ODGOVOR - katehetski-nadbiskupija-split.net · Ova za ispitivanje uspješnosti svoje zadaće. ... (Rim 1,3-4, Zato program ... nego da Bog stvara dušu u času

2 SVJEDOK

ODGOVOR SVIJETUVeć se nalazimo u ozračju proslave velikog ju- cijele Katoličke crkve, a to se baš postiže jubilejima.

bileja dvijetisućite godine od pojave na ovoj zemlji Isu-sa Krista, Sina Božjega i Sina čovječjega. Trogodišnja Stoga je već ovo vrijeme priprave poziv svimapriprema sastavni je dio velikoga spomen-slavlja. Ova za ispitivanje uspješnosti svoje zadaće. Svijet uvijekje godina posebno posvećena pojavi Isusa Krista, postavlja pitanja, zapravo svijet je sam po svojoj naravidrugoj božanskoj Osobi, kao što će i dvijetisućita godi- uvijek pitanje i izazov, a mi, koji imamo poslanje, mina također biti posvećena Isusu Kristu, jer je sadržaj uvijek svijetu dugujemo i dajemo odgovor, zapravo mijubileja povijesni dolazak Isusa Krista na zemlju, tj. smo po naravi svoje službe uvijek živi odgovor usredprvenstveno će biti istaknuta vjerska tajna Utjelovljen- svijeta, koji istražuje, izaziva i pita. Odgovor smo makarja Sina Božjega. Vjerojatno će do 33 godine biti slavlje- bio manjkav, makar nesavršen i težak, ali smo uvijekna na jubilejski način dvijetisućita godišnjica muke, odgovor jer poslanje znači odgovor. Naš je današnjismrti i uskrsnuća Kristova, jer je 1933-34. bila slavljena odgovor sudbonosniji zbog toga, što dolazi u vremen-tisuću devet stota obljetnica Otkupljenja ljudskoga roda skom zaokretu, kad se prvi put u povijesti kršćanstvapo Isusovoj kalvarijskoj žrtvi i uskrsnoj slavi. To ipak mijenjaju sve četiri brojke mjerenja godina u našem ka-ne znači, da se vjerske istine o Isusu Kristu "cijepaju". lendaru i budući da smo mi svojom duhovnom ulogomSv. Pavao govori o pojavi Isusa Krista na zemlji pa kad Božjim poslanjem istaknuti na tom povijesnom zaokre-govori o njegovu dolasku i očitovanju u pravom tu, svijest odgovornosti u nama mora biti na vrhuncu.čovječjem liku, u istom kontekstu govori i o njegovu so-teriološkom pa i eshatološkom značenju (Rim 1,3-4, Zato program vjeronauka u školi ne može bitiTitu 2,11-14 i 3,4-7). Premda nas, dakle, dvijetisućita ni u kojem dijelu mrtvo slovo na papiru, misija ne možegodna sjeća Kristova čovječjeg rođenja, on u ovom ve- biti ograničena samo na školski sat, nego proširena nalikom jubileju neće stajati pred nama kao pred pastiri- sve sate našega življenja u javnosti i privatnosti, riječ nema u Betlehemu, nego će biti pred nama kao pred svo- može biti samo zvuk, nego mora "postati tijelo", da bijim apostolima, kao pred svojom Crkvom, kao pred bila svjedočanstvo onoga što jesmo po uzoru Kristovu.svim stvorenjima tj. kao Vrhovni Učitelj, VrhovniSvećenik, Vrhovni Pastir i Sudac. Na svršetku ovoga tisućljeća mi danas u našoj

nezavisnoj hrvatskoj državi, ostvarenoj želji skoro jed-Apostolski nasljednik u našoj mjesnoj splitskoj noga tisućljeća, na prijelazu tisuljeća, predajemo

Crkvi dao je našim vjeroučiteljima poslanje, kao što je budućim naraštajima simbol Višeslavove krstioniceto Isus Krist dao svojim apostolima i drugim učenici- kao kršćansku svezu hrvatskih stoljeća, koju smo prim-ma (sedamdesetdvojici, Lk 10,1-12). Našim je vjer- ili od naših preteča iz prve tisućite godine kršćanstva,oučiteljima poznat sadržaj i snaga toga poslanja, ali koji su i onda živjeli u suverenoj državi Hrvatskoj zaprimjena je uvijek nova, jer su uvijek novi objekti, koji- vrijeme vladara Krešimira III. i, budući da su u kamenma se prilazi. Potrebno je, stoga, ono bitno uvijek isto to zapisali, jasno je da su željeli da mi na kraju drugogprenositi i uvijek u novom svježem ruhu. Tu ulaze sve tisućljeća taj sveti znak prenesemo u treće tisućljeće is-promjene vremena, koje u duhovnom, psihološkom i tim žarom, koji su oni imali. Zato neka nam duše i srcasociološkom okretanju nisu male ni lake. budu nabijena duhovnim zračenjem, koje će na kraju

trećega tisućljeća opet zagrijati slobodnu hrvatskuNaši su vjeroučitelji to osjetili već na razini svojih škola državu i u njoj razvijenu i vodeću Katoličku crkvu, ma-pa traže dane duhovne sabranosti, da bi mogli bolje jku naše prošlosti i sadašnjosti i budućnosti za daljnjiuvidjeti okolnosti s kojima se dnevno susreću. povijesni hod s KRISTOM!Duhovne obnove potrebne su i na razini obitelji, zatim Uredništvona razini župa i biskupija pa i na razini naroda, svijeta i

SVJEDOK - DOKUMENTI 3

REPUBLIKA HRVATSKAMINISTARSTVO KULTURE

Klasa: 612-10/97-01-116Urbroj: 532-03-117-97-01Zagreb, 20. ožujka 1991.

Temeljem članka 18. točke 13. stavak 2. Zakona o porezu na prometproizvoda i usluga ("Narodne novine", br. 95/94, 34/95. i 19/96.), a na zahtjevNadbiskupija splitsko-makarska, Katehetski ured, Split za davanjemišljenja radi oslobađanja plaćanja poraza na promet, Ministarstvo kulturedaje slijedeće

MiŠLJENJE

L PERIOD IĆNO GLASILO:- SVJEDOK - glasilo Svjetovnog vjeroučiteljskog društva odobrenog

kanonski u splitsko-makarskoj nadbiskupiji, Split

smatra se proizvodom iz članka 18 točka 13. Zakona o porezu na prometproizvoda i usluga.

2. Ovo mišljenje izdaje se radi oslobađanja od plaćanja poreza napromet i ne može se koristiti u druge svrhe.

MINISTAR

-~---~~-~---------------/8 y 8,vk .,mr. ozo IS upre

Dostaviti:1. Nadblskupqa splitsko-dalmatinska,

Katehetski ured- sveć. Srećko BezićSplit, Pojišanska 12

2. Arhiv, o v dj e

ZAGREB, Trg burze 6, telefon 01/4569-000, fax 01/410·421

4 i\KTUALNETEME - .SVJEDOK

"NOVO DOBA - NEW AGE"(nastavak)

I-TRI ZNAČAJKE

"Novo doba" je vrlo slojevita pojava s mnogolica, ali se ipak u svojoj biti može svesti na tri glavneznačajke. U krilu jednoga istog pokreta ili - boljerečeno -jednoga te istog sklopa "Novo doba" sjedinju-je:

- najstariju tradiciju oku1tizma,- praksu vrlo različitih psihotehnika,- brigu da ljudi što bolje upoznaju i poštuju

prirodu i odatle filozofski naturizam.U okultizam ubrajaju se: astrologija, vještina gatanja,bacanje karata uz proricanje budućih pojava, utjecajizvijezda, reinkarnacija, tjelesno lebdjenje, tjelesnoizžaravanje.

U psihotehniku spadaju: "osobni razvoj novogstanja svoje svijesti", aktivna vizualizacija, stvaralačkamisao, istraživanje grupnih energija, psihodrama, joga.

Naturizmu pripadaju: geobiologija, naturoter-apija, način prehrane, negativna jonizacija.

Kad gledamo sastojke triju značajki "Novogdoba", mogli bismo zaključiti, da se radi o nekompokretu, koji se razvija među azijskim ili drugim neraz-vijenim narodima. Međutim je činjenica, da se ovajpokret širi u najrazvijenijim zemljama kao što su Sjed-injene Američke Države, Francuska i Njemačka. Svete pojave primitivnog i praznovjernog podrijetla u ve-likom dijelu naprednog svijeta obrađuju se "znanstven-im" jezikom i nude se tisućama, a možda i milijunimaljudi, koji teže za novim izumima, a zapravo za novota-rijama zato što im je prava vjera nepoznata ili su jezbog različitih razloga iskrivili ili izgubili. Tako nasjeveroameričkom kontinentu godišnjak "Novog doba"1979.g. (NAM - New Age Media - International Newconsciousness Directory) donosi imena i adrese oddeset tisuća pokreta, koji se oslanjaju na "Novo doba" injihovih podružnica u različitim gradovima USA i Ka-nade.

U Sjevernoj Americi "Novo doba" utječe nasve društvene slojeve, tj. na odgoj, zdravlje, psihologi-ju, na industrijski i poslovni svijet, na znanstvene,političke i vjerske sredine kao i na područja umjetnos-ti, umijeća i zabave. Na tom kontinentu ima oko 2500knjižara, koje nude knjige o "Novom dobu", a njihovaprodaja doseže prosječno oko milijun dolara dobitkagodišnje. U Francuskoj se godišnje proda najmanjeoko 600.000 primjeraka različitih izdanja "Novogdoba", a po prilici je tako i u Njemačkoj.

II. PRVA ZNAČAJKA: OKULTIZAMOkultizam možemo definirati kao skupnost

tajnovitih učenja i djelovanja, koja se na ta učenja os-lanjaju. Ovdje spominjemo samo neke temeljne točke,koje tvore oznake oku1tizma i koje će nam pomoći lakootkriti njegovu prisutnost u ideološkim sustavima, kojeje uspio prožeti. Ispuštajući neke druge sadržaje okult-ističke misli, iznosimo one, koje na neki način višedodiruju religiju, a to su: panteizam, reinkarnacija,trodjelni sustav i spiritizam.

a) PanteizamPanteizam je sustav tumačenja svijeta, koji

miješa Stvoritelja sa stvorenjima, odbija kršćansku dog-mu o stvaranju svijeta i promatra svijet kao emanacijubožanstva. S panteizmom su logički povezane zabludepreegzistencija duša i reinkarnacija.

b) ReinkarnacijaReinkarnacija je novo ime za "metempsiho-

zu", Naziva se također teorijom seljenja ili preseljenjaduša. To je učenje prema kojemu ljudske duše prelazeiz jednoga tijela u drugo. Duše nadživljuju tjelesa (u štonijedna religija ne sumnja), ali ovaj nauk kaže dalje, daduše poslije smrti nekoga tijela čekaju kroz određeno,duže ili kraće vrijeme, i u različitim položajima, kakoveć uče pojedine škole, pa se zatim vraćaju na zemljuda bi oživjele neka nova tjelesa u času njihva rođenja.

Ovaj je nauk posve nespojiv s katoličkim nau-kom. Prva je nespojivost u tome, što je u predpostavcireinkarnacije svaka ljudska duša već oživljavala jednoili više tijela u prošlom vremenu, a to učenje uključujepreegzistenciju duša. Crkva, naprotiv, uči da ne postojipreegzistencija duše, nego da Bog stvara dušu u časutjelesnog začeća kao substancijalnu formu novog ljud-skog bića. Druga nespojivost s katoličkim naukom je ukrivom nauku o ljudskoj smrti. Po katoličkom naukupresuda izrečena na posebnom sudu, kojemu jepodložna svaka duša poslije čovječje smrti, izvršava seistog časa. Prema Drugom koncilu u Lyonu (1274.)"duše pravednih odmah prelaze u nebo", a prema Kon-cilu u Firenci (1439.) "duše osuđenih odmah silaze upakao gdje za kaznu trpe različite vječne muke". "Štose tiče onih duša, koje s ovoga svijeta prelaze u vječniživot u milosti i prijateljstvu s Bogom, a nisu potpuno

SVJEDOK-AKTUALNE TEME 5

čiste, one moraju ići u čistilište kako bi postignule sve-tost, koja je bezuvjetno potrebna za ulazak u nebeskuradost" (Katekizam Katoličke Crkve, t.l030.). Prematome ni crkveno učiteljstvo ni katolički učenjaci nikadanisu naučavali, da se u čistilištu događa seljenje duša izjednog tijela u drugo.

Posljedice nauka o reinkarnaciji su kobne, jerpotpuno brišu ljudsku odgovornost za vlastita djela,prenose nečija druga zla djela na nekoga, koji ih nijepočinio, zatvara pakao i nebo nadomještajući pakaoreinkarnacijama, a raj utapanjem čovjeka u neko velikoSve, ili u pojedinim slučajevima u svoje potpuno uniš-tenje, što je već masonska infiltracija.

c) Trodjelni sustavPrema teoriji ove hipoteze između fizičkog i

duhovnog svijeta postoji treći, posrednički svijet. Pove-zanost triju svjetova tvori jedinstvenu sferu. Duhovnisvijet zauzima gornju hemisferu, a fizički svijet donju.Između dviju hemisfera, na razini ekvatora, međusre-dišnji svijet poprima oblik ravnog koluta istog zračenjakao i cijeli globus. Ovaj kolut, koji rastavlja druga dva,ali ih i povezuje, ustupa svoje sadržaje za svoju gornjustranu duhovnom svijetu, a za donju stranu fizičkomsvijetu. U tom središnjem svijetu, koji se često nazivaastralnim (zvjezdanim) ili psihičkim svijetom, stanujudemoni. Prema tom učenju čovjek bi bio sastavljen odtri bitna elementa, tj. fizičkog, astralnog ili psihičkog iduhovnog, a svaki od tih triju dijelova pripada jednomod tri nabroj ena svijeta. Po svojoj pripadnosti međusre-dišnjem svijetu ljudska je duša u isto doba polumateri-jalna i poluduhovna; ona omogućuje povlašteni prolazza uspon od materije prema duhu, zatim prema Bogu,što ne rješava pitanje ostaje li uvijek ista.

S katoličkoga gledišta mi odbacujemo ovajtrodjelni sustav, jer nas Crkva uči da postoje dva (a netri) svijeta: "Vjerujem u jednoga Boga, Stvoritelja nebai zemlje, svega vidljivoga i nevidljivoga ..." Ona uči, daječovjek sastavljen od dva (a ne tri) bitna elementa, ma-terije i forme, fizičkog tijela i duhovne duše, što je već,kao tradicionalnu vjeru, definirao koncil u Vienni(1311-1312.): "Mi osuđujemo kao krivi i katoličkoj vjeriprotivan svaki nauk i svaku tezu, koji drsko tvrde, dabitnost razumne i duhovne duše nije uistinu i po sebiforma ljudskoga tijela kao i svaku dvojbu u to, pa ovajnauk definiramo zato, da bi svi upoznali istinu čistevjere i da zapriječimo pristup tajnom ulasku svake zab-lude, te da bude smatran krivovjernikom tko god se odsada usudi uporno tvrditi i braniti ili podupirati tezu daumna duhovna duša nije sama po sebi i bitno formaljudskoga tijela."

d) SpiritizamSpiritizam se smatra naukom o bićima, koja

normalno ne vidimo, a koja nas opkoljuju, i o njihovimodnosima s nama. To je, dakle, neki tajnoviti nauk, kojise već odavna nudi ljudima da bi dozivajući (net je-lesne) duhove upoznali skrivene stvari kao sudbinupokojnika ili tajne budućeg života. Spiritisti traže nji-hove odgovore preko nekih sprava, koje nazivamo"mediji".

Spritistička praksa nedvojbeno je praznovjerjei zbog toga nedopuštena, jer u poretku Božje uprave sv-ijetom nema nikakve naznake, da Bog šalje dobreduhove da bi zadovoljio ljudsku znatiželju. Ako seduhovi javljaju, kad ih spiritisti traže, onda to mogu bitisamo demoni, koji ne mogu drugo, nego ljudima škodi-ti i poticati ih na zlo. Zato je crkva apsolutno zabranilasvojim vjernicima svako sudjelovanje na spirističkimsastajanjima. (Dekreti Kongregacije sv. Oficija / danasse zove "za nauk vjere" / od 30. ožujka 1898. i od 24.travnja 1917.). Veliki katekizam sv. Pija X. kaže: "Prvazapovijed nam zabranjuje također bilo kakav odnos sđavlom i pristupanje protukršćanskim sljedbama.(364.) Onaj, koji bi pristupio đavlu ili ga zazvao, počin-io bi teški grijeh, jer je đavao najopakiji neprijatelj Bogai čovjeka. (365.) Nikakve radnje spiritizrna nisu do-puštene, jer su praznovjerne i podložne đavolskomutjecaju pa ih Crkva s pravom zabranjuje" (366.).

Katekizam Kat. Crkve Pape Ivana Pavla II.kaže: "Spiritizam često uključuje djelo gatanja i magije,zato Crkva upozoruje vjernike da ga se čuvaju. Neza-konito traženje pomoći od tzv. tradicionalnih lijekovane opravdava ni zazivanje zlih sila ni iskorištavanje lak-ovjernosti drugoga." (br. 2117.)

Panteizam, reinkarnacija, trodjelni sustav ispiritizam su četiri oznake oku1tizma, koje su ne samonajvažnije, nego i vrlo lako prepoznat1jive kao zablude.

OKULTIZAM U NEW-AGE-u"Novo doba" ipanteizam

Izravne i neizravne panteističke tvrdnje razas-ute su po svim izdanjima "Novog doba" i u izjavamasvih zagovaratelja ovoga pokreta. Evo samo nekolikoprimjera:SHIRLEY MAC LANE, američka glumica, spisatelji-ca, televizijska voditeljica: "Sjetite se da ste vi Bog idosljedno tomu se ponašajte".WERNER ERHARD, utemeljitelj skupine psihoteh-ničara: "Vi ste bog u svojem svemiru".DAVID SPANGLER, voditelj zajednice Findhorn uŠkotskoj: "Biće, koje pomaže čovjeku postignuti taj cilj(postati bogom), jest Lucifer, anđeo čovjekove evoluci-

6 AKTUALNE TEME - SVJEDO K

je."MAHARISHI MAHESH YOGI, utemeljitelj "tran-scendentalne meditacije" kaže: "Budite u miru i znajteda ste vi Bog."BENJAMIN CREME, konferensijer "Novog doba":"Čovjek je Bog, koji se upravo trudi da se pojavi ...Moja je težnja i moja dužnost otkriti vam novi put, kojiće vam pomoći da zasja ono, što je božansko učovjeku."

Prvo i najdublje uvjerenje s obzirom na "Novodoba" jest vjerovanje u kozmičku svijest. Tu svijest"Novo doba" shvaća kao nešto, što nadilazi čovjekapojedinca i to tako, da individualna svijest osamljenogljudskog bića nije konačno ništa drugo, nego ponovnoupadanje u hirove kozmičke svijesti, a to se više ili man-je redovito događa. Budući da induvidualna i kozmičkasvijest pripadaju istom principu, dosljedno se izvlačiuvjerenje, daje sve što se događa posljedica svijesti i dane opstoji ništa izvan svijesti. Iz toga se izvodi i drugopravilo, kao neka globalna vizija stvarnosti ovog svi-jeta, da Čovjek, Priroda i Svemir tvore jednu cjelinu.

Čovjek će sebe prepoznati i dokazati tolikoviše kao dio kozmičke svijesti, koliko više stekne nutar-nje svijesti o svojem božanstvu. Prihvativši stvarnotezu da su Bog i svijet te Bog i čovjek istoga podrijetla,čovjek više ne treba tražiti Boga izvan svijeta, čak usebi samome može bolje naći Boga, nego bilo gdje iz-van sebe. Čovjek se može uvjeriti, da je njegova naravbožanska, a to predpostavlja sliku o neosobnom Bogu,zapravo o energiji koja se mjesto svoga "ja" uklapa ikozmičku svijest. "Novo doba" želi poticati čovjeka naovaj iskorak i zbog toga mu predlaže cijeli i obilni niznedokazivih spoznajnih predpostavki i praktičnihtajnovitih pokusa.

S tim je, dakako, povezan religiozni i duhovnizanos "Novog doba", koji se bitno sastoji u promjenisvoga vlastitoga identiteta. Lozinka te promjene bit će"nadilaziti samoga sebe i spojiti se s kozmičkom sv-iješću". Nadilaženje sebe jedini je put kojim treba kre-nuti, ako čovjek hoće ući u "novu eru".

Ta "nova era" nastupit će toliko prije, što seljudi prije upute ići putem "rasvjetljenja" . U tome senajviše sastoji "tvrda kost" shvaćanja svijeta, koje uči"Novo doba", a to je temeljito vjerovanje u evolucijukozmičke svijesti, čija je baza evolucija i promjena os-obne ljudske svijesti. Slika o Bogu u "Novom dobu" jeprema tome potpuno i logično panteistička, jer suzapravo Bog i proces evolucije svijesti potpuno identič-ni jedan drugome. Možemo, stoga, navesti i panteis-tički "credo" "Novog doba":Bog - neosobna energija koja prožima sve,Duh Sveti - energija, kojom se čovjek može poslužiti na

stvaralački duševni način,Isus Krist - jedan od učitelja "Novog doba" koji je slika,koja svjedoči, što može čovjek postati, ako je pro svi-jetljen i svijestan svoga božanstva,Čovjek - u sebi je dobar i božanski, zato u sebi ima svešto mu treba za vrijeme i za vječnost,Spasenje - razvoj duševnih moći viših stanja svijesti. Tose postiže nutarnjim gledanjem u sebe i prakticiranjemtehnike "Novog doba" tako da se definitivno postignesvijest o vlastitom božanstvu,Grijeh - nepoznavanje svoga vlastitog božanstva.

"Novo doba" i reinkarnacijaPrikazujući glavnu terminologiju i vodeće mis-

li, koje svatko susreće, kad zaluta u džunglu "novici-jata" "Novog doba", vodič "Novog doba" među tim ide-jama citira i "karrnu" i "prethodne živote".

"Karrna" je zapravo svojevrsna podloga, "stan-je računa" za mogućnosti prijelaza duše iz jednogaživota u drugi, a to znači: tko ima "karrnu" može sereinkarnirati, a tko nema "karme" ne može nikako višereinkarnira ti.

Veliki broj pristaša "Novog doba" vjeruje ureinkarnaciju. Prema toj ideji, dok naše tijelo umire,naša se duša želi usavršavati. Odjednom, poslije svakesmrti, duša obračunava svoje stečevine i odlučuje gdjeće se dalje razvijati; ona bira svoje novo rodbinstvo,svoj novi način života, svoju novu domovinu, da štobolje uspije u nacrtu, koji je sebi postavila. Iz toga proi-zlazi, da je cilj života uspjeti izaći iz lanca reinkarnacijai usavršiti se tako da više ne osjeti potrebe zaponovnom inkarnacijom.

Činjenica je, da časopisi, knjige i konferencije"Novog doba" tako često pišu i govore o reinkarnaciji,da po tome treba zaključiti, da je to pitanje važan dionauka ovog pokreta. Evo jednog primjera: na velikomzborovanju "Novog doba" "Parapsy 91" koji je održanu Parizu u veljači 1991., osam je konferencija bilo pos-većeno temi o prethodnim životima, dakle reinkarnaci-ji.

Duhovno vjerovanje, koje se stiče kroz reinkar-nacije nastavit će se do onoga časa, kada duša neće višetrebati uzimati drugo tijelo, jer će doći do točke, kad ćese stopiti s velikim Sve. Kako je već rečeno, sve ove tezei dedukcije "Novog doba" pobijaju zaključci i dogmat-ske definicije nekih crkvenih koncila pa katolička te-ologija sve ove pojmovne konstrukcije svrstava upraznovjerje i kao takvo odbacuje.

"Novo doba" i trodjelni sustavMnogo pozivanja na auru (ili astraino "zvjez-

dano" tijelo) što se nalaze u literaturi "Novog doba",

SVJEDOK-AKTUALNETEME 7

otkrivaju bez dvojbe sklonost "Novog doba" za trodjel- Facts on the New Age Movement).ni sustav. To također dokazuje i pariški "Parapsy"1991.g., koji je obrađivao tematiku: "Aura ili različitasubtilna ljudska tijela". Pregled svih oblika parapsi-

U Americi ima pisaca, koji tvrde da su pisalisvoje knjige po nadahnuću određenih duhova na pr.Jane Roberst, Ruth Montgomery, Richard Bach ... U

hologije: vizualizacija, razopčinjavanje, duhovno li- časopisu "Galactica", koji na svojoj omotnici ima pod-ječenje, astralna projekcija, putovanje izvan tijela ... i naslov: "New Age" na stranici, koja je posvećena knjizislične kombinacije spadaju u izrazitu magiju, koju je "Majke Zore" s naslovom "Uvod u božanski život"Crkva uvijek odbacivala. "Treba odbaciti sve oblike ga- može se pročitati ovaj tekst: "Poslije nekoliko ciklusatanja: tražiti pomoć od Sotone ili zloduha, zazivati života Majka Zora, svjesna sudionica božanstva, posta-duše pokojnika, ili vršiti druge radnje za koje se krivo la je učiteljica o ljudskoj prirodi u kojoj se ona utjelovi-misli da mogu "otkriti" budućnost. Traženje savjeta u la. Ona participira u životu drugih svjetova pa je bilahoroskopima, astrologija, gatanje u dlan, tumačenje izabrana da pripremi zoru "Novog doba". Prijedloziznamenja i kocki, pojave vidovitosti, utjecanje mediji- Majke Zore daju nam upute, kako razvijati u sebi višu ima - sve to prikriva volju gospodovanja nad vremenom, širu samosvijest u približavanju svome božanskompoviješću i konačno nad ljudima, a ujedno i želju da seumilostive skrite moći. To je sve u proturječju s čašću ištovanjem, združenim sa strahopočitanjem prožetimljubavlju, koje dugujemo samo Bogu." (Katekizam Kat.crkve, br. 2116).

"Novo doba" i spiritizamUtjecanje duhovima pokojnika bez ikakva

ograđivanja koje može biti samo sotonsko djelo pogoto-vu, ako se duhovi javljaju preko određenih naprava("mediji"), bez dvojbe je najčudniji i najpotresniji ob-lik, kojim se bavi "Novo doba". Tu radnju Amerikancinazivaju "channeling". Ovdje se nalazimo na poljunajnižega praznovjerja, a pristaše "Novog doba" dajudojam da to promatraju kao potpuno normalnu ak-tivnost. "Vodič "Novog doba" s oduševljenjem govori ochannelingu: "Evo začuđujućih i zadivljujućih sposob-nosti. Određene osobe, nazvane "channels'', sposobnesu doći u dodir s nama, ili točnije, dati nam mogućnostida s njima razgovaramo preko posebne vrste duhova iličinjenica kolektivnog sjećanja, zajedničkog sjećanja,bez obzira na vrijeme. Ali, takvi duhovi još više postajuzanimljivi zato, što ustupaju svoja "tijela" nekom duhu,koji se izražava preko njih."

Poziv paklenim silama bio je nekadaograničen na mali broj pojedinaca, a izvodio se je predzatvorenim skupinama. Sada se s "Novim dobom" pri-zor izvodi pred milijunima televizijskih gledatelja takoda se je broj onih, koje bilo s kojeg gledišta to zanima,vrlo proširio. "Ako se ova usmjerenost nastavi, da se"duhovi" izražavaju preko sredstava javnoga priopća-vanja, možemo predvidjeti cijele tečajeve na televiziji ina video-audiokasetama. Za milijune Amerikanacaspiritisti postaju neki "mudri" učitelji, dobri odgojitelji izanimljivi humanisti. Ako se danas troše milijunidolara za slušanje "duhova" na kasetama, onda toznači da smo stignuli u doba kontakta s "duhovima"elektronskim putem." (1. Ankerberg i J. Weldon: "The

vrhu praksom određenih vježba meditacije i potrebnimzahvatom svoje svjesti" .

Panteizam, reinkarnacija, trodjelni sustav ispiritizam, koji tvore bitne sastavnice "Novog doba"dopuštaju nam ocijeniti taj pokret kao jedan oblikmodernog okultizma i to takvog okultizma, koji višenije ograničen na zatvorene prostore nekoga kluba,nego je upućen širokoj javnosti i u tom cilju uživa pot-poru svojih posebnih, ali i nekih općih sredstava za pri-općivanje.

III. DRUGA ZNAČAJKA:PSIHOTEHNIKA

1. Psihologija - glavni pokretač društvene preo-brazbe

Bilo bi nemoguće shvatiti naš moderni svijet,ako ne bismo promotrili na koji ga način uobličuje i pri-kazuje psihologija. Već se je 1951.g. hvalio Carl Rog-ers* da je stručno zanimanje za psihoterapiju po svojprilici ono područje socijalnih znanosti, koje danasnabrže raste. U osamdesetim godinama psihologija jezamijenila gurua, čiji "znanstveni" kriteriji o ponašanjuoslobađaju savjesti od potreba poštovanja moralnihBožjih zakona. Psihologija je postala glavni čimbenikpromjene i preobrazbe suvremenog društva. Mjesto ek-sperimentiranja su sami ljudi, koji se rado i čak sa zah-valnošću prepuštaju tim istraživačkim vježbama. Kakoprotestantska etika u zapadnom društvu slabi, tako serazočarani građanin okreće prema jedinom rješenjukoje poznaje tj. posredovanju stručnih psihologa, kojiističu da je novi znanstveni kriterij zamijenio umirućetradicije. Ističući "sveto ime" znanosti, stručnjak novepsihologije umišlja se da mu je poznato sve što današn-jega čovjeka tišti.

Pred ushićenjem modernoga svijeta za psi-hologiju nećemo se čuditi tome, što se "Novo doba"često nudi kao neki oblik primjenjene psihologije, a ta

8 AKTUALNE TEME - SVJEDOK

karakteristika, uostalom, proizlazi iz naziva raznihgrupa, koje pripadaju ovom pokretu: "Humanističkapsihologija", "Nadosobna psihologija", "Nova misao","Pokret otkrivanja mogućnosti ljudskoga bića". Psi-hologija je ovdje uzeta u smislu evolucije prema teorijineprekinutog razvitka od početnog "praha ze-maljskog" do čovjeka našega vremena. Prihvativši tuteoriju, začetnici "Novog doba" pitali su se: zašto sezaustavljati na putu? Čovjekov se razvoj nastavlja u svezamršenijim oblicima uvijek novog stanja duha sve do"nadduha" ("supermind"). Učitelji "Novog doba"kažu, da je ljudski duh u svojem razvoju postignuonovu bitnu etapu; oslobođenje svojih mogućnosti, štoje može usporediti s pojavom govora. Doći do takvogstanja "najuzvišenije svijesti" značilo je za vračareponovno pristupati magijskim silama, a taj je cilj danas"sredstvo spasenja", koje predlaže "ekurnenska zajed-nica" dviju "religija": evolucije i psihoterapije. U tomsmislu treba shvaćati izraze, koje često upotrebljavajukao: "povećanje ljudskih mogućnosti", "oslobođenjeurođene duhovne moći", "proširenje svijesti"; "ekspan-zija svjesnosti", "modificirana stanja ljudske svijesti".

2. "Psihotehnika" U "Novom dobu"Psihotehnikom nazivamo različite procese,

koji se na bazi psihologije provode bilo za terapeutskeciljeve, bilo za promjenu svoje osobnosti; u američkimse knjigama svi procesi, kojima se služi "Novo doba",nazivaju "psihotehnologijom" .

Psihotehnike, koje se množe napredovanjempsihologijskih znanosti, (od kojih su neke vrlo stare)dijele se uglavnom u tri kategorije:

- one, koje sebi ne protuslove ni u doktrini ni umoralu,

- one, koje se temelje na krivoj filozofiji,- one, koje su povezane s okultizmom.Mi ne možemo prosuđivati vrijednost prve

kategorije ovih psihotehnika. Ne bi ih trebalo unapri-jed opterećivati dvojbama, jer, ako bi se dobro koristile,neke bi mogle spriječiti veća zla. Što se tiče drugih dva-ju psihotehničkih kategorija, one očito pobijaju samesebe. "Novo doba" smatra psihotehnike sustavima, kojisu određeni za promjenu svijesti. Trebalo bi da onepospješe spomenuti razvoj vlastitog duha, od duha donadduha.

Proučavatelji psihotehnike "Novog doba" na-brajaju dvadesetak načina, koje upotrebljava tajpokret, da bi postignuo "promjenu svijesti". Tu imamnogo načina meditacije (budističke, tibetanske, ka-etičke, transcendentalne, kabalističke, kandalinske,kršćanske ...). Psihosinteza ide za tim, da kombiniramaštanje s meditativnim stanjem. Navode se i razne

šamanske magijske tehnike, koje prožima težnja za kon-centracijom pozornosti. Tu je i teozof.lli! - vrsta reli-giozne mistike, osnovane na praznovjernimpredožbama o spoznaji božanstva i o mogućnosti da sestupi u neposrednu svezu s drugim svijetom. Spominjuse i druga različita iskustva, osobnih i kolektivnihpromjena svijesti. Sve je to široki zbroj elemenata kojise nalaze na granici psiholoških znanosti i okultizma ilise čak jednostavno povezuju s njim. Mi ćemo se ovdjekratko osvrnuti na neke oblike psihotehnike, koji su na-jrašireniji ili najtipičniji za ND.

a) Grupa dinamika ("Sensitivity Training")Ovdje se radi o povećanju senzibilnosti nadis-

kustvene pojave. Ova je vježba najviše raširena u Sjev.Americi kroz prošlih četrdeset godina i računa se daima već više od 6 milijuna pristaša u USA, koji su sebarem jedanput okupili na vježbe ovoga filozofsko-reli-gioznog smjera. Metoda je opisana u posebnom"vodiču".

Jako iskustvo zajedničkog života doživljava seonda, kad se manji broj ljudi okupi zajedno i ostanezajedno četiri ili pet dana tako da međusobno morajuizraziti sve ono što osjećaju u sebi i o sebi i o drugima,ali uvijek prema razglašenom načelu, da sve treba gle-dati onako, kako stoji "ovdje i sada".

Dva su velika lika označila razvoj grupnih sus-reta: Carl Rogers, koji je uveo ulogu zavodljivog pokre-tača, koji se potpuno uživi u dušu drugih te govori ipotiče bez nametanja, što je vrhunsko ostvarenje nekogsusreta; Willy Schutz, koji je uveo vježbe, koje uvijekprihvaća većina članova pojedine grupe, da svi, sudio-nici izraze jedan za drugim radost, strah i odbojnost.Svi koji se okupe, izvode neko samoispitivanje (auto-analizu) držeći se vjerno nekih određenih pravila.

Prvo pravilo jest: biti bez direktive, tj. nitko se iništa ne smije nametati. Radi se o tome da život u grupibude potpun, ni o čemu ovisan, samo "ovdje i sada".Sve što prožima grupu izvana, sve što je tko doživljavaoprije, kao i ono što tko predviđa u budućnosti, morabiti odbačeno, jer, ako bi se to prihvaćalo, onda bi seprepustilo "direktivi" , koja je suprotna življenom tre-nutku u grupi. Nitko se, dakle, ne može pozvati nastečene običaje, na osobna poznanstva, na nekudruštveno st, na neko svoje iskustvo, jer bi to bila povre-da ovoga pravila.

Nitko se ne može pozivati ni na koji povjesnisubjekt, ni na koju filozofiju, ni na koju religiju, niti nabilo koju općenitu ideju. Ne smije se donositi nikakavvrijednosni sud (istinito ili lažno, dobro ili zlo, lijepo iliružno), jer bi to značilo unositi u grupu neke podatke,koji su joj tuđi.

SVJEDO K - AKTUALNE TEME 9

Drugo je pravilo: javno očitovanje svojih po-roka i samokritika. Svatko se mora pustiti i otvoritivlastitom poniženju. Ako grupa traži, svatko morasam sebe optužiti za svoje pogreške i otkriti najintim-nije i najosobnije podatke o sebi.

Treće je pravilo: princip ne-obrane. Poslijenego svatko o sebi izrekne sve svoje negativnosti, re-dovito slijede kritike od ostalih članova iste grupe.Tko god je priznao svoje "grijehe", ne smije se oprav-davati pa ni braniti.

Metoda "grupne dinamike" je neodrživa, jerse sa svih gledišta može pobijati. "Grupna dinamika"polazi od analize utjecaja, koji neka grupa moženametati svojim članovima. Organska zajednica -obitelj, selo, radionica - djeluje nad svojim pripadnici-ma utjecajem koji obogaćuje: rađa svijest o zajed-ničkom cilju i o dopunjavanju funkcija s obzirom nasposobnosti i odgovornosti, što pridonosi razvoju os-obnosti. Naprotiv, inorganska, prigodna, nestruktur-irana grupa, koja ne počiva na slobodnom po-dređivanju dužnosti, odgovornosti i ovlasti, djelujeprotuodgojno, jer prave kompetencije tu uopće ne ul-aze niti su na snazi, osjećaj odgovornosti otupljuje,duše gube kontakt sa stvarnim životom, na tom segrupiranju razvijaju ne stvarne ideje i nestaju osobnizanosi. Mjesto da se rasvijet1juju inteligencije i obliku-ju prosudbe, ova metoda razvija trenutačne dojmove isenzacije, pogoduje nekim porivima, a sve je to supro-tno odgoju, sve to osiromašuje dušu toliko da je možedovesti do bolesti straha pred prazninom.

Sudionici ovih grupa nemaju zajedničkog cil-ja, rasterećeni su svake aktualne odgovornosti, lišenisvake sigurnosti, isključeni iz područja svojih poslovai svojih službenih odnosa, ostaju bez ikakvihdruštvenih sveza i samo im ostaje kao jedina vredno-ta vjernost grupi i jedina sigurnost mišljenje koje onjemu ima njegova grupa. Tko prihvaća savjete i up-ute svoje grupe, postaje objekt proučavanja i divljen-ja, a tko se tim uputama usprotivi, postaje posebnislučaj, koji treba analizirati i riješiti. Tako je čovjekuvijek pred nekim nadzorom, a njegova će muka bititoliko veća, što dotakne uzvišeniju vrijednost ili onukoja je draža ovom seciranju. Onaj, koji misli da gaostali uvijek motre i mjere, dok nešto govori ili radi,postaje sumnjiv i smatran "kompleksnim". Prvi rezul-tat grupne dinamike sastoji se u tome, što oni koji jojse podlože, upadaju u manipulaciju te grupe. Pojedin-ci tu manipulaciju ipak lakše podnose stoga što je re-cipročna, svatko je i protiv svoje volje i auktor i žrtva.

"Grupna dinamika", koja odstranjuje čovje-ka od njegovih redovitih odnosa, dovodi ga do razbi-janja vlastite osobnosti (depersonalizacija). Taj je uči-

nak pojačan podložnošću pravilu zlokobne igre, nakoju svi sudionici moraju pristati i podvrgnuti se psiho-loškom razgoličenju baziranom na krivoj ideji dačovjeku škodi, ako nešto zadržava u sebi. Prvi pilot-cen-tar za izvođenje pokusa primjene strukture baze ljud-ske osobnosti bio je National Training Laboratories(NTL) u Washingtonu. Te vježbe su povezane i s prisil-nim uvjeravanjem u obliku "reforme mišljenja" ili"pranja mozga" kao i s mnogim drugim manje prisiln-im metodama.

U Sjedinjenim Američkim Državama razvojgrupne dinamike prethodio je i pratio razvoj "Novogdoba". Jedan čin posebno rasvjetljuje povezanost ovihdvaju pokreta, a to je ista ustanova Eselen u Kaliforniji,koja od 1960-tih godina obavlja pilot-program za širen-je grupne dinamike i malo kasnije postaje glavnoduhovno središte "Novog doba".

"Psihotehnika", kao dio arsenala "Novogdoba" je preko "grupne dinamike" izvršila bitnu ulogupripreme duhova za prihvaćanje pokreta "Novogdoba" u početnom razdoblju.

b) Metoda "Osobnost i ljudski odnosi" (PRH)Ova metoda zaslužuje određenu pozornost

zbog više razloga. Kao uvođenje u Francusku idejaCarla Rogersa i zbog utjecaja koji je izvršila u vjerskimsredinama i u karizmatičnom gibanju.

Polazeći od činjenica da svatko promatra ono,što sam proživljava, ova metoda predlaže psihopeda-gogiju rasta (koliko osobnu toliko i grupnu). Njoj je ciljdopustiti postupno svakoj osobi odgonetati svojeiskustvo da bi ga svatko bolje shvatio, poboljšavati os-obni razvoj i svoje društvene odnose, ostvariti sve mo-gućnosti i sve ciljeve, otkriti pomoću raznih pokusa na-jbolji sustav koji tumači čovjeka i njegove ljudskeodnose, uzeti tako u svoje ruke osobno svoju formacijui svoj rast. Ostvarenje tih ciljeva pristaše ove metoderješavaju na svojim sjednicama. Na psihologijskomplanu oni odbacuju Feudove teorije, a oslanjaju se naduge citate Carla Rogersa, osobito iz njegove knjige"Razvoj osobe" (1965.) i u zajednici oni se usmjerujuprema istraživanju svoga "dubokoga ja", koji je premaRogersu dobar.

Na ljudskom planu oni stavljaju naglasak naono, što je "doživljene", što je čovjek "osjetio", na os-obno iskustvo, na "intuiciju" i to na štetu "rnozgov-noga", "razumnoga", "kartezijanskoga duha". Oni up-orno traže poštivanje svih razlika. Iz brige za shvaćanjei štovanje razlika svih vrsta, oni daju veću važnostiskrenosti, nego istini svojim općim duhovnim stanjem.Oni razvijaju psihologijsku teoriju, kojoj su baza trizone osobnosti i služe se oblikom analize, koji se zove

10 AKTUALNETEME- SVJEDOK

"duboka analiza", a znači: sići na razinu "življenjoga",da bi se moglo razlučiti i pronaći ono što čovjek u sebidoživljava, bitno je osjetiti to što čovjek proživljava.Ljudski um, zbog kolebajuće pozornosti, sporo otkrivaono što proživljava, um to istražuje, osvješćuje i nazivaimenom. Duboka analiza trebala bi pokazati "boljebiće", htjela bi ostvariti jedinstvo bića, i tako naći putmira i jedinstva. Unutrašnje gledanje, koje želi naći"duboko ja", koje ova metoda smatra dobrim, zatimprimat "življenoga" pred "promišljenim" i "razumnim"pokazuju nedvojbeno opasnosti ove "dinamične psi-hologije".

c) Mentalno kretanje udruge AnthroposDruštvo Anthropos, "udrugu za istraživanje

načina za potpuni čovjekov razvoj", utemeljio je Ber-nard Alexandre, koji vodi dobro poznati kabinet za pri-novu članova ovoga pokreta. Osnovna formulacija,koju predlaže Anthropos, nazvana je "mentalna akti-vacija". Osobe, koje su tako formirane, mogu sepridružiti regionalnim klubovima "mentalnih aktivnos-ti" te predlagati i druge formacije, koje su pokretnije.Evo nekoliko izvadaka Anthroposove promičbe, kojaoglasuje seminar mentalne aktivacije: "Seminar men-talne aktivacije je program od 30 sati, koji su razdijelje-ni preko vikenda, a određeni su za pouku umijeća inačina, kako se bolje koriste mogućnosti mozga, adajese individualno svakom polazniku. Poslije svršetka pre-davanja organiziraju se četiri "večernje zabave" kao in-tegralni dio formacije".

Cilj je ove formacije razvijati određene pri-rodne sklonosti našega duha, da bi se bolje u svim svak-idašnjim životnim okolnostima koristile mogućnostinaše naravi. Poznato je, naime, da je naš mozak vrloslabo iskorišten, a to umanjuje naše sposobnosti i našurazumnu moć. Ova metoda priprema subjekt da sebolje odupire životnim poteškoćama, da pobijedi pes-imizam i da koristi zadivljujuće naravne sposobnosti,

da ova metoda u svojoj promičbi spominje razne ka-toličke pojmove i blagdane, što osobito dolazi doizražavanja u biltenima Anthroposa prigodom Božića,korizme i Uskrsa.Ali, to ne priječi "psihotehniku" , o kojoj je riječ, da u is-tim biltenima preporuča okultizam te paralelno s"mentalnom reaktivacijom" predlaže tečajeve astrolog-ije i drugih praznovjerja.

d) Metoda "Silva"Ova je metoda vrlo raširena u Americi i odatle

je presađena u Europu. Na početku se zvala "SilvaMind Control" (Silva učiteljica o duhu), a ustanovio juje Jose Silva, otac desetoro djece, zanosni radnik, kojije noću gutao knjige o psihologiji, o hipnozi, o tajnimfenomenima sna. Sa svojom djecom on se je podavaoiskustvima autohipnoze i "prosvijetljenja".

Ova se metoda temelji na fizičkim moćima,koje bi bile na raspolaganju, kad se postigne potrebnarazina svijesti. Ono što ova metoda obećava, uistinu jenevjerojatno. Svakom se učeniku daje lista s više imenaosoba, o kojima učenik nikada ništa nije čuo. Služeći setehnikom naučenom za vrijeme tečaja, učenik mora otim osobama na listi utvrditi psihičku diagnozu. Akona svršetku tečaja ne postigne 80% pogodaka u diagno-zi, troškovi mu se tečaja vraćaju. Ovdje se, dakle, radi onekoj pojavi gatanja.

Metoda Silva ima veće ambicije od jednostav-nog gatanja. Ona uči da sve ono, što netko može pro-zreti uvidom svoga duha, može biti uvedeno u život fiz-ičkog svijeta snagom svoga duha. "Postignite ono štoželite snagom svoga samousmjerenog duha" - piše ujednoj brošuri neke natjecateljske grupe.

Jose Silva je izjavio od koga je uzeo svoju me-todu: "od kineskog vodiča-duha, koji je sjedio upoložaju joge na astralnoj razini, a to je duh, kojega jebio susreo na početku svoje karijere, kad je proučavaoiskustva eksteriorizacije (izlaženja iz sebe)."

koje se nalaze u nama. Prema tome, uspjeh ovisi samoo subjektu, ako svoj svakidašnji život uskladi s bogat- e) Metode Zen iJogastvom onoga što je još nesvijesno u njemu te poveća Ove se tehnike ukazuju kao metode razmatran-svoje sposobnosti i svoje mentalne moći. ja. One su tako opisane u "Vodiču Novog doba".

Nedovoljno upotrebljeni mozak, mentalna Zen se ne tumači, nego se iskustvommoć, životna energija, ljudske mogućnosti, poziv na iz- doživljava. Tko želi postignuti "satori", tj. posebnovore nesvijesnoga u nama - to su teme i klasični rječnik"psihotehnika" "Novog doba". Ova se metoda utječeizvornim tehnikama relaksacije i koncentracije kao ineke druge, ali, kažu da se po uspješnosti razlikuje oddrugih metoda mentalnog razvoja.

Pobijediti životne poteškoće pomoću psi-hotehnike "mentalne aktivacije" - to predlaže Anthro-pos. Zavodništvo ove metode povećava se, kad se opazi

stanje svijesti, treba imati mnogo prakse i određeni po-gled na svijet, koji nije ni intelektualni ni znanstveni.

Joga je istočnjačka tehnika, koje je najrašireni-ja među nazoviduhovnim okupljanjima na europskomZapadu. "Hatajoga" je napose vježba disanja uodređenom položaju, koji olakšava protok energije u ti-jelu i meditacija, na kojoj se duh bolje "ispražnjuje".Ova je tehnika prije svega filozofija, umijeće življenja u

SVJEDOK - AKTUALNE TEME 11

smislu postizanja unutrašnjeg mira. Onima, koji senjome služe, daje izvrsno poznavanje vlastitog tijela idobro gospodarenje nad sobom. Ništa se ne radigrčevito, nego suprotno tome. Zato je joga prihvaćenoopuštanje, unutrašnje slušanje, štovanje iskonskih rit-mova. Joga danas funkcionira na Zapadu kao terapijs-ka novotarija, kao umijeće "boljeg" življenja i kao novareligija.

Grupna dinamika, metoda PRH, mentalna ak-tivacija, metoda Silva, zen i joga, sve su to primjeri, kojidovoljno osvjetljuju razne kategorije "psihotehnike" ,kojom se služi "Novo doba", među kojima su pozitivni-je one psihotehnike, koje po sebi nisu povezane s okul-tizmom (grupna dinamika ili PRH), a negativnije one,koje su otvorene okultizmu ili čak njim prožete (men-talna aktivacija, metoda Silva, zen i joga).

"Novo doba" toliko naglašava prehranu? Pisci "VodičaNovog doba" odgovorili su: "Zato što smo mi ono štojedemo, zato što moramo biti odgovorni za svoje tijelo,zato što hrana uvjetuje stanje naše svijesti. Meditacija irelaksacija ovise o kvaliteti naše pro bave; sveduhovnosti svijeta počinju sa sviješću o hrani".

Lijekovi nazvani slatki ili prirodni promatrajuse ovdje kao "početak umijeća življenja". Među liječen-jima, koje preporuča "Novo doba", spominju se: aku-punktura i njezini derivati, homeopatija (način liječen-ja bolesti, koji se sastoji u primjenjivanju minimalnihdoza onih lijekova koji u većim dozama izazivaju u or-ganizmu zdravog čovjeka pojave slične simptomimabolesti koja se liječi), naturopatija, antropozofska me-dicina, čije je korijene definirao Rudolf Steiner, zatimoligoterapija, fitoterapija (liječenje ljudskih bolesti lije-kovima biljnoga podrijetla).

N. TREĆA ZNAČAJKA: NATURIZAM U ovom sklopu vrlo različitih promatranja,Riječ "naturizam" (od latinske riječi "natura" _ koja se tiču ekologije, geobiologije, prehrane, medi-

cine - nalaze se:- discipline, koje imaju pravo znanstveno svo-

jstvo, ozbiljne studije, utemeljeni zaključci, oprav-dane prakse i savjeti;

- neobrazložene tvrdnje, sistematska usmjeren-ja možda i opravdana (ili barem djelomično), ali

priroda, narav) uzima se onako, kako je opisuju rječni-ci: štovanje prirode, nauk, koji propovijeda povratak unačinu životnih ostvarenja (život na čistom zraku, pri-rodna prehrana, nudizam - golotinja).

Pod nazivom "naturizam'' želi se prikazati cije-li jedan zbroj briga i disciplina, koje odgovaraju postav-ljenim prirodnim ciljevima s onim što je u tome oz-biljno, a ne što je neutvrđeno ili neuredno. Ova jeznačajka najvidljiviji izgled "Novog doba".

Danas se čuje slogan: "treba pomiriti čovjeka sprirodom". Pristaše "Novog doba" kažu da je našazemlja ("Gea") živući ogranizam, stoga je potrebno dasvi njezini ljudi na društvenoj i pojedinačnoj razinipostignu duboku svijest o tome pa će ta ekološka svijestmnogo pridonijeti boljitku ljudskog prebivanja naovom našem planetu. Ekologija se mora opaziti u sva-kodnevnoj praksi od izbacivanja iz uporabe proizvodabio-degradirajućih (papira, platna, tekućina industri-jskih i radio-aktivnih otpada) do zaustavljanja pušenja.

U geobiologiji danas vlada prava zbrka. Tu senalaze pitanja kao: zdravlje stanovanja, mreža podzem-nih vodova, kobni utjecaj na čovjeka od elektromagnet-skih valova, od pozitivne ionizacije, od slabo izabranihmaterijala za gradnju, od viška sunčane topline ..."Novo doba" naprotiv izražava živost, sklad, global-nost, s novim arhitektima pribavlja sredstva zaproživljavanje svojih uvjerenja, njeguje obzir premaZemlji i okolišu, zna prihvaćati i potresne kozmičke izemljine sile, usklađuje ljudski život s njegovimokolišem.

Četrdeset stranica "Vodiča Novog doba" pos-većeno je prehrani. Tu se nalaze elementi nauka o zdra-voj prehrani, koji u biti izgledaju opravdani. Zašto

čije opravdanje nije(napr. u geobiologiji);

- sporne teorije, koje mogu imati ineozbiljnu

doneseno ili je nedovoljno

stranu;- discipline, koje su bliske okultizmu (nar. an-

tropozofska medicina).

V. DVOSTRUKA MEĐUPROŽETOSTOKULTIZMA I PSIHOTEHNIKE TE

OKULTIZMA INATURIZMAU okviru "Novog doba" prelazi se iz psihoteh-

nike i naturizrna u okultizam posve prirodno i bezpotrebe da se o tome daju tumačenja, uostalom ra-zličite djelatnosti naturista i više korištenih psihotehni-ka potpuno je prožeto okultizmom. Nekoliko ćeprimjera dati dovoljan uvid toga "klizanja" jedne disci-pline u drugu ili prožetosti jedne discipline drugom.

U katalogu seminara udruge Anthroposnalaze se jedan uz drugi oglasi mentane aktivacije ilitransakcionalne analize i oglasi astrologije i tečajeva"tarota" (igre karata, koje proriču budućnost).

U reviji "Galactica" (br.15) jedna je stranicaposvećena knjizi Bernarda Raquin "Poruke s "posliježivota". Auktor te knjige prikazan je ovako: "BernardRaquin, pisac više knjiga, među kojima i "Pronađitesami svoje prethodne živote, je jednako psihoterapeut ivoditelj pripremnog tečaja za "osobno razvijanje".

12 AKTUALNE TEME -.SV]EDOK

U knjizi Kristijana H. Godefroy "Mentalna di-namika" raspravlja se o snima, kibernetici (usporednaznanost), o psihologiji javnosti. .. uz rasprave, kojesame po sebi mogu biti shvaćene kao čisto psihološke,nalaze se i nastavci o parapsihologiji i o nekim njezin-im sastavnicama kao: gatanje, telepatija, aura, eksteri-orizacija, što sve uvodi u oku1tizam ilije dio oku1tizma.

U revijama i knjigama "Novog doba" nalaze seopravdane rasprave o zagađenju, o onečišćenju voda, opotrebi poštovanja zemlje, ali zatim i o "kršten oj Zem-lji", koja je poosobljena isokoro pobožanstvenjena.Poznato je također da u ponudama tzv. prirodne hranečesto izlaze razni prijedlozi tajnovitog bilja.

Iz ove međuprožetosti oku1tizma s jednestrane te psihotehnike i naturizam s druge, može sezaključiti da okultizam sjedinjuje vrlo različita gledišta"Novog doba" koje od toga zapravo tvori svoju vlastitubitnost.

VI. PROMIČBENE METODE"NOVOG DOBA"

Međuprožimanje naturizrna, psihotehnike ioku1tizma dopušta prikazivati "Novo doba" u znan-stvenim i ekološkim bojama, koje privlače zanimanjejavnosti prikrivajući više ili manje oku1tistički izgled.Ova je taktika uzeta u časpisu pokreta "What Is": "Mi,koji pristajemo uz "Novo doba", imamo veliku pred-nost, što udaljujući se od terminologije tipa okultizma,metafizike pa i "Novog doba", možemo uzeti tehničkenazive, koji su prihvatljiviji širokoj javnosti. Mimožemo mijenjati imena i pokazati istu djelotvornost,a tako otvaramo vrata pokreta "Novog doba" milijuni-ma ljudi, koji inače normalno ne bi bili primljeni u našpokret."

Činjenica je, da, bez obzira na nazive, mnogogrupa "Novog doba" ima bitno istu znanstvenu, psiho-lošku i humanističu naznaku, koja ne dopušta sumnjuda se pokret usmjerava prema okultizmu. Tko se ne bibez predrasuda povjeravao udrugama koje se nazivaju"Energija", "Poznavanje samoga sebe", "Centar skla-da", "Udruga obnove" ili seminari za kadrove tečajeva,koji imaju objekt "osobni razvoj", "rast ljudskog poten-cijala" ili "pozitivno mentalno stanje"?

VII. ORGANIZIRANOST "NOVOG DOBA"Knjige o "Novom dobu" vrlo malo pišu o or-

ganizacijskoj strani ovoga pokreta. Iznimke su knjigeKonstance Cumbey ("Sakrivene opasnosti duge") iMarilyn Ferguson ("Djeca Vodenjaka"). U poglavlju"Pravedna moć" Marilyn Ferguson pokazuje važnostljudskih mreža u modernom društvenom životu.

"Budući da su naše ustanove većinom kole-bljive, u dvadesetom stoljeću se je pojavila zamjena zastara plemenska ili rodovska društva, a to je mreža kaoustroj za slijedeću etapu ljudskog razvoja. Mreža, kojaje raširena pomoću elektronskih obaviješćivanja i oslo-bođena od starih spona obitelji i kulture, postala jeprotuteža i ustuk otuđenju. Ona stvara dovoljno moćiza obnovu današnjega društva. Ona pojedincu nudiafektivnu, intelektualnu, duhovnu i gospodarsku pot-poru. To je mjesto nevidljivog primanja, to je jako sred-stvo za promjenu tijeka svih ustanova, a posebnodržavnih uprava. Tko god otkriva brzo umnažanjemreža i shvaća njihovu snagu, može u tome vidjetizanos za novo društveno oblikovanje na razini cijelogasvijeta. Mreža je ustanova za naše vrijeme. Bogatstvomsvojih prigoda za uzajamnu pomoć i potporu, mrežapodsjeća na svoje "pradjedovstvo", rodovski sustav. Ali,u ovom je slučaju "obitelj" utemeljena na dubokompriklanjanju vrednotama i sudioništvu mišljenja, a to sunajčvršće sveze, čvršće od krvi. Mreža sliči na kolektiv-ni psihizam, koji je raščlanjen prema socijalnom tkivu."

Ovdje nije riječ o mrežama dobrih prijatelja,koji su u službi istine, u službi naravnog i nadnaravnogreda, koji tvore neki oblik građanske akcije, u svemuzakonite i vrlo djelotvorne.Marilyn Ferguson govori omrežama, "koje su oslobođene od starih stega obitelji ikulture", mreža, dakle, zamišljenih kao instrumentmirne revolucije na socijalnom i političkom području.Na pitanje, kako funkcioniraju mreže, Marilyn Fergu-son odgovara usporedbom sa "slabo izrađenommrežom za ribolov sa mnogo čvorića veće ili manjemjere, a svaki je povezan sa svima izravno ilineizravno".

"Ne može se srušiti mreža, ako se sruši samojedna vezica ili jedan životni organ. Središte ili sržcjeline je posvuda. Birokracija, kao jedan lanac, takođ-er je slaba kao i najslabija spojnica. U mreži mnogoosoba može preuzeti funkciju drugih. Ova karakteristi-ka doziva u pamet rastezljivi način mozga, gdje postojiponovno pokrivanje funkcija tako da nove površinemogu nadomjestiti oštećeno staničje. Mreže su u ovojtočki kvalitativno različite od birokracije s obzirom nanjihovu organizaciju i njihov utjecaj, što većina ljudi nevidi ili pak misli da su urotnici. Mreže prihvaćaju čestoistu akciju, a da se za to ne dogovaraju, jednostavnozato što dijele iste pretpostavke. Doista taj je zajedničkifond trajni dogovor".

Prema svjedočenju Konstance Cumbey, vrlorazličite grupe, koje imaju neznatan postotak pristaša,otvoreno i ponosno se lijepe uz "Novo doba" kaonjegovi članovi. Isto se tako ponaša oko 10.000 malo-brojnih pokreta u USA i u Kanadi. "Novo doba" se

SVJEDOK - AKTUALNE TEME 13

tako pojavljuje kao ujedinjavajuća mreža u istom injuje sva bića i tvori ključ transcendentnog magnetiz-općem duhu bezbrojnih i vrlo različitih mreža. Urota ma i magije."Vodenjaka" jedna je mreža brojnih mreža, koje tražedruštvenu preobrazbu; ta mreža nema čvrste strukture,labava je, segmentirana, preopširna i u trajnom razvi-janju."

Neki pretečeIzraz "New age" bio je udomaćen u teozofi-

jskim krugovima, a Alice Bailey mu je dala popular-"Labava struktura bez označenog vodstva" - to nost. Koje je, dakle, to "Teozofijsko društvo", koje

je teorija, koju podupire Marilyn Ferguson i mnogo proučavatelji "Novog doba" smatraju njegovimapologista ovoga pokreta. "Ovo je teorija - tumači Kon- najbližim izvorom? To je društvo l875.g. u New Yorkustanca Cumbey - u suprotnosti s obiljem malih organ- utemeljila osoba ruskog podrijetla Helena Blavatskyiziranih mreža s određenim ciljevima, vodičima, rep er- (1831-1891.), a poslije nje vodile su ga Annie Besanttoarima, svim stvarima, koje podrazumijevaju da (1847-1933.), i Alice Bailey (1880-1949.). Teozofskapokret raspolaže jedinstvenim i dobro osiguranim up- učenja u cjelini ista su kao ona Kabale, tj. prava okult-ravnim aparatom kao i razvijenim strukturama. Teoriju istička učenja. Ali, teozofija ide dalje i traži ključ svogamreža bez upravnika jednako odbija Donald Keyes, učenja u sanskritima Veda mjesto u židovskim knjiga-voditelj pokreta "Planetary Citizens" (Planetarni ma.građani), jedne od grupa, koje se nalaze "u srcu""Novog doba". On kaže: "Ne mislite ni jednog časa damožete upravljati planetom bez neke glave; naš planetmora imati upravljača, ali se pitamo: tko je to?"

A mi se s katoličke strane pitamo, gdje stolujejedinstvo uprave "mreže svih mreža", koje tvore "Novodoba"? Ta je tajna dobro čuvana, jer se radi o upravisvih pokreta, koji upadaju u oku1tizam. Na to pitanjeodgovara deveto pogavlje.

VIli - PODRIJETLO, PRETEČE,USPOREDNI PUT ND

Podrijetlo"Novo doba" je neki opći i banalizirani oblik

okultizma, koji ima svoje daleke korijene u sotonskojreligiji čiji su počeci u iskonskom Edenu: "Bit ćete kaoBogovi".

Osvrćući se na nešto, što provijesno nije tolikodaleko, može se pronaći mnogo oblika okultizma, oso-bito onih na Zapadu, kojima je zajednički izvor Kaba-la, tj. židovska ezoterička tradicija, koja je kodificiranau knjizi "Zohar", a obrađuje elemente okultizma, kojisu ovdje već spomenuti: emanacijski panteizam,reinkarnaciju, trodjelni sustav, spiritizam.

"Zohar" je jedan od najprostranjenijih i najoz-biljnijih spomenika oku1tne tradicije. To je zbornik za-padnog ezoterizma, koji naširoko razlaže i uspoređujezbirke hiduskoga ezoterizma pa je u toj knjizi zapadnibolje prošao od istočnjačkih. Taj zbornik navodi svevelike subjekte okuItne znanosti: teogoniju (učenje opostanku i podrijetlu bogova), kozmogoniju (učenje opodrijetlu i razvitku svjetova, osobito o podrijetluSunčeva sustava), komentare Geneze, podrijetlo i padčovječansva, podrijetlo i razvoj duše. Reinakrnacija i

Ciljevi teozofijskog društva bili su: prikazatioku1tizam kao znanost, koju bi mase lako prihvaćale.Helena Blavatsky pravila je sintezu između religije, filo-zofije, znanosti evolucije i psihologije, jer je htjelapomiriti sve religije i sve filozofije u isti sustav istina,koje bi odražavale mudrost starine. Danas su njezinispisi i spisi njezinih nasljednica, osobito Alice Baileybiblija "Novog doba".

Kornelija Ferreira, jedna od najboljih ka-toličkih poznavatelja pokreta "Novo doba", zabilježilaje, da su prvi voditelji teozofije u većini pripadali ma-soneriji, što posebno vrijedi za Helenu Blavatsky, An-nie Besant i pukovnika Oleott, koji im se je pridružio.

Nama je mnogo bliži isusovac Pierre Teilhardde Chardin (1881-1955), kojega mnogi kroničari ubra-jaju među glavne pokretače "Novog doba". Nitko nijetoliko pridonio spajanju znanosti i religije, koliko fran-cuski katolički svećenik i paleontolog Teilhard de Char-din. Ovaj osporavani isusovac, poznat kao otac "Novogdoba", postao je junak protestantskih intelektualaca.Teilhard je ime, koje 185 voditelja raznih ogranaka"Novog doba" najviše spominju. Među tolikimvoditeljima, koji su duboko prožeti Teilhardovim misli-ma, ističe se Robert Muller, već više od 40 godina vi-soki službenik ONU u New Yorku, koji tvrdi da je svojživotni nadzor crpio od svojih "teilhardovskih rasvi-jetljenja": od globalne evolucije, noosfere, metamor-foze i rađanja kolektivnog mozga ljudske vrste, u što onstavlja i ulogu ONU. Treba priznati, da mnogo velikihtema, koje naučava Teilhard, jesu one iste koje razvija"Novo doba", katkada s drugačijim rječnikom.

Teilhard navješćuje i zagovara pojavu nekogaduboko moralnog nadljudstva, oplemenjenog sveo-pćim duhom "kozmičkoga Krista". Ljudska svijest

astralni život tu su opisani u svim detaljima. Tu se nala- postaje sve više i više zamršena, pomaže nastjanjuzi najveće obilje "dokumenata" "dopisivanja" koje sjed- nečega, što Teilhard naziva noosferom, a to bi bila neka

14 AKTUALNE TEME- SVJEDOK

mentalna ili duhovna obloga, koja pokriva cijelu zem-lju. Teilhard nazire otkriće nekog četvrtog zemljinaomota, koji naziva teosferom, a to bi bilo posljednjestanje, kad bi ljudske duše, u svojoj težnji za spajanjems istim ciljem, nadišle prostor i materiju te postignulesvoje mistično jedinstvo u "bogu-omegi", čim bi do-taknule točku omega. Takva "kozmička svijest" jedanje od ključeva Teilhardovog učenja. Ovo je učenje bilogodinama u središtu teoloških rasprava i, dok su jedniisticali visoke pozitivne domete toga učenja, drugi suukazivali na njegove teške, velike i kompromitirajućemanjkavosti. O tim sporovima, s obzirom na kristologi-ju, izrazila se je Sveta kongregacija za nauk vjere (bivšiSveti oficij) l. srpnja 1962., koje je proglasila tzv.Monitum (Opomenu) o neodrživosti toga Teilhardovaučenja, jer ne razlikuje naravni svijet od nadnarav-noga, na istu razinu evolucije postavlja Božja djelastvaranja, utjelovljenja i otkupljenja, ne uvažava isk-ljučivo Božje darivanje nadnaravnog života ljudima iporiče beskrajne granice između materije i duha teKrista prikazuje u nekim dimenzijama (Kristovo situ-iranje po svemir skim točkama), koje odudaraju odBožje objave.

Usporedni putoviOvdje bi trebalo proučiti idejna strujanja i

razne ideološke sustave i pokrete, koji ne pripadaju"Novom dobu", ali u javnosti otvaraju raspoloženja imišljenja, koja su mu sklona. Prvi je od njih sinkretis-tički pokret. On se je pojavio prvi put na spektakularninačin pod imenom "Svjetskog parlamenta religija" uChicagu l893.g. Evo nekoliko događaja, koji su označi-li napredak toga pokreta:

1924.g. u USA ustanovljeno je "Svjetsko brat-stvo za vjere",

1936.g. u Londonu je ustanovljen "Svjetskikongres za vjere",

1948.g. ustanova "Svjetskog vijeća Crkava",koja na početku nije bila sinkretistička,

1960.g. u USA ustanovljen je "Hram razumi-jevanja" koji se je razvio u najvažniju sinkretis-tičku organizaciju u USA i druge manje poznatemanje utjecajne slične organizacije po svijetu.

IX - NOVO DOBA" I SLOBODNOZIDARSTVO -MASONERIJA

USA odakle je izašlo i gdje se je najviše razvilo"Novo doba", jednako je i zemlja, gdje je masonerijanajjače usađena. Nužno i logično postoji sveza izmeđuovih dviju pojava, koje su obedvije utemeljene na okul-tizmu. Evo nekih činjenica, koje dopuštaju imati otome precizniji uvid.

"Ima više framasonskih sjedišta u svijetu, alimasonski duh je jedan", tvrdio je mason Guy Vinatrelu svojoj knjizi: "Komunizam i framasoneriia". Poznatesu dvije sastavnice toga duha:

za visoke stupnjeve masona - okultizam,za niže stupnjeve - ideologije utvrđene na sub-

jektivizmu (nema opće istine) i štovanje čovjeka(čovjek je sam ustrojen prema snazi svoje volje),Okultizam i štovanje čovjeka - ti se isti elementi nalaze iu pokretu "Novo doba".

Framasonerija ima cilj "dekatolicizirati" svijet,dakle osloboditi ga od svakog upućivanja na nadnarav-ni svijet i raditi na tome da se uspostavi "Sveopća Re-publika". "Novo doba" se prikazuje kao nova religijaone ere Vodenjaka, koja dolazi zamijeniti kršćansku re-ligiju kao zastarjelu (jer je privezana uz proteklu eruRiba). Prema tome, "Novo doba" je temeljito antika-tolički pokret, a već smo vidjeli njegove sveze s mundi-jalizmom. I ovdje treba naglasiti, da su glavni osnivači"Novog doba" bili članovi masonskih loža, tj. HelenaB1avatsky, Annie Besant, pukovnik Olcott i Alice Bai-ley. Bez obzira na to koje organske sveze postoje danasizmeđu framasonerije i "Novog doba", može se utvrditida su ta dva pokreta usko povezana barem svojim nau-kom i ciljevima. Ako se "mreža svih mreža" tj. "Novodoba" hoće prikazivati kao mreža bez voditelja, zar ma-sonerija ne obavlja ulogu upravljanja tim pokretom ilibarem njegovim usklađivanjem? U najmanju ruku, to jevrlo vjerojatno.

ZAKLJUČAKVeliki glazbeni spektakl Hair, koji je 1966.g.

postignuo izvanredni uspjeh, popularizirao je slijedećupjesmu:

Skladno, vjerno i jasnoVoleći se stanimo uz istinu, svjetlo najveće,Nitko ne može ništa protiv slobodnjaka,Ni rast duha nitko zaustavit ne će.Mistika će dati svaki odjek glasno,Čovjek će obnovit svijest i biće svakoSve uz Vodenjaka, sve uz Vodenjaka!Tako je bilo naviješćeno "Novo doba" desetak

godina prije nego je prikazano širokoj javnosti u USA(1975.). A od tada uvijek njegovi su ga simpatizeri pri-kazivali s velikim optimizmom, u istim privlačljivimbojama. Kako kaže kard. Danneels: "Novo doba se po-javljuje kao "čudo", da bi milovalo sne modernog čovje-ka".

Mi, dakle, imamo posla s pokretom koji zavodii pokušava zavoditi sve više i više. Ovo se zavođenjedogađa i li katoličkoj sredini. Razne katoličke skupinesluže se "psihotehnikom" , koja pripada arsenalu

SVJEDO K - AKTUALNE TEME 15"Novog doba", osobito vizualizacijom, zenom ijogom,bilo kao sredstvom za ozdravljenje, bilo kao metodomza meditaciju. U anglofonskim zemljama opaža se umnogim biskupijama na djelu program zvani "Renew"(obnova), koji je namijenjen za revitalizaciju katoliciz-rna. Zanimljiv je taj program, čija se frazeologija nalaziveć u spisima Alice Bailey, "velike svećenice" teozofijei nadahniteljice "Novog doba". Zavodljivost "Novogdoba" povećava se "djelotvornošću" na različitim pod-ručjima, kojom se hvali taj pokret. Ta "djelotvornost"koju izvode tijesne sveze toga pokreta s okultizmom,može dolaziti samo od zloduha. Zbog toga, metodičkirad upozoravanja na pokret "Novo doba" ne smijeizostati. U zaključku za to upozoravanje mogu se kaopoticaj sažeti dvije točke.

a) "Novo doba" je u svojoj biti moderni oblikokultizma znanstvenih i ekoloških boja i oku1tizma ba-naliziranog pomoću tiska i ostalih sredstavadruštvenog priopćivanja. Okultizam ni s kojeg gledištane može prihvatiti nijedan kršćanin, jer je to sotonskareligija, i toliko opasnija, što je ovdje zloduh preobučenu anđela svjetlosti. Stoga kršćaninu ne priliči da na bilokoji način sudjeluje, ni aktivno ni pasivno, u očitovanji-ma toga pokreta. Kršćanin se mora čuvati i grijehaznatiželje, budući da se radi o izričitom prekršaju prvezapovijedi Božje. Ipak na dostupni i nesumnjivi načintreba poznavati elementarni nauk i društveni istup toga

SVJEDOK-AKTUALNE TEME

pokreta, da se bolje zaštiti od njega i da upozori naopasnosti prijevare svoje najbliže i one koji to žele zna-ti. Iz svega proizlazi da je to osobita dužnost svih našihvjeroučitelja.

b) "Novo doba" ima svoje vrlo slabe točke umagiji, koju izražava na mnogo smiješnih i primitivnihnačina, koji prelaze u jedno modernizirano gatanje, be-smisleno proricanje, izmišljeno "gledanje" i sl. U amer-ičkim i u našim europskim zemljama, koje su ponosne izaljubljene u svoj dobar ukus, ima u tim "priredbama""Novog doba" mnogo toga, što je za našu kritiku i zanaša odbijanja jaki argument za diskreditiranje togapokreta, koji bi htio biti "znanstveni i modrni" .

Ipak, kad je ovdje govor o nekoj vrsti sataniz-rna, ljudska sredstva nisu dovoljna da se ova zla pobi-jede. Stoga se treba uteći molitvi i dobrim djelima odri-canja, jer se ta vrsta zla pobjeđuje samo molitvom i pos-tom, kako nas je učio Naš Gospodin (Mk 9,29). Mo-treći "Novo doba" sa svih strana treba zaključiti, da jeovaj pokret najgora droga, koja prijeti našem vremenu.Mi imamo na raspolaganju sva sredstva za borbu protivovoga zla i sve uvjete da ga pobijedimo. Nadamo se daćemo kod našega svijeta naći za to mnogo dobre volje.

Priredio: Fx

*CarlRogersje američki psiholog, kojijejako utjecao na razvojzapadnih društvenih sustava poslije Drugog svjetskog rata.

SUOČIMO SE S ISTINOMDogodi se da u svakodnevnom životu, ali i na

položajima u medicini, farmaciji, školstvu, javnim glasi-lima, državnim službama ili političkom životu, sret-nemo ljude koji su odgajani na pogrešan način i nisuupoznali neka važna, vječna i nepromjenjiva etičkanačela. Ima i takovih koji su ih upoznali, ali su ih,nažalost, odbili.

Sada je međutim prilika da ipak prihvate istinukoja oslobađa.

Ne ubijanju!Sv. Otac Papa Ivan Pavao II je napisao i 1995.

god. objavio poznatu encikliku "Evandenje života". Unjoj, pod točkom 62, punim autoritetom izjavljuje:

"Prema tome, vlašću koju je Krist predao Petru injegovim nasljednicima, u zajedništvu s biskupima koji suIl više navrata osudili pobačaj i il prethodno citiranomsavjetovanju jednodušno se složili glede ovoga nauka -

izjavljujem da izravni pobačaj, tj. hotimični kaocilj ili sredstvo, sačinjava uvijek teški moralninered, jer sadrži namjerno ubojstvo nedužnog ljudskogbića. Taj je nauk utemeljen na prirodnom zakonu i nanapisanoj Riječi BOŽjoj,prenosi ga Predaja Crkve i nauča-va redovno i opće Ućiteljstvo. Nikoja prilika, nikoja svrha inikakav zakon na svijetu neće moći dozvoliti jedan činkoji je u biti nedopustiv, jer je protivan Zakonu Božjem,napisanom u srcu svakog čovjeka, razumom prepoznatljivi od Crkve proglašen."

Slično je izjavio i Sv. Otac Papa Pavao VI u en-ciklici "Humanae Vitae" koja je objavljena 1968.g.:"Oslanjajući se na ova temeljna načela ljudskog i kršćan-skog učenja o braku, moramo još jednom izjaviti da jekao dopušten način regulacije poroda, posve isključenizravan prekid već započetkog procesa rađanja, anaročitoizravan pobačaj, pa makar to bilo iz razloga liječenja."(HV, 14)


Pod točkom 72 enciklike "Evandenje života",Papa piše: "Zakoni koji odobravaju i podupiru pobačaj ieutanaziju postavljaju se, dakle, posvema, ne samo protivdobra pojedinca, nego i protiv općeg dobra i prema tome,potpuno su lišeni autentične pravne valjanosti."

Odmah dalje, u točki 73 nastavlja: "Pobačaj ieutanazija su, dakle, zločini za koje nikakav ljudski za-kon ne može dati odobrenje. Zakoni te vrste ne samo štone stvaraju nikakvu obvezu u savjesti, nego prije pokrećutešku i preciznu obvezu da im se suprostaviprigovor savjesti ... Već u Starom zavjetu, baš gledeprijetnje životu, nalazimo jedan značajan primjer otporanepravednoj zapovijedi autoriteta. Faraonu, koji je nare-dio da se pogubi svako muško novorođenče hebrejske suse babice usprotivile. One "nisu učinile kako im je nare-dio egipatski kralj, nego su ostavile na životu muškudjecu" (IzU, 17). Ali potrebno je istaknuti duboki razlogtakvog njihova ponašanja: "Babice su se bojale Boga"(IzU,17). Baš iz pokornosti Bogu-kojega se jedino trebabojati, a to je priznavanje njegove apsolutne vlasti - stječese snaga i hrabrost da se odupre nepravednim ljudskimzakonima. To je snaga i hrabrost onoga tko je spremanići i u zatvor ili biti mačem ubijen, u čvrstom uvjerenju da"je u tom postojanost i vjera svetih" (Otk 13,10).

U slučaju suštinski nepravednog zakona, kao štoje taj koji odobrava pobačaj ili eutanaziju, nikad mu senije dozvoljeno pokoriti "niti sudjelovati u širenju mišljen-ja u korist takvog zakona, niti za njega glasovati" (Kongr.za Nauk Vjere, IZjava o izvršenom pobačaju, 18.xI1974.)

Nerođenu djecu su ubijali ne samo "kiruškim"vrstama pobačaja, nego i lažno prozvanim kontracepc-ijskim sredstvima, uz koja ipak dođe do začeća, ali kojau sebi imaju usmrćujući učinak na djete, pa onopogine najčešće u prvim danima ili tjednima nakon za-čeća. Tako djeluju sve vrste anti-baby pilula i spirala,različita postkoitalna sredstva, Depo-Provera, implan-tati i anti-HCG vakcina, a postoje podaci koji upo-zoravaju da čak i spermicidna sredstva koja sadrže"nonoxinol 9" (većina ih sadrži), nekada mogu djelo-vati ubojstveno na dijete, kada uz njih ipak dođe do za-čeća. Životi mnoge djece stradaju i prilikom postupakaoko začeća u epruveti.

O raznovrsnosti oružja protiv nerođenih gov-ori i Sv. Otac Ivan Pavao II u enciklici "Evanđelje žvota"u točki 13: "Nažalost uska povezanost koja, na razinimentaliteta, prolazi između prakse kontracepcije ipobačaja, sve više izlazi na Vidjelo, i to pokazuje nazabrinjavajući način izrada kemijskih preparata, unutar-materičnih sredstava i cjepiva, koji raspačani istom la-koćom kao i kontraceptivi, djeluju ustvari kao pobačajniu najranijem stadiju razvoja života novog ljudskog bića".

Ne kontracepciji i sterilizaciji!Sv. Otac Papa Pio XI je izjavio: "Svaka

upotreba ženidbe gdje po čovječjem nastojanju biva bračničin lišen svoje naravne sposobnosti da proizvede Život, kršiBOŽji i naravni zakon i oni koji takvo što čine, kaljaju seljagom teškoga grijeha" (cit. prema: I.Lončar"Ženidba", s.5).

Sv. Otac Papa Pavao VI u encik1ici "HumanaeVitae" upozorava: "U okviru zadaće prenošenja životaroditeljima, prema tome, nije slobodno postupati samo-voljno, kao da bi oni mogli posve samostalno odlučivati očestitim putovima koje trebaju slijediti; oni, naprotiv,moraju svoj postupak uskladiti sa stvaralačkom BOŽjomnamjerom, izraženom s jedne strane u samoj naravi bra-ka i njegovih čina, a s druge strane u stalnom naučavanjuCrkve... Isto tako treba isključiti, kako je crkvenoUčiteljstvo to u više navrata izjavilo, izravno obesplodivan-je, bilo stalno bilo povremeno, bilo muškaraca bilo žena.Jednako u predviđanju bračnog čina, u toku njegovogvršenja ili odvijanja njegovih prirodnih posljedica, isk-ljučen je svaki zahvat kojemu je svrha, ili put za svrhu, toda se onemogući rađanje novog života. Za opravdavanjebračnih čina namjerno lišenih plodnosti ne smiju se, kaovaljani dokazi, navoditi: načelo da treba izabrati zlo kojeizgleda manje; zatim, da ti čini predstavljaju jednu cjelinusprije izvršenim ili budućim plodnim činima, pa da zato snjima dijele jednu te istu moralnu dobrotu. U stvari, iakoje ponekad dopušteno trpjeti manje moralno zlo kako bise izbjeglo veće zlo ili promicalo veće dobro, ipak nikada,ni iz najtežih razloga, nije dopušteno činiti zlo da bi iznjega proizašlo dobro, tj. učiniti predmetom svjesnog činavolje nešto što po svojoj naravi krši moralni red, i prematome se mora držati nedostojnim čovjeka, pa makar se točinilo i u namjeri da se brane ili promiču dobra pojedinca,obitelji ili ljudskog društva. U zabludi je stoga, onaj kojidrži da je bračni čin, namjerno obesploden te stoga u sebinečastan, moguće opravdati plodnim susretima sveukup-nog života ...

...Ispravni će se ljudi još bolje moći uvjeriti o os-novanosti crkvenog naučavanja na ovom polju ako ush-tjednu porazmisliti o posljedicama što ih imaju postupciza umjetno reguliranje poroda. Neka u prvom redu oci-jene kakav bi se širok i lagan put mogao otvoriti bračnojnevjeri i općenitom srozavanju ćudorednosti. Ne trebamnogo iskustva da se shvati ljudska slabost i da se razum-ije kako su ljudi - naročito mladi, koji su tako ranjivi uovom pogledu - potrebni poticaja da ostanu vjerni moral-nom zakonu, i ne smije im se pružiti lagodno sredstvo dakrše sam zakon. Moguća je također bojazan da muževi,koji su se već priviknuli na upotrebu takvih sredstava pro-tiv začeća, najzad zaborave na poštovanje prema ženi, pada ne vodeći brige oko njezine tjelesne i dusevne

SVJEDOK-AKTUALNE TEME 17

ravnoteže, učine ženu pukim orudem koje služi njihovojvlastitoj požudi, a ne postupaju s njome kao s družicomkoju treba okruživati poštovanjem i ljubavlju. "

Ne umjetnim oplodnjama!U točki 14. enciklike "Evandelje života" Papa

govori: "1različite tehnike umjetne reprodukcije, koje iz-gledaju da se stavljaju na službu životu i koje se prak-ticiraju ne malo puta s tom nakanom, u stvari otvarajuvrata novim napadima na život. Osim toga što su moralnoneprihvatljive, od trenutka kad radanje odvajaju od kon-teksta potpuno ljudskog bračnog čina (usp. Kongr. zaNauk Vjere: D. VJ, te tehnike bilježe visok postotak neusp-jeha: on se odnosi ne toliko na oplodnju, koliko na sus-ljedni razvoj zametka izložen og riziku smrti unutar općen-ito vrlo kratkog vremena. Povrh toga, ponekad biva pro iz-veden veći broj zametaka od potrebnog za unošenje u kri-lo žene i ti takozvani "prekobrojni zameci" bivaju zatimugušeni za istraživanja ..."

Zbor za Nauk Vjere je objavio dokument"Don um Vitae - Dar života", kojeg je odobrio isti Sv.Otac Papa Ivan Pavao II i naredio njegovo objavljivan-je. U njemu se govori protiv homolognih i heterolognihumjetnih oplodnji, kako onih u epruveti, tako i protivinseminacija. Evo nekoliko citata:

SVJEDOK - AKTUALNE TEME

"Stoga dijete ima pravo, kao što je spomenuto,biti plod specifičnog čina bračne ljubavi svojih roditelja, aima takoder pravo biti poštivano kao osoba od časa svogazačeća." (DV II,8)

U istom dokumentu nalazi se i poglavlje "Mor-al i gradanski zakon". Evo što tamo, između ostalogpiše: "Kao posljedica poštovanja i zaštite osiguranihnerodenom djetetu, počevši od časa njegova začeća, zakonće morati predvidjeti kaznene odredbe za svaku promiš-ljenu povredu njegovih prava. Zakon neće trpjeti, dapačemorat će izrijekom zabraniti, da se s ljudskim bićima -pabila tek u zametnom stadiju - postupa kao s predmetomeksperimentiranja, sakaćenja ili uništavanja, pod izlikomda bi bila suvišna ili nesposobna normalno se razvijati ..."

S obzirom da je začeće bez specifičnog činabračne ljubavi protivno spomenutom pravu djeteta, ada Zbor za nauk vjere traži kaznene odredbe za svakupromišljenu povredu njegovih prava, očito je dadržavni zakon mora zabraniti inseminacije i oplodnju uepruveti.

U istom poglavlju dalje piše: "Svi ljudi dobrevolje moraju se založiti, osobito u okviru svoga životnogzanimanja i ostvarivanja svojih gradanskih prava, da sepromijene moralno neprihvatljivi gradanski zakoni i da sepoprave nedopušteni postupci. "

Dr.med. Antun Lisec

POTREBA VJERONAUKA U ŠKOLAMAApostol ljubavi - sv. Ivan, u svojim dubokoum-

nim razmišljanjima napisao je: "A ovo je život vječni:da upoznadu tebe, jedinoga i pravoga Boga, i koga siposlao - Isusa Krista" (Iv. 17,3).

Tu se podrazumijeva takva spoznaja koja odnas zahtijeva prihvaćanje i izvršavanje svega onoga štood nas traži subjekt našega spoznavanja, tj. sam Bog,kao i utjelovljeni Sin Božji.

Stvoreni smo od neizmjerno savršenoga Bića,od Onoga koji jest, koji nas ljubi; koji je Apsolutna Lju-bav.

I svakom razumnom stvoru darovana jesposobnost spoznaje toga Bića - svoga Stvoritelja - isposobnost srca-volje da ga ljubi. Sposobnost razumada upozna Istinu i sposobnost srca da prihvati i uzljubiLjubav.

I sam Kant je izrekao: "Dvije su stvari kojepobuđuju čuđenje: Zvjezdano nebo nad nama i moral-ni zakon u nama".

Zvjezdano nebo simbolizira savršeno Bićekoje jest, a ono onda zahtijeva izvršavanje ćudoredno-

moralnoga zakona.Ljudski duh, stvoren od Boga, od postanka

žeđa za svojim Počelom; za svojim Izvorom života i lju-bavi. I u svim kulturama i civilizacijama, premaistraživanju vrsnih etnologa, imamo prisutnu ideju Na-jvišega bića, jer je sam Bog stvorio svako biće i usadiomu tu ontičku žeđ za svojim Iskonom, kao i sposobnostda upozna Istinu i da prihvati Ljubav.

Samo naše postojanje, naša egzistencija jestdokaz da Bog jest i da je (On) Ljubav. - Ta vječna Lju-bav nam se po Utjelovljenju očitovala, a u Otkupljenjudosegla svoju puninu, kako bi nam darovala božanskiživot, kako bi nas uvela u sferu Trojstvenoga Bića: Oca,Sina i Duha Svetoga; kako bi ono isto strujanje Ljubavikoje postoji između Božanskih Osoba zahvatilo i čovje-ka-uzdignuta u vrhunarav.

Po milosti smo, tj. božanskom životu, djecaBožja, djeca ljubavi, obdarena vrhunaravnim darovima,i predstoji nam blaženi-vječni život u Bogu, kojegaćemo na vijeke slaviti i ljubiti. Ali taj život prethodnomoramo zaslužiti i uz cijenu osobnoga otkupiteljskoga


priloga.Sve ovo bilo je potrebno naglasiti da shvatimo

kako je uzvišena, potrebna i korisna pouka vjeronaukau školama.

Potrebna u prvom redu da spoznamo da nis-mo slučajno bačeni u ovaj Kozmos već smo stvoreniod jednoga razumnoga bića koje je Ljubav u koje nasljubi vječnom ljubavlju, kako je to naglasio prorok Jere-mija. Potrebna da spoznamo da imamo vječnoga Ocakoji nam je darovao život i opstojanje, koji nad namabdije, vodeći tijek naše sudbine i našega povijesnoga ti-jeka; potrebna da spoznamo da je sve što nas okružuje,svi svjetovi, sav ures zemlje i neba, djelo jedne In-teligencije koja svime smisleno i svrhovito ravna, čije jepostojanje utkano u sva bića-Njegova moć i nazočnosti djelovanje.

A to Biće koje jest, koje nam darova život ikoje nas ljubi, traži od nas i uzvrat ljubavi, tj. izvršavan-je ćudoredno-moralnoga zakona (prirodnoga i pozitiv-noga). A po tome, izvršavanju slavimo Ga, priznajemosvojim Stvoriteljem i Ocem, odajući Mu počast, potv-rđujući svoje sinovske-božansko dostojanstvo.

Njegovi zakoni nisu kruti niti dani nama zanesreću nego za radost i blaženstvo-ovdje i u vječnosti.Jer Bog je Apsolutna Sloboda, kao i Apsolutna Ljubav,i što smo više u ozračju božanskom, izvršavajućiNjegovu sv. volju, tim smo i većma dionici Njegovablaženstva. Tada više participiramo od Njegovihbožanskih svojstava: Ljubav, dobrotu, milosrđe,

pravednost, itd. Božanska - milosna ljubav osnažuje unama božanski život, a samo nam taj život donosi mir,blagoslov, sigurnost za vječno spasenje.

Po vjeronauku, dakle spoznajemo i svojevječno Počelo, svoj vječni Izvor, određenje, cilj. Ali, isve ono što nas taj cilj obvezuje da bismo ga moglipostignuti. A taj cilj traži od nas izvršavanje Zakona lju-bavi, život u skladu s voljom Božjom, život posvećujućemilosti.

"Život, dakle, biraj, ljubeći Gospodina Bogasvoga, slušajući njegov glas, prianjajući uz njega, daživiš ti i tvoje potomstvo. Ta on je život tvoj, tvoj dugivijek ... (Pnz. 30,19).

Pa i prvi upit i odgovor Katekizma glasi: "Nasvijetu smo zato da Boga spoznamo, ljubimo i štujemo ida se tako spasimo".

A možemo se spasiti prihvaćanjem i izvršavan-jem Njegovih zapovijedi, vjerom i pouzdanjem u zas-luge Otkupiteljeve, s kojim združujemo i svoju žrtvu.

Stoga je pouka vjeronauka u školama od bitnevažnosti ne samo za naš vremeniti nego i za vječniživot. Ona ima velike domete, jer izgradnjom moral-noga lika ovisi sadašnjost i budućnost i ovozemnogadruštva, a posebno ovisi naša vječna sudbina.

Stoga tu pouku izvršujmo svim marom i ljubav-lju.

S. Marija od Presvetoga SrcaSamostan sv. Klare,

i'1~ J hLAJU.p.n..L () Split,5.IVl997.nI~ HI V lVorV"'-'t v/" J teA/tJ.J c:

PRILOZI -SVJEDOK

DJECA SA SINDROMOM MINIMALNECEREBRALNE DISFUNKCIJE

Ispitivanja sujasno pokazala da neke osobitos-ti u ponašanju djece posebno one između 5 do 12 godi-na, ne možemo pripisati mentalnoj nedovoljnoj razvi-jenosti, oštećenjima osjetilnih organa, govornim smet-njama, invaliditetu ili somatskom oboljenju, emocion-alnim momentima uvjetovanim odgojnim greškama iliatmosferom sredine u kojoj djete živi, pa ni peda-goškom zapuštenošću. Došlo se do zaključka da je uosnovi ponašanja te djece organska komponenta usmislu disfunkcije središnjeg živčanog sustava (SŽS-a).

Danas se takvu djecu svrstava u dijagnostičkukategoriju minimalne cerebralne disfunkcije, ili sk-raćeno MCD.

Najčešći dijagnostički kriteriji MCD su ovi:

dijete prohoda, ali ako i nije, dolazi do izražaja kad sedijete upiše u školu. Sve dira, čupa, penje se, ne možena miru sjediti, stalno nešto govori.Udružena sa nesposobnošću koncentracije pažnje,otežava i praćenje nastave u školi - neprestano svojimnemirom prekida učiteljicu, "iz čista mira" ustaje izklupe, čak šeću po učionici, mašu olovkama, papirom.Hiperaktivnost nije izoliran simptom, već je često pove-zana s impulzivnošću, eksplozivnošću i emocionalnomlabilnošću, pa i sklonošću agresiji. Takva djeca se teškoprilagođavaju grupnim igrama, lako dolaze u konfliktes vršnjacima. Plačljiva su i razdražljiva. Na opomene ilikaznu ne reagiraju, pa one nemaju efekta - dijete uvijekčini iste greške kao da se ne koristi iskustvom.

- HIPERAKTIVNOST često je uočljiva još u doba kad - NEKOORDINIRANOST ili slabija koordiniranost

SVJEDOK -PRILOZI 19

pokreta, posebno fine motorike. Iako vole tjelesno kre- roditeljima i školom. Po potrebi provoditi i psihoterapi-tanje izbjegavaju neke oblike tjelovježbe na školskim ju djeteta.satovima zbog nespretnost. Vide se teškoće pri zako-pčavanju dugmadi, vezivanju cipela, "težak" način na PEDAGOŠKI TRETMAN sastoji se od vježbi fine ikoji drže olovku, nespretnost u hodu itd. grube motorike ruku, usklađivanje pokreta prstiju i

ruku sa slušnom ividnom percepcijom, učvršćivanje- PERCEPTIVNE SMETNJE su u osnovi teškoće u pri- lateralnosti, vježbe orjentacije, vježbe pamćenja, kon-hvaćanju tjelesne sheme svoga i tuđeg tijela, te centracije itd.određivanju prostorno vremenskih relacija: lijevo-desno, gore-dolje, naprijed-natrag, prije-poslije i sl. LOGOPEDSKI TRETMAN odnosi se na tretman uNađene su smetnje i u vizuomotornoj percepciji. čitanju i/ili pisanju, računanju, otklanjanje poremećaja

izgovora, vježbe fonetskog sluha i sl.- SMETNJE U ČITANJU I/ILI PISANJU, TJ. DISLE-KSIJA I/ILI DISGRAFIJA MEDlKAMENTOZNA TERAPIJA sastoji se u davan-Ove smetnje prestavljaju hendikep u napredovanju u ju lijekova koji djeluju na smirenje ponašanja iškoli i demotivacija za rad s knjigom. Prepoznaju se poboljšanja uspjeha u školi.prema slijedećim greškama: zamjena grafički sličnihslova kao brat-drat, manjak-nanjak, kuća-kućo, male-malo itd.; zamjena fonetski sličnih slova kao brod-drot,srnatrajte-zmatrajte i sl.; premještanje on-no, dok-kod,umetanje slova stvar-stavar, izostavljanje slogova kaoplemenita-plemena itd. Osim toga preskakanje redova,vraćanje na početak, pogađanje su greške koje se moguvidjeti kako u pisanju tako i u čitanju.

- NEUROLOGISJKI ASPEKTI MCD su "blagi" neu-rološki znaci koji ukazuju ili na leziju ili na smetnjefunkcije pojedinih struktura SŽS-a. Oko 20% te djecetrpi od noćne enureze (mokrenje u krevet) u predškol-skoj i školskoj dobi. Neka djeca imaju nemiran san smnogo pokreta, ljuljanje glave u snu ili kasno zaspe.Nenormalni EEG nalaziDijagnostiku MCD potrebno je izvršiti što prije, ali istotako provoditi i terapiju. Treba što tješnje surađivati s

Potrebno je istakuti da se navedene karakteristike isimptomi javljaju u različitim kombinacijama i različi-tog inteziteta. Tijekom dječjeg razvoja mijenjaju se i ra-zličito ispoljavaju simptomi ponašanja koji upozorava-ju na MCD. Uzrok prvenstveno treba tražiti u fizio-loškom sazrijevanju djeteta, tijekom kojeg neki simpto-mi slabe ili se potpuno gube. Prognoza ostaje lošija zadjecu koja žive u nepovoljnim obiteljskim prilikama inepovoljnoj široj socijalnoj sredini, koja im ne pružauvjete za uspješan razvoj. U takvih se osoba može uodrasloj dobi javiti antisocijalno ponašanje, aponekadi psihijatrijske smetnje.U radu s takvom djecom treba uočiti karakterističnaodstupanja u ponašanju, ne postupati s njima kao "lošeodgojenom djecom" i "zločestom djecom".

prof. DIJANA KNEZOVIĆlogoped O.Š. LUČAC - SPLIT

PRILOZI - SVJEDOK

ODJECIJE LI VJERONAUK ROBA

"Dobro je što se piše o religiji, jer je tako bolje Kritična je svijest spoznala da se odgoj ni i obrazovniupoznajemo. Onaje takva pojava da će se o njoj govori- potencijal prave kršćanske nastave ne može nadornjes-ti i pisati dokje čovjeka. Članak Vjera kao roba iznena- titi drugim predmetom, jer nije u stanju osposobitidio me i nije me iznenadio. Sve se u tom članku hvali, i mladog čovjeka za sudioništvo u kulturi naroda, zavjera i religija, ali joj se ipak savjetuje da se povuče u traženje smisla i identiteta i za moralnu odgovornostsakristiju. Želim u povodu toga pisati o vjeronauku u onoliko koliko je to u stanju učiniti vjerska nastava.školi i religioznosti u javnosti. To vrijedi i za etiku kao predmet za one đake

Sve suvremene države utječu na odgoj i obra- koji ne bi pohađali vjeronauk, Religija je nezamjenjivazovanje mladeži, budućih aktivnih građana. Sve veličina u stručnom, osobnom i socijalnom životu. Tkodemokratske države ocjenjuju danas da su vjerski želi sudjelovati u kulturnim standardima na ovim pros-odgoj i naobrazba bezuvjetno potrebni građanima. torima, mora poznavati kršćanstvo, jer je ono bilo i os-

20 PRILOZI - SVJEDO K

talo sastavnica naše zbilje. Škola ima zadaću osposobi-ti mladež za kulturno sudioništvo. Isto tako stoji i s os-obnim životom.

Zrelost se može postignuti jedino tako da semladog čovjeka suoči s njegovom moralnom odgovor-nosti za sebe, obitelj i za narod. Taj se cilj može ostvar-iti samo spoznajom o religijskoj dimenziji života, daklesuočenjem s Bogom. Osmišljanje života i postignućavlastitog identiteta traže načelnu ukorijenjenost u relig-ijskome. To je danas znanstveno utemeljeno znanje.Čovjekje, naime, religiozno biće po svojoj naravi i zatose religijska dimenzija ne može usporediti s nametnu-tom ideologijom, a pogotovo kršćanstvo, jer je u njego-vu središtu Isus Krist.

Nismo mi najprije izgradili crkvu pa postali re-ligiozni, već smo je gradili stoga što smo već bili reli-giozni. Dakle, vjeronauk poučava religijski dimenziju unama putem Objave, tj. Biblije, i cilj mu je proučitistvarnost u nama, a ne nekoga na nešto navući. Pitanjeje kako naći svoj identitet? Nađemo li ga bez religijske

Vjeronauk je nauk, i ne govori samo kakva jezbilja nego i kakvi bismo trebali biti da bi nam bilo do-bro. Zato vjeronauk uzdiže učenika iznad sive svaki-dašnjice, podsjećajući ga da život postavlja mnogo oz-biljnija pitanja od materijalnog zbrinjavanja. Tko samja? Kakav je smisao i tko je uzrok mog postojanja?Odgovori na takva pitanja traže od svakog čovjeka oz-biljno intelektualno naprezanje, a omogućuje ih samovjeronauk.

Hoćemo li sad kazati da je vjeronauk "markis-tička nadgradnja" ili naguravanje kad je čvrsto opredi-jeljen da bude izborni? Izborni pak znači da je on pon-uda. Na ljubav se ne može prisiliti, a vjera je upravo lju-bav. Za vjeru se traži susret s Nekim. Vjernici ne vjeru-ju u nešto nego Nekome. A toga Nekoga valja susresti, išto je veći susret, to je veće i povjerenje, a temelj pov-jerenja je ljubav. Kad nekog volimo i ljubimo, vjeru-jemo mu jer ga volimo.

Dobro je da danas Crkva i država surađuju uodgoju mladih, jer su sami roditelji nemoćni, a obitelji

dimenzije, tada imamo "čovjeka invalida" kojemu neš- su i same ugrožene. Koliko mi je poznato Crkva ito manjka. država su postigli partnerstvo i zajednički snose odgov-

Čovjek je tragalac i on traži smisao. Gdje? Unapretku i evoluciji? Napredak je velik, ali zar baš onikoji su najsitiji i materijalno opskrbljeni (Europa, S.Amerika) ne doživljavaju Isusove riječi da Čovjek neživi samo od kruha. Mržnje, ratovi, nepravde, etničkačišćenja, besmislenost života i samoubojstva ustrajnoprate današnjeg čovjeka.

Taj problem ne može riješiti znanost. U to suuvjereni i mnogi poznati znanstvenici, i to baš priro-doslovci. Tehnološka i ekološka kriza pokazuje namgranice znanosti. Njihovo nepriznavanje granicaneizbježno vodi u nestajanje slobode. Kriza naše civi-lizacije poziva znanost da preispita svoja načela i svojeusmjerenje i da se ne ponaša kao da nema Boga. Totraži razum.

ornost za budućnost čovjeka.Sanjati kako je za vjeronauk škola nedostojno

mjesto znači ne poznavati biblijsko poimanje čovjeka.Biblija nam govori da čovjek nije samo "počešljanaživotinja" nego slika Božja. Čovjek se Bogom tumači.On je mjesto gdje Bog prebiva, on je dakle svetište iBožja vrijednost. Gdje je čovjek, ondje je svetiše, pazato govorimo: biti čovjek - to je smisao.

Ne vjerujem da je članak Vjeronauk kao robapisan iz drugih razloga osim da putem dijaloga upozna-mo religijske-vjersku dimenziju.

Josip ARNUŠ, ZagrebŠKOLSKE NOVINE br. 23

ZAGREB, 11. LIPNJA 1996

- SVJEDOK

DVADESET ČETVRTA KATEHETSKA ZIMSKA ŠKOLAZagreb, 7. - 10. siječnja 1997.g

PRVA I DRUGA POSLANICA SV. PAVLA KORINĆANIMA"Ljubav nikad ne prestaje." (1 Kor 13,8)

Tema ovogodišnje Katehetske zimske školebila je "Ljubav nikad ne prestaje" (1 Kor 13,8), očitonajjača misao iz nenadmašivog Pavlova "Hvalospjevaljubavi". Tu misao kroz vlastitu proživljenost izadanutemu svaki je predavač osvijetlio sa svog stajališta.

Nakon svih predavanja čovjek osjeti proširenje

vlastitih spoznaja, duhovno obogaćenje kao i potrebuda to prenese drugima.

Potreba za ovakvim skupom više je nego očita,što govori i sam broj ovogodišnje Škole, dodušeodržavan u vremenu kada nisu postojale druge i dru-

gačije mogućnosti, ali koja je svojom tradicijom poka- jepo obrađena i predstavljena, ali ostaje onaj najpre-zala plodonosnost, a nama koji smo tek pridošli čvrste sudniji momenat same realizacije u konkretnomtemelje na kojima možemo graditi. Zato bi bilo više razredu pred konkretnom djecom. Sami znamo da ononego dobro da broj vjeroučitelja laika bude što veći na što je u jednom razredu moguće lijepo ostvariti uovom skupu, jer za sada sami laici ne mogu takvo nešto drugom nije.ostvariti.

Posebnu ljepotu i duhovnost ovom skupu dalasu euharistijska slavlja koja su sva četiri dana predvodilinaši biskupi. Prvi dan sv. misu predvodio je sam kardi-nal Kuharić, naglašavajući da je Bog onaj koji daje daraste, a čovjek sije i zalijeva, upućujući na odgovornostvjeročitelja da svoj posao izvrši časno i odgovorno.Drugi dan euharistijsko slavlje predvodio je naš pomoć-ni biskup, mons. Marin Barišić - dozivajući u pametjedno od Isusovih čudesa kada je sa pet kruhova i dvijeribice nahranio mnoštvo. I nas vjeroučitelje stavio je utaj odnos, i mi u ruci imamo pet kruhova i dvije ribe, as druge strane čeka nas "gladne mnoštvo" - naši vjer-oučenici. Na nama je da Kristovom riječju nahranimomnoštvo. Posebna simbolika očitovala se u temi mons.dr. Franje Komarice - Pavlovo evanđenje kao govor okrižu. Ista tema bila je prisutna i u njegovoj propovijediza vrijeme euharistijskog slavlja, jer dvaj čovjek postaoje simbolom proživljenog križa, te njegovo svjedočan-stvo ima neprocjenjivu vrijednost za svakoga tko sh-vaća gorkost i ljepotu križa. Završno euharistijsko slav-lje predvodio je mons. dr. Marin Srakić, đakovačkibiskup, zaželjevši svim sudionicima uspjeh u radu krozvlastito svjedočenje vjere.

Posebno bih naglasila rad po timovima kaopraktično prezentiranje izvođenja kateheza. Osjeća sepotreba da bi taj praktični dio trebao zauzeti više mjes-ta u radu Škole. Sudjelovala sam u timu koji je obrađ-ivao katehezu za 7. razred osnovne škole - Zastajemopred tajnom smrti i tražimo odgovor. Kateheza je li-

SVJEDOK - IN MEMORIAM

Škola organizira i susret s urednicima MAK.-a,koji su nas izvjestili o svim važim akcijama i namjeramalista, izražavajući posebnu zahvalnost časnim sestramaza njihov rad, jer, da njih nema, ne bi bilo ni MAK.-a.Podjeljeni su nam i mali prigodni darovi. Zabavni diotog susreta predstavljao je poznati pjevač Boris ĆiroGašparac, koji je ljepotom svog pjevanja oduševio sveprisutne.

Škola je svoj rad završila Plenumom tj. razgov-orom s odgovornim za vjeronauk i katehezu. Najvišepitanja i najzanimljiviji odgovori stizali su od ministriceVokić. Izjavila je da će slijedeće šk. god. katekizmi bitibesplatni za vjeroučenike. Izrada novih katekizamakao i priručnika trebala bi biti okončana do 2000. god-ine (za 1. i 7. razred os. šk. radili bi se novi, a ostali bi sedopunili odnosno prilagodili). Staus vjeronauka bit ćeučvršćen zahvaljujući potpisanim ugovorima izmeđuSvete Stolice i Republike Hrvatske.

Mislim da svi skupa možemo shvatiti da suprvi koraci napravljeni, da smo prohodali, a koliko ćečvrst biti naš korak i kako ćemo ići naprijed, zavisi na-jprije od nas samih. Ako budemo vjerni učenici svogUčitelja, onda nikakvog straha ne bi smjelo biti, jer"LJUBAV nikad ne prestaje".

Kate Mrčelić

Predavanja sa 24. Katehetske zimske škole mogu se naći ipročitati u časopisu "KATEHEZA" br. 1/1997.

IN MEMORIAMDon IVANU CVITANOVIĆU - CVITKU

Na dan Tvoje smrti li1esu kiše nad Splitom koji Pamtit ćemo Te, jer si tu riječ izgovarao na samo Tebisi neobično volio, kojim si koracao tolike godne, za svojstven način!koga si živio. Kiše suza i kroz naše oči su se li1e, iako Riječ "ljubav" postajala je živa, jer je imala uporište uznamo da si otišao u drugi, vječni "Grad" ...

Kada sam doznala za Tvoju smrt, sjetih seTvoga lika, i glasno kroz svijest ponovo čuh riječ iz tvo-jih usta: "LJUBAV!"Da! Po toj riječ pamtit će Te niz generacija splitskih stu-denata.

Tvom srcu.Pokazivao si nam iz susreta u susret, kao je veličan-stveno slijediti Krista, koji je u Tvom životu bio "Put,Istina i Život".

Zato smo se i skupljali svakog četvrtka uveče uKatedralu. Mamilo nas je uvijek iznova čuti čovjeka

22 IN MEMORIAM - SVJEDOK

koji Ti govori vjersku istinu na originalan način!Riječ "Ljubav" s Tvojih usana doticala je naša mlade-načka srca i vukla je k njoj!Mladi čovjek je neiskvareni sudac, jer na obzorjunjegova traženja nisu pomućeni horizonti.Zato su mladi i novih generacija hrlili k Tebi na vjeron-auk.Pred sobom smo svi mi susretali ČOVJEKA.Istinski susretali PRIJATELJA MLADIH. ..

Sada dobro razumijem zašto smo marljivodolazili, bez ikakvih prozivki ili prisile, pa buri i kiši iza lijepog vremena!"Ljubav", snažno živa i prepoznatljiva riječ bivala jeoživotvorena iz cijelog tvog svećeničkog života!

NEOBIČNO SI SE TRUDIO DA U NAMA

PROBUDIŠ SVIJEST OSOBNE VRIJEDNOSTI IODGOVORNOSTI, KAKO BISMO POSTALI SVOJILJUBEĆI...Kao stručnjak si nas učio da MISLIMO, "uklesavši" unama divne citate velikana filozofije ili književnosti.Znao si ponavljati poznati citat: "ČOVJEČE, PAZI DANE IDEŠ MALEN ISPOD ZVIJEZDA!"Vjeronauk je za nas bivao duhovna potreba!

Zahvaljujući Tebi, svi smo mi danas postalikatehete bilo u svojim obiteljima, po "lipom Splitu", aneki od nas i u školama.HVALA TI, Don Cvitko, u ime svih nas koje si nadahn-jivao i prosvjetljivao svojom toplom riječju!

SILVANA PULJIĆ

Raspeće na »Y« - križu. Perugia,Gal. nazionale, 1J. st.

SVJEDOK

"SVJEDOK" - od broja do broja

1.veljače 1997. održan je zbor našega Društva u velikoj dvorani splitske bogoslovije sa 80nazočnih članova. Zbor je vodio naš biskupski povjerenik te na početku održao prigodnupobudnicu o potrebi unutrašnjeg jedinstva u Crkvi.

Gost ovoga zborovanja bio je dr. KAJO BUĆAN, predsjednik splitske podružniceHrv. Katoličkog liječničkog društva, koji je održao polusatno predavanje s dvije točke: 1.)o značenju i djelovanju ovoga liječničkoga društva, 2.) o pitanju legaliziranja pobačaja unašoj hrvatskoj državi te nam priopćio "Prosvjed na prijedlog zakona o uvjetima za sman-jivanje broja prijevremenog prekida trudnoće" i "Prijedlog izmjena i dopuna nacrta togazakona" - Rasprava je bila žustra, zanimljiva i duga.

Voditelji svih odbora iznijeli su ponešto o svojoj djelatnosti pa je najavljen jošjedan broj našega časopisa u ovoj školskoj godini, priopćeno je da neke škole nisu prihva-tile formulaciju o neodređenom vremenu službe vjeroučitelja, najavljena je dvodnevnaduhovna obnova za vrijeme uskrsnih praznika i hodočasnički izlet u marijansko svetišteKrasno na Velebitu.

3. i 4. travnja 1997. održana je duhovna obnova, koju je vodio dr. don Mladen Par-lov u crkvi sv. Filipa u Splitu. Obadva dana bilo je po jedno jutarnje i jedno poslijepod-nevno predavanje-razmatranje. Voditelj je obradio teme "Poziv na svetost", "Svetost lai-ka", "Primjer sluge Božjega Marka Marulića" i "Smjernice za budućnost" u duhovnoj sit-uaciji zapadnog svijeta koja danas prodire iu naš narod.

Prvoga dana obavili smo uru klanjanja pred izloženim Presvetim, a drugoga danaimali smo pokorničko bogoslužje i završno euharistijsko slavlje. Sudjelovalo na pojedinimdijelovima ove obnove 60 do 80 naših vjeroučitelja-ica.

5. travnja 1997. održan je redoviti dvomjesečni zbor našega Društva uz sudjelovanje90 članova-ica. Gost je na ovom zboru bio prof. dr. Ante Kusić, koji je govorio o humaniz-mu i kršćanstvu te prezentirao svoju novu knjigu s tim naslovom. Predavanje je bilo zani-mljivo, jer se vidjelo da ga svi nazočni rado slušaju.

Voditelji pojedinih odbora govorili su o tematici svojih "resora": Jerko Župagovo-rio je o četvrtom broju "Svjedoka", Ljiljana Matković pozivala je na okupljanje za formi-ranje pjevačkog zbora, Nada Vuković izvijestila je o socijalnim slučajevima, a Ante Majićizabran je jednoglasno za voditelja odbora za literaturu i člana Tajničkoga vijeća. Pojedinisu vjeroučitelji predložili da utvrdimo stalne godišnje datume za duhovne obnove, ali otome će najprije raspraviti Tajničko vijeće i formulirat prijedlog za plenarni zbor.

23

24 SVJEDOK

OBAVIJEST

UPOZORAVAMO sve.članstvo na GLAVNI BLAGDAN našega

Društva svetoga ANASTAZIJA - STAŠA, koji ćemo kao i prošlih

godina proslaviti dne 26. kolovoza (utorak) sa svečanom koncele-

briranom euharistijom, koju će predvoditi mjesni Nadbiskup u kat-

edrali sv. Dujma u 9 .sati. Tijekom ovoga slavlja Nadbiskup će pod-

ijeliti kanonskemisije svima.Rojimaprestaju svršetkom ove škol-

ske godine, a svima će ostalim poimence potvrditi kanonsku misi-

ju, stoga smo se na ovo naše slavlje dužni okupiti SVI!

Tiskanje ovog lista kao idruge aktivnosti vjeroučiteljskog društva omogućili su dobročinitelji svojim prilozima. Akoste i sami voljni i u mogućnosti poduprijeti naš budući rad, možete to učiniti uplativši svoj prilog na naš žiro računbroj:34400-678-38547 za: Društvo vjeroučitelja "Svjedok",Split, Pojišanska 12.Uvjereni smo da ste se na ovan način uključili u najbolju investiciju za sretnu i sigurnu budućnost svih nas - duhovnuizgradnju i obnovu našeg naroda na sigurnoj i nepobitnoj istini Evanđelja Isusa Krista.Unaprijed Vam najiskrenije zahvaljujemo i molimo za Vas.

"SVJEDOK" - Glasilo Svjetovnog vjeroučiteljskog društva odobrenog kanonski u splitsko-makarskoj nadbiskupiji,Split, Pojišanska 12Odgovorni urednik: Svećenik Srećko Bezić,Glavni urednik: Jerko ŽupaUredničko vijeće: Dubravka Bjelica, Ružica Amižić, Ante Parčina, Liljana Matković, Nada Vuković, Meri Jurić i Ber-islav Perković-Paloš, Ante MajićPriprema i tisak: Dalmacijapapir - Split

Prema mišljenju Ministarstva kulture klasa: 612-10/97-01-116 Ur.broj: 532-03-1/7-97-01 Zagreb, 20. ožujka 1997. pe-riodičko glasilo Svjedok oslobađa se od plaćanja poreza na promet proizvoda i usluga.

Documents

ODGOVOR - katehetski-nadbiskupija-split.net · Ova za ispitivanje uspješnosti svoje zadaće. ... (Rim 1,3-4, Zato program ... nego da Bog stvara dušu u času