la Tierra», enraizada en la realidad y orientadahacia alcanzar conocimiento sobre el mundo natural,rechazando la religión, y lograr interacciones entre losseres humanos armoniosas y mutuamente beneficiosas.Aunque relativamente conocido, el objetivismo es unainfluencia filosófica importante en el pensamientomoderno, y a la vez controvertido.

La esencia del objetivismo

Ayn Rand definió el objetivismo como una filosofía «para vivir en la Tierra».Mi filosofía es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad comopropósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y con la razón como su únicoabsoluto.

Ayn RandPoco antes de la publicación de La rebelión de Atlas, se le preguntó a Ayn Rand si podía presentar la esencia delobjetivismo de forma breve. Su respuesta fue:

1. Metafísica: realidad objetiva.2. Epistemología: razón.3. Ética: interés propio.4. Política: capitalismo.

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Metafísica: realidad objetivaLa naturaleza, para ser dominada, debe ser obedecida.El mero desear algo no lo convertirá en realidad.La realidad existe como un absoluto objetivo: los hechos son los hechos, independientemente de lossentimientos, deseos, esperanzas o miedos de los hombres.

Ayn RandLa realidad es el resultado del origen y esta el testigo de la realidad absoluta.

Miguel CiftsLos principios fundamentales de la metafísica objetivista son:1.1. Primacía de la existencia. Establece que la realidad existe independientemente de la consciencia humana.2. Ley de identidad (El «A es igual a A» aristotélico), que establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y

finita.3. El axioma de la existencia de la consciencia, que establece que uno es consciente.4. Ley de causalidad, como corolario de la Ley de identidad, que establece que las cosas se comportan de acuerdo

con su naturaleza.De acuerdo con el objetivismo, estas proposiciones son axiomáticas, esto es, son evidentes por sí mismas, ycualquier argumento en su contra tendría que suponer su verdad.

Epistemología: razónNo puedes comerte tu pastel y conservarlo.La razón (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por los sentidos de los hombres) es elúnico medio de percepción de la realidad del hombre, su única fuente de conocimiento, su única guía para laacción, y su medio básico de supervivencia.

Ayn RandLos seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a través de sus sentidos. No hay, pues,«racionalidad colectiva». La razón es el único modo de conseguir conocimiento. («Las emociones no soninstrumentos cognitivos»).

Ética: egoísmo «racional»• Ver: egoísmo racional

El hombre —cada hombre— es un fin en sí mismo, no el medio para los fines de otros. Debe existir por símismo y para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros. La búsqueda de su propiointerés, su propio racional y su propia felicidad es el más alto propósito moral de su vida.

Ayn RandAyn Rand propugnaba el egoísmo racional, esto es, un egoísmo basado en valores objetivos y que, por tanto, nuncatuviese siquiera la pretensión de violentar en modo alguno los derechos de los demás. Se ha acusado a veces a AynRand de plagiar el concepto de voluntad de poder de Nietzsche, lo cual es erróneo puesto que la autora define la«voluntad de poder» como un egoísmo «irracional», puesto que supone la imposición de la propia voluntad a losdemás.Ayn Rand condenaba inequívocamente el egoísmo irracional de entregarse a los propios caprichos irracionales.Llamaba a esta actitud «whim-worshipping» (adoración del capricho), y a sus practicantes les daba el gráfico nombrede «egoístas sin ego».

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Política: capitalismoDadme libertad o dadme muerte.

Patrick HenryEl sistema político económico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el cual los hombres tratanunos con otros no como amos y esclavos, sino como comerciantes, mediante intercambio libre y voluntario, enbeneficio mutuo. Es un sistema en el cual ningún hombre puede obtener ningún valor de otro mediante el usode la fuerza física, y ningún hombre debe iniciar el uso de la fuerza física contra otros. El gobierno actúaexclusivamente como policía, protegiendo los derechos de los hombres solo en represalia y solo contraaquellos que inician el uso de la fuerza física, tales como criminales o invasores extranjeros. En un sistema decapitalismo puro, debe haber (pero históricamente esta situación aún no se ha dado nunca) una separación totalentre el estado y la economía, en la misma manera y por las mismas razones que en el caso de la separaciónentre la iglesia y el estado.

Ayn RandSegún Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema económico más productivo que existe y el que generó mayorbienestar. Pero, decía, este no debe ser el motivo principal para defenderlo. Según Ayn Rand el capitalismo debe serdefendido prioritariamente en términos morales, no prácticos.Según ella, el único sistema social moral es el del puro capitalismo «laissez-faire», con un gobierno estrictamentelimitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir o castigar el inicio de violencia por parte de unos sereshumanos sobre otros, esto es: Sistema Judicial, Policía y Ejército.

Estética

Tapa de una monografía de 2500 palabras de la femmefatale polaca Pola Negri, publicada en 1925.[1]

El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundodonde las cosas son como deberían ser. Esta experiencia esde crucial importancia para él: es su salvavidas psicológico.Dado que la ambición del hombre no tiene límite, dado quesu búsqueda y logro de valores es un proceso que dura todala vida —y cuanto más elevados los valores, más dura es lalucha—, el hombre necesita un momento, una hora, ciertoperíodo de tiempo en el cual pueda experimentar el sentidode su tarea terminada, el sentido de vivir en un universodonde sus valores hayan sido exitosamente realizados. Escomo un descanso, un momento de repostar combustiblemental hacia nuevos logros. El arte le da este combustible,un momento de alegría metafísica, un momento de amor porla existencia. Como un faro, alzado sobre los oscuros crucesde caminos del mundo, diciendo «Esto es posible».

Ayn RandEl objetivismo sostiene que el arte es al espíritu del hombre lo quela tecnología es a su vida material, y, por consiguiente, el arte debemostrar al hombre «como podría y debería ser».

Las teorías estéticas objetivistas se plasman en una escuela artística llamada realismo romántico, que tiende aplasmar seres humanos en situaciones de alegría y triunfo [2].

El objetivismo considera que la práctica totalidad del arte moderno no es tal arte, y que su origen está en lacorrupción filosófica pretendidamente introducida por Kant en la filosofía occidental.

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Conceptos objetivistas contracorrienteAlgunos conceptos objetivistas resultan chocantes, y requieren algo de explicación.

El egoísmo es una virtudPara el objetivismo el egoísmo racional es una virtud, y cualquier forma de altruismo es inmoral, ya que no hayningún motivo racional para poner las necesidades de los demás por delante de las necesidades racionales propias.A los egoístas irracionales (por ejemplo a los nietzscheanos) Ayn Rand los llamaba «egoístas sin ego», ya que loscaprichos emocionales no son el ego. El ego es la razón.

El orgullo es una virtudPara el objetivismo el orgullo racional es la corona de todas las demás virtudes. Si uno se esfuerza en llevar una vidaracional y productiva, uno se gana el derecho a estar orgulloso de los valores morales y materiales que uno obtenga.• No obstante, el objetivismo condena inequívocamente los orgullos irracionales: El orgullo de ser de determinado

país, de pertenecer a una u otra raza o tribu, de tener grandes riquezas heredadas, de pertenecer a una familia contítulos nobiliarios... En ninguna de estos casos el individuo ha hecho nada para ganarse el derecho a estarorgulloso.

La humildad es un vicioInversamente, la humildad (entendida como la baja autoestima) es un vicio, ya que el humilde se considera a símismo como poco valor y no mejor que los demás. Para el objetivismo, el estar en este estado y considerarlo comobueno mata cualquier tipo de ambición moral en el individuo.• Si un individuo está en este estado, tras una evaluación sincera de uno mismo, lo que uno debe hacer es luchar

por mejorarse a sí mismo para así poder ganarse el derecho a estar orgulloso.• Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes, es decir, si el individuo elige no apreciar las propias virtudes

por temor a ser calificado de orgulloso, el objetivismo sostiene que ese individuo está en guerra consigo mismo ycon la realidad.

El extremismo es buenoPara el objetivismo, los cultos al «término medio», al compromiso y al consenso son sintomáticos de inseguridad enlos propios valores y en las propias decisiones, consecuencia inevitable de la filosofía de Platón y Kant y de susderivados, que sostienen que el conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable. Es por esto que para elobjetivismo, el extremismo es considerado como algo «bueno».El objetivismo sostiene que si partiendo de premisas correctas y siguiendo una epistemología correcta uno identificaalgo como bueno, lo moral es llevarlo hasta sus últimas consecuencias.

El sacrificio personal siempre es inmoralUno no debe sacrificarse, nunca, bajo ninguna circunstancia.Los actos encomiables a los que se denomina «sacrificios» no son tales. Por ejemplo, un hombre arriesga su vida porsalvar a su mujer o a sus hijos, y la pierde. Este hombre no se está «sacrificando», ya que su vida sin esas personascarecería de valor, por lo que está haciendo simplemente una transacción racional. Si ese hombre arriesgase su vidapor salvar a desconocidos, estaría cometiendo un acto gravemente inmoral.Igualmente, los obreros de una fábrica no se «sacrifican» nunca trabajando para su empresario, ya que el sueldo quecobran recompensa su trabajo. Si el sueldo les parece insuficiente, son libres de marcharse y buscar un trabajo mejorpagado.

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No existen los derechos positivosEl objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo, a la vivienda, a la atención sanitaria...) sonlógicamente contradictorios en su sola enunciación, una contradictio in terminis, ya que generarían obligaciones quedestruirían los derechos negativos (los únicos que hay) de terceros.Por ejemplo, si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atención sanitaria, otros individuos tendrán la obligaciónde contratar a ese individuo y sufragar los gastos que su atención sanitaria genere, lo cual supondría la destrucción delos derechos de propiedad y libertad de terceros. Los objetivistas afirman: «Los mal llamados derechos positivossupondrían un derecho a esclavizar a los demás, y no existe el derecho a esclavizar».De acuerdo con este argumento, solo existirían derechos negativos, esto es, derecho a no sufrir interferencias en lapropia vida, mientras uno no interfiera en los derechos de los demás. Estos son los derechos recogidos en laConstitución de los Estados Unidos de Norteamérica: vida, libertad y la búsqueda de la felicidad.•• Vida, derecho a no sufrir daño corporal por parte de otras personas.•• Propiedad, extensión del derecho a la vida, ya que sin propiedad es imposible vivir. Además, la propiedad

legítimamente adquirida es una extensión de la propia vida, ya que uno ha de dedicar su vida a adquirirla.Expropiando o robando a alguien se está, literalmente, robándole parte de su vida.

• Búsqueda de la felicidad. El objetivismo defiende que cada individuo ha de ser libre para hacer con su tiempo loque desee, aunque sea perjudicial para su cuerpo o su espíritu, siempre que no viole los derechos de los demás.Coherentemente, el objetivismo defiende el derecho a, entre adultos, comerciar y consumir libremente drogas opornografía, ya que «la libertad incluye también la libertad a hacer cosas erróneas».

Razón del nombre «objetivismo»El objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los valores como «objetivos», en vez deintrínsecos o subjetivos. De acuerdo con Ayn Rand, ni los conceptos ni los valores son «intrínsecos» a la realidadexterna, pero tampoco son meramente «subjetivos» (con «subjetivo» Ayn Rand quería decir ‘arbitrarios’ o ‘creadospor los sentimientos, deseos, intuiciones o caprichos’). Antes bien, los valores y conceptos debidamente formadosson objetivos en el sentido de que están «determinados por la naturaleza de la realidad, pero han de ser descubiertospor la mente del hombre». Uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. El hombredebe interactuar con la realidad comprendiéndola, asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella deacuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. Deacuerdo con el objetivismo, un subjetivista considerará a los valores como arbitrarios, y un «intrinsicista» losconsideraría como algo no relacionado con los seres humanos.«Objetivismo» fue en realidad una segunda elección como nombre para su filosofía. Rand afirmó que«existencialismo» era en realidad un nombre más apropiado, ya que el axioma más básico de la filosofía es laafirmación «La existencia existe». No obstante, Jean Paul Sartre «corrompió», en sus propias palabras, el significadodel término «existencialismo».

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Relaciones del objetivismo con otras filosofíasRand consideraba sus esfuerzos filosóficos como el inicio de la corrección de los problemas del mundo, problemasque, ella sostenía, eran consecuencia de la aceptación de filosofías erróneas: la filosofía mística religiosa en general ydel kantianismo en particular.En el Gráfico de Pournelle, el objetivismo es situado en el cuadrante superior izquierdo (alto grado de libertad yracionalidad), junto al libertarismo.[3]

Filósofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente perniciosos• Platón: «Hay un único asunto fundamental en filosofía: la eficacia cognitiva de la mente humana. El conflicto de

Aristóteles contra Platón es el conflicto de la razón frente al misticismo. Fue Platón quien formuló la mayoría delas preguntas —y de las dudas— básicas de la filosofía. Fue Aristóteles quien preparó las bases para la mayoríade las respuestas».

•• San Agustín•• David Hume•• Kant• Hegel: «Muchos profesores de filosofía de hoy en día no tienen ni idea de lo que Kant dijo realmente. Y ninguno

ha leído nunca a Hegel (incluso aunque muchos hayan mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todasy cada una de sus páginas)» (Las cartas de Ayn Rand, volumen II, n.º 11, 26 de febrero de 1973).

•• Marx•• Nietzsche•• Herbert Spencer• John Rawls:

Ciertas maldades están protegidas por su propia enormidad: Hay gente que, leyendo esa cita de Rawls, nopodría creer que realmente quiere decir lo que dice. Pero lo hace. No es contra las instituciones sociales contralas que Rawls (y Mr. Cohen) se rebela, sino contra la existencia del talento humano. No contra los privilegiospolíticos, sino contra la realidad. No contra los favores gubernamentales, sino contra la naturaleza (contraaquellos que «han sido favorecidos por la naturaleza», como si un término como «favor» pudiese ser aplicadoaquí). No contra la injusticia social, sino contra el hecho de que algunos hombres nacen con mejores cerebrosy hacen mejor uso de ellos que otros. La nueva «teoría de la justicia» exige que los hombres contrarresten la«injusticia» de la naturaleza mediante la institucionalización de la más obscenamente impensable injusticia:Deprivar a aquellos «favorecidos por la naturaleza» (esto es, las personas con talento, inteligentes, creativas)del derecho al fruto de su trabajo (esto es, el derecho a la vida)- y conceder a los incompetentes, los estúpidos,los vagos el derecho al disfrute de bienes que no podrían producir, no podrían imaginar y ni siquiera sabríanqué hacer con ellos.Tomado de The Ayn Rand Letter, volumen II, n.º 10, 12 de febrero de 1973

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Filósofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente

Un manifestante en Chicago en abril de 2009, en una de las protestasdel Tea Party Movement, porta un cartel que dice «Yo soy John

Galt» (el protagonista de la novela de Rand Atlas Shrugged).

Rand se consideraba a sí misma como una correctora ycontinuadora de la obra filosófica de Aristóteles, al queconsideraba el más grande filósofo de la historia.

La única deuda filosófica que puedo reconocer eshacia Aristóteles. Estoy en completo desacuerdocon gran parte de su filosofía, pero su definiciónde las leyes de la lógica y de los medios delconocimiento humano son un logro tan enormeque sus errores son, por comparación,irrelevantes.

Ayn Rand, tomado de la introducción de AtlasShrugged

Ayn Rand también encomió a Santo Tomás de Aquinopor introducir la filosofía aristotélica, especialmente laepistemología aristotélica, en el mundo católico.

Cómo se hizo pública la obra de Ayn Rand

Rand publicó la mayor parte de sus ensayos (su obra de no ficción) en su propio newsletter The Objectivist, y, conanterioridad, en la revista que ella misma editaba, en la cual solo se publicaban trabajos de acuerdo con las teoríasobjetivistas. Nunca publicó en revistas académicas convencionales. Gran parte del corpus de no-ficción de Ayn Randquedó registrado únicamente en la amplia colección de archivos de audio de sus conferencias.

La producción de obras de no ficción de Ayn Rand aumentó enormemente tras publicar esta su Opus Magnum deficción, La rebelión de Atlas (1957). La creación de esta novela demandó de Rand la mayor parte de sus energíasdesde 1943 hasta 1957.

Escisiones dentro del objetivismoEl objetivismo ha conocido dos escisiones o «cismas» mayores:

1968: Escisión Ayn Rand–Nathaniel Branden

Firma de la filósofa Ayn Rand.

En 1968 Ayn Rand expulsó a Nathaniel Branden del movimientoobjetivista. Hasta ese momento, Rand afirmaba públicamente queBranden era la persona que mejor entendía el objetivismo y loconsideraba como su «heredero intelectual».

Los motivos de la expulsión son discutidos. Los que se quedaron conAyn Rand aducen que la expulsión se debió a una gestión económicadeshonesta y a tendencias irracionalistas por parte de NathanielBranden. Nathaniel Branden tacha de difamación estas acusaciones yachaca su expulsión a motivos puramente personales, ya que Ayn Randsupo entonces que Branden mantenía relaciones con una tercera mujer (Branden estaba casado y había sido amantede Ayn Rand).Inmediatamente después de la expulsión, Ayn Rand desmanteló toda la pujante organización hasta entonces existentepara propagar el objetivismo: El Nathaniel Branden Institute.

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Actualmente Branden sostiene que el objetivismo, a pesar de tener muchos valores positivos, carece de unacompresión profunda de la psicología humana, y advierte al estudiante objetivista neófito a que, aún persistiendo ensu estudio, tenga esto presente (Ver un desarrollo más detallado en el artículo Nathaniel Branden o en su sitiopersonal [4]).Finalmente, Branden ahora colabora con el objetivista «disidente» David Kelley, cuya historia se relata acontinuación.

1985: Escisión Leonard Peikoff- David KelleyLeonard Peikoff, el «heredero intelectual» de Ayn Rand en el momento de su muerte y detentador actual de todos losderechos sobre sus obras, afirma que el objetivismo es un «sistema cerrado», que consiste en lo que Ayn Randescribió o dijo, y demás elaboraciones posteriores basadas en los fundamentales originales. Peikoff consideracualquier desacuerdo en asuntos esenciales con lo que Rand afirmó como una traición al objetivismo, y está opuestoa la colaboración con no objetivistas (Ver un desarrollo más detallado en el artículo Leonard Peikoff o en la páginade su institución, el Ayn Rand Institute[5]).En 1985, Leonard Peikoff expulsó a David Kelley del Ayn Rand Institute.David Kelley escribió un ensayo titulado «Una cuestión de sanción», en el que argumentaba a favor de lacolaboración con no objetivistas. Peikoff argumenta que todos aquellos que no son objetivistas están evadiendo larealidad, y que, por lo tanto, colaborar con ellos supone una sanción («sanción» en el sentido de ‘aprobación’) de esaevasión.En cambio Kelley aboga también por una concepción del objetivismo como un «sistema abierto», que puedeincorporar nuevos conceptos más allá de lo que Ayn Rand escribió o dijo, y corregir sus supuestos errores.Peikoff expuso sus argumentos contra las tesis de Kelley en su artículo «Fact and value». Pensadores objetivistascomo Peter Schwartz y Harry Bisnwanger apoyaron a Peikoff.Kelley fundó en 1989 el Institute for Objectivist Studies (actualmente llamado The Objectivist Center [6]) paradifundir su interpretación del objetivismo. Kelley colabora con el movimiento libertario estadounidense, y con otrosgrupos con los que Peikoff se niega a colaborar. Peikoff y otros miembros del Ayn Rand Institute niegan que Kelleysea un objetivista. Citan, por ejemplo, la oposición de Ayn Rand al libertarismo en la década de 1960 como unmotivo para condenar a Kelley, quien se defiende aduciendo que Peikoff y sus asociados toman la oposición de Randal libertarismo fuera de contexto.

Referencias[1] Berliner, Michael S. (1999). « Ayn Rand's First Published Work Found (http:/ / www. aynrand. org/ site/ DocServer/ volume2.

pdf?docID=122)» (PDF). Archives Annual (Ayn Rand Institute) 2:  p. 8. . originalmente publicada en la revista Impact del instituto, marzo de1996.

[2] http:/ / www. cordair. com/[3] Los ejes políticos de Pournelle (http:/ / www. baen. com/ chapters/ axes. htm) (en inglés)[4] http:/ / www. NathanielBranden. com[5] http:/ / www. aynrand. org/[6] http:/ / www. objectivistcenter. org

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Bibliografía• Varios autores: The objectivist; ISBN 1-56114-148-8 (republicación).• Leonard Peikoff: Objectivism, the philosophy of Ayn Rand, 1991; ISBN 0-452-01101-9.• David Kelley: The contested legacy of Ayn Rand: truth and toleration in objectivism, 1990; ISBN 0-7658-0060-8.• Referencia elogiosa a Santo Tomás de Aquino en Requiem for man, recogido en Ayn Rand: Capitalism: the

unknown ideal; ISBN 0-451-14795-2.

Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Ayn Rand. Wikiquote• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Objetivismo. WikiquoteEn español:

• Objetivismo.org (http:/ / www. objetivismo. org) (centro de información en español).• Libertate.ufm.edu (http:/ / www. libertate. ufm. edu/ ) («Libertate Viam Facere. Objetivismo y Ayn Rand», en la

Universidad Francisco Marroquín).• Liberalismo.org (http:/ / www. liberalismo. org/ articulos/ 38/ ) (colección de artículos de Rand o sobre ella).• ObjectivistCenter.org (http:/ / www. objectivistcenter. org/ spanish/ index. asp) (el Centro del Objetivismo, en

español).• GritoSagrado.com.ar (http:/ / www. gritosagrado. com. ar/ ) (editorial Grito Sagrado).

Fuentes y contribuyentes del artículo 10

Fuentes y contribuyentes del artículoObjetivismo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=58267167  Contribuyentes: Afterthewar, Alrik, Andreasmperu, Angus, Bessk, Bichologo, Carlos Alberto Quiroga, Cesar Jared,Cordwainer, Damifb, Developer, Dhidalgo, Fremen, Googreengoo, Gustronico, Halcón, Hlnodovic, Laurea, Lautaro.mss, Lemos, Leonpolanco, Loveless, Medeis, Mercenario97, MotherForker,NicolasAlejandro, Nihilo, Outisnn, P.o.l.o., Pablo Paredes N., Paintman, Pedro Nonualco, Pera6, Petronas, Randroide, Rolf obermaier, Rosarino, Sabbut, Sageo, Shalbat, Solz, Sonoriuxo,SuperBraulio13, Taichi, Taragui, Technopat, Tuertooriginal, TuringTest, Unf, Unificacion, WalkerSister, Wikiléptico, Wood, Xatufan, Zaqarbal, 73 ediciones anónimas

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