Embed Size (px)
Citation preview
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
فصولی پیرامون بهائیت
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
هب انم خدا
فرجال کیللو عجل همالل
www.bahaismiran.com رانیا در تیبهائ ینترنتیا گاهیپا
سالم با
تهبرداش نو ییگامها انیبهائ همچون یزانیست اسالم و کفر جهان با مبارزه یراستا در که یگرام دوستان شما ورود رویتدب
.است خواستار عرصه نیا رادر شما افزون روز یروزیپ متعال خداوند از و گفته کیتبر را دیا
کامل یآمادگ( www.bahaismiran.com رانیا در تیبهائ ) ینترنتیا گاهیپا نیا درضمن
یسو از متقابل عمل انتظار و نموده اعالم را عرصه نیا در فعال زانیعز هیکل با یعلم یغنا شیافزا جهت در یهمکار
.دارد زین را دوستان
خاطرات و سخنان ، مقاالت ، کتب ارائه نهیمز در جامع تیسا کی که را رانیا در تیبهائ تیسا غیتبل انتظار زانیعز شما از و
یم تیبهائ ضاله فرقه هیعل بر یافشاگر جهت در که یسند گونه هر و... ، لمیف ، صوت ر،یتصاو ، تیبهائ از انیمتبر
.باشدرادارد
ارزشمند ییگامها ضاله فرقه نیا خوردگان بیافکارفر ریتنو و نیمسلم اذهان یروشنگر جهت در بتوان آنکه دیام
. برداشت
دیباش موفق
میهست شما منتظر
رانیا در تیبهائ ینترنتیا گاهیپا
:ما با ارتباط
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
: مقدمه
كشور ما بوده است. تاريخ ايران، از دوران باستان مختلف در تحوالت امل تعيين كنندهوعيکی از دين همواره
ه اند. امپراطورش هخامنشی با اتکا بفتههايی استت كه براستاا ايدلوژو ش لکل ر تا به امروز، مملو از جنبش
ايدلوژو ش مکتب زرتشت قوام رفت و دوژت ساسانيان همبستگی ميان دين و دوژت را به كمال رساند؛ خلفاش
ه صتتفويان ب نش استت م بر اين ستترزمين تکومت كردند و ستترانزام، از زماها با داعيهعباا، قرناميه و بنیبنی
ما با دين عزين رديدند. هاش ملی كشوربعد، تکومت
ش صفوش با تکيه بر مذهب ليعه، تدود دويست سال دوام يافت و لاهان قاجار، با استعانت از چنان كه ستلسله
پذيرش تکومت خود را بر مردم هموار نمودند.« اهللظل»ش از ژقب دين و استفاده
اند. اما اين واقعيت كه براش ايزاد تغييرات هاش اجتماعی معاصر ايران، به نوعی از دين بهره رفتهاغلب جنبش
توان از ع يق مذهبی مردم آن بهره برد، تکم لتتمشتتير دو ژبه را دارد زيرا هم ستتياستتی در اين ستترزمين، می
تواند به عنوان برگ برنده ران و در جهت بهبود اوضاع به كار رفته لود و هم میتواند از جانب اصت می
ان قرار يرد تا با لتتناختی كه از تاريخ و ع يق مذهبی مردم كشتتور ما دارند، به اهدا در اختيار استتتعمار ر
لود و استعمار ران هد خود را با خود نزديك لوند. در مورد اخير، از مذهب براش جذب مردم استفاده می
برند.نام دين پيش می
ها كه آنان را به تا اصتتتول عقايد توده كولتتتدهاش مذهبی، میدر مواردش نيز استتتتعمار ر با تمايت از بدعت
كند، مورد تمله قرار داده و در آنها ترديد و تزژزل به وجود آورد. از جمله تحريتك عليته منتافعش وادار می
هاش دينی و اجتماعی ملت ايران و با ها كه به عنوان تركتی بر ضتتتد ستتتنت ذارشترين اين قبيتل بدعت مهم
با هد ش بهاليت است كهتبداد داخلی در تاريخ معاصر ايران قد علم كرد، فرقهپشتيبانی استعمار خارجی و اس
از ميان بردن نفوذ تشيع و روتانيت ليعه، در ايران عصر پهلوش لکل رفت.
ه، تا ش آن لدهاش ظلم ستيزانهبهاييت با هد قراردادن اصول مذهب تشيع، سعی دالت مانع از سترش آموزه
اش به هاش مذهبی از ميان برود. به همين خاطر هم بود كه ر يم پهلوش و اربابان انگليستتتی امکان تکرار جنبش
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ه هاش انق بی مردم ككردند و سعی دالتند از تفکر بهايی به عنوان اهرمی عليه انديشهلدت از آن تمايت می
2431ونين پانزدهم خرداد ش خلد، استفاده كنند. به ويژه پس از تماسهامام خمينی )ره( سمبل آن لناخته می
كه ر يم بيش از پيش به قدرت و نفوذ معنوش روتانيت و لتتتخم امام در ميان مردم پی برد، توجه و تمايت
آن نسبت به عناصر بهايی فزونی رفت و از تاژت ناپيدا خارج لد.
ک ومخاژفينی بسياربهاليت يکی از نحله هاش موجتتتتتود در كشور ماست ، كه در اين سرزمين طرفدارانی اند
ه يدانند كه ا رچه از زاويمساژه 261ه اش فرقنش آنرا يمخاژفدارد . دوستدارانش آن را آلينی آسمانی واژهی و
كه از آغازين روزهاش خ كوتاهش ثابت كرده استتتت يندارد اما در تار یتي، اهم یگتاه اجتماع يو جتا یعلم
شبرا شديتهد و در مقاطع مختلف مومدابه طور لوم ندالته بلکه ن ملت مظيا شبرا یچ نفعيهايزاد تا به امروز
ت .وده اسنمايران اس می عمل یانسزام اجتماع
اش رديه تبديل صورتقصتد رديه نگارش ندارد ، اما به هر تنها معرفی اين نحله را مد نظر دارد و اين نولتتار
د يس شبر ادعا یمبتنه يبنام باب شگريفرقه نو خاسته د ا ز تيبهال فرقهرا يد زلعليه فرقه ضاژه بهاليت خواهد
بود هاس م قرار رفت شزاد مورد انکار و تخطئه علمايا شن روزهاياز نخستكه ه افتيوالدت شرازيمحمدل یعل
ت ز و قبل از ظهور تضرت ت شبت صتغر يبعد از غ ، تيباب شهر ونه ادعا ینيد یبنا بر نصتو قطع چراكه
ش يخو ن يآل شو باب سنگ بنا، محکوم به انکار است و لمرده لود بزرگ یدروغد يبا هرج ف یاهلل تعاژ لز ع
شخ در طول هفت سال دو بار مزبور به توبه و انکار ادعاهايبنا بر لهادت تار و ن دروغ بزرگ نهاده بوديرا بر ا
محکوم به انکار است .الجرم زينت يبهال و خود لد
خیتار اول بخش
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
هیخیش فصل اول »وميرزاتسينعلی « باب » رچه دربادش امرهيچ تناستبی ميان انديشه هاش مسلك ليخيه و دعاوش علی محمد
ت كه يآغاز ر فتنه باب وجود ندارد ، اما به علت اين واقعيت مسلم تاريخی كه سيد علی محمد ليرازش «بهاء
ان يو بن است بودهه يخيرهبر دوم مستلك لت لتا ردان ستيد كاظم رلتتی د ازيت از درون آن جولت يبهال بعدا
شنور ینعليرزا تسيم وه لکل رفته است يخيلت ششته ها يبر اند شرازيمحمد لت یه علياوژ شاز دعاو شاريبست
یولاژه نهضت منحر و پيهسته اوژ شريلکل شن دوتن برايا شت دعاويز با توجه به اهمينملقب به بهاءاهلل
خودشرا مبشران ظهتتتور و آنها دهد ينورين نيرين ژقب م» راليخ اتمد اتسالی و سيد كاظم رلتتتتتی خود
(و نخستتتين روند ان به بابيه همه از پيروان وطرفداران لتتيخيه بشتتمار ميرفتند.. بنا براين 2)باب می خواندو
ناچاريم ابتدا جريان ليخيه را مورد نقد ونظر قرار دهيم
شيخ احمد احسائي الف(
ليخ اتمد بن زين اژدين االتسالی يکی از علماش ليعه و بنيانگذار انديشه اش جديد در جامعه ليعه است
كه پس از به تشيع راليدن يکی از اجدادش بنام "االتستاء "واقع دراستتان "مطيرفى"وش در روستتا
اجداد ليخ، تا داغر بن رمضان، همگى پايبند لتيخ داغر محل اقامت خاندان او لتده بود ديده به جهان شود.
نمودند. عشر بودند و افراد قبل از او بر طريقه اهل سنت و جماعت عمل مى مذهب ليعه اثنى
ست، ا« اتساء»كه يکى از قراء « مطيرفى»داغر پس از بروز اخت فاتى با پدرش، ترک وطن نمود، و در
1عشر دل سپرد. خود دل بريد، و به مذهب ليعه اثنىاقامت زيد. و پس از مدتى از مذهب اجداد
34بهائي حيفا صفحه کتابخانه جامع آثار سایت حسينعلي نوري بهاءهللا ايقان نسخه الکترونيک ، 1
11ـ محمد باقر نجفی ـ بهائيان ـنشر مشعر ـ ص 2
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
. االتستاء در ساتل غربی خلي فارا از قديم االيام يکی از كانونهاش تشيع بوده است كه اكنون نيز اكرريت
ليعيان عربستان در اين استان سکونت دارند . شيخ احمد تحصيالت
لهم از المه معصومين وبهرمنتتتتتد از دانش آنان معرفی اتسالی دانش خويش اكتسابی نمی داند بلکه خود را م
تاريخ زند ی وش تکايت از تحصي ت رسمی اودارد در مکارم اآلثار آمده است : بررسی ميکند ، اما
اژدين اتستتتايى آغاز كرد دروا مقدماتی تحصتتتي ت خود را با فرا يرش قرآن نزد پدرش لتتتيخ زين
چون در آن ستتتامان 2216زد عتاژمتان محلی فرا رفت و درستتتال متتداول عصتتتر خويش را در همتان جتا ن
(. 4)زاد اهش(كسی را براش رلد و هدايت نيافت راهی نزف و كرب لد...)
آقا محمدباقر وتيد بهبهانى، سيد على طباطبايى صاتب رياض، ميرزا مهد لهرستانى و سيد مهد بحراژعلوم
هستند كه ليخ اتمد از وجود آنها بهره ورلد و پس از اراله اژغطاء استاتيد برجستته اش و لتيخ جعفر كالتف
مبرورآقا مرتوم آقاسيدمهد بحراژعلوم، مرتوم ( از جانب3«)تلى تبصرة اژمتعلمين ع مه»لرتى بر كتاب
ليخ خضر و... به اخذ درجه اجتهاد در روايت و درايت ستيد على صاتب رياض، مرتوم مبرورليخ جعفر بن
اتسايى ع وه بر فقه و اصول و تديث، در طب و نزوم و رياضى قديم و علم ترو و اعداد و نالل رديد.
طلسمات و فلسفه مطاژعاتى درسطو مختلف دالته است
ق. به قصتد زيارت عتبات به كرب و نزف ستفر كرد و ستپس به قصتد زيارت تضترت رضا، 2112در ستال
ر يزد توقفى كرد رمی استتقبال اهاژی يزد دژيلی لد تا پس از اژست م عازم خراستان شتت. در بين راه د عليه
باز شت از مشهد، يزد را مسکن خويش قرار دهد ،لهرت فرا ير ليخ از اين لهر آغاز لد
پس از مدتی به دعوت فتحعلى لاه به تهران و چند ماهی درجوار لاه اقامت كرد به رغم تمام اكرامی
درتق ليخ اعمال ميشد وش تهران را ترک كرد و به يزد باز شت . نا فته كه توست لتخم لاه ودرباريان
نماند كه رواب ميان ليخ اتمد و دربار قاجار بسيار مستحکم و ليخ در نولته هاش مختلفی كه از خود بر جاش
ا چنين ر فتحعليشاه قاجار«رستاژه سلطانيه »نهاده استت فتحعليشتاه را بستيار ستتوده استت به طور مرال لتيخ در
ستايد: مى
.114۱،ص 4ج - 14۲2.ناشر: کمال، انهف(اول اص14۱۱ - 12۲۱آبادي ،) .مكارم اآلثار، محمدعلي حبيب4
ى شيعه بر آن نگاشته و منتشر شده كتابى است در فقه اماميه، كه صدها شرح از جانب فقها« الدين المتعلمين فى أحكام تبصرة. » 3منتشر شده است. اين شرح تنها شرح طهارت از كتاب « الكلم جوامع»در مجموعه آثار شيخ: « اليقين صراط»نام است..شرح شيخ احمد به
است.« تبصره»
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اژعين، وجامع اژحق واژيقين، مستتفراژملوين، و قرة اژملة واژدين، طاژب ...........عزاژمؤمنين و تامی
اژقدر و اژشأن، و اإليمان، عاژی األمان و مارا أهل اژبحرين، تافظ اژبرين و خاقان كل زين، ستلطان
اژخاقان بن خاقان اژستتلطان، ستتلطان واژخاقان ابناژستتلطان بن اژ اژرقبة واژمکان، اژستتلطان بن ستتامی
اژنصتتر لتتاه، لتتداهلل عضتتده، و هزم اهلل به جنوداژکافرين واژمنافقين، و لتترداهلل بما يمده من فتحعلى
اژمعتدين، و لتتيد بنيان ستتلطنته باإلمداد واژتحصتتين، و مداهلل ظ ل عزه و نصتتره على جميع جيوش
اهلل عليهم أجمعين ت اژطاهرين تتتتت صتتلواة و خيراژخلق أجمعين محمد و آژه اژمؤمنين، بحرمة اژميامين
(5اژعاژمين. ) آمين رب
مرتوم ستيد محمد باقر نزفی در كتاب بهاليان درباره اين ستند كه نظالر آن را در نولتزات ليخ بسيار ميتوان
يافت مينويسد :
لاهزاد ان يخ، نستبت به فتحعليشاه و لت « ويی تملق»دهد كه تمامی اين استناد تاريخی نشتان می
تصريح مرتوم ميرزا قاجار يك ليوه هميشگی بوده است. و درواقع يکی از داليل اين مسأژه كه به
بلد مطاع و ممزد و سلطان ليخ اتمد در هر«: »اژعلماء قصم»كتاب 31محمد تنکابنی در صتفحه
«عصر مرتوم فتحعليشاه را با او نهايت خصوصيت
تقليد كردند. تا ايخ ليخيه كرمان، در مد صاتبان قدرت قاجارش، ليوه افراط در مد رابعدها مش
كشورش وقت، تربيت، از اين هاش محلی و به اين مناسبت، موقعيت اجتماعی خود را به اتکاش قدرت
6...«طريق مصاژح دنيوش خود را تحکيم بيشترش بخشند
بهشت فروشی
عتبات به كرمانشتتاه وارد لتتد و با استتتقبال مردم و لتتاهزاده محمدعلى ق. در راه زيارت 2111در ستتال
ميرزا دوژتشتتاه تاكم كرمانشتتاهان روبرو شتتت و به اصتترار تاكم در كرمانشتتاه اقامت كرد. ميرزا محمد
تنکابنى، در باره عمق ارادت لتاهزاده محمد علی ميرزا به لتيخ داستان ذيل را نقل ميکند كه تاكی از رندش
لايد عمق ارادت لاهزاده است :ليخ و
244جلد دوم، صفحه « الكلم جوامع» 5
6 42سيد محمد باقر نجفی بهائيان صفحه 2
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ميرزا به ليخ فت كه در بعضتى از ازمنه ليخ را قروضى پيدا لده بود. پس لاهزاده آزاده، محمدعلى »
دهم كه به قروض خود داده بالى. پس ليخ يك باب تو مى يك باب بهشت به من بفروش من هزار تومان به
خاتم خويش مختوم ساخته، به لاهزاده داد و هزار آن را به بهشت به او فروخت، و به خ خود وثيقه نولته و
(7«.)تومان از او رفته و قروض خود را پرداخت
لتيخ عبداژرضتا ابراهيمى آخرين رهبر ليخيه از اوالد كريم خان كرمانی ، ضمن رساژه كوتاهى كه در »
نويسد: و مى (، اصل قضيه را انکار نکرده1«)مزدوران استعمار در ژباا مذهب»رد كتاب
( سپس با ذكر تديرى را از پيامبر)صلى اهلل 1«.)اند چيز بوده و لاخ و بر ى بر آن افزوده لتايد يك »
هركستتى تطوع كند برا خداوند به نماز در اين »عليه وآژه( ميکولتتد تا به توجيه اين داستتتان بپردازد كه:
آويزان لده است....... هركس تخفيف بدهد از ا از درخت طوبى روز )اول لتعبان( پس به تحقيق به لتاخه
ين مر ذكر ا«. ا از آن... تنگدستتى از قرضتش يا از آن كم كند، پس به تحقيق آويزان لتده است به لاخه
ميرزا خواستتته با ادا قرض لتتيخ به اين ثواب تديث يا امرال اين تديث در ميان بوده و لتتاهزاده محمدعلى
، لاخ و برگ برا آن درست «مزدوران»اخته و التخاصتى امرال نويسنده كتاب برستد و قرض ايشتان را پرد
(20«.)اند كه ليخ بهشت فروخته... كرده
ق. عازم مشهد لد و در ميانه راه چند در قزوين 2147بهر تقدير لتيخ اتمد پس از مرگ دوژتشاه، در سال
توقف كرد.
نقطه جدالی و اخت با علماء
يده خا ليخ در باب معاد جسمانى از جانب م محمدتقى ب رغانى، معرو به لهيد در قزوين به علت عق
ثاژث، مورد تکفير قرار رفت كه در پی آن جمعى از علما و بستتتيارش از مردم خود را از لتتتيخ دور كردند ،
هم رغانی، تاكم قزوين نيز برا آلتى دادن ليخ اتمد ومرتوم ب«ميرزا اژدوژه علينقى لاهزاده ركن»ت ش
نه تنها فايده اش دربر ندالتت بلکه موجب انتشتار هرچه بيشتر خبر اين تکفيرلد ليخ اتمد اتسايى ناچارا از
قزوين به مشهد و سپس به يزد و از آنزا به اصفهان و كرمانشاه رفت وژی اين بار در تمام لهرها با سرد از او
ردمى برخوردار بود.اما انتشار خبر تکفير از سوش برغانی به استتقبال لد، ر چه هنوز هم كمابيش از پايگاه م
43، ص«العلماء قصص. » 1 اى از آیت هللا العظمی مكارم شيرازى است. ، با مقدمه«سيد ضياءالدين روحانى». كتاب مزدوران استعمار در لباس مذهب نوشته 8 51، ص«پاسخ به كتاب مزدوران استعمار. » ۱ 51. همان، ص 10
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
عنوان عاژمی نامدار تأثير خود را ذالتتته و موجب نگرانی علما از وش و صتتدور فتاواش مشتتابهی در كرب
22ونزف لد!
ماجراش ليخ با مرتوم صاتب جواهر
صاتب جواهر است : ازتکايت هالی كه عليه ليخ اتمدنگالته لده است ماجراش ليخ با مرتوم
ه لود ك فته است كه من قطع به اتاديث دارم و از نفس تديث برا من قطع مى ليخ اتمد اتسالى( مى»)
ك م امام استتت و تاجت به رجال و عنوان ندارم... مزم در وقتى از اوقات لتتيخ اتمد به نزف رفت. لتتيخ
بود ژيکن در محاجه و مزادژه يد طواليى دالت، محمد تسن صاتب جواهراژک م ا رچه فن او منحصر به فقه
كه غلبه بر او در غايت التکال بود. پس لتيخ محمدتستن خواست كه اين سخن را مکشو كند كه به نحو
اهلل تواند كه قطع كند كه اين ك م امام است يا نه، پس ليخ محمد تسن ت رتمة ليخ اتمد از نفس عبارت مى
ات مغلقه در آن مندرج ساخت كه مفردات آن در نهايت تسن و مركبات آن عليه تتتت تديرى جعل كرد و كلم
تاصتل بود و آن تديث مزعول را در كاغذ نولت، آن ورق را كهنه كرد از ماژيدن و باال دود و غبار بى
نه ام لما ببينيد كه آن تديث است يا تديرى پيدا كرده»نگه دالت. پس آن را به نزد ليخ اتمد برد و فت:
لتتيخ اتمد آن را رفت و مطاژعه نمود و به لتتيخ محمد تستتن فت كه اين تديث « و آيا معنى آن چيستتت
ك م امام استت. پس آن را توجيهات بسيار كرد. پس ليخ محمدتسن آن ورقه را رفت و بيرون رفت. و آن
21«.را پاره كرد!...
يخ محمدابراهيم كلباسى از علما بزرگ اصفهاننا فته نماند كه برخی ديگر از فقها ودانشمندان مرل تاج ل
آراء لتتتيخ را منتافی عقايد اماميه نمی دانستتتت و رمزآژود بودن و معما ونه بودن كلمات لتتتيخ را موجب
كرد.سوءتفاهمات معرفى مى
برخی از مخاژفين لتتتيخ در ميان علماش لتتتيعه كه ع وه برمخاژفت بط ن مذهب او را نيز اع م كرده اند
ارتند از :عب
ه( 2112ليخ مرتضی انصارش)متوفی .2
تاج م جعفر استرآبادش .1
سعيد اژعلماء مازندرانی .4
ه .( 2163م محمد تقی قزوينی )لهيد ثاژث( ، )متوفى .3
32، ص«العلماء قصص. » 11 53، ص«العلماء قصص. » 12
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ه .( 2166ليخ محمد تسن صاتب جواهر )متوفى .5
ه .( 2466سيد علی آقا قاضی استاد عرفان ع مه طباطبايی )متوفى .6
ه .( 2131 مناهل )متوفى نويسنده ;سيد محمد مزاهد .7
ه .( 2160 كتاب رياض )متوفى فرزند نويسنده ;سيد مهد طباطبايى .1
ه .( 2162 فصول )متوفى نويسنده ;ليخ محمد تسين .1
ه .( 2161مؤژف ضواب )متوفى ;سيد ابراهيم قزوينى .20
ه .( 2165ليخ لريف اژعلماء )متوفى .22
ه .( 2115االصول و خزالن االتکام )متوفى مؤژف كتب خزالن ;م آقا دربند .21
به هر تال اتستتتايى همزمان با تمله وهابيون به عتبات از كرب به مکه رفت و ستتتپس از راه مکه عازم موطن
ق. در ذلت ،نبيل در تاريخ خود ساژمرگ ليخ را اين ونه 2132خود رديد، اما در نزديکى مدينه در سال
بيان ميکند :
بود ويکستتال مدت عمرش هشتتتاد افتاد .اتفاق هزر 2131ستتال اتستتالى در اتمد وفات لتتيخ
24اژس م است عليه رسول تضرت پشت ديوار مرقد منوره درقبرستان بقيع مدينة در قبرش
10، در ق . هتتتت2134اژزنات تاريخ فوت ليخ را ميرزا محمدباقر خوانستار صتاتب كتاب روضتات
23يند .ساژگى ذكر می نما
آراء خاص شيخ احمد
لتتتيخ اتمد اتستتتالی نقطه نظرات متعددش از خود در مباتث مختلف اعتقادش برجاش ذالتتتته كه اژزاماهمه
آنهامورد انکار عاژمان ليعه نيست اما برخی ازانديشه هاش وش كه مورد انتقاد وتتی صدور فتواش تکفير ايشان
قرار رفته به لر ذيل ميبالد
جسماني . معاد1چاژش برانگيز ترين عقيده لتتيخ اتمد كه مرتوم برغانی بواستتطه آن فتوا به تکفير لتتيخ داد همين بحث معاد
جسمانی است
1۲نوار )تلخيص تاریخ نبي زرندی( مسسسه ملی مطبوعات امری صعبدالحميد اشراق خاوری . مطالع اال - 14
۱3، ص1، ج«الجنات روضات. » 13
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
پذيرد اما تفسيراتستايى اصل معاد جسمانى را كه در آيات و اتاديث متعدد بر آن تأكيد لده مى لتيخ اتمد
معاد جسمانى اين است كه آدمى در تيات اخرو همچون دهد. معنى متداول و عرفى خاصى از جسم ارايه مى
تيات دنيو دارا كاژبد ظاهر مركب از عناصتتتر طبيعى استتتت. اتستتتايى معاد جستتتمانى به اين معنى را
رود وژى اط ق جسم در اتاديث اعم از جسد است. اجساد در مقابل اروا به كار مى« ويد: پذيرد. او مىنمى
به اعتقاد او آدمى دارا دو جسد و دو جسم است. ». تاجسام عامتر از اين اس
جستد اول مركب از عناصر زمانى است. اين جسد مانند ژباا است كه اهى همراه انسان است و اهى همراه
كار وقتى به مرض سختى او نيست و اين جسد ژذت و درد و طاعت و معصيت ندارد، همانطور كه فرد معصيت
دانيم.كار مىرود، باز ما او را همان معصيتد او از بين مىلود و اكرر جسدچار مى
رود و در تيات اخرو همراه بنابراين جستد اول، جستد اصتلى انسان نيست. اين جسد پس از مرگ از بين مى
همان عاژم » هورقليا«ست. عاژم »هورقليا«بالتد. جستد دوم عبارت است از طينت انسان كه از عاژم انستان نمى
بالد و بدان، عاژم مرال ت كه تد وس ميان عاژم ملك )عاژم ماد ( و عاژم ملکوت )عاژم مزرد( مىبرزخى است
ماند و پس از نفخ اسرافيل در صور )نفخه ويند. جستد دوم، جستد اصلى انسان است و در قبر باقى مى نيز مى
لود. بدين ترتيب در نده مىلود و برا محاكمه و جزا فرا خوادوم يا نفخه بعث(، رو وارد همين جستد مى
ردد.لود، اما در معاد با جسد دوم همراه مىهنگام مرگ رو از هر دو جسم جدا مى
اما جسم اول، جسمى است كه رو پس از مرگ و مفارقت از دو جسد، همراه آن است و انسان با آن جسم پس
ردد. پس از نفخه اب كشتتيدن مىلتتود و مشتتغول ژذت بردن يا عذ از مرگ وارد بهشتتت يا جهنم دنيو مى
آيد و لتتود و پس از نفخه دوم )نفخه بعث( رو به وجود مىنخستت )نفخه صتتعق( رو و جستتم اول نابود مى
كند كه بدن اخرو انسان كه عبارت از مزموع لتود. اتستايى تأكيد مى وارد جستم دوم و نيز جستد دوم مى
نستان است، با اين تفاوت كه بدن دنيو كريف و متراكم بالتد، همان بدن دنيو ا جستم دوم و جستد دوم مى
يرد ها متعدد عبور كرده و ژطيف و خاژم لده است. از همين جا نتيزه مىاست، اما بدن اخرو از تصفيه
كه به معاد جستمانى معتقد استت وژى عقيده ضرور اماميه بر اين است كه همين بدن عنصر در روز قيامت
تتى به نم قرآن خطوط ريز انگشتان نيز همانند دنيا خواهد بود. لود،برانگيخته مى
. امامت و نقش ائمه در آفرينش2
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
رود و همين عقيده سبب لده كه برخی او وپيروانش را مهمترين و مشتهورترين عقيده اتستايى به لتمار مى
د، س م اهلل اجمعين( را خلق كر از روه غاژيان محسوب نمايند. او ميگويد خدايتعاژی وقتی معصومين، )عليهم
آنان را اذن داد تا موجودات ديگر را بيآفرينند بر اساا تئورش ليخ اتمد :
اژف( تضتترات معصتتومين )عليهم ستت م اهلل اجمعين( ، محل مشتتيت و اراده اژهی می بالتتند و اراده آنان، اراده
بالند.خداست. از اين رو آنان، علت فاعلى موجودات جهان مى
ب( از سو ديگر، مواد موجودات از لعاع انوار و وجودات معصومين)عليهم س م اهلل اجمعين(هستند، ژذا آنها
روند،علت ماد آفرينش نيز به لمار مى
ج( علت صور بودن معصومين )عليهم س م اهلل اجمعين( ، به اين دژيل است كه صورتها الياء از صورتها
آنهاست. اژبته صورت مؤمنان همانند صورت معصومين)عليهم س م اهلل اجمعين( ، مقامات و تركات و اعمال
و صورت كافران مخاژف صورت آنان است
لد و اند زير ا ا ر آنها نبودند چيز خلق نمىد(. همچنين معصومين)عليهم س م اهلل اجمعين( علت غايى عاژم
(25خلقت موجودات به واسطه آنان است )
امام زمان صریعن . حيات3از ديگر انديشته هاش لتيخ اتستالی اعتقاد به تيات امام زمان )عزل اهلل تعاژی فرجه ( بدون جسد عنصرش و با
اژست م با بدن غير عنصترش و هور قليايی در لتهر معتقد استت كه امام زمان عليه شو 26استت بدن هورقلياي
"هور قليا"مام زمان عليه اژستت م را زنده و در عاژملتتيخ اتمد اتستتالی، ا، جابلقا و جابرستتا زند ی می كند
. (27)ميداند
408و نيز ر.ک مجموعة الرسائ ص 40 – 2۲، ص4الزيارة، جـ شرح 15
ــــ هور قليا از کلمه عبري هب قرنيم هرفته شـده هب به معني هواي هرم ، بخار، تنفر و قرنيم به معني درخشع و شع 13 اع است که اين ـترکيب به معني تشـعشـع بخار اسـت خشـيخ احمد احسـائي در نوشـته هاي خود بارها اين کلمه را بکار برده و شرح داده است در تنزيه االولياء
ست مراد از شيخ ابوالقاسم خان ابراهيمي به نق از مال هادي سبزواري آورده است هور قليا هم عالمي است از عوالم که خداوند خلق فرموده ااقليم آن عالم اجماالعالم مثال اســت به معني عالم صــور..........عالم هور قليا فون فوق اين اقاليم اســت و ازحدود ياهر اين اقاليم خارج اســت
ثامنع هويند )لغت نامه دهخدا (
1۱1، ص2ارشاد العوام، جشيخ محمد کریم خان کرمانی 11
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
"اقاژيم سبعه" اه بخواهد به امام زمان عليه اژست م در هنگام غيبت در عاژم هور قليا استت و هر "و می ويد:
پولد و كسی او را نمی لناسد. جسم و زمان و تشتريف بياورد، صتورتی از صورت هاش اهل اين اقاژيم را می
(21)از عاژم مرال است. کان ايشان ژطيف تر از عاژم اجسام بوده وم
به عقيده اكرريت قريب به اتفاق علماش ليعه اين نظريه در واقع به معنا انکار امام زمان )عزل اهلل تعاژی فرجه
( در رو زمين است ؛ زيرا :
ال و برزخ، چه برزخ اول يا برزخ دوم ا ر مراد آن استت كه تضرت مهد )عزل اهلل تعاژی فرجه( در عاژم مر
دانند، پس آن تضتترت تيات با بدن عنصتتر كند ، يا آن چنان كه قبر را آنان از عاژم هورقليا مىزند ى مى
« عدم خلو زمين از تزت»با اتاديث متواتر كه نتدارد وتيتات او مرتل تيات مرد ان در عاژم برزخ استتتت.
د با ادژه عقلى موجود بر ضرورت وجود امام زمان )عزل اهلل تعاژی فرجه( ساز ار ندارد.ضمن اينکه اين اعتقا
درا ين عاژم نيز مناستتبت ندارد پس.ادعاش لتتيخ مبنی بر اينکه تضتترت مهد )عزل اهلل تعاژی فرجه( با بدن
21كند،تنها يك ادعا است كه هيچ دژيل عقلى ونقلى بر آن اقامه نشده است.هورقليايى زند ى مى
فات شيخ احمد احسائيتالي
"اژکلمجوامع". 2
استتت كه در دو جلد چاش لتتده استتت و تاو پاستتخها او به ستتؤاژها و نيز قصتتالد در رثا امام تستتين،
اژس م، است.عليه
. لر اژزيارة اژزامعة اژکبيره1
بزر ترين و معروفترين اثر اتسايى است كه در چهار مزلد منتشر لده است
س فى تظيرة اژقدا. تياةاژنف4.
، "هلر اژعرلي"توان از بالتد. از ديگر آثار منتشتر لتده اتسايى مى كه كتابى مختصتر در اصتول عقايد مى
مختصر اژرساژة اژحيدرية فى فقه "، و "مزموعة اژرسالل"، "اژفوالد"، "اژعصمة و اژرجعة"، "لر اژمشاعر"
نام برد "اژصلوات اژيومية
.(ق 2151 - 2121) ب( سيد کاظم رشتي
جانشين شــيخ احمد احســائي
100سوم، ص جوامع الکلم، رساله رشيته، قسمت 18
44-ص4تهران فاپ دوم جخ 144۱عالمه مصطفوي محاکمه و بررسي باب وبهامسسسه مطبوعاتي اسالمي شهريور 1۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ه.ق . در رلت متوژد 2121ستيد كاظم بن ستيد قاستم بن سيدتبيب از سادات تسينی مدينه است كه در سال
د رهبرش ليخيه را برعهده رفت.آ رچه اين جانشينی به معنی رياست سيد كاظم رلتی پس از ليخ اتم(10)لد
كلی بر جماعت ليخيه نبود و افراد متعددش از لا ردان ليخ براش خود توزه درا مستقل از يکديگر دالتند
ا رما به دژيل آنکه سيد كاظم از اتترام و مقبوژيت بيشترش در ميان لا ردان ليخ برخوردار بود مورخين او ا(12)
جانشين ليخ اتمد اتسالی دانسته اند ميرزا عبداژرسول اتقاقی از مشايخ ليخيه تبريز در اين باره می نويسد:
بزر وار، در عرض واتد، داراش رستتالل و رأش و ش آناز مرتوم لتتيخ اتستتايی، ......... عموم ت مذه بعد»
رتوم سيد كاظم رلتی و مرتوم ميرزا تسن ليخ( در كرمانشاه، م مريدانی بودند. مرتوم ليخ علينقی )فرزند
باغ( وم محمد تزة االس م، در تبريز و مرتوم م عبداژرتيم در قلعه ليشه )قره وهر، در كرب و مرتوم
مرجع و پيشوا بودند. ش خويش،امرال ايشان در انحاش ب د كه هر كدام را توزه و تابعی بود و در لهر و تومه
ش نزد تر و اتترام ااش بزرگعلميه شی كرب ش معلی، مرتوم ستتيد كاظم رلتتتی، توزه آرش، در مركز، يعن
«تر بوده همدولان خود بيش
. 14۲فهرست ابوالقاسم خان کرماني . فاپخانه سعادت . کرمان . ص .20
. زین العابدین خان کرمانی 21
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اند كه اص سيد نبوده، بلکه اين يك اسم مستعاراست؛ ستيد كاظم از ستادات تستينی بوده،) وژی بعضتی فته
نی كه ليخ در يزد بسر ميبرد به نزد وش لتافت و زما(11)پرداخت.زيرا در يزد با نام اتمد اتسالی به فعاژيت می
تلمذ نزد او را آغازكرد ، ميرزا ابواژقاسم خان از رهبران ليخيه كرمان در كتاب فهرست آورده است :
در ستفر و تضتر)سيدكاظم( م زم خدمت ليخ بزر وار بود تا آنکه اخيرا ليخ اعلی اهلل مقامه در تق او
در سفر اخير ليخ به عتبات عاژيات كه ليخ اعلی اهلل مقامه به عللی كه 14غيره ال يفهمفرمود وژدش كاظم يفهم و
در كتاب لتر تاالتشتان ذكر لده مهاجرت كردند و سيد را امر به توطن كرب ش معلی فرمودند سيد متوطن
ليل و ما كر اژ ومشتغول افاضته و تدريس و تروي لريعت جد بزر وار و بيان فضايل آل اطهار س م اهلل عليهم
(13) اژنهار لد.
األدب به نقل از كتاب محمتد علی متدرستتتی صتتتاتتب ريحانة (15)مزلتد استتتت . 250تتأژيفتات وش بتاژر بر
آقا سيد مهد موسو اصفهانى می نويسد :« اژوديعة أتسن»
است. و ويا كه با زبان ستيد رلتتى دارا مؤژفات بستيار استت كه اتد چيز از آنها نفهميده »
( .16،)«زند... د تر مىهن
منشأ اكرر آرا نادرست ليخيه،می دانند و اتسايى بدانها برخى از محققان تاريخ لتيخيه ستيد كاظم رلتى را
ستيد كاظم رلتتی قدرش ازنولته هاش وش را مرور براش پی بردن به نوع دانش جناب (7استت) اعتقاد ندالتته
ميکنيم:
لی ، قصتتتيده اش در مد ستتتلطان عرمانی دارد كه در آن به اين تديث افندش عبداژباقی عمرش فاروقی موصتتت
لتريف تضرت رسول )صلی اهلل عليه و اژه( كه می فرمايد انا مدينه اژعلم و علی بابها در فضالل اميراژمؤمنين
علی )عليه اژس م( الاره می كند مطلع لعر چنين آغاز ميگردد :
بها قد ضل من البد خلمن با هذا رواق مدينه اژعلم اژذش
240سال اول ص 1شماره جعفر خوشنوير ،مهدويت وفزقه هاي انحرافي، ماهنامه انتظار 22
فرزندم کايم مي فهمد و ديگران نمي فهمند 24
141فهرست ص .23
1۱4. فهرست ص 25
408، ص2، ج«األدب ريحانة. » 23
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
سيد كاظم رلتی اين بيت را لر كرد و فت: اين مدينه اش عظيم در آسمان است و المه )عليه اژس م( در آن
كوچه . سپس براش هر 460محله دارد و 12ساكن هستند . بعد اين مدينه را توصيف می كند كه اين مدينه ،
«ذكر می كند يك از آن ها نام عزيب و صاتبی با اسم عزيب
كوچه ايستت كه صاتبش به نام للحلحون ...... در كوچه است كه دارنده آن » و در جاش ديگر می نويستد :
زنی است كه د می زندو نامش ضغض است و 31در كوچه » و.............: « ستگی استت به نام كلحلحون
زنی است كه ميمونها با او زنا می 72ه زنی است كه نی می زند و نامش لطيحال است و در كوچ 31در كوچه
و..... 17«كنند و نامش لطيرال است
يکی از محققان در بارهخ اين نولته سيد می نويسد :
اين ها مطاژبی لتبيه استاطير و خرافات استت كه دين و عقيده را به مستخره و استهزاء رفته است. وقتی اين
(11نی به ذهن من هم خطور نکرده بود.)لر اسطوره اش به لاعر رسيد، فت: چنين سخ
نقطه های منفی سيد کاظم دشمني با علمـا
سيد كاظم رلتی در ايام اقامت خود در عراق در نقطه مقابل ساير علماش ليعه قرار دالت مرتوم تنکابنى
لس زدر زمانى كه در م»نويسد: صاتب قصم اژعلما كه خود لخصا به مزلس درا سيد كاظم رفته است، مى
خواستتم از مذهب ايشان اط عى تاصل نمايم، غاژبا مذمت از لتدم و مى درا تاجى ستيد كاظم تاضتر مى
بدون استتترناء تمام علما لتتيعه 11«نمودند كردند. و ستتخن درلتتت بلکه اژعياذباهلل به فقها لتتتم مى فقهاء مى
اظم رلتى مرتوم صاتب جواهر غيرلتيخی وقت از مخاژفين جدش سيد كاظم رلتى بودند و در مقابل ، سيد ك
40خواند و او را ليعه نمی دانست مى« اتمق مستضعف»را
پاشا همنوائي با نجيب
104. قبلي: 21
جعفر خوشنویر ـ مهدویت و فرقه های انحرافی 2
58، ص«العلماء قصص. » 2۱ 58، ص«العلماء قصص. » 40
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وقتی نزيب پالا به كرب تمله كرد چنان وتشيگرش از خود بروز داد كه در تاريخ فق با تمله مغول ها
ل نيز در امان نبود و بسيارش از قابل قياا استت تتى ترمين مطهرتضترت امام تستين و تضترت ابااژفض
مردم بيدفاع و پناهنده به اماكن مقدا، كشتته لدند و در خون خود غلطيدند، اما خانه سيد كاظم رلتى، خانه
ا از مردم و مريدان ستيد،كه به خانه ايشتان پناهنده لده بودند.از تمله ددمنشان عرمانی جان امن وتنها عده
بدر بردند...
ن ترين اماك پالتتا تتى به مقدا كه ستتپاهيان نزيب حمد باقر نزفی می نويستتد : در تاژىمرتوم ستتيد م
كشتند و با اسب به رواق مطهر نهادند و مردم پناهنده در ضريح تضرت را هم مى لتيعه در كرب اتترام نمى
وادث و تاختند. خانه ستتيد كاظم رلتتتى از هرژحا در امان و لتتخم او مصتتون از ت بردند و مى هزوم مى
لد، مصون از ب بود! خانه و پناهنده مى هركس كه به
در اين صتتورت ها اتترام به مرتبه فضتتل و تقوا ستتيد كاظم لتتيعه مذهب ميگذالتتتند آيا عرمانى
بايست در مراتب باالتر اتترام به بقاع متبركه لهدا كرب ابراز بدارند مى
با عرمانی ها بود و اين مطلب وقتی دانسته لود كه رلتی همنوالی ستيد كاظم ، واقعيت داستتان بی ترديد
ستتيد اتمد فرزند ستتيد كاظم رلتتتى ، جزء چهار نفر بود كه كرستتى ثابت در دربار و مزلس خليفه و
42امپراطور عرمانى را دالت بيشتر قابل درک است
ره )خرمشهر( و خوزستان را اهل محم از سنيان متعصب بود و عليرضا پالا از واژيان بغداد كهراستی چرا
خود او كه براساا ادعاشر را به سيد كاظم رلتى م ها عبداژباقى ع قصيده به علت تشيع قتل عام كره بود،
بر او نگالت و از اين طرق « لر قصيده»داد و ستيد كاظم لتر مفصلى به نام ، يك لتيعه متعصتب استت
41..كرد و.. رواب تسنه خود را با بغداد تفظ مى
مرگ سيد کاظم
پس از ديدار با نزيب پالا به سختی ،وعازم زيارت كاظمين و ستامراء لد 2151در ستال ستيد كاظم رلتتی
لتد و در پی همين بيمارش در ذلتت، به همين دژيل جماعت ليخيه معتقدند كه نزيب پالا او را مسموم بيمار
كرده است : ميرزا ابو اژقاسم خان ماجرا را چنين نقل نموده است
248ص « رىشيخيگرى و بابيگ. » 41 148. همان. ص 42
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
نزيب پالتا واژی بغداد كه متصدش قتل و غارت كرب ش معلی لده بود جناب سيد را به بغداد طلبيد و در ظاهر
تعظيم و تکريم و تمزيد بستتتيار نمود وژی در قهوه زهر به ايشتتتان خورانيد چون از نزد واژی مذكور مراجعت
44كردند خون قی كردند و بی تال لدند.
هزرش وفات كرد و در 2151ذش اژحزه ستتتال 22به كرب بردند بعد از چند روز در لتتتب وش را از كاظمين
رواق پايين پاش تضرت سيداژشهدادفن نمودند .
ج( جانشينان سيد کاظم رشتيجستتند كه به قول ايشان پس از در ذلتت ستيد كاظم رلتتى، مريدان و لتا ردان و جانشتينى برا و مى
)ليخيه( بالد « كن رابعر»يا « ليعه كامل»مصداق
در اين باره ميان چند تن از لا ردان سيد كاظم رقابت افتاد كه مهم ترين آنها عبارت بودند از :
.تاجی كريم خان فرزند ابراهيم خان قاجار كرمانی تاكم كرمان 1
نتی ان سلطكه ستلستله لتيخيه كرمانی كه امروزه موجود استت منتسب به او ست ، اين عاژم ليخی كه از خاند
قاجار به لتتمار ميرفت به علت موقعيت ستتياستتی و اجتماعی منحصتتر به فرد خود توانستتت در مدت كوتاهی
مريدان بسيارش از جماعت ليخيه را بگرد خويش جمع نمايد و تسادت رقبا را برانگيزد سيد علی محمد باب
قل از نمازندرانی از مبلغين بهالی به با لتبهاتی مضتتحك در برخی از نولتتته جات خود بر وش می تازد استتداهلل
: 43باب می نويسد
فأن اژذش ادعی اژيوم امر كاظم ست م اهلل عليه فی ض ل مبين وان نسبه مکذب امره النه اليزال يکون فی ذريه
نآل اهلل بنم كاظم و اجماع اژفئه ال فی ذريه اژمعروفه )اژقاجار(و ژو كانوا مؤمنين ثم آيه وجهه)كوس (ژتکو
مکذب دعواه بما ذكر اژصادق عليه اژس م و اما اژعلم ف تظ التد بمرلی وال قدره التد بشأنی النی اكتب اذا
لاءاهلل فی بعض اژنهار صحيفه
همانا آن کسي ک مروز رعي اانييي دييع کااس مدر گم امومه آر ام مدر وم ن ن
داگمت مدر ن گم نسل ]رخصوص [يي گم نسلصو ح ديع کااس ز ماماع اوزه ريخي م ن اان
خانعمن رعوزف قااام حت ماو رؤرن ناريي ع يهزه نو آن ن ا نوآن مراص صيياگرمودوروگه مديير
1۱۱ابوالقاسم خان کرماني فهرست ص . 44
212يهور الحق موسسه ملي مطبوعات امري صفحه اسدهللا فاض مازندراني 43.
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
م ش نعمرتن رحمعکو س خان کوران گليل گ گوي نوکذب رعياي مزدر مرا م نظو يلم هيچ
رن نيسر وم رن ماو خعم نخومهع کس نهوه مش م يلس ن منعم ه رن نيسر ز قعمت کس چون
ديع ناب نا نيان م ن دطوم رعتقع مدر ک اانيي گم نخيي م مز صيحي مي ريتومنس ن و سس
کوران خانج نوگن کو مر کورع زلو نا رضحک تو ن گال ل رثل کود مزدر ز کااس حق
وگ تثبير نما عاانيي ديع مم نومي خالغوي ريو م رحيط ز چاق ريو م حسن اوهو
ريو م حسن اوهوتبو زي– 2
از لتا ردان ليخ اتمد بود و همزمان با سيد كاظم در كرب مزلس درا دالت وش همچنين از فض ش مورد
توجه ليخيه آذربايزان به لمار می آمده است
ميرزا محي لاعر كرمانی-4
رو چندانی ندالتته است علی محمد باب ع قه كه باوجود جايگاه قابل اعتنا در ميان لتا ردان ستيد كاظم ، پي
45بسيارش به جذب وش به خود را دالت اما موفق به جلب نظر وش نگرديد
. سيد على محمد ليرازش
مردش كه با وجود ستطح نازل تحصتي ت دينی نستبت به رقبا در اين رقابت لركت كرد، وش پا از جانشينى
او، يعنى واستتطه ميان امام و مردم، « ذكر»م دوازدهم لتتيعيان يا اما« باب»ستتيد رلتتتى فراتر نهاد و خود را
آورتر از دعاو ساير رقيبان بود، واكنش بيشترش يافت و نظر تعدادش از لمرد. ادعا على محمد چون لگفت
(46ليخيان را به سو و جلب كرد )
ش علت اش همان بروز عقيده كاظم رلتی، ميان لا ردان او اخت لديد واقع لد و اما پس از مرتوم سيد»
عنوان يك به ش آن مرتوم ابتکار نموده، هرو ركنيت )ناطقيت( بود كه چند نفر از لتتا ردان فرومايه بابيت
ش پاک را آژوده انداختند و اين سلسله ش تشيعخاصی، نيابت خاصه را ادعا كردند و همهمه و غوغايی درجامعه
(47«. )…ساختند فصل دوم بابيه
نامه سيد علي محمد باب زندگي
_ ر.ک علی محمد باب . رساله بين الحرمين 45
1۲4خص4محاکمه وبررسي باب وبها خج 43
.۱۱-۱4ص 1444فاپ تبريز، سال اسكويي، حقايق شيعيان،، ميرزا عبدالرسول احقاقي 41
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ستيد على محمد لتيراز محورش ترين لخصيت قصه بابيت وآغاز ر داستانی است كه هر سطرش رن نامه
اش براش ايران واس م است.باهم زند ی اورا مرور ميکنيم؛
ه ق در لتتيراز به دنيا آمد. در كودكى پدر را از دستتت داد و ستترپرستتتی اش بر عهده 2145وش در
ر و دالی او سيد علی افتادماد
ا رستيدن به ستن مکتب او را به مکتب خانه قهوه اوژياء كه امروزه بيت اژعباا ناميد ميشود فرستادند ب
سياه مشق را آموخت.معلم اين مکتبخانه كه ليخ محمد عابد بود كه به او خواندن ، نولتن و
ه كتك خورده بود آنگونه كه تا پايان عمر باب لا رد درا خوانی نبود و اه بگاه نيز در مکتب خان
و تتی در دوره نولتن بيان خاطره آن كتك ها او را می آزرد
( و از همان دوران، 41لتيخ عابد، از مريدان ودوستتداران لتيخ اتمد اتسالى و سيد كاظم رلتى بود)
سيد على محمد را با نام رؤسا ليخيه آلنا كرد،
همراه با عمويش براش تزارت وكسب روزش راهی بولهر لد. و پن سيد عليمحمد در پانزده ساژگی
سال در اين لهر ماند بولهر از دو جهت براش محققين مباتث بابيه تالز اهميت است:
. رفتارهاي مرتاضانه2
وش در تابستتانهاش بولهر و در رمترين ساعات لبانه روز، به پشت بام ميرفت و رو به سوش آفتاب به فتن
ار واوراد ميپرداخت . بديهی استت اين رفتار مخاژفت با عقل و فطرت بشرش دارد فلذا مدافعين او سعی اذك
در كتمان اين رفتار باب دارند اما ذكر اين داستان ها در برخی از منابع غير قابل انکار است:
اليهاش رهبران خودنبيل زرندش مورخ بهالی با آنکه در كتب خود كولتتش بستتيارش براش مخفی نمودن رستتو
نموده است اما نتوانسته است اين قصه را به تير سانسور بسپارد و در مورد آن چنين آورده است :
تضترت باب غاژب اوقات در بولهر بتزارت مشغول بودند و با آنکه هوا در نهايت درجهء ترارت بود هنگام
تابيد غول بودند. آفتاب در نهايت ترارت میروز چند ساعت باالش پشت بام منزل تشريف ميبردند و بنماز مش
و ژکن هيکتل مبتارک قلبتا بمحبوب واقعی متوجه و بدون آنکه اهميتی بشتتتدت رما بدهند بمناجات و نماز
مشتتغول بودند دنيا و هر چه در آن موجود بود همه را فراموش فرموده از هنگام فزر تا طلوع آفتاب و از ظهر
اختند. ........... تضتترت باب در هنگام طلوع آفتاب بقر لتتمس نظر ميفرمودند و تا عصتتر بعبادت ميپرد
مانند عالتتقی بمعشتتوق خود باوتوجه كرده با ژستتان قلب با نير اعظم براز و نياز ميپرداختند ولی نير اعظم را
30ـ عبدالحميد اشراق خاورى تلخيص تاريخ نبي زرندي ، ص 48
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ب پرست هستند و نير پندالتتند كه آن تضترت آفتا واستطه ميستاختند ............ مردم نادان و غافل چنان می
.41اعظم را ستايش ميکنند با آنکه توجه بشمس ظاهر ،رمز از توجه تضرتش بشمس جمال محبوب مستور بود
. تضور در لركت تزارش ساسون1
اين لتتركت با مديريت )ديويد( ستتاستتون اداره ميشتتد كه از يهوديان بغداد و عامل آلتتکار ستتياستتت هاش
می رفت اين لركت يهودش انگليسی در زمينه كشت و خريد ترياک در منطقه براش امپراطورش بريتانيا بشمار
30صادرات به چين فعاژيت می كرد
اط عات كاملی از نحوه رواب سيدعلی محمد باب در تشکي ت ساسونها موجود نيست. اما نمی توان پذيرفت
د علی محمد ليرازش كه در ژباا سادات كه مديران اين لركت صد در صد استعمارش از وجود فردش مانند سي
و با تظاهرات لديد مذهبی در رماش وتشتناک تابستانهاش جنوب آنهم در لهر كوچکی چون بولهر بر فراز
بام به رياضتت هاش غير عادش و غير مشتروع دستت ميزند اط ع دالتته بالند در پی سوءاستفاده بر نيايند يا
دآنکه ك بی اط ع مانده بالن
سفر به كرب
على محمد در ستن نوزده ستاژگی براش ادامه تحصيل به كرب رفت، در درا سيد كاظم رلتى تاضر
كرد، با مسالل عرفانى و تفسير و تأويل آيات ( در مدتى كه نزد سيد كاظم رلتى لا رد مى32لتد)
(.31افت)اتاديث و مسالل فقهى به روش ليخيه آلنا لد واز آرا ليخ اتسالى آ اهى ي
به هنگام اقامت در كرب ، از درا م صتادق خراسانى كه او نيز مذهب ليخى دالت، بهره رفت و
( 34چند نزد و بعضى از كتب ادبى متداول آن ايام را خواند )
۲4.۲4. خ عبدالحميد اشراق خاوري خ تلخيص تاريخ نبي زرندي خ صص4۱
21ـ جستارهائي از تاريخ بهائيگري در ايران . عبدهللا شهبازي ص 30
(1۱4ـ 1۱2، ص 1وصى، ج ـ اسدهللا فاض مازندراني، اسرار اآلثار خص 31
(.۱1، ص 4)فاض مازندرانى، يهور الحق، ج - 32
(410، ص 4)همو، اسرار اآلثار، ج - 34
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
باز شت به ليراز
می كرد.به ليراز باز شت اما باز هم ازمطاژعه و ا اهی بر انديشه هاش مختلف خوددارش ن 2157درسال
با مرگ ستيد كاظم رلتتی ومنازعه لا ردان سيد كاظم براش كسب مقام جانشينی او سيد علی با داعيه بابيت
مدعی نيابت خاصته امام دوازدهم ليعه لد كه در تعارض مستقيم با اصول مذهب ليعه اثنی عشرش بود با اين
د )بعدها ستتيد على محمد آنها را ترو تال هزده تن از لتتا ردان ستتيد كاظم كه همگى لتتيخى مذهب بودن
(33تى ناميد( طی مدت پن ماه پيرامونش را رفتند)
، دستور داد تا در يکى از مساجد 35ستيد علی محمد لتيرازش در سفرش كه به عزم مکه به بولهر انزام داد
دهم كه علی قبل و همانا لتتتهادت مي» به معناش« التتتهتد ان عليتا قبتل نبيتل بتاب بقية اهلل »بولتتتهر عبتارت
را در اذان داخل كنند« ، باب بقيةاهلل است36نبيل)عليمحمد (
داستتان اذان جديد در بولهر به وش تسين خان تاكم ليرازرسيد و موجب بازدالت و محاكمه او لد باب
عا هاش به انکار ادتنها راه نزات از مخمصتته را در انکار دعاوش خود يافت بنا براين در مستتزد وكيل لتتيراز
خود در م ء عام پرداخت نبيل زرندش عين عبارات باب را چنين نولته است :
........تضرت باب روش بزمعيت كرده فرمودند:
ژعنت خدا بر كستتی كه مرا وكيل امام غايب بداند. ژعنت خدا بر كستتيکه مرا باب امام بداند. ژعنت خدا بر "
ژعنت خدا بر كسی كه مرا منکر انبياش اژهی بداند. ژعنت خدا بر كسيکه مرا منکر نبوت تضرت رسول بداند.
37«كسيکه مرا منکر امامت امير اژمؤمنين و ساير المهء اطهار بداند
پس از آن، لش ماه در خانه پدر خود، تحت نظر بود
سفر به اصفهان
مرد و روش به اصفهان نهاد و در پی لتيوع بيمارش وبا در ليراز و بهم خوردن اوضاع ، باب فرصت را مغتنم ل
مدتی را در خانه منوچهر خان رجی)معتمد اژدوژه( سپرش كرد
1۲4خص4محاکمه وبررسي باب وبها خج 33
درباره سفر مکه باب که آيا انجام شد يا خير ميان محققين اختالف است قول به عدم سفر به مکه صحيح تر به نظر ميرسد )روزبهاني( 35
نبي و محمد بحساب ابجد عدد واحد هستند 33
( .142)تلخيص تاريخ نبي زرتدي، ص 31
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
منوچهر خان رجی )معتمد اژدوژه(تاكم اصفهان مردش مرموز بود وش اصاژتا مسيحی تبار و بد نيستت بدانيم
از رجستان و ارمنستان از هزار نفر 25كه آغا محمد خان قاجار او را همراه با رجستان بود بقاياش امراء از
اسير كرده بود وش توانست با تقرب به دربار لاه ، 2210تفليس پايتخت قفقاز در تاريخ لتانزدهم ربيع االول
نظر مربت لاه را به خود و برادرش جلب كند نهايت اينکه اين دو برادر در اواخر سلطنت فتح علی لاه قاجار
31ن منصوب لد .منوچهر خان براش استاندارش اصفها
رچه تظاهر به مستلمانی دالته اما در واقع به نکته ديگرش كه درباره منوچهر خان قابل توجه استت اينکه او
اس م بی اعتقاد بوده است نبيل زرندش در تاريخ خود به نقل از منوچهر خان می نويسد :
ترا جازم به صتتحت استت م ندالتتتم بيانات اين .... من تاكنون ديانت استت م را قلبا معتقد نبودم و اقرار و اع
جوان)التتاره به باب( مر ا قلبا به ديانت استت م وادار كرد و اين جوان )التتاره به باب(تقيقت استت م را به من
31نشان داد
بعد 50وش باب را در بهترين اتاق از عمارت خورلتيد جاش داد و خود به لخصه امورات وش را بر عهده دالت
چهر خان برادرش ر ين خان .كه بهاليان او را ر ين پر كين ميخوانند بزاش منوچهر بر كرسی از مرگ منو
تکومتت تکيه زد وش در اوژين قدم باب را براش مزازات به پايتخت اعزام كرد اما باب هر ز به تهران نرفت
تبعيد لد ظاهرا باب در قلعه ( و از راههاش كوهستتانی به قلعه ماكو 52زيرا استاستا اجازه ورود به او ندادند )
( با اراله 51ماكو از آرامش نستتبی برخوردار بود زيرا در آنزا با فراغ بال كتاب بيان را )اژبته ناقم( نولتتت)
كتاب بيان اس م و قرآن را منسو خ اع م كرد
ادعا هاش مختلف
با اندکی تصرف 112ـ 114ص 1482بهرام افراسيابی تاریخ جامع بهائيت )نوماسونی (نشر مهر فام فاپ دهم 38
114ـ همان 3۱
180همان 50
اه تهران به معرض ديد و توجه مردم قرار ميدادند زيرا خود باب بهتر از سايرين پوفي اي کاش اين اجازه صادر ميشد و مدتي باب را در مسجد ش 51 ادعاهاي خود را مي توانست ثابت کند مع االسف بر اثر سوء تدبير باب از انظار دور نگه داشته شد
(14ص 142۲)ميرزا احمد يزدانى،نظر اجمالي در ديانت بهائي لجنه ملي نشريات امري تهران - 52
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
امام زمان معرفی كرده و بنام ستيد علی محمدليرازش در نخستن روزهاش ادعا خود را نماينده و نايب خا
تضترت مهدش )عزل اهلل تعاژی فرجه اژشتريف( در كتاب اتسن اژقصم كه بنام تفسير سوره يوسف معرو
نويسد:است تصريح می نمايد و اساسا اين كتاب را از سوش آنحضرت معرفی ميکند او مى
ند محمد بن اژحسن بن على بن محمد بن على اهلل قد قدر أن يخرج ذژك اژکتاب فى تفسير أتسن اژقصم من ع
طاژب على عبده ژيکون تزة اهلل من عند اژذكر بن موستتى بن جعفر بن محمد بن على بن تستتين بن على بن أبى
«على اژعاژمين بليغا
همانا خدا مقدر كرده كه اين كتاب از نزد محمد پستر تستن پستر على پستر محمد پستتر على پسر موسى پسر
لى اش برون آيد تا از سو ذكر )سيد عطاژب بر بندهد پستر على پسر تسين پسر على پسر ابى جعفر پستر محم
54«محمد( تزت باژغه خدا بر جهانيان بالد
ادعاش مهدويت
وش در آغاز كتاب اتسن اژقصم خود را تزت اژهی عصر معرفی كرده است كه در واقع اع م مهدويت
فرمايد و در سنه هزار كتاب و تزتى از برا خلق مقدر فرموده و مىدر هر زمان خداوند جل و عز، »است :
رسول اهلل، كتاب را بيان، و تزت را ذات ترو سبع )على محمد كه دارا هفت 53و دويست و هفتاد از بعرت
(55«)تر است( قرار داد
ادعاش رساژت و نبوت و مظهريت
ماكو به نگارش در آورده ٴكتاب بيان در قلعه مي دش بعد از 2131كه در ستتال "داللل ستتبعه"در كتاب
ويد:است ، به ماست ماژی ادعاهاش ذلته خود پرداخته و با ادعاش رساژت و مظهريت چنين می
و نظر كن در فضتتل تضتترت منتظر كه چقدر رتمت خود را در تق مستتلمين واستتع فرموده تا آنکه آنها را "
اهلل چگونه خود را باستتم بابيت قالم آل محمد) ( ظاهر هر اننی انامقامی كه اول خلق استتت و مظ نزات دهد.
فرموده و به اتکام قرآن در كتاب اول تکم فرمود تا آنکه مردم مضطرب نشوند از كتاب جديد و امر جديد
۱۱4عبدالحميد اشراق خاوري رساله امر و خلق ص 54
مقصود وي سال هزار دويست شصت ميباشد . 53
.1سيد عليمحمد باب خ أحسن القصص،خ نسخه خطيخ تهرانخ بيتا خ ص 55
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ل اند غافو مشتاهده كنند كه اين مشتابه است با خود ايشان ژعل محتزب نشوند و از آنچه از براش آن خلق لده
56نمانند
ه/ق به آنزامنتقل لد2163آخرين منزل باب قلعه چهريق در نزديکی اروميه بود كه در صفر
محاكمه و مناظره باب در مزلس وژيعهد
درآخرين روزهاش سلطنت محمد لاه سيد على محمد باب را از قلعه چهريق به تبريز بردند و مزلسى با تضور
عهد بود( و چند تن از علما براش محاكمه يا مناظره با باب تشکيل دادند ناصتر اژدين ميرزا )كه در آن وقت وژي
در آن جلسته مد عی وتی واعزاز لتد از و ستؤال لد: از معززه و كرامت چه دار فت: اعزاز من اين
كنم و به خواندن اين فقره آغاز نمود:است كه برا عصا خود آيه نازل مى
بسم اهلل اژرتمن اژرتيم.
اهلل اژقدوا اژسبو اژذ خلق اژسموات و االرض كما خلق هذه اژعصا آية من آياته! سبحان
مفتو قرالت كرد و چون فتند: « اژستتتموات»و اعراب كلمات را به قاعده نحو غل خواند، زيرا تاء را در
مکسور خواند.« األرض»مکسور بخوان! ضاد را در
ا ر اين قبيل فقرات از جمله آيات لمرده لود، من هم امير اصت ن خان كه در مزلس تضتور دالتت فت:
57توانم تلفيق كنم و فت: اژحمد هلل اژذ خلق اژعصا كما خلق اژصبا و اژمسا!مى
توبه نامه
پس از آلتکار لدن عزز سيد على محمد در اثبات ادعا خود، و را تنبيه نمودند و اوبراش دومين بار رسما
و اظهار پشيمانى كرد از دعاو خويش تبر جست
اواين بار به صورت كتبی و خطاب به وژيعهد، توبه نامه رسمی نولت ميرزا ابواژفضالل لپايگانی
بزر ترين مبلر بهالی در كتاب كشف اژغطاء عينا توبه نامه باب را آورده است
هر تال بر كافه عباد فداک روتى، اژحمد هلل كما هو أهله و مستحقه كه ظهورات فضل و رتمت خود را در»
خود لامل ردانيده. فحمدا ژه ثم تمدا كه مرل آن تضرت را ينبوع رأفت و رتمت خود فرموده كه به ظهور
عطوفتش عفو از بند ان و ستتر بر مزرمان و ترتم به داعيان فرموده. ألهد اهلل و من عنده كه اين بنده ضعيف
2۱سيد باب .دالئ سبعه. ص 53
، ص4فاض مازندرانى، يهور الحق، ج 51
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ل واليت او بالد . ا ر چه بنفسه، وجودم ذنب صر است را قصد نيست كه خ رضا خداوند عاژم و اه
وژى چون قلبم موقن به توتيد خداوند جل ذكره و به نبوت رسول او و واليت اهل واليت اوست و ژسانم مقر
ام و ا ر كلماتى بر كل ما نزل من عند اهلل استت، اميد رتمت او را دارم و مطلقا خ رضا تق را نخواسته
او بود از قلم جار لده، غرضم عصيان نبوده و در هر تال مستغفر و تالبم تضرت او را. و كه خ رضتا
اين بنده را مطلق علمى نيستت كه منوط به ادعاش بالتد و استغفر اهلل ربی و اتوب اژيه من أن ينسب علی أمرش
اجات و كلمات كه از ژسان )و استتغفار و توبه ميکنم از امرش كه به من نستبت داده لتده استت (. و بعضتى من
جار لده، دژيل بر هيچ امر نيست و مدعی نيابت خاصه تضرت تزة اهلل عليه اژس م را محض ادعا مبطل است
و اين بنده را چنين ادعالی نبوده و نه ادعاء ديگر. مستتدعى از اژطا تضترت لاهنشاهى و آن تضرت چنان
51« . نى و رأفت و رتمت خود، سرفراز فرمايند و اژس ماست كه اين دعا و را به اژطا و عنايات سلطا
توبه باب هم مرگ است
اما اين پايان ماجرا نبود ،باب تا روزش كه زنده بود در تال افزايش دروغين مقامات خود بود و از سوش ديگر
ه ولتتت طرفدارانش نيز با تمايت بيگانگان كه در جاش خود مورد بحث قرار خواهد رفت آلتتتوبهالی را در
وكنار مملکت براه انداخته كه تحمل آن براش دوژتمردان ممکن نبود
اعدام
لتوق رياستت و روان بيمار ستيد علی محمد باب او را تا آنزا ستوق داد كه ديگر راهی براش باز شت از آن
ضايت عدم رمنز ب برايش باقی نماند و عليرغم فتواش علما به لبهه خب دماغ ) به معنی عدم تعادل روانی(و
به اعدام وش ، مرتوم ميرزا تقی خان امير كبير ناچار به صدور دستور اعدام لد
و ستتر انزام به دستتتور صتتدر اعظم مقتدر و مهين دوستتت ايران براش ايزاد جلو يرش از ادامه اغتشتتالتتات
يست وهشتموآلتوب هالی كه توست پيروان ودوستت داران باب ايزاد ميشد سيد علی محمد باب در روز ب
51مطابق اول تموز در ميدان صاتب اژزمان تبريز به دار آويخته و تير باران لد 2166لعبان
( .20۱ـ 204)هلپايگانى، کشف الغطاء ص 58
42قاسم افنان . فهار رساله تاريخي درباره قره العين صابوال 5۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
فتنه هاش بابيان در ايران
( ، وقايع 2163مريدان ستتيد على محمد در اواخر ستتلطنت محمد لتتاه خصتتوصتتا پس از مرگ لتتاه در ستتال )
آنها نيز لتتکستتت در اردوش بابيان رقم خورد اما به هر خونينی را در كشتتور پديد آوردند كه ا رچه در تمام
لکل اين اتفاقات و تادثه ها در سرزمين ايران و هردو طر نزاع فرزندان اين كشور بودند اهم انها به قرار
ذيلند:
. فتنه مازندران قلعه ليخ طبرسی 2
اصلی ترين ياران باب فرماندهی اين ا و م محمد على بارفرولتى،از در اين لتورش كه م تستين بشترويه
قلعه خود را برا جنگ بانبرد را بر عهده دالتند وهر دو نيز در آن كشته لدند آنان با تفر خندقی اطرا
قوا دوژتى آماده ساختند.
هازوقايع تأستف بار كه ماهيت لتيطانی ياران باب را به نمايش ميگذارد ، هزوم بر مردم ستتاده دل پيرامون قلع
است كه هيچ توجيه قابل قبوژی براش آن وجود ندارد ،بابيان چون راهزنان با لقاوت و بيرتمی تمام به قتل و
پرداختند، تاج ميرزا جانی كالتتتی از مورخين بابی و ع قمندان باب در كتاب خود آورده غارت ايشتتتان مى
است:
ى نفر را به قتل رسانيدند . تتمه فرار نموده، جمعى رفتند و در لب يورش برده، ده را رفتند و يك صد و س»
60« ده را تضرات اصحاب تق، خراب نمودند و آذوقه ايشان را جميعا به قلعه بردند
ه در ك لتتکستتت چيزش بود كه بابيان هر ز به آن نمی انديشتتيدند آنان چنان به پيروزش خود اميد وار بودند
تصور نميگنزد ميرزا جانی كالی مينويسد :
(1۲2حاجى ميرزاجانى کاشانى، ص 30
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
بالد فرمودند كه: ما هستيم سلطان بحق و عاژم در زيرنگين ما مىرت قدوا )محمد على بارفرولى( مىتضت »
. پس ميان ايشتتان و نيرو دوژتى جنگ 62«و كل ستت طين مشتترق و مغرب به جهت ما خاضتتع خواهند رديد
2165د اژرانى در رفت و فتنه آنان با پيروز قوا دوژت و كشتتته لتتدن م محمد على بارفرولتتى در جما
پايان رفت.
. فتنه زنزان1
( زنزان نيز لاهد لورلى به سركرد ى م محمد على زنزانى ملقب به تزت لد اين فرد با 2166در ستال )
ادعاش اجتهاد خود را نماينده امام زمان ميدانستتت وش قبل از ادعاش بابيت بعلت فتوا هاش عزيب و غريب خود
مورد نفرت وانکار متدينين زنزان قرار دالتتتت لتتتورش با جرقه كوچك دعواش در مستتتالل مختلف اتکام
كودكانه دو طفل مکتبخانه اش آغاز لتد و پس از كشتتارش وتشتتناک از طرفين به لتکست سنگين بابيان و
مرگ ذژي نه تزت زنزانی منزر رديد
. واقعه نيريز4
فرزند سيد جعفر كشفی از اعاظم علماش ليعه در اين نبرد كه رهبرش آنرا سيد يحيی دارابی برعهده دالت وش
در زيرا واقعه بدلتت كه در آنزا بابيان بی توجه به دستور رهبر خود سيد علی هم روه مخذول بابيان بودند
تمحمد باب به نستخ اس م پرداختند قبل از واقعه نيريز بوده ع وه براينکه ا ر عبداژبها به خانم ب نفيلد راس
فته بالد مدتی قبتتتتتتتتتتتتتتتتتتل از اين نبرد قره اژعين نفر اول قضيه بدلت با سيد يحيی م قات و وش را
تشزيع به تركت و انق ب نموده است .
. تهران )واقعه ترور ناصراژدين لاه قاجار(3
ز اعدام اليت ارزيابی كرد . پس ااين واقعه را لتايد از تيث سياسی بتوان بااهميت ترين واقعه تاريخ بابيت وبه
ستيد علی محمد باب كه توست امير كبير وبه مقصتود ختم ماجراش بابيه صورت رفت روهى از بابيان به
رهبر لتيخ على ترلتيز بر آن لدند تا ناصراژدين لاه و امير كبير و امام جمعه تهران را به قتل رسانند، اما
تن از ستران بابيان و براه افتادن موجی از بابی كشی در 41ستتگيرش ناكارآمدش نقشته طراتی لتده موجب د
كشور لد .
)همان( 31
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
امان اهلل لتفا مبلر بهالی بر شتته از بهاليت معتقد استت كه تادثه ترور لتاه با برنامه ريزش و و دستور لخم
رب چرا بها مضطبهاءاهلل بوده استت و صتدها نفر قربانی جاه طلبی و نقشته لوم او لده اند ، و ا ر چنين نبود
61لده و خود را به سفارت روا می انداخته ..
نا فته پيداستتت كه نمی توان دستتت بيگانگانی كه در پی منافعی براش دول متبوع خود دراين قضتتيه بودند را
ناديده انگالت
نکته اش درباره رهبران لورلها
آن و نکته جاژبی جلب توجه می نمايد با مطاژعه تاريخ لورلها و كسانی كه اين وقايع را رهبرش ميکردند
اين لورلها مانند سيد يحيی دارابی )وتيد (در نبرد نيريز رهبران برخی از اين كه
ادعاش باب را اس می می دانستند او نه به عنوان يك بابی مرتد اط عی از نسخ اس م توس باب ندالته و
اضتتر لتتده استتت بگواهی كتابهاش تاريخی كه بهاليان بلکه به عنوان مستتلمانی معتقد به اتکام استت می ت
ايشان نصايح و بمواعظ به او اقتدا ميکردند و عليرغم دلتمنی در نماز خود نولتته اند دلتمنان وتيد
64. وش ميدادند
اساسا اعتقادش به باب و فته هاش او ندالتند : مانند م محمد علی تزت زنزانی رخی ديگرب
نام نهضتتتت منحر بابيه دستتتت خود را به خون مستتتلمين اژود اما در واقع به هيچ عنوان او هم ا رچه ب
هر لتتميان علماش اعتقادش به باب وبابيت ندالتته استتت . او بعلت روتيه ا ش ماجراجو دلتمنان بستتيارش در
تنها راه مبارزه با دلمنان خود را در بابی لدن يافته بودزنزان دالت بگونه اش كه
در مورد تزت زنزانی می نويسد :63 لفا از مبلغين بر شته بهالیامان اهلل
من با كمال جرلت می توانم بگويم تزت زنزانی اساسا به باب كوچکترين اعتقادش از قبيل اينکه او نايب
امام بوده و يا صاتب اژزمان و يا مظهر كرد ار ويا هر مقام ديگر ،ندالته است ....
گويد :اين لخم ابدارغبتی به م قات با باب نشان نداده است .....او خود دو وش در اثبات ادعاش خود مي
بار تا طهران رفته وژی به لتيراز و اصفهان براش م قات به اصط لما يگانه محبوب ومقتداش خود نرفته
41۲امان هللا شفا ـ نامه ای از سن پالو -1
4۲0نبي زرندی ص تاریخ -1
جانانه اي دست زده که مهمترين جلوه آن وي بعد دستيابي به مدارج باالئي در تشکيالت بهائي از اين آئين جعلي دست شسته به افشاهري 33 کتاب ارزنده نامه اي از سن پالو مي باشد
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
استتتت او در زنزتان بوده و باب در مستتتافت كمی در چهريق و ماكو ...........تزت زنزانی كوچکترين
65ركتی براش م قات باب نکرده است ت
اهميت مطلب در آين استت كه كستانی به غالله باب در اين سرزمين دامن زدند كه اعتقادش به آنچه عليمحمد
و اين به وضو دروغ پردازش بهاءاهلل را در كتاب ايقان كه ميکولد بابيت را لتيرازش مدعی آن بود ندالتند
ان معرفی كند آلکار ميکندبرخوردار از تمايت علماش مسلم
عقايد وآراء باب
مقبره اتتماژی باب ،كوه كرمل ،تيفا )فلسطين الغاژی(
لی هاش ستيد عليمحمد باب و عقايد و آراء متناقضتی كه از وش صتدور يافت لايد بدرستی بعلت پريشتان و
نتوان عقايد او را تشريح كرد . قدر مسلم ميتوان كلمات او رادر چند مطلب مهم خ صه كرد :
66در كتاب بيان خود را برتر از همه انبيا اژهى معرفی كرده و مظهر نفس پرورد ار خوانده است -2
خوانده استتت و در ايمان پيروانش بدو، تأكيد « من يظهره اهلل»خود را مبشتتر ظهور بعد لتتمرده و او را -1
.67فراوان دارد
22۲امان هللا شفا .نامه از سن پالو ص 35
1بيان عربى، ص 33
۲ـ ۱) علي محمد باب . بيان عربى، ص 31
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اس م را منسوخ اع م كرده و آلين جديد بيان را به عنوان لريعت اژهی عصر نشان داده است . -4
اهنگی ميان آراء اوست اهی باب بقيه اهلل نکته قابل توجه در انديشته هاش سيد باب ادعاهاش زا و عدم هم
، اهی خود بقيه اهلل ، اهی پيامبر و اهی هم اهلل مهيمن اژقيوم و......
آثار باب
بيان به عنوان مهمترين كتاب وبرخی ديگر به اسامی :
. 7وثر. تفستير سوره ك 6. صتحيفه عدژيه 5. داللل اژستبعة 3. پن لتأن 4. اتستن اژقصتم 1. قيوم األستماء 2
. كتاب اژرو و...و...و...1تفسير سوره بقره
جاژب اينکه ستيد علی محمد همين كتب را به عنوان معززه خود عنوان مينمايد كه لتاخصه همه آنها متنی پر
61از غل است تا آنزاكه می توان مدعی لد در تمام آنها صفحه اش بدون غل وجود ندارد
ترو تی
ر ابتداش كار به سيد علی محمد باب پيوسته از سوش باب ترو تی ناميده لدند.نفرنخستين كه د 21
تتالز اهميتت استتتت كه بدانيم : عليرغم آنکه اكرر ترو تی ازط ب بوده اند اما از تحصتتتي ت قابل
توجهی برخوردار نبوده اند و در منابع بابی و بهالی در مواردش ستتتخنانی از آنها نقل لتتتده كه از كمبود
معلومات آنها تکايت می كند
ستتيد علی محمد لتتيرازش در فرازهاش ونا ون به تمزيد ترو تی پرداخته ومقاماتی فوق تصتتور به
آنها نستبت داده است تاتدش كه برخی از آنها ع وه بر انکار اين مقامات از باب هم فاصله رفتند الراق
بهاءاهلل آورده است :خاورش مبلر لهير بهالی در كتاب امر وخلق از قول
م تستتن بزستتتانی از ترو تی بيان در عراق تاضتتر و در امر نقطه اوژی لتتبها تی بر او وارد ، از
جملته اعترا ضتتتاتی كته بر نقطه اوژی نموده آنکه آنحضتتترت در جميع كتب منزژه ترو تی را به
عار ،و مشاهده می اوصتا ال تحصتی وصتف نموده اند و من از آن نفوا محسوبم و بنفس خود
61نمايم كه ابدا قابل اين اوصا نبوده و نيستم ....
اسامی ترو تی
2۱. بيان عربى، ص 38
۱۱4مريخ ص. عبدالحميد اشراق خاوريخ رساله امر وخلق خموسسه ملي مطبوعات ا 3۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
م تسين بشرويه اش : .2
وش اوژين كسی است كه به باب پيوسته و از سوش او به اول من آمن ملقب رديده است او مهمترين نقش
ا در موردش ميگويد : ژواله ما استتوش اهلل علی را در ميان پيروان و طرفداران ستيد باب ايفا كرده استت ، به
ا ر م تسين بشرويه اش نبود خدا بر كرسی وتدانيت و بر عرش اژصتمدانيته و ما علی كرستی اژوتدانيته
عرش بی نيازش مستقر و تربيت نمی لد
وش فرماندهی نبرد ميان بابيان و مسلمين را در قلعه طبرسی مازندران بر عهده دالت
محمد تسن بشرويه اشميرزا .1
وش برادر كوچك م تستتين بوده ودر اكرر موارد همراه برادر بوده استتت وش در قلعه طبرستتی به قتل
رسيد
ميرزا محمد باقر بشرويه اش .4
وش نيز خواهر زاده م تستين بوده كه ارادتی بستزا به خال خويش دالته ودر تمام سفرها با وش همراه
ته لدبوده است ودر قلعه طبرسی كش
م علی بسطامی .3
م خدابخش قوچانی .5
م تسن بزستانی وش بعلت تمزيد هاش بيزاش باب از بابيت رويگردان لد .6
سيد تسين يزدش .7
ميرزا محمد روضه خوان يزدش .1
سعيد هندش اين فرد براش تبلير به هند رفت وژی ديگر باز نگشت و خبرش از وش نشد .1
م محمود خولی .20
م جليل ارومی .22
ال مراغه اشم ابد .21
م باقر تبريزش .24
م يوسف اردبيلی .23
ميرزا هادش قزوينی .25
ميرزا محمد علی قزوينی .26
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
م محمد علی بار فرولتی وش ملقب قدوا و در رده مهمترين اصتحاب سيد باب بشمار ميرود وش .27
ادر ستفرش كه باب به قصد سفر ت به بولهر انزام داد با اوهمراه بود و در واقعه بدلت همراه ب
داستان نسخ اس م در اين واقعه كه نفر ( تاضتر بود 10بهاءاهلل ، قره اژعين و بستيارش ديگر )تدود
بعد از مرگ م تستين بشترويه اش در قلعه طبرسی فرماندهی وش در واقعه مازندران اتفاق می افتد
قلعه را بعهده رفت
اليگرش از جمله در دو سر فصل مهم بابيه طاهره قره اژعين قزوينی اين زن در تاريخ بابی رش و به .21
نقش عمده و فعاژی را ايفا ميکند
زاب، بدون ت»واقعه بدلت .وش در اجتماع بدلت كه نقطه انفکاک و جدالی بابيان از مسلمانان است
روزش است كه قيود »به مزلس وارد لتد و تاضتران رامخاطب ساخت كه امروز « با آرايش و زينت
و رسما به نسخ اس م و پايان راه مسلمانی تصريح كرد70« لکسته لد تقاژيد سابقه
واقعه بدلت چه بود ماجراش بدلتتتت ، معر مهم ترين ديد اهها و اهدا ياران باب بود، اين واقعه در رويگردانی برخی از
ه باب يگر بع قه مندان به اين نهضت انحرافی نقش مؤثرش دالت واژبته چه بسا موجب رويدن برخی د
نيز بود اين جريان در نوع اقدامات تکومت نسبت به بابيان نيز تأثير قطعی دالت.
نکته اصلی در ماجراش بدلت توطئه ودسيسه چينی تسينعلی نورش و م محمد علی بارفرولی و زرين تاج
اد قره اجته قزوينی قره اژعين براش نستتخ لتتريعت استت م بود كه بدون اط ع باب صتتورت رفت و نتيزه
( .214-211ـ نبي زرندي، ص 10
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
زلس به م« بدون تزاب، با آرايش و زينت »اژعين بود كه خود او براش اجراش اين نقشه پيشقدم رديد و
(.72«)روزش است كه قيود تقاژيد سابقه لکسته لد »وارد لد و تاضران رامخاطب ساخت كه امروز
ين لده بود بعهده ميرزا تسنکته : كليه مخارج مزمع بدلتت كه از تدود هشتتاد نفر از بابيان تشتکيل
علی نورش بهاءاهلل بود
معنوش پيدا كرد: محمد علی بارفرولتتتی به نکتته : هر يتك از ردانند ان ژقبی جديد و داراش جنبه
71ملقب لدند "بهاءاهلل "و ميرزا تسينعلی به "طاهره "قدوا، قرة اژعين به
انی انا اژله را در بدلتتت تا عنان آستتمان به جناب طاهره، "نويستتد: نکته : عباا افندش )عبداژبها( می
74چنين بعضی اتباء در بدلت.اعلی اژندا بلند نمود و هم
مردم با ديدن منظره غير وقتی بدلتتيان به نزديکی قريه نياال رسيدند، ،2163در پانزدهم لتعبان :نکته
، برآلتتفتند و به آنان مترقبه طاهره و قدوا در يك كزاوه، كه با صتتداش بلند التتعارش می خواندند
(. به اين ترتيب بدلتيان پراكنده لدند و سران بابی ريختند.411تمله كردند )امانت،
ميرزا تستتينعلی به ستتختی از اين غالله نزات يافت.و همراه با قره اژعين به ستتوش زاد اه پدرش :نکته
خود قريه تاكر نور ريخت
در نتيزه رفتار غير اخ قی بابيها در بدلت« غضتب اژهی »به برخی منابع بهالی، اين برخورد را:نکته
(.175تعبير كرده اند. )نبيل زرندش ،
بابيه از 1بابيان بستيارش از اين تركت ناخشنود بودند از جمله م تسين بشرويه اش مرد لماره :نکته
عتراضش بريدن لوش خود ا اين تركت به لدت برآلفت و يکی از بابيان بنام عبداژخاژق اصفهانی با
را از اين تركت ابراز كرد
. ترور لهيد ثاژث1
214-211ـ نبي زرندي، ص 11
210-2۲۱ـ نبي زرندي ، ص 12
255ص2مکاتيب عبدالبهاء جلد 14
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
در ماجراش قتل يکی از بزر ان لتتيعه و مخاژفين لتتيخ اتمد اتستتالی ع مه م محمد تقی برغانی معرو به
لهيد ثاژث لاهد تضورش پر رنگ و مؤثر از اين زن هستيم.
اتواالت اين زن نولته است نا خواسته از توطئه قتل مرتوم محمد مصتطفی از بابيان بغدادش در لرتی كه بر
م محمد تقی برغانی توس قرةاژعين پرده بردالته و ميگويد :
»بته اين عبتد)كته در آن وقت كودكی دهستتتاژه بودم( فرمودند كه به آنها)بابيان همراه با قرةاژعين( بگويم :
قزوين روش خواهد داد كه از تدوث آن واقعه قزوين به جميع از قزوين خارج لتتتويد زيرا اتفاق عظيمی در
ژرزه خواهد افتاد و خون لتتما ريخته خواهد لتتد ، در تاژيکه خداوند براش لتتما كارهاش مهمی مقدر فرموده
.«مخصوصابراش تو و پدرت ليخ محمد
اجعت كن و عرض كن من به منزل مراجعت كرده امر صريح و مبرم ايشان را به اط ع همه رسانيدم . فتند مر
كه چرا لتتتيخ صتتتاژح كريمی و م ابراهيم مح تی با ما ازقزوين خارج نميشتتتوند اين عبد مراجعت كرده و
زمان لتتهادت لتتيخ صتتاژح »عرالض آنها را به عرض تضتترت طاهره رستتاندم . فرودند بر رد و به آنها بگو
ز پانزده روز قضتتيه قتل تاج م تقی رليس كريمی و م ابراهيم فاضتتل مح تی در رستتيده استتت و .....بعد ا
علماش قزوين پيش آمد زيرا هروز منبر ميرفت و به جنابان لتيخ اتمد اتسالی و سيد كاظم رلتی كه مبشرين
بظهور تضترت اعلی بودند ژعن ميکرد و همچنين تضترت اعلی را سب وژعن می نمود و مردم را به دلمنی و
اغوا می نمود تا اينکه خداوند كسی را مسل فرمود تا از او انتقام بگيرد عداوت با مؤمنين تحريك می كرد و
. دلمنان ظاژم اين تهمت را به ليخ صاژح كريمی و م ابراهيم مح تی نسبت دادند. وم ابراهيم را لهيد و م
ز ندالتند و اصتاژح را به طهران فرستتادند در صتورتی كه آن دو مظلوم در قتل آن مرد ژعين )م تقی(دست
تهمت مبرا بودند
معلوم نيستت مصتطفی بغدادش كه در آنروزكودكی دهستاژه بوده و در قزوين هم تضتور ندالته چگونه با .«
قاطعيت مدعی عدم مداخله م صاژح و م ابراهيم در واقعه قتل ميگردد ، ضمن آنکه با توضيحی كه او خود از
گی هاش و هماهنقتل با دخاژت مستتقيم و برنامه ريزش لده قرةاژعين واقعه اراله ميکند ترديدش نيستت كه اين
چرا كه بهاءاهلل ب فاصله بعد از بازدالت قرةاژعين، اقدام به ت ش صتورت رفته استت او با ستاير رهبران بابيه
در براش آزادش او از زندان ميکند و براتتی موفق به رهانيدن وش می لتتتود با بررستتتی مزموعه وقايعی كه
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
طول مدت ورود قرةاژعين به قزوين تا فرار وش از زندان و ورود وش به تهران اتفاق می افتد ميتوان به طراتی
يك نقشته دقيق و تساب لده براش به لهادت رساندن لهيد ثاژث )ره( اطمينان پيدا كرد عبداژبها در اين باره
می نويسد:
از قزوين فرار دادند و به طاهره را به تدبيرش مفصل ادند وجمال مبارک از طهران آقا هادش قزوينی را فرستت
اتباب هيچ كس خبر ندالت بعضی از خوا . مبارک وارد كردند ليك سر به اندرون جما طهران آوردند و
لدند و نزد او آمدند لعمط
سال اول قدرت االدب آورده استت كه در اوايل ظهور فتنه بابيه و در مورد نحوه لتهادت وش صتاتب ريحانة
هاش اين عاژم اس می كه ازعادات فطرش ايشان بود رستيدن ناصتراژدين لاه به سبب تدافعات دينی و مزاهدت
تصميم به قتل وش رفتند. ماجرا از اين قرار بود :
كه لبی به تسب عادت معمول به مسزد رفت و مشغول فريضه نماز لد هنگامی كه به مسزد رفت چند نفر به
آوردند و هشتتتت نقطه از ردنش را به نيزه مزرو كردند و متوارش لتتتدند و تاج م محمد تقی وش هزوم
هزرش قمرش به رتمت ايزدش 2164اژقعده ستتتال ذش 27برغتانی پس از انتقتال بته منزژش بعتد از دو روز در
73پيوست و در جوار لاهزاده تسين قزوين به خاک سپرده لد.
اعدام ومرگ قرةاژعين
ندش در كتاب قرن بديع درباره قره اژعين می نويسد :لوقی اف
و بدين طريق تيات پر افتخار طاهره آن جندش اژهی ، نخستين زنيکه در راه ترقی و تعاژی نسوان لهيد رديد
به انتهاء رسيد دالورش كه در تين لهادت خطاب به نفسی كه در توقيف او قرار دالت به كمال لزاعت اظهار
ن در دستتت لتتماستتت ......وژی به يقين مبين بدانيد هر ز تقدم و آزادش نستتوان را ممکن نيستتت نمود : قتل م
(75متوقف سازيد . )
ق 144۲مدرس، محمد علی، ریحانة االدب، تبریز، 13
42قرن بديع ص 15
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
براش اينکه بدانيم مقصود قره اژعين از آزادش چه نوع آن بوده است اين چند سطر را نيز از نولته هاش وژی امر
بهالی جناب لوقی افندش مرور ميکنيم
دقايق تياتش را نزديك ديد ژباا نو در بر كرد و چون عروستتی خود را بياراستتت و طاهره لتتبی كه آخرين
هيکل را با عطر و عنبر معطر و معنبر نمود آنگاه زوجه ك نتر را نزد خود خواست واورا از تصميمی كه نسبت
وارد لدند و به وش اخذ نموده بودند مستتحضر ساخت ......كه نا اه فرالان و چاولان عزيز خان در دل لب
آن مظهر استقامت را اخذ و به باغ ايلخانی در خارج لهر هدايت كردند
ا ر نولته لوقی در باره قره اژعين صحت دالته بالد چه ضرورتی دالت كه وش در لبی كه به م قات مرگ
ش دوژتیميرود خود را چون عروا بيارايد ، اين آرايش از ستوش زنی كه قرار است نيمه لب با چند نفر فرا
به هد تحريك لهوات ماموران و نيستكه به هيچ عقيده اش پاش بند نيستتند همراه لتود و كشتته لود بعيد
فريفتن آنها براش يافتن راه نزاتی بالد
ليخ كاظم سمندر از قدماش اصحاب در لرتی كه از قره اژعين مينگارد به مطلبی الاره ميکند كه چهره تقيقی
در فتنه انگيزش و تحريك اتساسات مذهبی و دينی علماش ليعه به خوبی آلکار می كند اين بانوش بهالی را
-.......تا ماه محرم پيش می آيد و چنانکه معمول بوده همه ستتاژه در خانه ستتيد اعلی اهلل مقامه روضتته خوانی
ب اول محرم متوژدمی لده ، جناب قره اژعين و همشيره لان به م تظه آنکه تضرت نقطه اوژی در ل -بر زار
لتده اند ، تنا استتعمال نموده و اژبسته رنگين پوليده و قهوه غليان را كه در آثار تضرت رب اعلی مکروه و
مذموم بوده در مزلس نهی می فرمايند . ديگر معلوم استتت كه در انتشتتار اين فتار و رفتار در محضتتر علماش
76.اغيار چه قيامت و محشرش پديدار می ردد.........
در عراق بابيانرفتار و هر روز تکايت لرم آورش از خود را روز هالی كه بابيان دستته جمعی به عراق عرب تبعيد لده بودند در
در تاريخ تيات فرقه پولتتاژی بابيه ثبت می كردند كه تتی بهاءاهلل نتوانستتته استتت آن را انکار نمايد دركتاب
درباره ليوه عملکرد اجتماعی بهاليان آمده است : مالده آسمانی اين جمله از بهاءاهلل
48ابوالقاسم افنان . فهار رساله تاريخي درباره قره العين ص 13
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
،جميع ملوک اژيوم اين طايفه را اهل فساد می دانند، چه كه فی اژحقيقه در اوايل اعماژی از اين طايفه ظاهر »
كه فرايض ايمان مرتعد )می لد(. در اموال ناا، من غير اذن تصر می نمودند و نهب و غارت و سفك دمأ
(77«)سنه می لمردند. را از اعمال ت
در عراق لتتيوه بابيان اين بود كه لتتب ها به » لتتوقی افندش نيز از ذكر اين وقايع ابا نکرده و آورده استتت
دزديدن ژباا و نقدينه و كفش و ك ه زوار اماكن مقدسه و لمع ها و صحايف و زيارتنامه ها و جام هاش آب
(78)«سقاخانه ها پردازند.
جانشين باب
اهلل ! يا من يظهره
رچه امير كبير نستبت به اعدام باب اقدام كرد تا چشتم فتنه را كور كند اما سياست مدارش چون او قطعا می
دانست كه تفکر جديدبابيتتتتتتتگرش مانند صدها تفکر انحرافی ديگر به طور كامل از اجتماع رخت بر نخواهد
جديد يافته اند ، نخواهند ذالت بسترش كه بساط كامزوليشان بست .افرادش كه نام و نان خود را در اين بازش
در آن فراهم استتت ،برچيده ردد ، بار ديگر با ستتاز و كارش جديد و تمستتك به برخی آثار و كلماتی كه از
بتاب برجتاش متانتده بود راه ناتمام او را پی خواهند رفت و باكی ندارند كه اين موج جديد مراهی هر از
را به غرقاب جهنم بفرستد ... اهی كسی
هر روز يکی از بابيان نغمه اش سر ميداد و ادعاش من يظهره اژلهی ميکرد
محمد مصتطفی بغدادش از قدماش بابيان بهالی درمقاژه لتر اتوال قره اژعين نگالته است از دوره بعد از اعدام
از اينکه پدرش در آن زمان زنده نبوده تا باب و هرج ومرجی كه در ميان پيروان باب رخ داده بود ياد ميکند و
اين همه تشتت و تفرقه را در ميان بابيان ببيند اظهار خولحاژی نموده مينويسد :
140سينعلي نوري )بهأ(، مائده آسماني، جزء هفتم، ص .ميرزا ح -2
122شوقي افندي، قرن بديع، جلددوم، ص . - 4
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
خولتتتا بحتال او زيرا زنتده نماند وآن دوران مهيب و خوفناک زمان فترت وتشتتتتيت وتفريق جمع اتباء را
لير می شتتود خودش را كستتی می لتتمرد ويکی از بطورش بود كه هر كس زبان به تب -زمانه -م تظه نکرد
مراياش تضترت اعلی می دانستت علی اژخصتو وقتی كه واقعه لهادت مبارک روش داد و صاعقه امتحان و
تندباد افتتان اركان عاژم را متزژزل ستتاخت ودر امر اژهی هرج و مرج پديدار لتتد هر كس پيرو يکی از نفوا
بيان ميدانست مرل مردمی كه پيرو صبح ازل لدند و جماعتی كه معتقد لد كه خودش را يکی از مراياش دوره
به ليخ علی دباا رديدند و روهی كه همراه سيد ع و شتند به اين مناسبات هست كه خداوند علی اع را
لکر زارم كه وفات پدرم دو روز بعد از واقعه لهادت تضرت اعلی اتفاق افتاد71
-102ش باب بر می آيد پيروا نش بعد از او موظفند از دو كس متابعت و پيروش نما يند مطابق آنچه از نولته ها
كستی بعد از باب با اتکا به فرامين و دستتورات كتاب بيان سکان رهبرش اهل بيان را بر عهده رفته و نقشی
همانند امام ،وژی امر...... را بر عهده دالته بالد
رت تشريع و آوردن كتاب جديد بالد ، اين فرد كه باب اورا من يظهره اهلل كسی كه همچون باب داراش قد -1
سال(بعد از باب ظهور كند 2522سال( يا عدد اغيث )1002ناميده استت بايد در سال مطابق با عدد مستغاث )
و ديانتی جديد مطابق نيازهاش آن زمان تشريع نمايد .
ر ستر جانشتينی وش نزاع هاش مختلف براش بدست آوردن بعد از مرگ باب و فروكش كردن طوفان توادث ب
سکان رهبرش جمعيت بابيه آغاز لد
و اژبته پيروز اين ميدان كستی نبود كه از استتدالل و براهين علمی ومنطقی برخوردار بالد و با اراله مدارک
ود واجد دايره نه تنها خ متقن بتواند جانشينی وص تيت خود را به اثبات برساند زيرا باب به عنوان مركز اين
اين ويژ ی نبود ، كه براش اثبات هويت مخدوش خود راه هر ونه استدالل منطقی و صحيح را بسته بود
وژی به هر روش ما در بررستی تاريخی خود نا زير از اين مطلب هستتيم كه بدانيم جا نشين واقعی سيد باب بنا
بر اسناد و نصو كيست
ليخ علی ترليزش عظيم
44ابوالقاسم افنان . فهار رساله تاريخي درباره قره العين ، ص 1۱
علي محمد باب بيان فارسي باب سادس عشر از واحد ثاني 80
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
استاد رانقدر مرتوم ع مه محي طباطبايی به استناد زارلهاش تاريخی و برخی قرالن ديگر اظهار كرده كه
براش باب مطر نبوده و رهبرش بابيها بعد از او به ليخ علی ترليزش معرو به عظيم « وصايت»اساسا موضوع
رسيد ايشان مينويسند :
در تبريز كشته لد ليخ علی خراسانی ترليزش از ياران سيد رلتی و 2166به سال علی محمد بابوقتی ستيد
ام از اصتتتفهان به تهران و هنگ ملقتب بته عظيم مقام رهبرش بابيان را يافت. اين جناب عظيم به موقع انتقال باب
اعزام او از تهران به چهريق همواره از نزديك ترين مريدان مراقب تال سيد بود و درموقع ادعاش قالميت باب
مأمور "خاتم باب "كه پس از مرگ محمد علی بارفرولتی )قدوا ( صتتورت رفت از طر ستتيد با عنوان
12ش بابيان طبقه اول مکانتی يافته بود.اع م دعوت به مردم دور و نزديك لده و در پي
مرتوم ع مه محي طباطبالی )ره( در فراز ديگرش از همين مقاژه آورده است كه :
موقعيتی نازل تر از رياست تزب بابی قالل 2161و 2167تصور نمی كنم بتوان براش عظيم در خ ل ساژهاش
و انتقال ميرزا تسينعلی و ميرزا يحيی از 2161از سال لتد. ورود نام ميرزا يحيی در اين قلمرو ادعا، لتايد
تهران و مازندران به بغداد زمينه مساعدش يافته بالد و به تدري بر سوابق مربوط به عظيم و دعاوش مشابه لش
.11هفت نفر ديگر پرده نسيان فرو افکنده و مقام برتر عظيم را از ياد برده بالند.
ميرزا يحيی صبح ازل
خی از محققين از جمله مرتوم ع مه تستتن مصتتطفوش ميرزا يحيی صتتبح ازل را جانشتتين باب دانستتته می بر
نويسد:
118-184صفحات ۲4شماره مسلس 14۱1خرداد 4شماره ۲ئي ، ماهنامه "هوهر" سال استاد محيط طباطبا 81
184-118همان ص 82
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
آرش به اعترا لتوقی پس از در ذلتت ستيد باب بيستت وپن نفر دعوش من يظهره اژلهی نمودند . بعضی از
ه اند ودر ميان اينها ميرزا آنها از ژحا ستتوابق علمی وعنوانی وخصتتوصتتيات ديگر بر ميرزا بهاء برترش دالتتت
يحيی صتبح ازل برادر ميرزابهاء ديده ميشود كه امروز بابيهاش ازژی پيرو او هستند سوابق ميرزا يحيی از ژحا
ارتباط با قدوا ونولتن آيات و مکاتبه باسيد باب وسفارش هاش سيد باب در تق او و رويدن سران بابيه به
از او و خصتوصتيات ديگر مستلم بوده وهيچ ونه قابل انکار نيست وا ر او واطاعت وپيروش خود ميرزا بهاء
14كسی معتقد به سيد باب بالد چاره اش بزز پيروش او وقبول دعاوش او ندالته و هر ز نتواند اورا انکار كند
ايشان به نقل ازباب در ژو اول از مزموعه اژوا نقطه اوژی چنين آورده است :
)اژوا سيد باب ت ژو اول (به خ خود سيدباب خطاب به صبح ازل كليشه لده است كه باز در همان كتاب
:
ل اژی اژلهمبدلون، قل ك اژمهيمن اژقيوم، قل كل من اژله اژی اژله اكبر تکبيرا كبيرا، هذا كتاب من عنداژله اژله"
ن، قل ژلعاژمي ن اژی من يعدل استتمه استتم اژوتيد ذكر اژلهاژعاژمي يعودون، هذا كتاب من علی قبل نبيل، ذكر اژله
"كل من نقطة اژبيان ژيبدلون، ان يا استتتم اژوتيد فاتفظ ما نزل فی اژبيان و أمر ربه فانك ژصتتتراط تق عظيم .
اش از طر خداش مهيمن و قيوم به ستتوش خداش مهيمن و تر استتت تتتت اين نامهخدا از همه چيز بزرگ"يعنی:
اش است از علی قبل كنند، اين نامهاند و همه به ستوش خدا باز شت می ، بگو همه از خدا ابتدا لتده قيوم استت
( كه ذكر خدا براش جهانيان استتت به ستتوش كستتی كه 11لتتود لتتود و نبيل هم میمی 11نبيل )به ابزد محمد
است(. بگو همه از 11 استت و يحيی هم به استرناش اژف آخرش 11نامش مطابق با وتيد استت )وتيد به ابزد
لتتوند اش نام وتيد، تفظ كن آنچه را كه در بيان نازل لتتد و به آن امر كن، پس تو در راه نقطه بيان ابتدا می
تق بزرگ هستی(.....وذيل ژو را هم با مهرش كه سزع آن )اننی انا تزه اهلل ونوره(مهر كرده است
واهد نتيزه می يرند كه ا ر كفته ونولتتته ستتيد باب نهايت ك م آنکه ع مه مصتتطفوش از ذكر اين ونه لتت
13صحيح بالند پس از در ذلت او جانشين وخليفه سيد باب ميرزا يحيی است
( مينويسد :15.تاجی ميرزاجانی كالی در نقطه اژکا
141- 14۲صص4دکتر ح.م.ت.محاکمه وبررسي باب وبها جلد 84
14-12-11ص4همان جلد 83
248،244نقطه الکاف ص 85
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
رزا يكه باب بعلت از دست دادن ياران و دستياران نزديك اندوهگين بود اما با ديدن مکتوبات و نولته جات م
يحيی ازل بشدت مسرور رديد و وش را به عنوان وصی خود بر زيد
نيز كه در آن ساژها در ايران بوده و جزييات وقايع بابيان را ثبت وزير مختار فرانسه در ايران، كنت دو وبينو،
صورت هكرده، ميرزا يحيی را جانشتين باب دانستته و تأكيد كرده است كه اين جانشينی، بدون سابقه و مقدم
16 رفت و بابيها آن را پذيرفتند
ميرزا تسينعلی نورش
فرد ديگرش كه در مظان نيابت وجانشتينی باب قرار دارد ميرزا تسين علی نورش ملقب به بهاءاهلل است ا رچه
خود او وپيروانش درمورد وش به جانشينی قالل نيستند بلکه باب را صرفا مبشر و چاووش اوميدانند
به دستور باب براش اداش اتترام به كشته لد ان قلعه طبرسی، به مازندران و از آنزا به ی نويسد م نبيل زرندش
وش ميگويد : ه استتهران نزد ميرزا تسينعلی رفت
وقتيکه ستيا ميخواستت از طهران برود تضترت بهاءاژله باسم ميرزايحيی مراسله اش مرقوم فرمودند و بسيا
تضترت باب واصتل لد در آن ورقه تضرت باب ميرزا يحيی را امر كرده ش بخ دادند پس از چندش ورقه ا
و تربيت آن بزر وار قرار يرد بودند كه در ظل تفظ و صتتيانت تضتترت بهاءاژله در آيد و در ستتايهء تعليم
ميز آتغيير دادند و آن را دژيل صدق فتارهاش خويش و دعاوش مباژغه معرضتين بيان بعدها اين ژو مبارک را
الاره اش هم بمقام موهومی كه نستبت بميرزا يحيی قرار دادند با آنکه در اصتل بيان مبارک كوچکترين خود
ندالتتت و از اين ادعاهاش عريض و طويل معرضتتين بيان بهيچوجه در ميرزا يحيی و اتباعش قالل بودند وجود
له بود تمزيد تضرت بهاءاژ مقصودلان مباركه اثرش مشتهود نبود بلکه تضرت باب در ضمن آن بيانات بيانات
.17تضرت باب الاره بمقام ميرزا يحيی است وژی پيروان يحيی چنين پندالتند كه اين بيان
از سوش ديگرعبداژبهاء فرزند ميرزا تسينعلی نورش ميرزا يحيی را پيشمرگ بهاء اهلل معرفی كرده و ميگويد:
ود كه افکار متوجه لخم غايبی ل»زا تسينعلی بوده است زينش يحيی به جانشينی باب، از طراتی هاش مير
11«و به اين وسيله بهاء اهلل محفو از تعرض ناا ماند
براون، ص له ـ نقطة الکاف، حاجي ميرزاجاني کاشاني، مقدمه 83
402االنوار ص ـ مطالع 81
۲8-۲1مقاله شخصي سياح ص 88
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
سال از او بزر تر بود به نمايند ی 23آن زمان يحيی بيش از نوزده ستال ندالت ، ميرزا تسينعلی برادرش كه
تغيير داد تا در نهايت توانستتت ازل را كنار او زمام كارها را در دستتت رفت و رفته رفته فضتتا را به نفع خود
زده و خود رهبرش فرقه را برعهده بگيرد ، تصميم بهاءاهلل براش رهبرش فرقه تصميمی بود كه از مدتها پيش در
ذهن بهاءاهلل جوالن ميکرد از همان ايام كه به اتهام مشاركت در قتل لاه در زندان بسر می برد قصد رياست بر
را درسر می پرورانيد او در ژو ابن ذلب می نويسد : روهك بابی
نا به بدر سنه تسع اين ظهور اعظم از مشرق اراده اژهی مشرق و اللح يعنی در نهمين سال ظهور باب ، بهاءاهلل "
رساژه اش كه به مناسبت صدمين ساژگرد مرگ بهاءاهلل به سفارش بيت 5 فحهص و در 89"اراده اژهی ظهور كرد.
مشهور در زندانی زيرزمينی كه 2151رساژت تضرت بهاءاژله در آ ست عدل انتشار يافته است آمده است : اژ
10چال بود آغاز رديد.به سياه
زند ی نامه ميرزاتسينعلی بها
105فاپ مصر خص -ميرزا حسينعلي نوري بهاءهللاخ رساله شيخ ) ابن ذئب ( 8۱
90 A Statement prepared by The Baha’i International Community, Office of Public Information New York Persian edition, Translated from the original English 1992
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
خود نميرزاتسين علی نورش ملقب به بتتتهاءاهلل كه بهاليان لهرت خود را از وش رفته اند و او را عنوان پيامبر آلي
/م در خانه ميرزا عباا نورش از منشتتتيان دربار قاجار درتهران 2127/ق/ 2144می لتتتمارند . دردوم محرم ستتتال
متتوژتد لد
از ادعا بابيت سيد علىوش آموزلها مقدماتى ادب فارسى و عربى را زير نظر پدر و معلمان و مربيان ذراند پس
اش و به واسطه ميرزا محمد معلم نورش در لمار نخستين روند ان به باب محمد ليراز به وسيله م تسين بشرويه
درآمد و از فعال ترين افراد بابى لتتتد و به تروي بابيگر بويژه در نور و مازندارن پرداخت . برخى از برادرانش از
12ام پيوستندجمله برادر كوچکترش ميرزا يحيى معرو به ))صبح ازل (( نيز بر اثر تبلير او به اين مر
ترو تی از زندان )وش به اتهام قتل عمويش "بهتاءاهلل بتا ت ش وكمتك براش رهتالی قرة اژعين تنها زن عضتتتو
كه در محلی به همين نام اجتماع 11 اجتماع بدلتتتت م محمد برغانی قزوينی در زندان بستتتر ميبرد( ونيز تأمين مخارج
ان يافتجايگاهی معتبر نزد اجتماع كنند14كرده بودند
پتتتتس از اعدام ستيد علی محمد باب ، اميركبير براش فرونشتاندن قيامها و لورش هاش بابيان ، از برخی بابيان
(؛ اما 13به كرب رفت ) 2167منزمله ميرزا تسينعلی خواست ايران را به قصد كرب ترک كند،و او در لعبان
به و صتتتدارت يافتن ميرزاآقاخان نورش ،، 2161ع االول چند ماه بعد، پس از بركنارش و قتل امير كبير،در ربي
دعوت و توصيه وش به تهران باز شت.
بار ديگر واژبته بسيار لديدتر دستگيرش و اعدام 2161در اقدام تيراندازش بابيان به ناصراژدين لاه . در لوال
زا تسينعلی نورش در طراتی اين (.از نظر تکومت مركزش ، قرالن و لواهدش براش نقش مير15بابيها.اغاز لد )
(.16قصد وجود دالت و به دستگيرش او اقدام لد )سوء
۱1، تا 8۱همان، ص ۱1
2۲0-2۱۱همان ، ص ۱2
241-240نقطه الکاف حاجي ميرزا جاني کاشاني ، ص ۱4
۱8۱-۱84، ۱80نبي زرندي، ص ۱3
۱۱2-۱۱0همان، ص ۱5
1۱۱زعيم الدوله تبريزي ، ص ۱3
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
(، اما منابع 17. رچه بهاءاهلل در ژو لتيخ نزفی از مداخله در داستان ترور ناصراژدينشاه خود را تبرله ميکند )
( ،11بابی مخاژف بهاءاهلل از جمله خواهر او اين نسبت را تأييد می كنند )
ت سفير روا از يك متهمتماي
وقتی مأموران تکومتی براش جلب وبازدالتتت او آمدند وش به ميرزا مزيد آهی لتتوهر خواهرش كه منشتتی
اقامت ستفارت روستيه بود در مقر تابستانی سفارت روا در زر نده لميران به سر ميبرد سفير روا بر ادامه
امتناع دالتتت ،وژی بعلت ستتماجت مأموران ستترانزام وش در آنزا تأكيد و از تستتليم او به نمايند ان لتتاه
ستفيرتستليم لتد اما اورا به عنوان امانت دوژت روا تحويل داد و از صتدراعظم)ميرزا آقاخان نورش( رسما
(،تتی صدر اعظم 11« )خواستار رديد امانتی را كه دوژت روا به وش می سپارد در تفظ وتراست او بکولد
(با ت لهاش جدش سفير روسيه 200تهديد قرار دا د كه صدمه نبايد به بهاءاهلل وارد آيد ) را از موضع قدرت مورد
در تهران پس از چهار ماه ميرزا تستتينعلی ازتبس ستتياه چال طهران رهالی يافت امابه دستتتور تکومت ايران ،
ت روا از او كه به روستتيه برود و دوژ»ديگر تق اقامت در ايران را ندالتتت . ستتفير روا از وش خواستتت
، اما او نپذيرفت؛ هنگام سفر تبعيد نيز نماينده اش از سوش سفارت روا همراه كاروان «پذيرايی خواهد نمود
(.بتابيتان ديگرش هم كه تاكنون تهران و لتتتهرهاش ديگر را ترک نکرده بودند مزبور به ترک موطن 202بود )
وسفر بسوش عراق لدند .
امه اش به ستفير روا نگالت و مراتب قدردانی خود را از وش و دوژت روا بهاءاهلل پس از رستيدن به بغداد ن
اع م كرد. همچنين در ژوتی خطاب نيک ويچ اژکستاندر دوم به اين كمك ستفير روا الاره و از وش تشکر
( .201كرده است)
1۱لوح شيخ نجفي ص۱1
۲-۱عزيه خانم نوري، تنبيه النائمين ص ۱8
418، ص 1يع، ج شوقي افندي، قرن بد ۱۱
۱۱4نبي زرندي، ص 100
۲18-۲11، ۲12-۲11همان، ص 101
4۱، ص 2؛ شوقي افندي، قرن بديع، ج 1۲، ص 1آثار قلم اعلي، ج 102
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
علت ستتر در روه ببهاءاهلل در بغداد با عنوان پيشتتکارش ازل به فعاژيت ميان جمعيت آلتتفته بابيان پرداخت اين
می و ندالتتن جايگاه مشخم دينی ودنيوش به يك معضل اجتماعی در عراق تبديل لده بودند و بهاءاهلل با
استتفاده از اين فضتاش آلتوب زده و پريشتان اوال ( با زيركی و ستياست به استحکام جايگاه خود وتضعيف
ه بازار بابيان عراق به تصتتفيه وتذ فيزيکی مخاژفين خوديحيی ازل در ميان بابيان پرداخت ثانيا ( در آلتتفت
پرداخت
ستال آن را بعلت اخت با برادرش ميرزا يحيی صبح ازل در 1پس از تدود دوازده ستال اقامت در عراق كه
و در آخرين روزهاش اقامت در بغداد در باغ نزيبيه موستتوم به 2164كوه هاش ستتليمانيه ذرانيد در ستتال
خود را موعود بيان اع ن فرمود و پس از چند روز از اين ماجرا به اتفاق برادر و ستتاير خاندان از رضتتوان
بغداد به استانبول تبعيد لدند ، اما وقتی وش سلطان عرمانی را به آلين جديد خود دعوت كرد مورد خشم وش
ستال در آن لهر اقامت كردند اما همواره با قرار رفته ودر پی آن ازاستتانبول به ادرنه منتقل لتدند كه پن
ازل و طرفدارانش در تنش وكشتمکش بودند با اوج رفتن اخت فات بها و ازل در سال چهارم دوژت عرمانی
تصتتتميم به جدا ستتتازش آنها از هم رفت وبه دنبال اين تصتتتميم ميرزا يحيی صتتتبح ازل به جزيره ماغوستتتا
هلل واتباعش را به عکا تبعيد نمودند.)فاما وستا( در قبرا و بهاءا
نی بودنمالی از قلعه اش كه بهاءاهلل در نخستين ساژهاش اقامت در عکا در آنزا زندا
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
عکا در فلستطين الغاژی و در نزديکی بندر تيفا قرار دارد كه بها در اوژين روزهاش ورود خود به عکا ا آن را
وارد آن لهر 2161خراب ترين لهرها می نامد ميرزا تسين علی نورش به عنوان يك زندانی تبعيدش در سال
رديد.
لتتتهر عکا همواره خود را مستتتلمانانی متدين و مبادش آداب نکته قابل توجه اينکه بها وپستتترش عبداژبهاء در
لتريعت است م معرفی ميکردند ، در نمازهاش جماعت تضور يافته و به پيروان دستور اكيد داده بودند كه در
آن صفحات از تبلير خوددارش كنند
مهور كشورهاش مختلف عمده اژوا بهاءاهلل از اين لتهر ارستال لتده كه برخی از آنها براش لاهان و رؤساش ج
بوده است
وسرانزام طومار عمر پر تادثه ميرزا تسينعلی نورش ملقب به بتتتهاءاهلل در اقامتگاه دالمی او مزرعه بتتتهزى در
لمال عکا در هم پيچيده لد و پيکرش در همان جابه خاک سپرده لد كه امروز قبله بتهاليان است.
نمايى ازمقبره بهاءاهلل در نزديکى عکا
آثار بهاء اهلل
بالد.ام اژکتاب بهاليت و لامل اتکام و تعاژيم اصلی بهاليت می كتاب اقدا
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
كه در پاستتتخ به ستتتواالت ستتتيد خال )دالی باب( در مورد ظهور امام قالم ع و لتتتبهات قرآن كتاب ايقان
ی براش اثبات بط ن بهاليت كافی استبالد.اين كتاب به تنهالمی
وادش -وادش تيرت -وادش استغنا -وادش توتيد -وادش معرفت -وادش عشتق -: )وادش طلب هفت وادش
فقر تقيقی و فناش اصلی (
، كه همان صحيفه مخزونه فاطميه است. كلمات مکنونه
بالد.است از اصلی ترين آثار بهااهلل میروش و نحوه زند ی براش افراد بشر در آن ذكر رديده
وبات لتتاره كرد وش در خ ل اين مکتفرستتتاد اتوان به مکتوباتی كه براش پيروانش میاز ديگر آثار بهاءاهلل می
بهالی مشهورند , و در ديانت« ژو »نمود اين مکتوبات در ميان بهاليان به تعاژيمش را براش پيروانش تشريح می
توان به مکتوباتی خطاب به س طين وقت الاره بالد . كه از آن جمله میموجود میبيش از لتانزده هزار ژو
نمود. )هم چون ناپلئون، پاش و ...(
و ... اژوا س طين، چهار وادش، جواهر االسرارمبين ،الراقات ،اقتدارات ،ديگر آثار او:
عبداژبها عباا افندش
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
،عبداژبهاء ( ملقب به2430-2160عباا افندش )
بهاليان وش را مركز ميراق ناميده و او خود را عبداژبهاء ناميده و بر اهميت اين نام تأكيدميکند
عباا افندش را نخستين جانشين بعد از مرگ ت (آورده اسوصتيت نامه ) در كتاب عهدش چهبهاءاهلل بموجب آن
بعد )غصن اكبر( با عنوان افندش و فرزند ديگرش محمد علی ه استخود قرار داده واو را )غصن اعظم(ناميد
:وصيت نامه جانشينی پس از خود را رسما چنين وصيت نمود وشاز عباا افندش در مقام پدر مستقر ردد
به تقوش اهلل تمسك نماييد و به نمايم به آنچه سبب ارتفاع مقامات لما است وصيت می: اش اهل عاژم لما را ...
ذكر خير است او را به فتار زلت مياالليد. عفا اهلل ويم ژسان از براش ذيل معرو تشبث كنيد. به راستی می
لند انظروا ما انزژنا فی كتابی طرا به غصن اعظم ناظر با عما سلف. وصية اهلل آنکه بايد اغصان و افنان و منتسبين
وقضتتی كتاب اژمبدأ فی اژمال توجهوا اژی من اراده اهلل اژذش انشتتعب من هذا االقدا )اذا غيض بحر اژوصتتال
عندنا و انا اژفضال ش مباركه غصن اعظم بوده. كذژك اظهرنا االمر فض من اژقديم(. مقصود از اين آيه االصل
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اژحکيم. قد اصتتطفينا االكبر بعد االعظم امراء من ن االكبر بعد مقامه. انه هو االمراژکريم. قد قدر اهلل مقام اژغصتت
204...« الزم ژدن عليم خبير. محبت اغصان بر كل
بهاءاهلل وصيت نامه خود را با جم تی تاكی از عدم دژبستگی به دنيا و تو صيه هالی به فرزندان و مريدان براش
:رازش از آن به اين آيه از قرآن الاره ميکند كهتوجه به امراهلل پر كرده ودر ف
خدا آن چه راكه پيش از اين روش داد می بخشتد ويا می خواهد به آنانی كه عفي ا هللا عما سلف
هنوز دعواهاش بهالی ازژی را بياد دالتتتند اع م كند لتتما نيز آنها را فراموش كنيد ومراقب بالتتيد مزددا پيش
نيايد
به م اژهی اغناپيروانش را كه ژقب رياستتت بر بيش از اندازه وصتتيت نامه نيز نتوانستتت لتتوقبا اين اما بهاءاهلل
ر بر ستت از دل فرزندانش بزدايد . وعليرغم آن باز هم اخت برايشتتان بر زيده بود را معنی وستتفندان خدا
رياست ميان فرزندانش رخ نمود
نزديکان و فرزندان ميرزا تسينعلی اءاهلل بود . او و چند تن ازبه ميرزا آقاجان كالتانی نخستين مؤمن و كاتب
عربی و فرستادن پيام براش بهاليان، در مقام انکارجانشينی مقام با نولتن نامه هاش متعددو كتابهايی به فارسی و
203خواندند« دين بهاء»بر آمدند و وش را خارج از عبداژبهاء
) ويا اين قوم 205ر اخت فات ذلته ميان بها وازل را آغاز كردند تکرار م ل آو غصن اكبر و غصن اعظم ..
تيات خود را در طرد و ژعن يکديگر يافته كه هيچگاه اين غالله از ميانشان رخت بر نبست(
سرانزام عباا افندش با استفاده از فرصتی كه قرار رفتن برمسند رياست برايش فراهم كرد توانست بر برادر
لبه نموده واو را به بدترين وجه از عرصه ميدان رقابت براندكوچکتر خود غ
.310حسينعلي نوری بهاءهللا، ص ميرزا« ادعيه حضرت محبوب»کتاب عهدي مندرج در مجموعهـ 104
41۱نخانتشارات فرخي بيتا ص مفتاح باب ااالبوابخ دکتر زعيم الدوله تبريزيخ تهرا 103
؛ 21ش، ص 1441اوري، ؛ اشراق خ148-14۲، 14۱-148، توقيعات مبارکه، ص افندي شوقي ؛444-442، ص 1ر.ک به: عبدالبهاء، مکاتيب، ج 105 ۱4ص فيضي ،
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
در توسعه بهاليت عبداژبهاءنقش
را بته چنتد دژيل ميتوان تکميل كننده و تداوم دهنده آلين پدرش دانستتتت كه از ان جمله توانالی عبتداژبهتاء
. 206ستانعطا در برابر تاكمان مختلف و سعی ساژوسانه براش جلب رضايت آنان ا
پيوسته تکومتهاش مختلف به تناستب اوضاع سياسی دعا می كرد؛ بنا به دستور عبداژبهاء ، بهاليان بايد او براش
تأييد و تسديداژکساندر سوم امپراطور روا را كه اجازه ساخت مشرق االذكار را به آنان داده بود را ازخداوند
201عرمانی ودعا براش بقاش دوژت اس م پناه 207مسئلت می كردند
در اواخر جنگ اول جمال پالا فرمانده كل قواش عرمانی بخاطر اط ع بر رواب عباا افندش با عوامل انگليسی
عکا و قطعی بر اعدام عبداژبهاء و انهدام مراكز بهالی در و موافقت وش با طر ها ونقشتته هاش آنان تصتتميم
.تيفا رفت
را در مقدار زيادش ندم از ام ک خويش ذخيره كرده بود و آنها او. منابع بهالی به صتراتت نولته اند كه
جنرال وصتتول خبر به (و تصتتريح می كنند كه ژرد بااژفور در همان روز 201انگليس ذالتتت، ) اختيار قشتتون
به جميع قوا در تفظ و صيانت »تأكيد نمودكه اژنبی ستاالر ستپاه انگليس در فلسطين دستور تلگرافی صادر و
( ، دوژت انگليس به مزرد استقرار در تيفا به 220بکولتند.) دوستتان آن تضترت داژبهاء و عالله وتضترت عب
عبداژبهاء دين خود را ادا كرده و وش را با نشتتتان نايت هود و ژقب ستتتر مفتخر كرد در مقابل عبداژبهاء براش
مين فلسطين سترده لد به ستراسر سرز عدل در امپراتور انگليس ، ر پنزم ، دعا كرد و از اين كه ستراپرده
(222در اه خدا لکر زارد )
سفر عبداژبهاء به اروپا و امريکا
204، ص 4، ش 4طباطبائي، سال ؛ محيط1۱4، ص 2ج ،مهتديفض هللا صبحي مهتددي 103
282، ص 2سليماني اردکاني، ج 101
(412، ص 2ج مکاتيب ،بدالبهاء ،ع 108
2۲2-2۱۱فيضي، ص 10۱
2۱1، ص 4)شوقي افندي، قرن بديع، ج 110
40۱، ص2، ج 1442؛ و نيز آيتي، 2۱۱، ص 4افندي، قرن بديع، ج ونيز شوقي 441، ص 4مکاتيب ج ، ر. ک عبدالبهاء 111
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
پس ازانق ب ترک جوان در تركيه ستلطان عبداژحميد از ستلطنت خلع لتدو به تبع محدوديت هاش سياسی و
بهاليان اروپا و به دعوت 2411اجتماعی عبداژبهاء نيز تا تدش كه از ناتيه تکومت بود برطر لد و او در
بتتار ديتتگتتربتته امتتريتتکتتا رفتتت امتتريتتکتتا از فتتلستتتتطتتيتتن بتته مصتتتتر و از آنتتزتتا بتته اروپتتا و يتتك
در اين ستفر كه سه سال به طول انزاميد تعاژيمی را به عنوان تعاژيم اصلی بها مطر و معرفی نمود عبداژبهاء ،
و تعاژيم باب و بهاء 221 باژر لد هزده تعليم انه می لتناسند، رچه به كه امروزه آنها را به عنوان تعاژيم دوازده
لتی آنظير ماركسيسم ، سوسياژيسم ، ژيبراژيسم و ... خود زند ی دوره غربی رواج يافته در انديشته هاش را با
بعد از اين در فصل مربوط به تعاژيم به پيرامون تعاژيم دوازده انه به بحث خواهيم پرداخت ..داد
مرگ عبداژبهاء
مي دش در پی يك بيمارش نه چندان بلند مدت 2112نوامبر سال 11ش( برابر با 2400ق 2430اء در)عبداژبه
بريتانيا، با ارسال پيامی مراتب تسليت وزير مستعمرات، وينستون چرچيلودر پی مرگ او ب فاصتله ستر مرد
همان جايی كه كوه كرملب واقع در . مقبره او در جوارمقبره با224كرد جامعه بهالی اب غ پادلاه انگليس رابه
بالدبنا به فرمان بهاءاهلل محل استقرار استخوانهاش سيد علی محمد باب تعيين رديده بود می
اش ستيد علی محمد باب كه بهاليان آنرا رمس اطهر يا عرش تضرت اعلی مينامند پس از آنکه به استتخوان ه
مي دش در زمان 2101ستال از محلی به محلی در اختفا تفظ و نگهدارش لتده بود سرانزام در سال 60مدت
افت.ي ميتی فوق اژعاده به خاک سپرده لد و براش جامعه بهاليت، اه رياست عبداژبهاء بر فرقه در اين محل
18۱) موژان مومن، ص 112
422-421. ص 4شوقي افندي، قرن بديع، ج 114
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
)مقاژه لخم سيا )تاريخ دوره اول ديانت بهالی( )به فارسی
به فارسی( رساژه مدنيه(
)كتاب سياسيه )در سياست مدن( )به فارسی
تفسير و غيرها(كتاب مفاوضات )مشتمل بر رسالل مهمه و فلسفه و روتانی و
جلد( )مشتمل بر اژوا به فارسی و عربی( 3كتاب مکاتيب )در
)تذكرة اژوفا )مشتمل بر لر اتوال نفوا زكيه
ها به فارسیمزموعه مناجات
ها به عربیمزموعه مناجات
)جواب نامه جمعيت الهاش )براش اجراش صلح عمومی
جواب پروفسور فورل
رسی و عربیجلد به فا 1خطابات مباركه در
مزموعه اژوا به زبان آذرش
ژو امريك
مباركه )وصيت نامه( اژوا وصاياش
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
لوقی افندش ربانی
تصوير لوقی افندش ربانی در ساژهاش جوانی
هزرش قمرش در عکا متوژد 2423رمضان 17لتمسی و 2176اه ستال ملقب به وژی امراهلل در يازدهم استفندم
برادر زاده خديزه بيگم همسر اول سيد 223لتد. او فرزند ضتياليه دختر بزرگ عبداژبهاپدرش ميرزا هادش افنان
محل زند ی وتبعيد اه جد مادر خود بهاءاهلل بسر برد . با عکا ساژگی را در 22علی محمد باب بود .لوقی تا
مي دش عبداژبهاء به همراه خانواده خود جهت تامين تحصتتتي ت 2101ستتتقوط تکومتت عرمتانی در ستتتال
ومترش عکا واقع لده، نقل مکان كردند. ، لوقی تحصي ت خود را در كيل 21هايشان به لهر تيفا كه در نواده
تيفا در كاژ دفرر انزام داد و سپس به دانشگاه بيروت رفت و درنهايت دانشگاه آكسفورد انگلستان را براش
225 و ظاهرا موفق به اخذ مدرک از اين دانشگاه نشد ادامه تحصي ت انتخاب كرد.
زي فنان به معني شاخه ها در واژنامه بهائي به خويشان باب افنان وبه خويشان بها اغصان ميگويند بها ياهرا اين القاب را براي ساختن فيا 113 مانند سلسله سادات در بهائيت وضع کرد
212ـ عبدالحسين آیتی کشف الحي ص 115
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اين كتاب به جانشينی 26تا22اژوا و وصتايا نستبتش به عبداژبهاء صتحيح بالد در ا ر رستاژه موستوم به
.لوقی به عنوان واليت امر در جامعه بهالی. تصريح لده است
ذكور وش ادامه می يافت. اهلل كه نخستين وژی امر آن لوقی افندش بود پس از او بايد در نسلامر واليت سلسله
و برجا نماندن )لتايد هم ازميان بردن(هر ونه وصتيتی از سوش وش در اين مورد سلسله اما عقيم بودن لتوقی
.واليت امر را نيز عقيم نهاد
در دانشتتگاه آكستتفورد مشتتغول تحصتتيل بود كه خبر فوت عبداژبهاء پدر منابع بهالی می نويستتند كه :لتتوقی
لتتتنود. تحمل اين خبر براش او بستتتيار مشتتتکل بوده بحدش كه چند ماهی بزر ش، رهبر جتامعه بهالی را می
كنتد. دراين مدت اداره امور بر عهده خواهر عبداژبهاء )بهاليه ملقب به ورقه بطوركلی از همته كنتار يرش می
يرد. پس از آماده ردد و زمام امور جامعه بهالی را بدستتت میاستتت. بعد از چند ماه به تيفا باز میودهعليا(ب
سازش و آلنا كردن جامعه با رساژت خود لروع به استحکام تشکي ت بهالی لروع نمود.
اما منابع مخاژف لوقی می نويسند كه :
ت رسيد، خود او نه توانالی رهبرش را در خود ميديد نه لتوقی به يارش توأم با نيرنگ بازش مادرش به رياست
جاذبه هاش زند ی در غرب او را رها ميکرد كناره يرش از تشتتکي ت هيچ ربطی به تأژمات روتی او ندالتتت
در طول متدت چنتد متاهی كته از پذيرفتن بار مستتتئوژيت فرقه خوددارش ميکرد بارها باوعده هاش مختلف به
رداختنددعوت وش به تيفا پ
وقايع دوره لوقی افندش
م :كه اجماال به مهمترين آنها الاره ميکنيبا به رهبرش رسيدن لوقی فصل جديدش در تاريخ بهاليت شوده لد
ميز در زمان تيات لوقی و با سکوت خيانت آ تشکيل دوژت نژادپرست صهيونيستی اسراليل. 2
ا نقض تقوق مستلم فلستطينيان در فلسطين روش كار آمد ، و همراهی بی درير وش تکومت يهودش استراليل ب
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
مستاعی بی لمار بهاليت درهمکارش با صهيونيسم جهانی در ايزاد دوژتی يهودش در قلب جامعه اس می موجب
آن لد تا اين مسلك در آنزا رسميت يافته و ام ک و اموال بهاليان تحت تمايت واقع و از ماژيات و عوارض
226معا ردد.
مهاجرت بهاليان به نقاط مختلف جهان ، توسعه تشکي ت ادارش و طراتی واجراش نقشته ده ساژه . 1
جهانی ستتازمان دينی بهاليت از جمله اقدامات دوره رياستتت او بر آلين بهالی بود و اين فرايند به ويژه در دهه
ره اش بهالی موسوم به مشرق سرعت بيشترش رفت و ساختمان معبدهاش قا لتصت مي دش، در اروپا و امريکا
.به اتمام رسيد االذكار
. انفصال و جدالی مبلغين برجسته از بهاليت:4برخی ازمبلغين برجستته بهالی راه خود را از تشتکي ت لوقی جدا كردند عده اش به تشکيل سازمانهاش انسان
دوستانه غير مذهبی روش آوردند مرل
ار عبداژبهاء كه كاروان خاور وباختر را بنيانگذارش كرداز ياران قديمی و پرك اتمد سهراب
را رها كردند و به دامان پر مهر اس م باز شتند كه از آن جمله اند : عده ايی ديگر اساسا آيين بهالی
اثر اين دركه در زمان بهاليت آواره ناميده لد وبعداز باز شت خود را آيتی ناميد ، عبداژحستين تفتی آواره
و به بود ه لده توس وش نگالت كهتاريخ بهاليت بنام اژکواكب اژدريه فی مأثراژبها ليه كتاب در همترين ه متوب
تاب كشف كبود توست لتوقی افندش از اعتبار ستتاق رديد تأييد مركز ميراق بهاءاهلل يعنی عبداژبها رستيده
. بودبهاليت آيتی از منز ب اژحيل در واقع توبه نامه
مهتدش صبحی اهللفضل
خاندان وش از قديمی ترين خاندانهاش بابی بهالی كالان و خود او از مقربان در اه عباا افندش بود پيام پدر و
ترين آثار وش در معرفی ونقد فرقه بهالی ميبالد .از نولته هاش وش معلوم می ردد خاطرات صبحی از معروف
لوقی به عادتی زلت دچار بود كه بها اهلل در كتاب اقدا از بيان تکم آن خزاژت كشيد و مبهم باقی ماند
مرتوم ميرزا تسن نيکو بروجردش
1۲۱ص 2جلد -شوقي افندي توقيعات مبارکه 113
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
رود و خروج خود به فرقه بهالی ميپردازد ودروش نيز با نگارش كتاب فلسفه نيکو به لر تال و چگونگی و
اين بين استترارش از اين فرقه را افشتتا ميکند كه بهاليان را لتترمنده و عصتتبانی و ستتايرين را غرق در تيرت
ولگفتی از انبوه رذاژتهاش يك مزموعه ظاهرا دينی مينمايد
مرتوم ميرزا صاژح اقتصاد مراغه اش
و......
مرگ لوقیهزرش لمسی لش سال قبل تشکيل بيت اژعدل به طرزش مشکوک و 2446ه. ق برابر با 2477 لتوقی به ستال
نا هانی در ژندن فوت كرد و همانزا مدفون رديد علت مرگ او آنفلوانزا اع م لد كه مورد پذيرش برخی
توطئه خانم روتيهاز بهاليان قرار نگرفت ستترهنگ ثابت با انتشتتار نامه اش در آن دوره علت مرگ را در اثر
(227) در ز اثبات نشها رچه اين فرضيه مسر وش و اعضاش محفل ژندن دانست مکسول ه
اما وقتی رقم ستنگين اموال و داراليهالی كه در اختيار لوقی افندش قرار دالت را در نظر می آوريم اتتمال
يم تنها تقويت می ردد بد نيست بداناين اموال و داراليها بشدت هر ونه دسيسه چينی و توطئه براش تسل بر
مرگ ش )زمان 2446در سال رانيدر ا ان،يرهبر بهال ،یربان یبر ارث ام ک و اموال ثروت لوق اتيماژرقم
221دالر بود . ونيليم 117او ( معادل
.
تأژيفات لوقی افندش
رساژه مهمه به انگليسی( 7نظم بديع )مشتمل بر .2
شتمل بر دستورات تشکي ت بهالی به انگليسی(نظم ادارش ديانت بهالی )م .1
كتاب ظهور عدل اژهی به انگليسی و ترجمه به فارسی .4
ژو قرن)مشتمل بر تاريخ مختصر يك قرن( )به فارسی( .3
ژقرن االبدع اژبديع )به عربی(اهذا .5
11۱تا111 رائين ، انشعاب دربهائيت ، موسسه تحقيقی رائين بيتا صفحه اسماعي 111
( 444)اسماعي رائين، انشعاب در بهائيت ،تهران: مسسسه تحقيقی رائين، بی تا ص 118
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
روز موعود فرا رسيد )به انگليسی و ترجمه به فارسی( .6
ارسی و عربی(نظامات بهالی )به انگليسی و ترجمه به ف .7
دور بهالی ترجمه كتاب تاريخ نبيل زرندش به زبان انگليسی .1
ترجمه كتاب نبيل زرندش به زبان عربی به نام مطاژع االنوار .1
باب و تاريخ اصتل اين كتاب به انگليستی استت و در چهار جلد نولته لده و مشتمل بر :"بديع قرن" .20
دستتتتخ كتته، مزموعتتهبتهتتاء تتتا صتتتتدمتيتن ستتتتال اعت ن ادعتتاش بتتاب، تتوقتيتعتتات متبتتار
.هاش لوقی به مناسبت هاش ونا ون است در لش جلد به فارسی
زرندش و مرورش بيلن اين كتاب به انگليستی نولته لده و ترجمه اش از كتاب تاريخ :"دور بهالی " .22
(221آينده آن طبق نظر عبداژبهاء ) پيش بينی است بر تاريخ بهاليت و
نقدش بر اعتقادات بهالی
. توتيد2
ميرزا تسين علی نورش بهاءاهلل پس از ادعاش مقام موهوم و مزعول من يظهره اهلل، سرمست از پيروش روهی
راتتی هاش نالی از مشک ت اسارت و تبعيد دچار روان پريشی و يا لايد به دژيل نا 210 كه اغنامشتان ميناميد
لتتد و با فتن ونولتتتن كلماتی « اژوهيت»لتتده ، با جم تی خود را خداوند و خاژق جهان خواند و مدعی
تاكی از اژوهيت كه به نمونه هالی از آن در ذيل الاره خواهد لد مهم ترين اصل ديانات تقيقی كه عبارت از
الد را بشدت مخدوش نمود .توتيد ب
طباطبائي محيط 10۲، ص ۱، ش 4اين کتاب،ر.ک مجله هوهر، سال در باره 11۱
سال بعد از يهور سيد علي محمد باب بيايد و مقامع برتر از 1۱11يا 2001ـ در اصطالح بابيه من يظهره هللا کسي است که قرار است 120 باب و حتي ساير انبياء هذشته است
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
. «استمع ما يوتی من لطر اژب علی بقعه اژمحنه و االبت من سدره اژقضأ انه ال اژه اال انا اژمسزون ژفريد »اژف( 212
بشنو آنچه را كه وتی می لود از مصدر ب بر زمين غم و اندوه از سدره قضا بر ما به اينکه نيست خدايی جز »
«.من زندانی يکتا
211«. كذژك امر ربك اذكان مسزونا فی أخرب اژب د»قسمتی ديگر از كتاب مبين می ويد: ب( در
«.امر كرد ، زمانی كه در خراب ترين لهرها زندانی بود چنين )پرورد ارت
214«. ج( ان اژذش خلق اژعاژم ژنفسه قد تبس فی أخرب اژديار بما اكتسبت ايدش اژظاژمين
د، در خراب ترين مکان ها به دست ستمکاران زندانی استآنکه جهان را براش خود خلق كر
213«د( ان اژذش خلق اژعاژم ژنفسه منعوه اءن ينظر اژی اءتد من اتباله
)آن كسی كه جهان را براش خودش خلق كرد، او را منع می كنند كه تتی به يکی از دوستانش نظر افکند(
ك م اژهی است جم ت اين آيا می توان پذيرفت كه
ست الود سزاوار پرستش می زندانی رفتار و خدالی چنين ذژيل كه بدست بند ان خود ياآ
( تسينعلی بهأ انبوه پر لمار مردم را كه به ادعاش خدايی او وقعی نمی ذالتند در لمار غافلين می خواند تتته
واقع می ويی اش او در جواب كستتانی كه از او می پرستتيدند: تو كه خود را خدا می دانی، چرا بعضتتی از م
خدا، و در بعضی از نولته هايت از او استمداد می طلبی می ويد:
28۲قمري، ص . 1408كتاب مبين، فاپ ميرزا حسينعلي )بهأهللا(، 121
442همان، ص . 122
۱۲ميرزا حسينعلي نوري )بهأهللا(، كتاب مبين، ص .124
244همان، ص . 123
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
« يتتدعتو ظتتاهرش بتتاطنی و بتتاطنی ظتتاهرش ژيستتتتت فی اژملتتك ستتتواش وژکن اژنتتاا فی غفلتته مبين »
)باطن من ظاهر من را می خواند و ظاهرم باطنم را، در جهان معبودش غير از من نيستتتت، ژيکن مردم در غفلت
د(. و در كتاب بديع نيز آمده است:آلکارن
.215«انه يقول تينئذ اننی انا اهلل ال اژه اال انا كما قال اژنقطه )سيدباب( من قبل و بعينه يقول من يأتينی من بعد»
بها ميگويد خدالی جز من تنها نيستتت همانگونه كه باب پيامبر قبل از من چنين فت و نيز همانگونه كه پيامبر
خواهد فت بعد از من چنين
رستش بها را پ بهاليان با قبله قرار دادن قبر بها ونيز كسی كه بايد در نماز مورد توجه قلبی قرار يرد عم
درا نوزدهم از كتاب محمد علی قالنی در همان پرستتتش خدادانستتته و فرقی ميان آنها قالل نشتتده اند
دروا اژديانه می نويسد :
كه در مدينه عکا می بالتتد كه در وقت نماز خواندن بايد رو به آن بايستتتيم و قلبا قبله ما اهل بهأ روضتته مبار»
216«يعنی بهأ باليم. . . « جمال قدم»متوجه به
گر بهاليت موضوعا با اژوهيت در اديان ديفرقه آنکه اژوهيت و خدالی در پيرامون توتيد در بهاليت نکته بعدش
د :مينويسدتوجه كني ين بشرويه اشستدر كتاب ايقان راجع به م متفاوت است به اين جمله كه بهاءاژله
استو ش اژله ع لی ع رش ر تمانيته ملا تسين است كه محل الراق لمس ظهور لدند. ژو اله م ا از آن جمله جناب
217و ما استقر علی كرسی ص م دانيته.
مانيت جاش نمی رفت و بر كرسی بی نيازش قرار نمی يافتخدا بر عرش رت بشرويه اش نبود ا ر
می دانيم كه صمد به معنی بی نياز مطلق است اين چه خدالی است كه براش نيل به بی نيازش نيازمند بنده نيازمند
است تسين بشرويه اشخود م
ت لطحيات ، ياوه بافی
1۱4ـ ميرزا حسين علی نوری بدیع صفحه 125
.10۲و 10۱دکتر ح.م.ت. بررسي باب و بهأ، جلد دوم، ص - 123
248بند 148ـ ایقان ص 121
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
والی هاش تاصل از اين دعاوش لدند كوليدند آن پس از آنکه خود و رهبران بعدش و مبلغانشتان متوجه رس
ی كه در تاژاقوال سخيف را بالطحيات صادره از برخی از عرفا مقايسه كرده و به ساد ی از كنار آن بگذرند
ر در صورتيکه لطحيات ا اين قياا ياد آور ضرب اژمرل معرو كورش عصا كش كورش ديگر است ميبالد
: نيست ()كه فرض مورد قبول بالده ب
نالتی از دستت يابی افراد كم ظرفيت به مقامات بلند عرفانی استت كه قادر به كتمان ديده ها و دانسته : اوال
واهد خرسيدن به رتبه رساژت و مظهريت و مانع ص تيت کم ظرفيتی موجب ستلب هاش خود نيستتند كه اين
بود
راي در ژسان عرفا ومتصوفه متفاوت است تاتو اصط عبارتها و كلمات بهاءاهلل با ادبيات :ثانيا
نبوت. 1
تنها به ذكر دژيل تقرير كه مهم ترين برهان بهاليت در اثبات ادعاش يك براش رعايت اختصتتتاردر بحث نبوت
پيامبر است اكتفا ميکنيم
ت يك نبی يابواژفضتتل لپايگانی مبلر ستترلتتناا بهالی در كتاب فرالد خود دژيل تقرير را اعظم برهان تقان
دانسته و لروطی را براش آن ذكر می نمايد وش می ويد
اژف( ا ر نفسی مدعی نبوت لود
ب( وكتاب ولريعتی آورد و آن را به خداوند نسبت دهد )ذكر دستورات دينيه(
(ج( ودر ادعاش خود ثابت قدم بالد )استقامت بورزد
د( وسخن او در عده اش نفوذ كند
211باقی بماند هت( و لريعتش در عاژم
اين فرد در ادعاش خود صادق است و ميتوان به عنوان يك پيامبر از وش تبعيت كرد
قرآن را نيز به استشهاد آورده است31از سوره 12 ه لپايگانی براش اين دژيل خود آي
1۲فرائد ، فاپ مصر مطبعه کردستان علميه خفرج هللا زکي الکرديخ صفحه ابوالفض هلپايگاني ، 128
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
به آن راين دژيل در واقع نه اعظم ترين كه بی معنا ترين دژيلی است كه ميتوان براش اثبات نبوت يك پيامب
تمسك نمود چراكه نه اركانش قابل اعتماد ونه التشهادش به قرآن كريم صحيح است قرآن كريم اتفاقا در مقام
رد مدعيان نبوت است و در اين آيه مدعيان را بی نصيب از تأييدات خداوندش اع م ميکند و قدرت بر اعزاز
می كند كما اينکه باب وبها هيچ يك معززه اش ندالته كه مهم ترين نشانه صدق مدعاست را در به آنان عطا ن
اند و براش نفی اين نشانه خداوندش كه سند تقانيت تمام انبياء بزر وار اژهی بوده است در آثار خود ت ش
بسيار واژبته بيهوده اش را مبذول كرده اند ديگر آنکه چه كه بسيار كسان در اين عاژم مدعی نبوت لده وديانتی
تأسيس كرده ودر ادعاش خود ثابت قدم بوده و سخن لان در افرادش تأثير نموده و لريعت لان تا امروز را
نورش است كه اتفاقا نسبت ميرزا تسينعلیباقی مانده است نمونه آن جناب غ م اتمد قاديانی معاصر جناب
اهل سنت و جماعت در جهتی از جهات نفسی از: »او می نويسد رلك بسيار می ورزيد وش به تعداد طرفداران
قريب صد هزار نفس اطاعتش نمودند و به خدمتش قيام كردند و قالم تقيقی ادعاش قالميت نموده و اژی تين
211ايران قيام بر امر فرمود لهيدش نمودند به نور اژهی در
تعارضات بهاليت
) (در مسئله خاتميت تضرت محمد
پيغمبر است م خاتم رستوالن وا نبياءاست و اس م صلی اهلل لیه آآه آللی كه خضترت محمد مستلمانان اعتقاد دارند
آخرين دين و جامعترين آلينی استت كه خداوند به بشتر ارزانی دالتته است و پس از آن دين ديگرش نخواهد
د دين جديد دارن آمد عزيب است كه سيد علی محمد باب و ميرزا تسينعلی بهاءاهلل كه از سولی ادعاش آوردن
، اذعان و اعترا به مقام خاتميت تضرت محمد نيز نموده اند :
سيد علی محمد ليرازش)باب( در اين باره می ويد :
1، ص«اشراقات 12۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وبعد از آنکه تکليف بمقام خلق ژحميه تعلق رفت ، بعلت اينکه تبديلی از براش او مقدر نشده اين لريعت »...
صی اهلل ت ل اژی يوم اژقيامه و ترام محمد صی اهلل لیه آآه آلی ل محمدمقدسته)اس م( هم نسخ نخواهد لد بل ت
(«240ترام اژی يوم اژقيامه ...) لیه آآه آلی
و بها ءاهلل مينويسد :
(242)انتم تقرؤن فی اژکتاب بان اهلل ژما ختم اژنبوة بحبيبه بشر اژعباد بلقالهت ...
پايان بخشيد بند ان را )تضرت محمد(تبيبش آنگاه كه نبوت را بهخوانيد خداش بزرگ لما در قرآن می...
به ژقاء خود بشارت داد
(241).و اژنبوة و علی آژه و اصحابه اژصلوة و اژس م علی سيد اژعاژم و مربی االمم اژذش به انتهت اژرساژةت
ژت پايان يافته و برخاندان رسا نبوت و ها، كسی كه به او س م و درود بر آقاش اهل عاژم و پرورش دهنده امت
سرمدش باد و دوستانش س م و درود دالمی و ابدش و
در مدن و ديار آن اقليم است اصغاء لد و به اين كلمات ذاكر: اژهی خاتم رسل و سيد كل ناژه منابرش كه...
ر ما به سب و ژعن جه ب رسول اهلل رو ماسواه فداه ما را از براش ذكر و ثناش تو تربيت داده... و تال معشر
(244... )تضرت مقصود مشغوژند
محکمات آيات كتاب رب اژعاژمين است ا ر هزار و دويست و هفتاد سنه اتدش از اين ذلته خاتم اژنبيين از
(243)نمايد تواند ادراک مطلع لد تال هم معانی كلمات منزژه بيان را نفسی دون اهلل می به معنی آن
۱ـ سيد علی محمد شيرازی ـ صحيفه عدليه ـ صفحه 140
230، ص3، ج«مائده آسماني 141
2۱4، ص«بديع 142
233، ص«إشراقات 144
111همان، ص 143
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
: نويسد الی میعبد اژحميد الراق خاورش به
مزبوره االتزاب محمد رسول اهلل را خاتم اژنبيين فرموده جمال مبارک جل ج ژه در ضمن جمله در قرآن سورةت
زيرا نبوت به ظهور محمد رسول فرمايد كه مقام اين ظهور عظيم و موعود كريم از مظاهر سابقه باالتر است می
ظهور اهلل است و دوره نبوت منتهی رديد زيرا كه ود عظيم،اهلل ختم رديد و اين دژيل است كه ظهور موع
(245)رسول اهلل خاتم اژنبيين بوده
قرآن مزيد تضرت رسول را خاتم اژنبيين ناميده و سلسله نبوت را به وجود مباركش ختم خداوند همانا درت
كرده و در سورة االتزاب نازل لده
اژنبيين کم و ژکن ر سول اهلل و خاتم كان مح مد أبا أت د من رجاژ ما
اين معنی كه لود. به از اين مطلب در كمال وضو عظمت مقام مظهر اژهی و موعود ملل و اديان ظاهر می و
نفس غيب اژغيوب است كه در اهلل و مظهر مقدا مقام آن تضرت رساژت و نبوت نبوده و نيست بلکه ظهور
به همين اسم نازل لده ش ظهورش قرآن مژده
(246)اژغمام ه ل ي نظرون إال أن ي أتيهم اهلل فی ظلل من
بهاءاهلل مبنی براينکه او خاتميت تضرت رسول را پذيرفته است و اتتصريحوجود همه با فتنی اينکه
پدر ن توجه به فته هاشمقام نبوت نيست ، عبداژبهاءفرزند و جانشين منصو وش بدو اع م ميکند مقام او
اورا يکی از انبياء اوژواژعزم معرفی ميکند و مينويسد :
ابراهيم تضرت موسی، تضرت مسيح و مانند تضرت : اند مظاهر نبوت كليه كه باالستق ل الراق نموده»
...(247)تضرت محمد و تضرت اعلی و تضرت جمال مبارک
18، ص1، ج«رحيق مختوم» 145
114، ص1، ج«قاموس توقيع منيع 143
124فاوضات، صم 141
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
و مبلغين طراز اول آنان كه هم رساژت وهم نبوت را توس ديگر آنکه با وجود اين تصريحات باب و بها
تضرت محمد مختومه دانسته اند آيا جاش اين همه جر و تعديل در معنی مسلم و ظاهرش كلمه خاتم و تحريف
و تغيير در آن كلمه براش مبلغين بهالی وجود دالت
معاد. 4
اس می مطر نيست رهبران و مبلغين بهالی رتی در منابع رستاخيز آخدر ديد اه بهالی معاد به مفهوم قيامت و
و بر ردانيدن معانی اصليه ايات قرآن مزيد در موضوع معاد به معنی دور از ذهن و خارج ستست با توجيهات
دالژت اين معانی بر ظهور باب و بها تمسك كرده اند هاعدقاز
ميگويد : علی محمد باب
ی معنی بهشت و دوزخ وجنت ونار را نفهميده و تقيقت بهشت اين است كه در تاكنون جز مظاهر خداوند كس
علم خدا هيچ جنتی بزر تر از اين نيستتتت كه خداوند ظهور فرمايد به آمدن پيامبر چنان كه انبيا در هر دوره ،
ت ر تقيقجنت آن دوره بوده اند تا نوبت رستتتيد به پيغمبر اكرم ...بعد كه دوره بيان آغاز لتتتد و اين دوره د
241آخرت فرقان است جنتی در علم خداوند بزر تر از نقطه بيان نيست
و ابهاءاهلل نيز در بحث هاش مربوط به قيامت چيزش بر فته هاش باب نيفزوده و تکرار فته هاش اورا می نمايد
ه ظهور ير به رأش بتمام آنچه را كه در قران كريم درباره قيامت فته لده را با تأوي ت خارج از قاعده و تفس
: باب نسبت ميدهد و افکار تمام علما را عاطل و باطل ميداند
بود بر امر است كه بر همه ممکنات دميده لد و قيامت، قيام آن تضرت مقصتود از صتور، صور محمدش ....
و به تيات تازه را به خلعت جديده ايمانيه مخلع فرمود اژهی. و غتافلين كه در قبور اجستتتاد مرده بودند همه
رمزش از اسرار بعث و تشر و جنت و زنده نمود. اين استت وقتی كه آن جمال اتديه اراده فرمود كه بديعه
: فرمايد جبرليل وتی اين آيه آورد نار و قيامت اظهار
241ژون م تی هو قل ع س ی ان ي کون قريبا.وس هم و ي قورؤ فس ينغضون إژيك
2واحد 1۲_ بيان فارسي باب 148
١5، آيه ء سوره اسرا 14۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
استهزا تركت می دهند و می ويند چه يعنی زود استت اين مراهان وادش ض ژت سرهاش خود را از روش
ظاهر لد تو در جواب بگو كه لايد اينکه نزديك بالد. زمان خواهد اين امور
ز سبل م تظه نمايند. سبحان اژله، چقدر آن قوم ا تلويح همين يك آيه مردم را كافی استت ا ر به نظر دقيق
و انوار او همه ارض را اتاطه نموده بودند. با اينکه قيامت به قيام آن تضتترت قالم بود و ع مات تق دور
اند و افکار عاطل باطل جسته می نمودند و معتکف بودند به تماثيلی كه علماش عصر به بود مع ذژك ستخريه
230اند شتهامطار رتمت سبحانيه غافل و از لمس عنايت ربانيه
تبهائهدآازده گان تعاهه
كه 232كردسرفصل معرفی 21در را تتعاژيم بهاليعبداژبها در ستفرش كه به اروپا و امريکا انزام داد اصتول
عبارتند از:
تحرش تقيقت. 2
كه،انسان بايد لخصا و بدون هيچ استت ه معنی آزاد ستازش تقيقت استت و به اين معنی وا ه تحرش تقيقت ب
يکی از امور فطرش است كه در تمام ملل واديان و اساسااش را انتخاب كندعقيدهخود فشتارش از جانب كسی
نوان منشورقرآن نيز به عمورد پذيرش و قبول استت ، استاسا آدميت انسان به ت ش در جهت همين امر است
کوهيده ن ،مصاديق تبعيت دين خاتم براين معنی تأكيد بسيار كرده استآستمانی كتابنيز به عنوان هدايت و
قوم و تبعيت از آنچه اكرريت می ويندمنحر بزر ان، تبعيت و تقليد از اجدادتقليتد از آبتاء و در قران
عيتتب از ديگران می خواهد كه كوركورانه ی از پيروانشمر اژهواا اين بنا به نيز پيامبر استتت مو می بالتتتد
ننمايد
نمونه هالی از آيات قرآن در اين زمينه
124بند 1۲ ایقان ص 140130
تعليم افزایع پيدا کرد 18بمرور زمان تعداد تعاليم تا 131
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ايشان فته لود به سوش فرستاده اژهی و پيامبر بياييد ، می ويند: و چون به
231 درا برآن يافته ايم براش ما كافی است. تتی ا ر نياكانشان چيزش ندانسته بالن آنچه نياكانما ن .2
يش پيروش از آنان ، هدايت لده ايم و بدين سان پدرانمان را بر عقيده اش يافته ايم و ما با پ)بلکه ويند ما .1
از تو در هيچ آبادش ، هشدار دهنده اش نفرستاديم مگر آنکه ناز پرورد ان آن قريه فتند ، ما پدرانمان را
م . بگو تتی ا ر براش لما راهنما تر از آنچه پدرانتان بر عقيده اش يافتيم و ما در پی آنان ، دنباژه رو هستي
را پيرو آن يافتيد بياوريم فتند :ما رستتاژت لتتما را منکريم پس از ايشتتان انتقام رفتيم . پس بنگر كه
234عاقبت منکران چه بوده است.(
كرده )روزش كه چهره هالتتان در آتش جهنم د ر ون می لتتود می ويند:اش كاش از خداوند اطاعت .4
بوديم و از رسول اطاعت كرده بوديم و ويند : پرورد ارا ما از پيشوايان و بزر ترانمان اطاعت كرديم .
آنگاه آنان ما را به مراهی كشتتاندند. پرورد ارا به آنان دو چندان ستتهم از عذاب بده و ژعنتشتتان كن ،
233بزر ترين ژعنتها(
ليت جز لعارش و پندارش بيش نيست زيرامهم در اين باب آنکه تحرش تقيقت در بها نکته
هر كس بايد با توكل بر خداوند ، با وش خود بشتتنود و با چشتتم خود تيلدر بهااژف( از طرفی ادعا ميشتتود
پنبه تمام اين ادعا ها می زند و بهتااهلل و از طر ديگر ببينتد و بخوانتد و بتا عقتل خود ، تفکر و تعقتل كنتد
و درک بيانات تمامات معنويه هيچ دخلی به علم ظاهرش ندارد . اين منوط به صفاش فهم كلمات اژهيه ” گويدمي
بنا بر اين وقتی با وش خود لتتنيدن و با چشتتم خود ديدن و با 235قلب و تزكيه نفوا و فراغت رو استتت
شعقل خود تفکر و تعقل كردن كه اسباب فراهم لدن علم ظاهرش است دخلی به فهم كلمات اژهيه ندالت تحر
تقيقت نيز ادعالی بيش نخواهد بود
104سوره مائده آيه 132
24و 22سوره زخرف آيه 134
۲1سوره احزاب آيه 133
1۲4ايقان ص 135
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ب( مطاژعه اتوال كستتانی كه از بهاليت كناره رفته اند بطرز لتتگفت آورش از عدم آزادش عقيده و تفکر در
236اين جماعت مدعی تحرش تقيقت يه و لکايت لده است
وتدت عاژم انسانی. 1
اتاد آن همدل و ، وجود جهانی متحد كه است عاژم انسانی وتدت يکی ديگر از تعاژيم دوازده انه بهاييان
هميار وهمراه هم بالند چيزش است كه مورد ع قه تمام انسانها است اما اين وتدت در صورتی ارزش دارد كه
به آن معنا كه در بهاليت آمده است، مورد قبول اس م عاژم انسانی وتدتيك جامعه متحد ايمانی تشکيل ردد
نه تنها با اين وتدت بی معنا توافقی ندارد بلکهاس م . مغايرت داردنيست بلکه با خرد و وجدان آدميان كام
وتدت عاژم انسانی را در رأا تمام تعاژيم بهالی لوقی افندش كافران سياه دل رااز چهارپايان هم بدتر می داند
جفاكار را مانند وفادار بنهايت محبت رفتار كنيد و ر ان خونخوار را مانند غزاالن عبداژبها: معرفی كرده است
.اما قبل از هرچيز بهاليت بايد توضيح دهد كه :(237)«ختن و ختامشك معطر به مشام رسانيد.
چيست معناش وتدت عاژم انسانی .2
عاژم انسانی بايد در چه موضوعی باهم وتدت دالته بالند .1
راه كار و مکانيزم دست يابی به وتدت عاژم انسانی چيست .4
در صتورت ايزاد لتدن اين وتدت رهبران و متصديان اداره اين جهان متحد با توجه به تضارب آراء .3
نيز رعايت لده بالدمتعدد و متشتت چگونه انتخاب خواهند لدتا تقوق اقليت ها
فردش و غيره است كه سوءظن و تسادت و نفرت و تزاوز و تعصبات ا ر مراد از وتدت عاژم انسانی اين
نيست موضوع تازه اش بگذاريم و در يك جمله ستعی كنيم همگی انسان هاش خوبی باليم كه را بايد كنار
ملتها به همديگر و رعايت تقوق جوامع توس و ا ر مقصود اتترام متقابل همه اديان اژهی اين را فته اند
در يکی از سخنرانيهاش در عبداژبهاءهمديگر استت كه در بهاليت اين موضتوع مصتداق ندارد بطور نمونه
مهناز رئوفی منتشره ازسوی مسسسه کيهان مراجعه نمایند عالقمندان به کتاب سایه شوم اثر خانم 133
130ص-مكاتيبعبدالبها 131
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
تمزيد از ستتياهان آمريکايی و مقايسته ش آنان با ستتياهان آفريقايی، ستتياه پوستتتان را مورد مقام تعريف و
ويد: یو آنها را اوهالی به صورت انسان ميداند وش ماهانت قرار داده
آنان متمدن لی صورة اژبشرند ع مر چه فرق است ميان سياهان افريك و سياهان امريك اينها خلق اهلل اژبقر
(231) و با هوش و ...
هم اكنون در اثر تعليمات به اصط اژهی بهاليت و در نتيزه لعار وتدت عاژم نکته پايانی دراين باره اينکه :
انسانی روههاش متعددش از بهاليت جدا لده و تحت عناوين :
( bahais former ) بهاليان سابق .2
( orthodox ) بهاليان واقعی .1
( bahais-ex ) بهاليان طرد لده .4
( gay bahais ) بهاليان همزنس را .4
( reformer bahais ) بهاليان اص طلب .5
مشغول فعاژيت هستند گونه وتدت و تفاهمی در توزه هاش مورد ع قه خود بدون هيچ
اژمللیبين تشکيل داد اه . 4
مقصود جناب بها از اين داد اه ا ر « تشتکيل مزمعی از نمايند ان ستراستر دنيا به منظور تل مستالل جهانی »
التد و چرا كه نمايند ان آن از سوش چيزش لتبيه ستازمان ملل كنونی استت كه اژزاما نمی تواند براش ملتها ب
دوژت ها بر زيده می لتتوند پس اين ستتازمان و نظاير آن با هر عنوان ، بيشتتتر براش تل مناقشتتات دوژت ها با
سود دوژتهالی كه قدرت بيشترش دارند در واين با رساژت اديان كه بايد ه يکديگر استت آنهم با چربش كفه ب
ار نيست و ا ر مقصود غير از اين است كه از پيروان و رهبران اين فرقه جز متکفل امورملت ها بالتند ساز
لعار هيچ راه كار مناسبی ديده ولنيده نشده است ونهايت ك م به اينزا ميرسد كه مقصود نهالی عبداژبهاست
11۱خطابات عبدالبها ، ص 138
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
داراش در تشتتتکيتل اتحتاديته آينده ملل يك نوع تکومت ما فوق تکومت ها بايد تدريزا به وجود آيد كه »
( وتتما آن يك تکومت بهالی است 231«)تأسيسات و تشکي ت وسيعه است
سياسی عدم مداخله در امور. 3
مزله اخبار امرش ار ان رسمی تشکي ت بهاليت در ايران در راستاش اجراش فرامين رهبران خود با ذكر جمله
: نويسد زد و میپردا به تحذير بهاليان از مداخله در سياست می عبد اژبهاءاش از
خارج از وظيفه خويش ترفی ميزان بهالی بودن و نبودن اين است كه هر كس در امور سياسيه مداخله كند و»
(150)« خواهد دژيل ديگر نمی .زند و يا تركتی نمايد همين برهان كافی است كه بهالی نيست
لقه ممنوعند و از دخول به اتزاب متخاصمه قاهل بهاء به نصو قاطعه اژهيه از مداخله به امور سياسيه وژو به ل
كه بهاليان از منازعات و مشاجرات اتزاب بر كل واضح و مبرهن شته است ، ... به صريح بيان مبارک معذور
ش سياست استشمام لود مداخلتی امرش كه از آن رالحه دراژوجوه سياسيه دور و بر كنارند و به هيچ وجه من
(151) ندارند
مينويسد : »نظر اجماژی در ديانت بهالی«ب ی، در كتااتمد يزدان
در امور اتزاب و فرق سياسی به اهل بهاء... در امور سياسيه كه مخصو مقامات رسمی مملکتی است، و نيز
فرمايد: از امور سياسيه و مخاصمات اتزاب و دول می اش ننمايند... تضرت وژی امر اهلل هيچ وجه ادنی مداخله
(152) و باطنا بکلی در كنار و از اين ونه افکار فارغ و آزاد بالی و ظاهرا و ژسانا بايد كل قلبا
نکته ظريفی راكه در اين آموزه وجود دارد از م تظه مزموعه نواهی بهاليان از دخاژت در امور سياسی ميتوان
ر واقع درش فرقه است و يافت وآن اين است كه در تقيقت اين يك دستور كام سياسی از سوش تشکي ت رهب
18شمسي، ص . 1448جامعه عمومي دنيا، از انتشارات لجنه جوانان بهايي طهران، - 13۱
...ش هـ1425، دي 5بهائيان، ايران شماره ، ارهان رسمي«اخبار امري»مجله: 150
...ش هـ1423، دي ۱بهائيان، ايران شماره ، ارهان رسمي«اخبار امري»مجله: 151
3۱نظر اجمالي در ديانت بهائي ص ـ احمد يزداني 152
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
امر نه يك آموزه دينی كه تاكتيکی سياسی است براش جلب نظر و استفاده از تاكمان و دوژتمردان ديکتاتور
،كه از مداخله توده هاش مردم در سياست بيم دالته و آن را تهديدش براش تاكميت خود تلقی ميکنند و ميدانيم
هاش و اژبته امروزه هم لاهد انواع تکومت هاليت از اين قبيل بوده اندمعاصر دوره لکل يرش بكه اكرر ر يم هاش
254استبدادش هستيم كه از اين ونه دستور اژعملهاش ظاژم پرور استقبال ميکنند
محقق ارزلمند سيد محمد باقر نزفی تحليل خود رادر باره اين تعليم چنين اراله ميکند:
دستورهاش مکرر زعمايشان، در هر مذكور بنگريم، بهاليان طبقا ر به تسن نظر و بر اساا ظواهر تصريحات
ترين مردم نسبت به سرنولت و تفاوت بالند، بی كشورش كه سکونت زيدند و يا از اهل هر مملکتی كه
، و اين «سياسی عدم مداخله در امور»زيرا با توجه به مسالل مورد بررسی تحت عنوان: .مصاژح ملی آن كشورند
تريت»با (253) است روش و تکليف بهاليان...ع ع ا افندش بهاليان نه با اهل سياست همراز و نهبيان خا عبا
خويش )بهاليت( بر دمساز. نه در فکر تکومت، نه مشغول به ذم اتدش از ملت... ياران بايد بر مسلك« طلبان
و در هيچ امرش مداخله نکنند. سلوک ندهند. قرار بالند. و از علو و استکبار بيگانگان تغيير و تبديل در روش و
نپردازند... اين اش از مسالل سياسيه و به هيچ مسئله
نشان داده، طبق دستور ع قگی آلکار بهاليان را به مصاژح و استق ل و تماميت ارضی مملکت تفاوتی و بی بی
رزه با بيگانگان و ها در راه مبا ديگر ملت زعمايشان تاضر به هيچ نوع مساعدت و مشاركت با ملت ايران و
.آزاديخواه و ضد استعمارش نيستند هاش استق ل طلب و متزاوزان و جنبش
و در « اخبار امرش»مندرج در نشريات 2415ت 2413تأكيدهاش مکرر محفل ملی بهاليان ايران در طول ساژهاش
مداخله در امور سياسی،ار ان رسمی بهاليان، مبنی بر عدم (255) نشريه هفتگی محفل روتانی بهاليان تهران»
ترين برابر تساا رديد، كه از يك سوش ايران در مستقيما در لرايطی از اوضاع سياسی ايران تصريح می
قرار رفته بود و از سوش ديگر ژحظات سياسی خود در جدالی آذربايزان از خاک ايران و تکومت متفقين
محفل بهاليان . واهان ايرانی را به جوش آورده بودخ خاک و استق ل مملکت زيرضربات بيگانگان، خون وطن
ر.ک مقاله کاش همه بهائی ميشدند ویژه نامه ایام )جام جم( 154
..ش هـ 1428، دي ۱، شماره «اخبار امري»مجله . 153
.142۱و شهريور و اسفند مرداد 11و ۱و 4 ـ 1424= دي در ۱مخصوصا در شماره 155
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
به قلمروش اين مملکت دست انداخته بودند، جمله ايران، در چنين ايامی، كه طوايف انگليس و امريکا و روا
، به اين بيان عباا افندش اختصا داده بود «نام نشريه»قسمت فوقانی را در« اخبار امرش»بر زيده نشريه
(256)« مختلفه دعا نمايند. و خيرخواهند امور سياسيه تعلقی ندارند. و در تق كل طوالف و آراءبهاليان به : كه
بيش از يك پولش تفاظتی، جهت ثانيا: به عقيده نگارنده، م تظه چنين تصريحاتی از زعماش بهاليت،
.لود هاش ضد ملی محسوب نمی ت ش
تواند، كه به هيچ وجه من اژوجوه نمی لی مبادرت ميورزند،ها بهاليان بنا به تصريحات مسلم زعمايشان به كولش
:از اوامر و نواهی تکومت تلقی لود همساز و منطبق با تصريحات مذكور در خصو اطاعت
اهلل مصدر كل خير و مصونا من كل بيت عدل اژذش جعله»ت در بهاليت و بنا به نم و صاياش عباا افندش: 2
كه در نصو اژهی موجود نه. و جميع مسالل مشکله ؤسس قوانين و اتکامیخطا... مزمع كل امور است. و م
اين بيت عدل مصدر تشريع است و تکومت قوه تنفيذ تشريع بايد مؤيد...در اين مزلس تل ردد
آنچه مرجع كل، كتاب اقدا و هر مسئله غير منصوصه راجع به بيت عدل عمومی به بيت عدل... ردد تنفيذ
چنين سازمانی كه اساا تکومت بهالی (157) اكرريت آراء تحقق يابد همان تق و مراد اهلل است باالتفاق و يا به
به پادلاهان در نهايت صداقت و امانت خدمت نمايند و مطيع و خيرخواه»دهد تواند بهاليان را اجازه است، نمی
(251) بالند
دش لوقی افن...استمختلف ش هاكشوردر و به قدرت رسيدن اياديان خود ها ، انقراض تکومتتانتظار بهالي
در ش اتداث تأسيسات بهالی به بهاليان امريکا و ايران، از اجراش برنامه 2152آوريل 20مورخ در تلگرا
اكمال اين مشروع لايان تهنيت است، زيرا به : نويسد كوه كرمل خبر داده است، با تمام غرور و تکبر می
..ش هـ 1423، دي ۱مجله اخبار امري ـ شماره . 153
400، ص«بهاء هللا و عصر جديد 151
402بهاء هللا و عصر جديد ، ص 158
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
س طين عاژم براش زيارت و اظهار خضوع به مقام تضرت باب مبشر اژبهاء در آينده ش تضرت عبد فرموده
(130) (251) تضرت بهاء اهلل اين راه را خواهند پيمود ت لوقی لهيد
ترک تعصبات جاهليه. 5
نفی كلمه تعصب مورد ع قه و تأييد انسانهاش آزاد انديش نيست ، رهبرش بهاليت اين بار بدون ترديد معنالی م
به تحريك اتساسات پرداخته و به وسيله آن بسيارش از « ترک تعصب »نيز ميکولتد با بکار يرش وا ان
خواسته هاش خود را جامه عمل بپولاند
بغض عاميانه و اوهام جنسيه و وطنيه و دينيه كه به تمامه اش اتباش اژهی از رالحه تعصب جاه نه و عداوت و»
مخاژف دين اهلل و رضاش اژهی و سبب محرومی انسانی از مواهب رتمانی است بيزار لويد. . . و به هر نفسی از
هر ملت و هر آلين و هر طايفه و هر جنس و هر ديار ادنی كرهی ندالته باليد بلکه در نهايت لفقت و دوستی
«يد. . . بال
براستاا فته عبداژبهاء تفاوتی ميان تعصب و غيرتمندش كه مورد تأكيد نبی بزر وار اس م و ساير انبيا بوده
استتت وجود ندارد بنا بر اين بهاليان بايد نستتبت به نواميس مختلف مادش و معنوش خود كام بی تفاوت بالتتند
كه هزار و دويست سال قبل از جان از قيد جهاژت بالد ناين تعليم پيراستت الزم به ذكر استت ا ر مقصتود از
.در اس م تبيين لده است بهاليت
زن و مرد تساوش تقوق . 6
بالد است زيرا براساا نصو و اتکامی كه منادش تساوش تقوق زن و مرد نمی توان پذيرفت كه بهاءاهلل
معتقد استتت و دستتتور اژعمل هاش دين تی مردان برترش ذابه از او برجاش مانده استتت ثابت می لتتود كه وش
1440، ارديبهشت ـ خرداد 2ـ 1شماره ، ارهان رسمي بهائيان، ايران،«اخبار امري»مجله: 15۱
132به نق از کتاب بهائيان ص 83.ش صفحه هـ 1422نشر آثار امري، لينشريه لجنه م دور بهائی 130
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
بدالع اآلثار از كتب معتبر بهالی آمده استتت به طور مرال در مزعول خود را بر پايه اين انديشتته بنا نهاده استتت
:كه
سؤال خانمی بحضور مبارک عرض لد كه فته بود تا تال از جانب خدا زنی مبعوث نشده و همه مظاهر اژهيه
ند . فرمودند:رجال بوده ا
هر چند نساء با رجال در استعداد و قواء لريکند وژی لبهه اش نيست كه رجال اقدمند و اقوش تتی در تيوانات
262.مانند كبوتران و نزشگان و طاووسان و امرال آنان هم اين امتياز مشهود
لاهد مرال آورده لده هيچ دقت در وا ان اقدم و اقوش و توجه به محتواش سؤال و فحواش ك م جناب بها در
ترديدش باقی نميگذارد كه بها به اين اصل اساسا بی اعتقاد است ع وه بر نم فوق، بهأاهلل زنان را از تضور در
بيت اژعدل كه مهمترين نهاد مديريتی در سازمان لبه دينی بهالی است محروم و ممنوع ساخته است و در تمام
لمه رجال استتتتفاده كرده استتتت وش در لتتترايع و اتکام دينی نيز در كتاب اژوا مربوط بته بيت اژعدل از ك
اقدا،نيز ميان مردان و زنان قالل به تفاوت است است :
ت فرزندان دختر مرد متوفی را به كلی از ارث محروم كرده اند:2
ديگر تق ندارند. قرار داديم خانه مستکونی و اژبسه خصوصی ميت را براش اوالد ذكور و اوالد اناث و ورثه »
261«. به درستی كه اوست عطا كننده فياض
توجه به اين نکته كه براش طيف ستترده اش از مردم در بستيارش از كشورها خانه مسکونی مهم ترين مايملك
محسوب می ردد و اموال ديگر افراد اهميت چندانی ندارد اين تکم نسبت به اوالد مؤنث بسيار ظاژمانه تلقی
می ردد
هين به جنسيت زن تو
بهاء اهلل در راستاش ديد اه خود در تفکر برترش ذاتی مرد در مقا م تمزيد از زن ميگويد :
1ج 154نق از بدائع اآلثار ص 288موجود در سايت جامع آثار بهائي ص PDFـو WORDرياض قديمي هلزار تعاليم بهائي نسخه هاي 131 125بديع ص 128 -ري نشر سوم ــ عبدالحميد اشراق خاوري هنجينه حدود واحکام مسسسهء ملي مطبوعات ام 132
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
و نيز (264) "فالز لتد او در كتاب اژهی از رجال محسوب امروز هر يك از اما كه بعرفان مقصتود عاژميان
(263. )"ژهن و نعيما ژهن از رجال محسوب طوبی امروز اما اهلل"اظهار دالته است كه :
:با يد از طرفداران انديشه هاش بهاءاهلل پرسيد
( فالز لتتد مرد به 265كه ا ر زنی به عرفان مقصتتود عاژميان)آيا واقعا جنستتيت مذكر اين قدر اهميت دارد
تساب می آيد
تساوش اين در باره نظر اس م
ز مطر نيست كه آيا زن و مرد، دو انسان متساو در از نظر است م، اين مسئله هر » ويد: استتاد مطهر مى
مندند. آنچه ازانستانيت هستتند يا نه ... از نظر اس م، زن و مرد هر دو انسانند و از تقوق انسانى متساو بهره
نظر است م مطر استت، اين استت كه زن و مرد به دژيل اينکه يکى زن است و ديگر مرد، در جهات زياد
كه از كندنواخت نخواسته است و همين جهت ايزاب مىر نيستتند... خلقت و طبيعت آن را يك مشتابه يکديگ
(266)«ها، وضع مشابهى ندالته بالند.ژحا بسيار از تقوق و تکاژيف و مزازات
لود كه زن و مرد تحت دو صنف از يك نوع واتد قرار يرند. بنابراين، اخت و تمايز جنسيت موجب مى
ر بالد؛ به عبارت ديگر با، الزمه صتنفشان است و بر اين اساا، تفاوت تقوقى ميان زنان ضرور مى ميان آنه
لان نيز نمايد، تفاوت ميان آنها هميشگى و دالمى، و در پى آن، تقوق طبيعىتسب آنچه كه جنسيت اقتضا مى
متفاوت خواهد بود.
242پيام ملكوت ص 134
241پيام ملكوت ص 133
منظور از مقصود عالميان در نظر بهائيان شخص بهاءهللا است 135
122 - 121نظام حقوق زن در اسالم، ص 133
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
هد ، استتتعدادهايى در وجود موجودات نهاده و تقوق طبيعى، الزمه هدفدار طبيعت استتت و با توجه به اين
هايى به آنها داده است. راه تشخيم تقوق طبيعى و كيفيت آنها، مراجعه به خلقت و آفرينش است. استتحقاق
(267)بالدهر استعداد طبيعى، يك سند طبيعى برا يك تق طبيعى مى
صلح عمومی. 7
اين تعليم در تاژی از سوش عبداژبها به عنوان يك انديشه مترقی مطر ميگردد كه آن را تنها می توان يك كلی
ولی فاقد عمق و ارزش دانست چرا كه اهميت و ارزش صلح در طول تاريخ همواره مد نظر انديشمندان و
ی از جنگها كه در ذلته هاش دور و نزديك به وقوع پيوسته است افراد مختلف بشر بوده است و تتی برخ
انگيزه آن ايزاد صلح بوده است نظير آنچه امروز در عراق و افغانستان و ... اتفاق می افتد آنچه در اين ميان
ز ا مهم است اراله راهکارش مناسب براش جلو يرش از كشتار انسانهاش بيگناه و توسعه صلح است تا آنزا كه
نتيزه تحقيقات محققين مختلف در متون بهالی آ اهيم اين فرقه از اراله راهکارش مناسب و تالز اهميت ناتوان
بوده است بهاءاهلل در ژو ليخ نزفی معرو به ژو ابن ذلب آورده است :
د * اميد ك فرمايناز براش تفظ عاژم تمستت ستت طين آفاق وفقهم اژله بايد باتفاق باين امر كه ستتبب اعظم استتت
يا و تضتترات ملوک و ستتبب آستتايش عباد استتت * بايد مزلس بزر ی ترتيب دهند آنکه قيام نمايند بر آنچه
ه كنند و ا رو اتفاق را جارش فرمايند و از س باص توج وزراء در آن مزلس تاضتر لوند و تکم اتحاد
در اين صورت عساكر و آالت و ادوات ترب ام نمايندستلطانی بر ستلطانی برخيزد س طين ديگر بر منع او قي
مملکت اهل قدر مقدور ژحفظ ب دهم و ا ر باين خير اعظم فالز لوند اژا علی )الزم نه يعنی الزم نيست ( الزم نه
(261)و نوته و ندبه اكررش از عباد ساكن لود كل براتت و مسرت بامور خود مشغول ردند
بهاءاهلل دو نکته خود نمالی ميکند : در راهکار اراله لده توس
آذر ، آبان و 8شماره - 1484 -حورا -ماه نامه -حسني سيده معصومه 131
23و24صفحه ميالدی 2001بديع ، 1۱1مسسسهء معارف بهائی ، کانادا حسينعلی نوری لوح شيخ محمد تقی اصفهانی معروف به نجفی، 138
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
نکتته اول انکته رهبر و بانی بهاليت ظاهرا مردم را واجد هيچ صتتت تيتی نمی داند چرا كه در اين تکم و
اتکام مشابه تنها س طين را منشاء اثرو قدرت در اجتماع دانسته و براش توده هاش مردم هيچ ارزش اهميتی
قالل نشده است
م قابليت اجرالی آن استتت زيرا قبل از تشتتکيل اين مزلس بزرگ آرمانی بايد يك توافق و نکته بعدش عد
تفاهم تد اقلی ميان رهبران و رؤساش كشورها ايزاد كرد كه ثمره آن چيزش لبيه سازمان ملل متحد امروز
ی وجهقابل ت خواهد لد كه عليرغم توافقات مهم بين اژمللی و پيمان نامه هاش مختلف سياسی و نظامی ام
در جهت صلح بردالته نشده است
تعديل معيشت عمومی و رفع مشک ت اقتصادش. 1
اين تعليم ا رچه جمله اش زيبا ستت اما با يد فت بيشتتر از يك لتعار تبليغاتی نيستت كه بيشتر به يك تبلير
د و اش اين ادعا اراله نمی كنانتخاباتی لبيه است چرا كه اوال بهاليت در دستورات خود يك راه كار مناسب بر
ثانيابا روا لتتمردن موضتتوعاتی مرل ربا خوارش نويد يك جامعه ستترمايه دارش را ميدهد كه هر ز به تعديل
معيشت نمی انديشد و بر اساا منافع سرمايه داران تركت كرده و پويالی را از اقتصاد سلب ميکند
جهان بشرش محتاج نفرات رو اژقدا است .1
مقتضی( )دژيل فيض
ممکن پيامبران ٴ ها ع وه بر نياز مادش نيازمند مواردش روتانی هستند كه فق به وسيلهكه انسان به اين معنی
زيرا هر دوره اش براش خود اقتضالی دارد و اقتضاش است مرتفع ردد و ژذا نياز به تزديد اديان وجود دارد.
مند سازد. از متناسب با مقتضيات زمان بهره فيض خود وكند كه خداوند مردمان را از هر زمانی، ايزاب می
منافی مقتضيات زمانه و تداوم هميشگی فيض اژهی است اين روش ختم رساژت و نبوت، به زعم بهاليت
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اين تعليم در واقع كولتشتی است براش توجيه ادعاش پيامبرش باب و بهاءاهلل كه بعد از تضرت خاتم االنبياء با
لميت و مظهريت به نستتخ استت م و جعل لتتريعت جديد پرداختند چراكه در تقيقت لتتيعه نيز داعيه بابيت و قا
معتقد به فيض هميشگی اژهی، و عدم قطع آن است.
سيد محمد باقر نزفی در باره اين تعليم می نويسد :
پيرامون اصل فيض مقتضی وجود دارد و آن اينکه: دو نکته اساسی
يا كمال ظهورات متعدد استآيا الزمه تداوم فيض، ظهورات
پاستتتخگوش مقتضتتتيات زمانه بايستتتت هر ادعالی را فيض اژهی و محتواش عقايد مدعيان را، آيا می
بدانيم !
به فيض، به خاطر اثبات دعوش ميرزا تسينعلی است، نه اينکه به تقيقت تداوم فيض، و اساسا ... طر مسئله
دژيل اين امر در آثار بهاليت موجود و آلکار است ميرزا تسينعلی ندايمان و اعتقادش دالته بال« فيوضات ربانی»
نويسد: ت يکبارت می
(261) مفتر و نفسی اژحق قد انتهت اژظهورات اژی هذا اژظهور االعظم و من يدعی بعده انه كذاب
كس كه پس از چنين ظهورش، ش ظهورات به اين ظهور بزر تر، پايان رفت، و هر سو ند به نفس كه همه
مدعی ظهور جديدش لود، او دروغگو و افتراء زننده است
امرا قبل اتمام اژف سنة كاملة انه كذاب مفتر من يدعی»تصريح ميکند : « اقدا»وژی بار ديگر، در كتاب:
بعضی .« و افترا زننده است هر كس ادعاش امرش را، پيش از اتمام هزار سال كامل، مدعی لود، دروغگو(270)
.كنند منسوخ تلقی می« اقتدارات»در كتاب: ی، متمسك به تصريح مذكور، بيان ميرزا تسينعلی رااز مبلغان بهال
اما آيه مباركه من ... نويسد: می «اقدا»و « اقتدارات»در تاژی كه افندش در تفسير تصريحات مندرج در
هر روزش هزار سال است اژف ظهور جمال مبارک است كه يدعی امرا قبل اتمام اژف سنة كاملة... بدايت اين
كل سنة ث ثمالة و خمسة و ستون أژف سنة... كور جمال مبارک غير متناهی ان كل يوم عند ربك كأژف سنه و»
241، ص«اقتدارات ميرزا حسينعلي 13۱
4۱ان، صهم 110
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
تعاژيم آنکه اتقابی بگذرد و بکلی صحف و كتب و آثار و اذكار اين اعصار فراموش لود كه از است بعد از
اذكار و انوار جمال مبارک ردد و االتا آثار صحف و تعاژيم وجمال مبارک چيزش در دست نماند ظهور جديدش
دارد كه: خود اذعان می« مکاتيب»و در موضعی ديگر از جمله (272)صدورش در عاژم مشهود و نه بروزش و نه
ژهذا امتدادش (271). كور را امتداد عظيم است و اين دو را فصحت و وسعت و استمرار سرمدش ابدش چه كه اين»
لود !، جاودانگی اس م را به خاطر عقيده به عدم قطع فيض اژهی چطور می(274) پانصد هزار سالبسيار اق
بهاليت به تحقق دهند وژی اعتقاد به اصل تداوم هميشگی فيض اژهی، به موجب عقيده مورد تشکيك قرار می
لود اما اق ی میساژه اس م 2400اند، لامل ظهورات بعدش نيست ! و ا ر هم چيزكی در اين خصو فته
) (273تا نيم ميليون سال ديگر، اين فيض تکرار نخواهد لد !
تعليم و تربيت عمومی واجبارش. 20
بر اساا تعاژيم بهاءاهلل بعلت آنکه تعليم و تعلم تق هر كودک است و الزم است از اين نعمت بهرمند ردد بنا
صتتورت عدم توانايی واژدين به هر دژيلی مادش يا هر دژيل كه دربر اين بر واژدين اطفال امرش اجبارش استتت
ديگر بيت اژعدل آن را بر عهده خواهد رفت
اين آموزه هم ع وه بر آنکه موضتوع جديدش نيستت مانند بقيه تعاژيم بهالی فاقد ارزش اجرالی و عملی است
ت به در ستی مشخم نيست كلی است و ثانيا مقصود از تعليم و تربيبسيار يك دستور زيرا اوال
دين بايد سبب اژفت و محبت بالد. 22
ر اند، در غيبين مردم ظاهر لتتده پيغمبران اصتتوال براش برطر كردن اخت فات بشتتر و به وجود آوردن اژفت
: عبداژبهاءاينصورت به فته
420، ص1،ج«رحيق مختوم 111
۲8، ص2، ج«مکاتيب 112
1۲همان، ص 114
با اندکی تصرف و تلخيص 424تا421ص1480سيد محمد باقر نجفی ـ بهائيان ـ نشر مشعر قم 113
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وال اژذا ا ر دين هم كه خود بايد ع ج اخت فات بالد سبب اخت و جنگ و جدالی لود بيدينی بهتر است .
سترلار از دلمنی ها و در يريهاش متعدد رهبران و رهروان و اخت فات داخلی اعضاش : تاريخ بابيت و بهاليت
اين فرقه ميبالتتد كه هركدام براش خود در تاريخ كوتاه اما پر موضتتوع بهاليت ستترفصتتلی قابل توجه بشتتمار
:ميروند كه ذي به آنها الاره ميگردد
ب( منازعات بها و ازل و به تبع بهاليان و ازژيان ج( اژف( منازعات بابيان براش كسب عنوان من يظهره اژهی
( د(منازعات لوقی با بسيارش ازياران قديمی بهاليت 275منازعات عباا افندش با محمد علی افندش )
هت(منازعات روتيه مکسول و سازمان ايادش با ميسن ريمی رليس هيئت بين اژمللی بهالی
كن لعله اژنار علی اعدالی و كوثر اژبقأ التبالی= بر دلمنانم»تور ميدهد آلينی كه به پيروان خود دس ثانيا :
.نمی تواند مدعی صلح عمومی بالد (« 276لعله آتش باش و براش دوستانم كوثر بقأ )
خود )ژو « مهع»اش كه به عباا افندش در نامهثاژرا : سابقه عملی بهاءاهلل انبالته از سوابق لرارت بار است
كند كه ناخواسته پرده عظمت مقام ميرزا تسينعلی بهاء در عراق، چنان ترسيمی می ه است، ازعمه( نگالت
:نويسد می رفته است، بردالته و تهديدات و لرارت و جنايت بابيان، كه به رهبرش پدرش صورت می از
چنان در عروق و سطوتش زژزژه در اركان عراق انداخت و اهل نفاق )ليعيان( را هميشه خالف و هراسان دالت
نمود. و جسارت بر لناعت نيمه لب جرلت مذمت نمی اعصاب نفوذ نموده بود كه نفسی در كرب و نزف در
277 ...كرد. نمی
كه مدتی از عمر خودرا با نام آواره در ميان بهاليان ذرانيد ه آيتیمرتوم عبداژحستتتين تواب بهالی معرو
ويسد :درباره صلح جولی رهبران بهالی می ن
...افندش جور غريبی وستتفندان خود را تربيت كرده بود و هر لتتخم بصتتيرش ميداند كه نوع تربيت او »
تربيت ستياستی استت نه روتانی زيرا در همه جا می نولتت و می فت با دوست و دلمن صلح جو و مهربان
داران خود را عبدالبها طرفداران خود را ثابتين و طرفداران برادرش محمد علی افندی را ناقضين ميخواند در مقاب محمد علی افندی طرف 115 موحدین و طرفداران برادر را مشرکين می ناميد
ـ مجموعه الواح بهأهللا، معروفترين جمله لوح مشهور احمد 113
111، ص2، ج«مکاتيب 111
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
دامش اع ممکن بود درصدد میباليد وژی عم با مخاژفين داخلی خود به لدتی عداوت می ورزيد كه به هرقس
به ژطايف اژحيل او را در معرض لتتاخ زدن وستتفندان ديگرخود قرار ممکن نبود ديگر بر می آمدو ا ر كار
«271كنند كه نه در ميان خودلان جالی دالته بالد نه در جامعه اس می... «هو»ميدادكه به طورش او را
دين بايد مطابق علم و عقل بالد. 21
فت كه توان به دژيل اين كه علم و عقل هردو از منبعی واتد يعنی خداوند سر چشمه رفته اند بنابراين نمی
بنابراين بايد تطابق كامل بين علم و دين وجود دالته بالد. عبداژبها ويد و دين چيز ديگرش.علم يك چيز می
مطابق با عقل بالتتد، مطابق با علم بالتتد؛ زيرا ا ر مطابق با علم و كه دين بايدديگر آن»در اين مورد ميگويد :
را ادراک ش عاقله داده تا به تقيقت التتيا پی ببريم و تقيقت هر لتتیءخداوند قوهاستتت. عقل نبالتتد اوهام
(271« )اش نيست كه اوهام استلبههكنيم. ا ر مخاژف علم و عقل بالد
اين واقعيت كه دين و علم از منبع واتد سرچشمه رفته و توافق كامل با هم دارند مورد تأييدو قبول مسلمين
ين اما اديده است نيز هست چرا كه علم يکی از صفات اژهی است و دين نيز از ناتيه ذات اقدا اژهی نازل ر
تعليم بهالی نيز مانند ساير تعاژيم آن از رفتار معايب مختلف است
بسيارش از رازهاش خلقت سر به مهر و غير بنا به نظر دانشتمندان رلتته هاش متعدد علمی علم بشرش هنوز اژف(
م قابل ديده لده كه تزضمن اينکه بسيار كه بشر در مورد آنها چيزش نمی دانداست قابل دسترسی باقی مانده
اه وبيگاه مورد ترديد واعتنالی از علوم در طی اعصار و قرون مورد قبول و تأييد مزامع علمی دنيا بوده اند
. بعضا مورد انکار واقع می لوند
دبیبرخ قواعد ثابت و مسلم ا مدعی هاش پيامبرش آنآيا الين بهالی با علم و عقل تطابق دارد ديانتی كه (ب
تاد سالمس پس از هفاست معتقد لناسان برخ نظر همه ليميدانان و كانی بهاءاهلل ميگويند ومی نويسند
فرماليد كه ا ر در معدن خود از غلبه يبوست محفو بماند ر در ماده نحاستی م تظه م ط ميگردد تبديل به
هـ ش 142۲ششم تهران عبدالحسين آیتی کشف الحي ـ جلد اول فاپ 118
2ـ خطابات عبدالبها ، مسسسه ملي مطبوعات امري ، ج 11۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
نحاا را ذهب می دانند كه به واستتطه غلبه وددر مدت هفتاد ستتنه به مقام ذهبی می رستتد. ا ر چه، بعضتتی خ
210))لده و به مقام خود نرسيده يبوست مريض
فصل
احکام بهائيت كه بهاليت از بابيت وهسته مركزش بابيت از اس م انشعاب يافته است بهاءاهلل به دو منظور لروع به جعل از آنزا
لريعت و خلق اتکام كرد
موافق ميل تاميان استتعمار ر خود كه در صورت فرا يرلدن فرضی آن . براش وضتع اتکامی با محتواش 2
براش آنان درد سر و زتمتی ندالته بالد
. براش لتبيه ستازش دين خود با اديان تقه و اصتيل كه داراش لتريعت و اتکام مخصتوصتته هستند تا ساده 1
ژوتان را به سوش خود جلب نمايد
ز اين اتکام است آنچه در زير می آيد نمونه هالی ا
عبادات (الف طهارت
اللياء ا قد انغمست» در بهاليت خبرش ازطهارت و نزاست به معناش اس می آن نيست بهاءاهلل در اقدا با جمله
بنا براين ديگر هيچ چيز نزستتی در دنيا وجود ندارد ... تتی بول و غال انستتانی و ستتگ 212« فی بحراژطهارة
اليان بايد از چيز هالی كه به اصط كريف هستند پرهيز كنند آنهم ا ر دژشان خواست وخوک و..... و تنها به
كه نظيف بالند
وضو
نماز
كه عبارتند از نماز صتتغير ، نماز در كتاب اقدا براش پيروان خود ستته ونه نماز تشتتريع نموده استتت بهاءاهلل
iكه اژبته هرسه واجب نيست وسطی ، نماز كبير
١٦٥بند٤10 ایقان ص 180
تمام اشيا را درياي طهارت غوطه ور کردم 181
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ده لدن پرستين نظر در ويژ يهاش نماز بهالی نشان دهنده رو تفرعن و ع قه بسيار زياد لارع آن به دقت و امعا
:می ويد ش نماز معرفی كرده و بهاليان در خود را قبلهلخم بهاءاهلل چرا كه است
األعلی و مقب ل مطا اژم اژذش جعله اژله و اذا اردتم اژصتتلوة و ژاوا وجوه کم لتتطرش األقدا اژمقام اژمقدا "
.... األمر ژمن فی األرضين و اژسمواتو مصدر اهل مدالن اژبقاء
هنگامی كه خواستتيد نماز بخوانيدصتورتهاش خود را بر ردانيد به سوش مقام مقدسی كه خداوندآنزا را محل
كه در آسمان و زمين قرار طوا اروا و م لکه و محل توجه اهاژی لتهرهاش بقا و مصتدر امر براش كستانی
... داده است .
آورده استو در ژو محمد قبل علی
قبله ستؤال نمودش .... مادام كه لتمس مشرق و اللح است توجه باو مقبول بوده و خواهد بود هاينکه در بار":
211 "و از بعد هم قرار فرموده.
رام است :يگر آنکه خواندن نماز به جماعت به موجب اين دستور بهاء تد
214كتب عليکم اژصلوة فرادش قد رفع تکم اژزماعة اژا فی صلوة اژميت انه ژهو اآلمر اژحکيم.
جاژب استت بدانيم يکی از نمازهاش اين دين مبين قرن اتم سترقت لتده استت در ژو مير علی اصغر اسکولی
فريدش آمده است :
قبل از اقامه و خوانده لدن آن نماز توس بها يا عبداژبها بوده ه از اين ك م عبداژبها مشخم می لود سرقت ك
استت چرا كه ا ر عبداژبها اين نماز را خود خوانده ويا خوانده لدن آن توس پدرش را ديده بود ميتوانست
پاسخ مير علی اصغر اسکولی فريدش را بدهد و ديگر دزديده لدن ژو آن اهميتی ندالت
1۱بديع ص 128 -عبدالحميد اشراق خاوری هنجينهء حدود و احکام مسسسهء ملی مطبوعات امری نشر سوم ـ 182
(12)اقدس بند 184
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
روزه
هاليان در اسفند ماه به مدت نوزده روزاست كه از طلوع تا غروب آفتاب فق با امساک وجوب روزه براش ب
مورد اكل ولرب تحقق می يابد 1از
روزه اش آسان در معتدل ترين فصل سال نشان از توجه جناب بها ءاهلل است به سليقه دينداران عصر جديد كه
تال كارهاش عبادش سخت را را ندارند
ت
به لرط استطاعت جسمی وماژی است وبا زيارت منزل سيد علی محمد باب در ليراز ويا منزل ميرزا اين عبادت
تسينعلی نورش در بغداد محقق می لود
اين مستافرت بر مردان واجب استت و زنان كه نيمی از جمعيت هستند معا از انزام لده اند اين ت موقع و
نمی تواند نتاي ت اس می را دالته بالدجاش متعدد است پس 1فصل معينی ندارد و در
تقوق ماژی
و اژذش تملك مالة مرقال من اژذهب فتسع ة عشر مرقاال هلل فاطر األرض و اژسمآ "به تکم اين بند از كتاب اقدا
قبربهاليان واجب است كه وقتی نصاب امواژشان به يکصد مرقال ط رسيد نوزده مرقال آنرا تحت عنوان تقو
اژله به دستگاه رهبرش بپردازند
با دقت در اين تکم كام معلوم ميشود كه بهاء اهلل براش تأمين نيازهاش ماژی فرقه خود با اژگوبردارش از سيستم
خمس اس می و تنها با تغيير متصرفين در آن سيستم ماژی آلين خود را ساماندهی كرده است
مرل نزينه تدود و اتکام اختصا به اين فريضه ماژی دارد نکته : بخش عظيمی از كتب فقهی بهالی
نکته: اوژين رفتار هاش تشکي تی بهالی در جمع آورش تقوق اهلل توس تاجی امين ....مشاهده لد
معام ت
ازدواج
ش ربر استتاا استتتفتالات بهاليان از لتتوقی و عبداژبها درباره تعداد همستتران ، بهاليان مکلف به قبول تك همستت
لده اند ا ر چنين است چرا :
زن در آن واتد جايز است 1در اقدا چنين تکمی و.جود ندالته و براساا نم صريح دالتن
تداقل نام چهار همسر براش بهاء كه از هركدام هم فرزندانی دالته است در كتب تاريخ ثبت لده است
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ته و می ويد اين تکم مشروط به لرط محال اسيت در به تقليد از عبداژبها تزديد فراش را ممنوع دانس لوقی
كتاب اقدا آمده است اين 64براش آن م تظه نمی لود آنچه در بند تاژی كه در كتاب اقدا هيچ لترطی
"اياكم ان تزاوزوا عن األثنتين و اژذش اقتنع بواتدة من األمآء استراتت نفسه و نفسها."است :
بنم كتاب اقدا در تزوي فی اژحقيقه توتيد استتتت زيرا مشتتتروط "گ :عبداژبهاء در ژو مستتتيس روزنبر
"بشرط محاژست.
و در تکيم داود:
اما در خصو تعدد زوجات منصو است و ناسخی ندارد .... من ميگويم عداژت رادر تعدد زوجات لرط "
هد كرد متصتتدش تزوي اند تا كستتی يقين بر اجراش عداژت نکند و قلبش مطمئن نشتتود كه عداژت خوافرموده
ثانی نشود چون تتما يقين نمود كه در جميع مراتب عداژت خواهد كرد آنوقت تزوي ثانی جالز .... و عداژت
بدرجه امتناع است ....
اتتماال عبداژبها آنچه در قرآن درباره عداژت ميان همسران آمده را می خواهد بنام پدرش مصادره نمايد
واج بهالینکته ديگر درباره ازد
.يعنی براش تحقق يك ع وه برژزوم رضتتايت زوجين در ازدواج رضتتايت واژدين آنها نيز ضتترورش استتت
نفر رضايت نامه صادر كنند و اين تکم در تعارض جدش با تکم تسهيل ازدواج جوانان 6ازدواج الزم است
در اديان است
ط ق
اما باالخره امرش استتت كه ژزوم آن براش جوامع انستتانی ا رچه اديان ابراهيمی ، ط ق را امرش منفور ميدانند
قابل انکار نيستتت وظيفه ارباب اديان استتت كه اتکام متناستتب با تقوق زوجين را بدون اجحا به هريك از
طرفين با استفاده از نصو معتبر اژهی وآسمانی پيامبر آلين خود صادر و نازل نمايد
قضاوت كنيد :ژطفا به اين تکم توجه كرده و خود
:2145نوامبر 6= 11لوقی افندش در ژو محفل روتانی ملی ايران مورخه سوم لهر اژقدرة سنه .2
در خصتو اجراش امر ط ق در صورتيکه بميل زوجه تاصل آيا اخذ نفقه در مدت اصطبار از زوج "ستؤآل
بايد نمود يا نه
"تکم كتاب تأديه نمايد.فرمودند بنويس در هر تال نفقه را بايد زوج بر تسب
يا اين تکم از خود بهاءاهلل : .1
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
و اژذش ستتافر و ستتافرت معه ثم تدث بينهما األخت فله ان يؤتيها نفقة ستتنة كاملة و يرجعها اژی اژمقر اژذش
لطان كان سخرجت عنه او يسلمها بيد امين و ما تحتاج به فی اژسبيل ژيبلغها اژی محلها ان ربك يحکم كيف يشآء ب
(61)بند "علی اژعاژمين محيطا.
كسيکه با همسرش مسافرت كند و در بين راه با همسرش اخت پيدا كند الزم است كه همسرش را با همراهی
يك فرد امين به لهرش بر رداند و مخارج يك سال زند ی را به او بدهد
زند ی زنی است كه از اين مرد متنفر است در مورد اول كه مرد بدون دالتتن تقصير موظف به تأمين مخارج
ودر مورد دوم بدون توجه به فرد مقصتر مرد محکوم به تأمين مخارج يکستاژه و نيز مخارج باز شت آن زن و
همراه او به جالی كه با آن زن از آنزا خارج لده است ميگردد
ارث
تدود و كفارات مزازاتی به سنگينی قرون وسطا
اقدا مزازات قاتل و تکم كسيکه خانه كسی را بسوزاند چنين اع م ميکند :بهاءاهلل در كتاب
م ن اترق بيتا متعمدا فاترقوه و م ن قتل نفسا عامدا فاقتلوه."
عليکم فی اخذوا سنن اژله بايادش اژقدرة و األقتدار ثم اتركوا سنن اژزاهلين. و ان تحکموا ژهما تبسا ابديا ال بأ
(61)بند "اژکتاب انه ژهو اژحاكم علی ما يريد.
كستيکه خانه اش را بستوزاند او را بستوزانيد و كسی رانيز كه كسی را بکشد بکشيدو ا ر هم خواستيد آنها را
درتبس ابد نگاه داريد مانعی ندارد
مزازاتی به سبکی پول
ز پول به تساب بيت اژعدل است . اقدا تد زانی و در آلين بهالی تد و مزازات زنا كردن به وسيله واري
زانيه را چنين تعيين كرده:
«.خدا تکم كرده است بر هر زانی و زانيه ديه مسلمه را به بيت اژعدل بدهد و آن نه مرقال ط ست!
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
تد عمل لتنيع ژواط نيز كه بعلت خزاژت كشيدن خدا مبهم است و تازه معلوم نيست لايد ثواب هم دالته
انا نستتتتحيی ان نذكر تکم اژغلمانچرا خدا بايد از بيان تکم خود "د بزاش ناه زيرا بهاءاهلل ميگويد بتالتتت
لرمناک بالد چرا تکم ناهان بسيار بدتر از ژواط را خداش بهالی ميگويد وژی فق از اين يك مورد لرم
رد ميکند البد توس بهاءاهلل ت ل لده كه او لرم از مقال دا
تقويم
تقويم لتمستی بهالی از نوروز آغاز شتته و نوزده ماه دارد ، كه هر ماه نيز از نوزده روز تشتتکيل لده است،
مزموع روزهاش سال سيصد ولصت و يك روزميشود كه چهار روز )در ساژهاش كبيسه پن روز ( باقی خواهد
راش لکر زارش و جشن تعيين لده استماند كه به عنوان ايام اژهاء ناميده لده است و اين ايام ب
ضيافات
موظف اند كه هر نوزده روز يك بار تشتتکيل می ردد . در آيين « ضتتيافات »بهاليان هم چنين به تضتتور در
بهالی نوليدن مشروبات اژکلی و مواد مضر به س مت منع لده، منبع اصلی اتکام در ميان بهاليان كتاب اقدا
دارد كه به رساژه سؤال و جواب معرو است.است. اين كتاب، متممی نيز
تعويض اثاثيه منزل هر نوزده سال يکبار
بها ء اهلل دركتاب أقدا: هر نوزده سال يکبار اثاثيه منزل خود را تعويض نماليد
كتب عليکم تزديد استباب اژبيت بعد انقضتآء تستع عشترة ستنةكذژك قضی األمر من ژدن عليم خبير انه اراد "
213(252)بند "ما عندكم اتقوا اژله و ال تکونن من اژغافلين.تلطيفکم و
ما در مورد اين تکم قضاوت را به عق وا ذار می كنيم
رباخوارش در بهاليت
بتاب وبته تبع او بهتاءاهلل براش اثبات اينکه اتکامی جديد آورده اند به صتتتدور تکم ت ل بودن ربا پرداختند
عبداژبهاءدر اين مورد ميگويد :
215اندو اما مقدار ربح در معام ت نقديه تضرت اعلی روتی ژه اژفداء تنزيل تزارت را مشروع فرموده
1۱4هنجينه حدود و احکام ص 183
204هنجينه حدود و احکام ص 185
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وژی پس از توجه به باز خورد منفی اين تکم لتتتيطانی ناچار لتتتدند ترفهاش ذلتتتته را با ژطايف اژحيل پس
نزيل دوست دهيد زيرا عبداژبهاء تمن بعد تنزيل بنفستی ن "بگيرند بنا براين عبداژبها در ژو ديگرش مينويستد :
216 "ندارد وژو اينکه مشروع است مگر قرض اژحسنه اما از اتدش تنزيل مگيريد.
کتمان لقهده
در آلين بهالی تقيه يعنی كتمان عقيده تتی براش دستتت رستتی به اهدا مهم ترام استتت لتتوقی با تأستتی به
ر امراهلل تشويق ميکردند اما خود ....در سايه امن راتت رولهاش اس خود كه همواره اتباع خود را به قيام ب
غنوده در پاسخ به سؤاژی درباره تقيه می ويد
عقيتده كتمتان ننمتاينتد و از تقيته اجتنتاب بنمايند از پس پرده خفا برون آيند و قدم بميدان خدمت ذارند "
اين مقصد اصلی كنند و در سبيل اين مبدأمضطرب و هراسان نبالند و بزانفشانی قيام نمايند هر امرش را فداش
جليل و امر قويم از هر منصتب و مقامی چشتم پولتند و مصتاژح لتخصتيه و م تظات نفستتيه را فداش مصاژح
217عموميه امريه فرمايند
اما فق م تظه تاريخ زند ی عبد اژبها نشان ميدهد كه او تتی تا آخرين روز هاش تيات تضور در نماز هاش
عکا را از دستت نمی داد تا ستنيان متعصتب آن ديار به مرام پولاژين او پی نبرند و چند روزش بيشتر جماعت
مراقب اغنام اهلل بالد
او نام عمل خود را تکمت می نهاد وژی ياران را از همين تکمت نيز پرهيز ميداد زيرا به رقم مرگ آنها در
ميان لمشير هاش مخاژفين نياز دالت
معبد بهائ
204و احکام ص هنجينه حدود 183
4۱8هنجينه حدود و احکام ص 181
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
آژماناالذكار فرانکفورت نبد مشرق
: معابد بهالی را بنا بر اصط تی كه از بهاءاهلل اخذ لده مشرق االذكار ميگويند االذكارمشرق
يد چون ساير ابنيه بهالی تأكاالذكارها لبيه به هم نيست و غير از نه ضلعی بودن اين بنا ها طر ظاهرش مشترق
ديگرش براش وجود ندارد.
تواند االذكارها مختم بهاليان نيست و هر كس با هر دين و اعتقادش میبنا بر تصتميم رهبرش بهاليت، مشرق
در آن به هر نوعی كه ع قه و اعتقاد دارد، به دعا با خداش خود بپردازد
يان ديگر در اين معابد در واقع به معنی قبول ضمنی تقانيت بهاليت از نکته : با توجه به آنکه تضور پيروان اد
ستتتوش آنان استتتت بها ليان با فرا خواندن متدينين اديان ديگر به مشتتترق االذكارها ميکولتتتند تا براش خود
مشروعيت كسب كند
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
نظام آ تشکهالت اداري
اسراليل، تيفا، بيت اژعدل ساختمان
ميکنند ستتخن به زا نگفته اند ، تشتتکي ت ادارش آنان كه بهاليت را مانند يکی از اتزاب ستتياستتی معرفی
بهاليت درستت مانند يك ستازمان ستياستی به كنترل اعضا و نيروهاش طرفدار خود پرداخته و در فرصت هاش
مناسب بهره خود را از آنها برمی يرد بر اساا نولته هاش بهاءاهلل بهاليت بايد به صورت تشکي تی وسازمانی
ی مركب از نه نفر سرپرستی فرقه را برعهده دالته بالنداداره لود و هيئت
بيت اژعدل
ميرزا تسينعلی در كتاب اقدا دستور تشکيل بيت اژعدل را صادر كرده و مينويسد :
211قد كتب اژله علی كل مدينة ان يزعلوا فيها بيت اژعدل و يزتمع فيها اژنفوا علی عدد اژبهآء "
ر لتتهرش بيت اژعدژی تأستتيس شتتته و افرادش به تعداد عدد بها در آن جمع )براش وخدا وند مقرر كرد تا در ه
انزام امورات جار ش بهاليان ( لوند
مارا درباره علت تأسيس و اع م وظايف و تدود اختيارات اعضاش 14وش در توقيع مورخه سوم لهر اژبهاء
بيت اژعدل ميگويد :
(214ص 40. اقدس )بند 188
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ژهی .......... چونکه هر روز را امرش و هر تين را تکمی مقتضی ، ژذا امور ملت معلق است برجال بيت عدل ا
امور بوزراش بيت عدل راجع تا آنچه را مصلحت وقت دانند معمول دارند ......ايشان ملهمند باژهامات غيبی اژهی
211. کتاب، بر كل اطاعت الزم امور سياسيه كل راجع است به بيت اژعدل و عبادات بما انزژه اژله فی اژ
را بر عهده دارد كه مستتتئوژيت تفظ بهالیاژمللی بيتت اژعدل مستتتئوژيت امور روتانی و ادارش جامعه بين
اماكن مقدا و ساير ام ک بهالی در عکا وتيفارا نيز بر عهده دارد .
اين فرقه ، بعنوان نهادش با توانالی تشريع در امورات غير عبادش تعيين رديده بنيانگذاراين تشکل از سوش
است كه در مواردش كه كتب وآثار بهالی ذكرلان را ننموده قوانينی است بهاءاهلل به بيت اژعدل اختيار داده
وضع نمايد
ن جهانامحافل ملی بهاليبار از طر جميع اعضاء ين جمع تشکيل لده از نه نفر است كه هر پن سال يكا
لود.و اژبته به ضرورت و ص تديد ممکن است تعداد افزايش يابد اما كاسته نشده و نميشودانتخاب می
است.بر زار رديده 1004و آخرين انتخابات در سال 2164اوژين انتخابات در سال
تدود 2110است. بهاءاهلل در سال كوه كرملدر اسراليل تيفاشاژعدل اعظم در لهر محل قرار يرش بيت ،
، در تاژی كه به اجبار امپراتورش عرمانی، ژو كرملبه نام ژوتیسال قبل از ايزاد دوژت اسراليل، در 60
، اين مکان را براش استقرار مراكز ادارش و روتانی بهالی انتخاب تکومت وقت، در اين محل در تبعيد بود
كرد.
آغاز كرد. یتاريخ امر بهالتشکيل بيت اژعدل فصل جديدش در
اوژين تاكم بر نهاد رهبرش بهالی در تيفا لخم بهاءاژله بود و و پس از وش پسر ارلدش عباا افندش كه
او نيز ه قدرت تکيه زد بعد ازو از سوش خودش ملقب به عبداژبهاء بود بر اريک مركز ميراقنزد بهاليان به
چوپانی اغنام اژهی را پذيرفت وژی امراهللنوه دختريش لوقی افندش با عنوان
در ذلت لوقی افندش لد اما بعد ازتمام اژوا واتکام بدستت ايشتان صتادر و به بهاليان جهان واصل می
نفركه منتخب بهاليان سراسر جهانند انزام می 1بيت اژعدل اعظم تأستيس لدو هدايت جامعه بهالی توس
پذيرد
بديع - 138 النگنهاين _ آلمان -نشر آثار امري بلسان فارسي و عربي ءلجنه - آيات الهي جلد اولحسينعلي نوري 18۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
يت آثار كند همان اعتبار و ص تريع میقوانينی كه بيت اژعدل اعظم تش عبداژبهاءطبق فته هاش بهاءاژله و
آنان را دارد
تفاوت قوانين بيت اژعدل با نصتو رهبران نخستين در اين است كه بيت اژعدل اعظم مختار است كه چون
مقتضتتتيات زمان ايزاب نمايد آنچه را خود تشتتتريع نموده تعديل يا ژغو نمايد. وژيکن قوانينی كه در آثار
ويد:است قابل تغيير نيست. عبداژبهاء میآمده بهاءاهلل و عبداژبها
هر امرش كه در آثار رهبران نخستتتين بهالی نبالتتد راجع بيت اژعدل عمومی استتت و آنچه به اتفاق و يا به
است. اكرريت آراءاعضاش بيت اژعدل تحقق يابد همان تق و مراداهلل
و توضيح مسالل مبهمه. و آثار بهاءاهلل، عبداژبهاء و لوقی افندش تفسير متون
.تشريع قوانين و اتکام غير منصوصه به مقتضاش زمان
.اداره امور جامعه بهاليان در سراسر دنيا
ايزاد موسسات تبليغی و اع ن و انتشار و تبلير بهاليت و تروي مصاژح بهاليان
210سركوب اخت فات به وجود آمده در جامعه بهالی
هيئت ها و ژزنه ها
الی براش در ير كردن آتاد جامعه بهالی در پيشتتتبرد اهدا خود اقدام به تشتتتکيل انزمن ها و تشتتتکي ت به
روه هاش مختلف اجتماعی در اليه هاش جامعه خود نموده استتت و افراد را به تستتب لتتئونات و تماي ت و
توانالی هاش فردش واجتماعی در آنها بکار می مارد كه برخی از آنها عبارتند از :
. ژزنه.....6. ژزنه تدفين و تکفين اموات 5ژزنه.تربيت 3. ژزنه جوانان 4. ژزنه بانوان 1ژزنه اطفال .2
-420 421ارکان نظم بديع، صفحات -1
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ايد در نيز ب بيت اژعدل اعظميك نظام انتخابی به نام اژوا وصتتتاياو كتاب اقدادر عين تال بنا به مندرجات
بيت انتخاباتمسئول تل و فصل امور جامعه بهالی بالد. كه پس از مرگ لوقی ، اوژين وژی امراهللتحت نظر
بر زار رديد. 2164در سال اژعدل اعظم
، جامعه بهالی فاقد رهبرش از نستتل بهااهلل لتتد. بدين صتتورت كه بهاءاهلل،براش لتتوقی افندشبه دنبال در ذلتتت
قداكتاب او پس از وش محمد علی افندش را در عباا افندشپيروان خود ابتدا پسر ارلد خويش سرپرستی
مبين آثار و جانشتتين خود پس از وفات معرفی كرد. او نيز پس از خود با زير پانهادن وصتتيت كتاب عهدشو
هور )مش لوقی افندشنامه بهاءاهلل محمد علی را از مقامی كه پدر به او داده بود خلع كرد و در اژوا و وصايا
وژی امر پی درپی از صلب بها را 13( را به عنوان جانشين خود بر زيد. عبداژبها 2112-2157به وژی امر اهلل
هم زافه اش اين نظريه نويد داده بود كه بعلت عقيم بودن لوقی و مخاژفت ساير اوالد بها با تشکي ت بهاليت
بيش نبود
« محفل روتانی محلی»در تال تاضتتر جامعه بهالی در صتتورت امکان در هر لتتهرش يك روه نه نفره به نام
كنند به اين ترتيب كه انتخاب اعضاش محافل به صورت راش مخفی و آزاد است و بدون كانديدا و انتخاب می
جامعه را از بين كليه اعضاش« محفل روتانی ملی»اين محافل اعضاش تبليغات. نمايند ان منتخب توزه فعاژيتی
نفر اعضاش بيت اژعدل اعظم اژهی را انتخاب 1كند. و اعضاش محافل ملی هستند كه بهالی آن كشور انتخاب می
كنند، كه در صدر اين محافل قرار دارد.می
هاش محلی و ملی تا آماد ی جوامع براش اژعدلبه جاش بيت لوقی افندشهاش محلی و ملی طبق وصتاياش محفل
توانند مذكر يا مونث بالند.بر پا كردن روه مذكور برقرار خواهند بود. اعضاش محافل می
زا تشکيل لد. پس از ارسال كتاب اقدا بدرستتی هنوز معلوم نيست كه نخستين محفل روتانی در جهان در ك
به ايران كه در آن بهاء اهلل به تشکيل بيت عدل خصوصی در هر لهر دستور داده بود مزمعی مشتمل بر برخی
به صورت 2110( تشکيل لد كه سه سال بعد يعنی در سال 2177) 2113از بهاليان سترلتناا طهران در سال
2425نبود و اعضتاش ديگرش نيز به آن اضافه ميشد. عبداژبهاء در سال رستمی ترش درآمد. اين مزمع انتخابی
( دستتتتور داد كه ايادش امراهلل محفل روتانی مركزش طهران را تشتتتکيل دهند. نخستتتتين مزمع 1-2117ه.ق )
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
تشتتکيل لتتد. بنابراين محفل 2111يا 2117لتتوراش بهاليان امريکا در كنولتتا ويستتکونستتين يا نيويورک در
(212يان عشق آباد را بايد نخستين محفل روتانی در جهان بهالی به لمار آورد)روتانی بهال
اژعدل در اژعدل اعظم بالتتند.مقر بيتتوانند عضتتو بيتنکته پايانی انکه طبق قوانين كتاب اقدا فق مردان می
ساختمان در ژو كرمل، كوه كرمل را براش 2110لتهر تيفاش استراليل در كوه كرمل است. بهاءاهلل در سال
اژعدل انتخاب نمودمرقد و مدفن استخوانهاش باب و هم چنين مقر بيت
(.404موژان مسمن ، ص جامعه بهائي عشق آباد دکتر 1۱1
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
مزلس اهداء نشان به عبداژبهاء
بهاليت و سياست
اژف( بهاليت واستعمار
تتی ا ر بهاليت را ستياستهاش خارجی براش تغيير در بنيان فکرش اجتماعی جوامع اس می بوجود نياورده بالد
بيگانگان آنچنان رسوا است كه تمام مورخان توزه تاريخ معاصر ايران بی هيچ ترديدش به آن رواب بهاليت با
معتقتدنتد مگر آنتان كته دژبستتتتگی هالی به اين فرقه دارند ويا منافعی آنان را وادار به ستتتکوت در اين باره
گاه ليان مينويسد ...دستبه عنوان نماد رولتنفکرش اژحادش درباره وابستتگی هاش ستياسی بها آدميت 211ميکند
بهايی پيوستتگی خاصتی با ستياستت هاش مختلف خارجی دالتته و اين كيفيت با رويدن عنصر يهودش به آن
روه تدت رفته استت. مرام و مقصتد آنان رواج بی وطنی استت و راه و رستم آنان سرسپرد ی به سياست
، اهرفه تمام مخالفين بهائيت نيز الزاما افراد سپيد روئي نيستند 1۱2
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
و آن چه براش ما معتبر است همان لواهد عينی هاش اجنبی... رأش ما در اين باره مبتنی استت بر لتواهد عينی
...عنصتتر بهالی چون عنصتتر جهود به ( وش ستتپس با بررستتی لتتواهد خود چنين نتيزه ميگيرد كه 214.)"استتت
عنوان يکی از عوامل پيشترفت ستياست انگليس در ايران درآمد. ودر ادامه می آورد كه : ... طرفه اين كه از
پيوستند ... جهودان نيز كسانی به اين فرقه
مورخين غير بهالی بيطر اندک ترديدش ندارند كه اين نحله با تمايت و جهت دهی قدرتهاش استعمارش براش
تغيير در ستاختار جامعه مذهبی ايران ونيز ام بردالتتن در جهت منافع استترمار ران لتکل رفته است براش
به داورش طلبيده می لوند : اثبات اين مدعا لواهدش اراله می ردد و وجدانهاش بيدار
/اژف(بهاليت و روسيه2
تکومت ديکتاتورش روستيه تزارش درمنابع تاريخی اعم از مستلمان ، بابی و بهالی به عنوان نخستين دوژتی كه
ارتباطی تنگاتنگ با بهاليت دارد مطر می ردد و در پی آن اين ستتؤال به ذهن متبادر می لتتود كه فصتتل
طورش روسيه تزارش و فرقه بهالی چيست مشترک ميان امپرا
بهاليان كوليده اند با ياد آورش تاريخ اس م و هزرت روهی از مسلمين به كشور تبشه رواب بهاليت و قبل
از آن بابيت را با تکومت ديکتاتورش روسيه توجيه نمايند .
اين قياا مع اژفارق است زيرا :
است م به رواب قبلی نزالی و پيامبر و تمايت او از رسول اهلل در هيچ ولته اش از تاريخ رستول رامی
كمترين الاره نشده است
مسلمانان خود به تبشه رفتند و هيچ ونه ارتباط و دعوت قبلی در كار نبود
تمايت نزالتتی از مستتلمين هيچ نفعی براش تکومت او ندالتتت تتی منافع اط عاتی و امنيتی كه بهاليان
ل ديگر دالته و دارند بلکه تعامل با قريش می توانست منافع بيشترش براش او و كشورش براش روسيه و دو
به دنبال دالته بالد
تمايت نزالتتتی از مستتتلمين تره اش نبود بلکه نمايند ان قريش را با وجود هدايا و امتعه رانبهالی كه
ان د در يك مزلس روبرو كرد و سخنآورده بودند با مسلمين فقيرش كه تمام داراليشان به تاراج رفته بو
133؛ ص 1451آدميت ، فريدون ؛ انديشه هاي ميرزا آقاخان کرماني ؛ انتشارات پيام ؛ فاپ دوم ؛ 1۱4
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
آنها را لتنيد و بعد از اين كه ك م مستلمين را منطقی و مطابق با ارزلتهاش اديان آسمانی تشخيم داد به
آنان اجازه اقامتداده و قريشيان را به تزاز باز ردانيد
امتتتا بهاليت بايد براش افکار عمومی پاسخ دهد كه علت :
(213يه در نزات جان تسينعلی نورش )بهاءاهلل( در واقعه ترور ناصراژدين لاه )دخاژت صريح سفير روس
( 215دعوت از بهاءاهلل براش اقامت در روسيه)
(216به تبعيد عراق )« تسينعلی نورش )بهاءاهلل(» نظارت بر تسن انتقال
( 217 ) صدور ژو ويژه به افتخار امپراتور روسيه از سوش بهأاهلل
(211براش ساخت اوژين معبد )مشرق االذكار (در خاک آن كشور )اجازه به بهاليان
...................و
در پی چه منظورش بوده است
/اژف( بهاليت و انگليس1
رواب ميان انگليس و بهاليت از دوره تضور بابيان در بغداد آغاز می لود چرا كه دوژت انگليس در آن موقع
ژت عرمانی را دالت بنا بر اين به افرادش مانند بهاءاهلل براش لکستن قصتد تصتر عراق و ستالر متصترفات دو
اقتدار رهبران دينی مسلمين لديدا نياز دالت لوقی افندش در كتاب قرن بديع آورده است :
كلنل ستر آرنوژد باروز كمبال كه در آن اوقات ستمت جنرال قونسوژی دوژت انگلستان را در بغداد تالز بود ،
لرتی دوستانه به محضر انور معروض ، وبطوزيکه هيکل 211مقامات تضرت بهاءاهلل را اتساا نمودچون علو
مبارک بنفسته االقدا لتهادت داده ،قبول تمايت و تبعيت دوژت متبوع خويش را به محضتتر مبارک پيشنهاد
44ونيز ر.ک. قرن بديع قسمت دوم ص 481ص بديع ـمسسسه ملي مطبوعات امري121ـ 4ـ عبدالحميد اشراق خاوري ـ ايام تسعه ـطبع 1۱3
ـ تلخيص تاريخ نبي زرندي 1۱5
104ـ اشراقات ص 1۱3
ـ وقد نجيني احد سفرائک من السجن 1۱1
۱۱هخق.جلد دوم ص 1442آواره عبدالحسين ـ الکواکب الدريه في مأ آ ثرالبهائيه مطبعه سعادت مصر 1۱8
ه وجد آورد فرا به ديانت بابيه که بهاءهللا داعيه آن را داشت نگرويد ـ اهر علو مقامات بهاءهللا او را تا اين حد ب 1۱۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وريا بالند لکه ويکتنمود ، و درتشر تضورش : متعهد رديد كه هر آنگاه تضرت بهاءاهلل مايل به مکاتبه با م
در ارسال اوراق به دربار انگلستان اقدام نمايد ، تتی معروض دالت تاضر است ترتيباتی فراهم كند كه محل
100استقرار هيکل اقدا به هندوستان يا هر نقطه ديگر كه مورد نظر مبارک بالد تبديل يابد ........
ر فرقه بهالی به اوج خود رستتيد تا آنزا كه پس از پايان اين پيوند در دوران رياستتت عباا افندش )عبداژبهأ( ب
جنگ جهانی اول ، و وا ذارش قيموميت فلستطين توست لوراش عاژی متفقين به بريتانيا ، سرهربرت سامولل،
اوژين كميسر عاژی فلسطين ،ب فاصله مأموريت يابد به ديدار عباا افندش لتابد و از سوش امپراطورش بريتانيا
عباا »را به « Sir»و عنوان التترافی « نايت هود»دردانی از خدمات بهاليان در دوران جنگ نشتتان به پاا ق
(102اعطا كند. )« افندش
اهاژی ايران بستيار مسرورند از اينکه من آمدم اينزا. اين آمدن من اينزا سبب اژفت بين ايران و انگليس است »
ه به زودش از افراد ايران جان خود را براش انگليس فدا ارتباط تام تاصل می لود نتيزه به درجه اش می رسد ك
101«.می كند
/اژف( بهاليت و اسراليل 4
رواب صتميمی سومين رهبر سازمان لبه دينی بهاليت با رهبران و سران ر يم نژاد پرست اسراليل جدا از آنکه
تمايت بودن آنها از سوش به عنوان يك تناقض در قول و عمل براش اين فرقه محسوب ميگردد سياسی و مورد
نظام هاش استکبارش را كام آلکار می سازد
در زمان تيات لتتوقی افندش اتفاق افتاد . اين تکومت نژاد بستتيارش از جنايات استتراليل در فلستتطين التتغاژی
پرستتت با اتکا بر پشتتتيبانی دول غربی خاصتته انگلستتتان.به بهانه فراهم نمودن فضتتاش كافی براش تهيه مستتکن
144شوقي افندي ، قرن بديع ، ص 200
40۱ـ همان ص 201
1۱1نطق سپتامبر 24خطابات عبدالبهأ فاپ مصر صفحه 202
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
هيونيستها از نخستين روزهاش تأسيس بار ديگر دفتر تاريخ ستمگرش را شود و فصل نوينی از ظلم و جنايت ص
را در آن ثبت كرد كه نظير آن را كمتر كسی بياد دارد
نه تنها از جنايات اين ر يم تازه تأستتتيس تبرش و رهبر وقتت بهتاليت كه او را وژی عزيز امر اهلل ميخواندند ،
ديداركرد و بعد از استتتقرار اين دوژت، با رليس جمهور استتراليلانزجار نکرد بلکه با شتتاده رولی تمام اع م
« آنان را براش ترقی سعادت اسراليل ادعيه مراتب دوستتی بهاليان را نستبت به كشتور اسراليل بيان و آمال و »
104اظهار دالت
:ن اع م كرد كه، خطاب به بهاليا2411او هم چنين در پيام تبريك نوروز
اقدا مستتقر لده در ارض خليل و وراث كليم ، ظاهر و باهر و دوژت استراليل مصتداق وعده اژهی به ابناء »
(103«)است
اسراليل با مركز بين اژمللی بهالی ودر پی آن با افتخار تمام و بدون پرده پولتی رواب و پيوند استوار دوژت
ده و ميگويد :را به اط ع ياران ايرانی خود رسان
در ارض اقدا)استتراليل( لتتعالر بهاليت بی پرده و تزاب اجرا می لتتود .......و معافيت مقامات بهاليت و "
(105) "توابع آن از ماژيات هاش دوژت اسراليل از طر اوژياش امور تصويب رديد.
و خانم روتيه مکسول نيز اين جمله را از خود به ياد ار نهاده است :
دهم كه جوانترين اديان ) بهاليت ( از تازه ترين كشورهاش جهان ) اسراليل ( نشو و نما نمايد و من ترجيح می
106در تقيقت بايد فت آينده ما ) يعنی بهاليت و اسراليل ( چون تلقه هاش زنزير بهم پيوسته است
داليل تمايت اسراليل از بهاليت
ه بهاليت ميدانستاسراليل به چند دژيل خود را ملزم به تمايت از فرق
.اقتصادش 2
)1444)مجله اخبار امري،ارهان محف ملي بهائيان ايران ، تير 204
2۱0ارکه، ص توقيعات مب شوقي افندي، 203
بديع 101توقيعات مبارکه ؛ نوروز 205
1۱۲2، ژانویه ۲01، شماره صفحات مسلس 10شماره 1440اخبار امری دیماه 203
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
وجود تشتتتکي ت مركزش ،ديدار وژی امر و زيارت مقابر بنيان ذاران بهالی بهاليان را وادار به مستتتافرتهاش
مذهبی به استراليل و ع قمند به سرمايه ذارش در آن كشور ميکرد كه از رهگذر آن سودش قابل م تظه و
يب ر يم اسراليل می لدكمکی بسيار مؤثر به اقتصاد نوپاش نص
.تبليغاتی 1
ارزش تبليغات ستازمان بهاليت براش استراليل بسيار بيشتر از ارزش اقتصادش آن بود چرا كه افراد و روههاش
ثروتمند يهودش در اقصتا نقاط جهان با ستخاوت تمام در خدمت اهدا صتهيونيستم قرار دالتند اما نفرت از
می خصوصا در آن برهه از زمان مانع تبليغات مستقيم صهيونيسم بود فلذا يهود در بستيارش از كشتورهاش است
بکار يرش عناصر بهالی كه به دژيل سابقه كم مرام و راهشان كمتر لناخته لده بود اوژويتی ويژه يافت زيرا
از اوال:بهاليان بنا به داليل مختلف و خصتتوصتتا ستتركوب مکرر آنها از ستتوش تکومت ها و توده هاش مذهبی
مستتلمين نفرتی بستتيار دالتتتند از ستتوش ديگر اخت ط و همزيستتتی بهاليان و يهوديان امرش غير قابل انکار در
تاريخ اين فرقه لبه مذهبی است
و ثانيا: بهاليان بعلت برخوردارش از انسزام نالی از اقتدار هراا انگيز سازمان و تشکي ت رهبرش خود براتتی
و با مديريت دقيق ميشد پيامهاش خا صهيونيستی را در هر جا كه الزم بالد اژقا نمود قابل سازماندهی بودند
و اين مطلب با نظر دالت كمبود وسايل ارتباط جمعی در آن زمان قابل تس تر است
و ثاژرا تبلير بهاليت براش ستترش ديانت خود نيز براش اسراليل كفايت ميکرد زيرا رايش هر فرد به بهاليت
راش اسراليل به مرابه تبديل يك دلمن به يك سرباز فدا كار بودب
اط عاتی
از ديگرستو استراليل براش ستترش نفوذ خود در كشتورهاش اس می از عناصر بهالی پراكنده در كشور هاش
ليت ااست می خصوصا منطقه خاور ميانه استفاده هاش فراوان امنيتی و اط عاتی می نمود بسيارش از منتقدين به
از جمله تضترت امام خمينی بهالی را اساسا بهالی ندانسته بلکه آنانرا يهوديانی متعصب و فداكار براش خدمت
به آرمان صهيونيسم جهانی می دانند كه بيشتر از سايرين در اين زمينه اسراليل را يارش كردند
خطرات اين فرقه انذار می فرمود مر در با تأكيد بر اين نظريه در ستخنرانی هاش متعدد خود مردم را نسبت به
خ ل مبارزه با قانون انزمن هاش اياژتی و واليتی در جمع روهی از مردم تهران می فرمايند:
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
..........می خواستتتند با تصتتويب اليحه هاش انزمن هاش اياژتی و واليتی و اژغاش لتترط استت م از راش
ا بته دستتتت غير مستتتلمانان مانند يهوديهاش بهالی دهنتده و انتختاب لتتتونتده ؛ مقتدرات مستتتلمين ر
بسپارند...........مردم را متوجه كنيد تا به دوژت بگويند : ما تاضر نيستيم استان هاش اين كشور تحت
(107تصر بهالی نما هاش يهود در آيد . آ اه باليد خطر بزرگ و تکليف مهم است ...... )
ليل بودند آنان با تمام وجود خود را در اختيار استتتراليل قرار داده بهاليان بشتتتدت مورد اعتماد دوژت استتترا
ها نيز خدمات آنها را فراموش نکرده و به لتتتکلهاش ونا ون آنان را مورد تفقد و بودند، و اژبته استتتراليلی
سافرتی م كه« فريدون رامش فر»عطوفت خود قرار ميدادند . در يکی از اسناد، به نقل از يکی از بهاليان به نام
ها با بهاليان آمده است:به اسراليل دالته، دربارة نحوة برخورد اسراليلی
بين است كه در فرود اه خود، اتبا )بهاليان( را بازرسی نمی قدر نستبت به بهاليان خوش ... دوژت استراليل آن
می يك چمدان را باز ن دارد اينها بهالی هستتتند، تتیكند. به طورش كه وقتی رليس كاروان به پليس اظهار می
كنند به طورش كه يك كليمی اعتراض كرده بود كه ها ت را بازرسی میكنند. وژی بقية مسافرين ت تتی كليمی
101دهيد!مان است، مورد بازرسی قرار میكنيد و ما را كه اينزا موطنچرا بهاليان را بازرسی نمی
واين ماجرا همچنان ادامه دارد
بهاليان هند به جرم اخبارش از دستتتتگيرش دو نفر از اعضتتتاش محفل ملی اخيرا در مطبوعتات هنتد
صداش زيادش در جامعه هند جاستوسی براش اسراليل و تهيه ذرنامه هاش جعلی منشر لده كه سر و
. راموجب لده است
هندوستتتان در مقاژه اش بنقل از ، هندوستتتان تايمز يکی از روزنامه هاش1006در ماه جوالش ستتال
مبارزه با جرالم اقتصادش پليس دهلی نو فاش نمود دالره
جاسوسی كه تعدادش از متوژيان جامعه ديانت بهالی بدژيل طر لتکايتی در خصتو جرالم ماژی و
بادهی راجا( .بر استتتاا مدارک موجود در اين پرونده فردش بنام ) ان. كا .دستتتتگير لتتتده اند
جهت ورود به تاسيسات ه تهيه كارت لناسالی جعلیمديرماژی محفل ملی بهاليان هندوستتان اقدام ب
104ص -1تهران جلد –صحيفه نور مسسسه تنظيم ونشر آثار امام خمينی 201
.440، ص 1منصوري، جواد، تاريخ قيام پانزدهم خرداد به روايت اسناد، ج208
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
انها به سرويس هاش جاسوسی دفاعی هندوستان و تهيه اط عات محرمانه و طبقه بندش لده و فروش
قانونی آن از هندوستتتان متهم لتتده استتراليل و دريافت مبلر قابل توجهی ارز خارجی و خروج غير
است
ستتتوژی همستتتر"زونا ستتتورابزی "اع م نمود كه خانم 21/1/1006اين روزنامه هندو در تاريخ
يارش رساندن ستورابزی دادستان كل پيشين هندوستان يکی از اين متوژيان جامعه بهالی بوده كه در
بهاليت در هندوستان از الزم است بدانيد كه . به متهمين پرونده جاستوستی نقش فعاژی دالتته است
كه نفوذ ايشتتان در دستتتگاه خبر نيز رولتتن می ستتازدلتتبکه ارتباطی خوبی برخوردار استتت و اين
اخبار تخلفات ايشان در رسانه ها قضتالی هندوستان تا چه تد است .و يکی از عوامل انتشار محدود
101نيز نالی از همين نفوذ زياد ايشان است
ب( بهاليت و ر يم پهلوش
يش نفوذ بهاليان درايران افزا
بی هيچ ترديدش با يد دوره تکومت پهلوش را دوره تکومت فرقه ضاژه بهاليت در ايران دانست تضور بهاليان
در مناصب مهم سياسی ، فرهنگی ، اقتصادش ، نظامی و امنيتی با سنگينی تمام تس ميشد بهاليان براش تسل بر
دند يکی از نويستتند ان نشتتريه خبرش بهاليان با آرزولی كه آنروز آنرا تماميت ايران خود را آماده كرده بو
غير محتمل نمی دانست بلکه بسيار منتظر وقوع وتحقق آن بود می نويسد :
رسمی مملکتی لناخته خواهد لد ... و اين رسميت به مرور ايام منزر از طر اوژياش امور به عنوان ديانت »
هد شت كه در ضل آن ، تدود و اتکام مقدا اقدا ام اژکتاب لريعت بهالی تاستيس سلطنت بهالی خوا به
اجرا ذالتتته خواهد لتتد و اين مرتله مآال منتهی به تاستتيس و در جميع امور لتترعی و مدنی كام به موقع
ينی . و رهبر كبير و بنيانگذار جمهورش اس می امام خم120«سلطنت جهانی بهالی ... خواهد رديد استقرار
با هشدار دادن اين موضوع 2431لهريور 21با بيدارش و آ اهی عمق فاجعه را لتناخته و در سخنرانی مورخ
به ملت در مسزد اعظم قم فرمودند:
ته از سايت بهائي پژوهيبرهرف 20۱
14، ص 4، شماره 1442مجله اخبار امری ، ارهان رسمی جامعه بهائی ،سال 210
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
..اينها عمال اسراليل در ايران)هستند( ؛ هرجا انگشت می ذارش می بينی كه يکی ازاينهاست. مراكز تساا ؛
122ار رفته تا آن آخر مملکت ؛ از اين الخا )بهالی(آنزا موجودند....مراكز خطرناک؛ ....... ازدرب
هاش فهرستتتی از استتامی مقامات نظامی و غيرنظامی تهيه لتتد كه نشتتانگر تصتتدش بيشتتتر پستتت 2441. در ستتال
عضی اظهار، ب كارش و عدماط عاتی، امنيتی، ستياسی و اقتصادش كشور به وسيلة بهاليان بود. اژبته به دژيل پنهان
هتاش مهمی بودند كه نام آنان در اين فهرستتتت نيامده و بی ترديد، تعداد بهاليان لتتتاغل در از افراد در پستتتت
هاش بعد، تعداد بهاليان لاغل و سطو التغال آنان باال ها چندين برابر فهرست مزبور بوده است. در سالدستتگاه
مشتتاور ويژة فر و مدير « ژيلی امير ارجمند»وزير ستتيزده ستتاژه كه اميرعباا هويدا نخستتترفت، به طورش
وزير آب و« روتانی»وزير بهدارش و وزير علوم، « عباا لاهقلی»هاش آموزلی و تربيتی رضا پهلوش، برنامه
مشاور عاژی و در واقع ردانندة سازمان برنامه و بودجه و « لتاپور راستخ »برق و كشتاورزش در دوژت هويدا،
...121پزلك مخصو لاه و ..« عبداژکريم ايادش»ايران، مدير تشکي ت بهاليت در
مهمترين مهره هاش ر يم و صتميمی ترين دوستت لاه و دربار ، پيرامون رواب "تستين فردوستت "ارتشتبد
عميق و سازمان يافته بهاليان باتکومت لاه ميگويد:
تن د؛بهاليت بود.لعبه مربوط بوژ...... يکی از فرقه هايی كه توس اداره كل سوم ساواک با دقت دنبال می ل"
هاش نوبه اش )سه ماهه( تنظيم می كرد كه يك نسخه ازآن ازطريق من )دفتر ويژه اط عات به اط ع محمدرضا
می رستيد.اين بوژتن مفصتل ترازبوژتن فراماستونرش بود. اما محمدرضا از تشکي ت بهاليت و به خصو افراد
ط ع كامل دالت و نسبت به آنان تسن ظن نشان می داد.بهالی درمقامات و مهم تساا مملکتی ا
اصتتتوال رضتتتاخان نيز با بهاليت رواب تستتتنه دالتتتت؛تا تدش را كه استتتداهلل صتتتنيعی را يك بهالی طرازاول
بود؛آجودان مخصتو محمدرضتا كرد.صتنيعی بعدها بسيارمتنفذ لد و در زمان نخست وزيرش علم و تسنعلی
124"زارت جنگ و رياست خواربار ارتش رسيد........ منصور و به خصو هويدا به و
نماد نفوذ
سپهبد دكتر عبداژکريم ايادش
48۱ص -1جلد –صحيفه نور 211
42۱ـ 424صص 1منصوري، جواد، تاريخ قيام پانزدهم خرداد به روايت اسناد، ج 212
41۲عات ، ص، انتشارات اطال1، جلد شهبازي، عبدهللا ، يهورو سقوط سلطنت پهلوي 214
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
دكتر عبداژکريم ايادش نزديکترين فرد بهالی به محمد رضتتا پهلوش استتت لتتر مزملی از اتواالت او تديث
مفصل نفوذ بهاليت در سلوژهاش بنيادين تکومت پهلوش را به نمايش می ذارد
وست ، معاون سازمان اط عات و امنيت كشور و رليس دفتر اط عات ويژه دربار در خاطرات خود ارتشبد فرد
يعنی ترا از ميکرب دانستتتته و می ويد : اين "ميکروفوبيا"، لتتتاه را مبت بته نوعی بيمارش روانی به نام
داده است .............فردوست بيمارش به طور دالم و در تمام مدت لبانه روز و براش تمام عمر لاه را آزار می
می ويد:
روزش لتاه به لتدت ابراز ترا از ميکرب می كرد و من و عليرضتا ) برادر تنی لاه( تضور دالتيم . عليرضا
كه خود به همين بيمارش روانی مبت بود فت ، پزلکی را می لناسد كه بی نظير است و از لاه اجازه خواست
معاينه كند . لاه از لدت ترا ب فاصله از اين پيشنهاد استقبال كرد و اجازه داد و تا اين پزلك بيايد و او را
لتتاه را معاينه كرد . از همان آغاز براش من مشتتخم لتتد ، اين فرد ،كه "ايادش"بدين ترتيب براش اوژين بار،
ادش در كنم كه اي دوره پزلتکی را در فرانسه طی كرده بود يك ك ش و تقه باز به تمام معناست .بايد اضافه
فرانسته ابتدا دانشتزوش دامپزلتکی بود و سپس دوره پزلکی را به طور ناقم ذراند .. ... وژی همين فرد به
نحوش لتتاه را مستتحور خود كرده بود كه قرار لتتد هفته اش ستته بار به لتتاه مراجعه كند . ايادش تا روز مرگ
عليرضا ، پزلك معاژ او هم بود . ..
روزبه هرروز تبديل لد و ديدار 4لد. ديدار او با ايادش از هفته اش "ايادش"ار اين اعتياد به لاه به زودش دچ
هر روزه به كليه ستاعات فراغت كشتيد.صتبح ها، هنوز لتاه بيدار نشتده ، ايادش تاضتر بود و لب ها تا وقت
لتتد و ايادش با زن هاش خواب در اتاق او می ماند . زمانی كه محمد رضتتا ازدواج كرد ، اين عادت ترک نمی
لتاه هم خودمانی می لد . بدين ترتيب ايادش با نفوذ ترين فرد دربار و به تدري با نفوذ ترين فرد كشور لد.
لتغل در ستطح كشتور درست كرده بود. مشاغلی كه مهم و پوژساز بود! رليس بهدارش 10او براش خود تدود
اش ارتش به امر او بود،وارد كردن وسايل اين بيمارستانها، كل ارتش بود و در اين پستت ساختمان بيمارستان ه
وارد كردن دارو هاش الزم، دادن درجات پرستتتنل بهدارش ارتش از روهبان تا ستتتپهبد به امر او بود.هر ونه
ارتش و نيروهاش "اتکا"تخطی از اوامر او بركنتارش و مزتازات را به دنبال دالتتتت . ايادش رليس لتتتركت
و در اين پستت كليه نيازمنديها بايد به دستور او تهيه می لد . هر چه او اراده می كرد وژو در انتظامی هم بود
كشتتور موجود بود بايد براش ارتش از خارج ، به ويژه از انگليس و آمريکا ، وارد می لتتد . ستتازمان دارولی
يه لتتتود ، از كزا خريدارش و به كشتتتور نيز تماما تحت امر ايادش بود . چه داروهايی و به كدام مقدار بايد ته
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
كدام فرولتنده وبه چه ميزان داده لود، لي ت جنوب در اختيار ايادش بود و تعيين اينکه به كدام كشورها و
لركت ها اجازه صيادش داده لود و به كدام داده نشود در اختيار ايادش بود...
رش كردم. لتتاه در تضتتور من از او ايراد رستتيد به لتتاه زا 10من يك بار مشتتاغل او را كنترل كردم و به
200می خواهم مشتتتاغلم را به "لتتتغل را براش چه می خواهی ايادش به لتتتوخی جواب داد: 10 رفت كه
"برسانم!
اين خود نمونه كوچکی استت از لتيوه تکومت لتاه ! در دوران نخست وزيرش هويدا ، عبداژکريم ايادش كه
ی وارد كابينه كرد و اين وزرا بدون اجازه او تق هيچ كارش را ندالتند . خود بهالی بود تا توانستت وزير بهال
من می توانم ادعا كنم كه يك هزارم كارهاش ايادش را نمی دانم وژی ا ر پرونده هاش موجود ارتش و نيروهاش
بر د وانتظامی و ستازمان هاش دوژتی بررسی لود، موارد مستندش مشاهده می ردد كه به نظر ، افسانه می رس
اين استتاا می توان كتابی نولتتت كه : آيا ايادش بهالی بر ايران ستتلطنت می كرد يا محمد رضتتا پهلوش تمام
ايرانيتان رده باال، چه در ايران بالتتتند و چه در خارج، خواهند پذيرفت كه ستتتلطان واقعی ايران، ايادش بود.
تقيقتی كه هيچکس پيش از انق ب جرأت بيان آن را ندالت.
بود. واقعا چنين بود هيچ زن زيبايی كه با او تماا پيدا می كرد از دست "راسپوتين ايران "دش مشهور به ايا
او ساژم در نمی رفت و اژبته در مقابل ، آنها را به مشاغل مهم می رساند و يا پول زا می داد.
ايادش در ستتال نگليس بود.ايادش جاستتوا بزرگ غرب و مطلع ترين منبع اط عاتی ستترويس هاش آمريکا و ا
123كمی قبل از پيروزش انق ب ، ايران را ترک كرد. 2457
وزراش بهالی در دوره پهلوش
در تزارت و ف تت عامه و ديفوا ريوز رانيا انيموقراژدوژه از سران درجه اول بهال خانمحمد یعل
اژدين طباطبالی)دوره رضاخان( اءيض ديس نهيكاب
ر آب و برق و كشاورزش (منصور روتانی ) وزي
تلخيص وتنظيم از کتاب"يهور وسقوط سلطنت پهلوي )خاطرات ارتشبد فردوست( 213
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
پارسا ) وزير آموزش و پرورش ( خانم فرخ رو
آبادانی و مسکن (وهولنگ نهاوندش )وزير كار
)سپهبد اسداهلل صنيعی ،)وزير دفاع
دكتر ايادش )پزلك مخصو لاه ودارنده بيش از هشتاد لغل سياسی ونظامی( سپهبد
ملی ايران هما( )رليس سازمان هوا پيمالی علی محمد خادمی سپهبد
و صتتدها نفر ديگر در ادرات ودواير مهم ومرتب با اوژيات زند ی مردم مرل اداره غله ، قند ولتتکر و......با
اد لده و زي توجه به اعتماد و محبت زيادش كه لخم لاه و هويدا به بهاليان نشان می داند رايش به بهاييت
بهاليت می كردند . دوژتی تظاهر به بسيارش از الخا به خاطر رفتن پست و مقام
ii پيروزش انق ب استت می ط لی ترين فرصتتت نفوذ و چپاول را از فرقه بهاليت رفت و نقطه هاش اميد آنان
تبديل به يأا كرد بنا براين دلتتمنی بهاليت با نظام استت می را ميتوان امرش طبيعی تلقی كرد مانند دلتتمنی
انق ب اما از آن جهت كه بهاليت مدعی استتت با ستتياستتت رابطه اش ندارد و تکليف امريکا ، استتراليل با اين
بهاليان در برابرتکومتها اطاعت و تستليم استت براش پرده بردارش از كنش هاش ستياسی فرقه ضاژه بهاليت اين
موضوع مورد قرار بررسی ميگيرد :
ان و لريعت اس م نمی تواند نسبت به اض ل بند قوانين در جمهورش اس می بر پايه لريعت لکل رفته است
خدا بی تفاوت بالد و بهاليت مصداق بارز اض ل و مراه كردن مردم محسوب می لود بنا براين طبق قوانين
جمهورش است می تبليغات بهاليت غير قانونی است و بهاليان تق فعاژيت در اين توزه را ندارند اما پيروان آن
بدور از تبليغات به اجراش لتتعالر دينی خود مشتتغول بالتتند و نظام استت می مزاتمت براش آنان فرقه ميتوانند
ايزاد نخواهد كرد كما اينکه از آغاز تکومت اس می اين ونه بوده است .
بهاليان نيز بر استتتاا دستتتتورات دينی خود كه آنان را موظف به تبعيت از مقررات داخلی كشتتتور هاش محل
ی نمايد بايد تسليم قانون لده واز آن تخطی نکننداقامت ايشان م
بيت اژعدل اعظم با دستتور اژعملی منافقانه كولتيده استت تا به اصتط نظام اس می ايران را دور زده و تحت
عنوان وظيفه اوژيه دينی بها ليان را دعوت به تبليغات فردش نمايد
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اش محفل ملی صتادر لده است و از آنها درخواست خطاب به هيئت ياران يا همان اعضت 1007مورخ جون پيام
خانواده هاش بهالی فراهم كنندمهمترين فراز اين پيام نموده كته تمهيدات الزم جهت مطاژعه پيام مذكور براش
چنين می ويد :
اعمال از جانب تق توصيف لده از جمله مظاهر روتانی است كه هر فرد بهالی در ........تبلير به عنوان افضل
تاليدات رو مباركه به انزام آن موظف لده است بدين ترتيب تبلير امرش وجدانی و به طور قطع جاذب آثار
اژقدا.........
اين پيام فق دعوت و تشويق بهاليان به تبلير واژقا اين نکته كه تبلير فردش با تکم اطاعت از تکومت تعارضی
ه ساختگی و برانگيختن نيرو هاش انتظامی و امنيتی نظام ب ندارد نيستت بلکه كولتشی است براش ايزاد بحرانی
موج جديدش از بازدالتت بهاليان تا با بهره يرش تبيلغاتی از فرصت بتواند به اهدا بلند مدت و كوتاه مدت
خود دست يابد
ز ع قه و فردش استتت ، مانند نماز و روزه و هر بهالی فارغ ا تشتتکي ت بهاليت با تمستتك به اينکه تبلير امرش
.بنابراين كستتتی نمی تواند مانع امر تبلير فردش لتتتود ارتباطش با بيت اژعدل موظف به انزام آن استتتت ....
ميکولد تا توجه افکار عمومی جهان را به اين نکات جلب نمايد كه :
ر قوانين جمهورش استت می ايران بهاليان را از انزام امور اوژيه عبادش دينشتتان كه از تقوق اوژيه هر فرد د
بين اژمللی است ممنوع ساخته است
تعداد افراد ع قمند و مستتعد پذيرش ديانت بهالی آنقدر در ايران زياد استت كه سازمان مركزش بهاليت
تاضر به قبول ريسك آن لده است
اس می: معتبر بهاليت با آموزه ها و نصو تعارضاژف (
ين دستور است :تنها چند سؤال از بيت اژعدل كه صادر كننده ا
چرا تبلير در استراليل كه مركز تشکي ت ادارش و سياسی لماست كام ممنوع است آيا در اسراليل .2
وظايف بهاليان چيز ديگرش است
واضتح است كه نتيزه تبلير افراد به بهاليت در كشور ليعه ايران كه سطح رايشات عمومی مردم آن به دين .1
ز مشک ت اجتماعی خواهد لد و عبداژبها بی دينی را از دينی كه موجب تفرقه و ... بسيار باال است باعث برو
لود بهتر دانسته است هد لما از تبلير اين دين بدتر از بيدينی چيست
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
در دوره پهلوش عليرغم وجود تدود تداقل هفت وزير بهالی و صتتتدها كار زار بهالی در مناصتتتب عمده .4
ر كارش از پيش نبرده و افزايش جمعيت چشتتم يرش كه متناستتب با تزم تبليغات لتتما ر يم و ازادش كامل در تبلي
بالتد ديده نشد و تازه تعدادش هم كه بنا به داليل كام غير دينی به لما پيوسته بودند در آغازين ساژهاش انق ب با
خصتتوصا وده كه در آلين لتتما تقيهتقيه ب تراكم بااللی برالت خود را از بهاليت اع م كردند و نمی توانيد بگوليد
براش افرادش كه در سطو پالين فرقه قراردارند ممنوع است
و تعارضات فرا رو بهاليت
بهاليت در مسير تاريخی و اعتقادش خود با چاژشهاش ونا ونی روبرو است كه عمده ترين آنها عبارتند از :
پيامبر اس م خاتميتبهاليت و
معناش پايان رفتن ستلستله نبوت و رستاژت توس تضرت محمد ميبالد فرآن كريم و مستئله خاتميت به
روايات معتبر اس می پايان سلسله انبيا اژهی را اع م و بر آن تأكيد فروان نموده اند
آمده است كه40در سوره اتزاب آيه
ما كان محمد ابا اتد من رجاژکم و ژکن رسول اهلل و خاتم اژنبيين
در هيچ يك از مردان لما نيست همانا او فرستاده و پايان دهنده پيامبران استمحمد پ
در اين آيه لتريفه به وضتو از مقام خاتميت تضرت محمد سخن به ميان آمده و ايشان را به عنوان آخرين
پيامبر خدا معرفی كرده است
اتميت د بروز داده اند لپايگانی خسهمگين از خو تعارضمبلغين مختلف بهالی كولش نافرجامی براش دفع اين
نام ميدهد و در كتابهاش مختلف خود از جمله كتاب فرالد عاجزانه در صدد انکار و توجيهات دينی وباش عام را
استبی اساا
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
خاتم به تستب ستاختار ژغوش خود به معنی به معنی چيزش استت كه بوسيله آن به چيزش پايان دهند در ذلته
لتتدن نامه مهرش بر روش آن ميزدند كه به معنی پايان نامه بشتتمار می آمد و از آنزا كه اين افراد پس از بستتته
مهر بصورت انگشتر ساخته ميشد رفته رفته كلمه خاتم براش هر نوع از انگشتر بکار رفت در قرآن نيز ماده ختم
به معنی پايان يا بستن می بالد
شهد ارجلهم بما كانوا يکسبوناژيوم نختم علی اففواههم و تکلمنا ايديهم وت
امروز )روز تستاب( بر دهان آنها مهر می زنيم و دستت هايشان با ما سخن ميگويند و پاهايشان بر آنچه بدست
آورده اند واهی ميدهند
ب ( چاژشهاش بهاليت با تناقضات علمی و عملی رهبران خود:
نيز تناقضات قوژی و عملی است كه رهبران يکی ديگر از چاژشتهاش بها ليت مطاژب خ مستلمات علمی و
بهالی آ اهانه يا نا آ اهانه به زبان آورده يا بر صفحه كاغذ نگالته اند و امروز در دست مخاژفين بهاليت قرار
دالته و اغنام اهلل را به تکاپولی بيهوده براش پاسخگولی كه اه رسوا تر از اصل است مبت كرده است
در كتب مختلف رهبران بهالی تناقضات موجود
از بيشمار زافه رهبران بهالی به اين يك مورد توجه فرماليد
نقل می نماليم: 237قرن بديع جلد دوم صفحه
در بين جواهر استتترار مخزونته و ژئتاژی ثمينته مکنونه كه از بحر زخار علم و تکمت تضتتترت بهاءاژه ظاهر »
هزرش قمرش 2171 ن است كه در سنين اخيره دوره اقامت بغداد رديده اعظم و اقدم آن كتاب مستطاب ايقا
مي دش طی دو لتتبانه روز از قلم مبارک نازل رديده وبا نزول آن بشتتارت تضتترت باب تحقق 2161مطابق
پتذيرفتت ووعتده اژهی كته تضتتترت موعود ،بيان فارستتتی را كه ناتمام مانده تکميل خواهد فرمود به انزاز
«پيوست
م بيان فارسی است آيا ايقان متم
باب از بيان 261باب دالتته بالتد و باب باب فق توانست 462مگر بيان فارستی وعربی طبق فته باب قرار نبود
باب از بيان عربی را بنويسد 101فارسی و
ارسی باب و فق به زبان ف 1ايقان با ستبك نولتارش خا خود كه لباهتی به بيان ندارد ضمن آنکه ايقان تنها در
نولته لده است بنا براين نمی تواند به عنوان متمم بيان مطر ردد
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
عنقريب همه در ظل امر در می آيند و سلطنت كليه و فتح اژفتو خواهد"نکول وعده هاش دروغين
."لد
عدم تساوش تقوق رجال و نساء با وجود ادعاش تساوش
خود برتر بينی و تکذيب علنی وتدت عاژم انسانی
و محمد علی (و)لتتتوقی و مبلغان( ها و منازعات دنيا طلبانه مدعيان صتتتلح ) بها و ازل (و )عباادر يري
و)ريمی و ايادش( فحش هاش ركيك و اتهامات عزيب و غريب آنها به يکديگر
:ج ( چاژشهاش بهاليت در جهان امروز
ژشهاش سهمناک ترش را فرا روش بهاليت ،عليرغم ناتوانی در پاستخگولی به چاژش هاش قبلی خود ، امروز ، چا
است خود دارد كه نه تنها فادر به پاسخ نيست كه افق آينده او را با ابهام جدش روبرو ساخته
اژف ( بهاليت و جهان پيرامون
موج بيدارش اس می و نفرت توده هاش مسلمان از بهاليان در سراسرجهان اس م
ليت رسميت می بخشدمخاژفت دوژتهاش اس می با تأمين آنچه به بها
بی اعتنالی عمومی جهانی به تبليغات بهاليان و ناتوانی تشتتکي ت تبليغی بهاليت از جذب افراد متناستتب با
سال اقليت 270افزايش جمعيت در جهان كنونی خصوصا خاور ميانه بطوريکه اين فرقه با عمرش قريب به
بسيار ناچيزش را به خود اختصا داده است
و روز افزون منتقدين بهاليت درفضتاهاش علمی مختلف خصتوصا در فضاش مزازش اينترنت رلتد جدش و
عدم توانالی بهاليان و بيت اژعدل به الکاالت و انتقادات ب( بهاليت و مشک ت درونی
زيرستتتؤال بودن مشتتتروعيت بيت اژعدل به خاطر عدم وجود وژی امر و رلتتتد بهاليان ارتدكس به عنوان
بيت اژعدل ين جدش مخاژفين و معارض
... بی اعتنالی بهاليان رولنفکر با برخی ازتصميمات بيت اژعدل در رابطه با سانسور و
تداوم پديده ديرين ريزش و خروج از بهاليت و اس م آوردن آنها
افشا رش در مورد نقشه هاش بيت اژعدل و تشکي ت بهالی
كه از ناتيه آن اتستتتاا خطر می ...و هر آنچه اژعدل در آثار ، متون ژو رفتن تحريفتات مختلف بيتت
نموده است
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
توزيع جمعيتی بهاليان در كشور :
بعلت مستالل امنيتی وسياسی و نيز پراكند ی بهاليان ايرانی در نقاط مختلف بدست آوردن آمار دقيقی از آنها
ر مشتاهدات لخصی و افراد تقريبا غير ممکن استت اما با اط عات بدستت آمده از منابع غير رستمی و متکی ب
قابل اعتماد اين اژمار قابل اراله می بالد اما خواننده در قبول يا رد آن مختار است
بيشتتترين تزم ستتکونت بهاليان دراستتتان تهران و پر جمعيت ترين نقطه تمركز بهاليان استتتان تهران .2
ليان آنزا ازمحدوده داخلی فرديس كرج استت كه تاژت لتهرک بهاليان را پيدا كرده است تعداد بها
تهران بيشتر است اين تعداد تدود پنزاه هزار نفر تخمين زده ميشود
اصفهان ، ليراز، همدان در رتبه دوم .1
، تبريز ، زابل ، اهواز ، سنندج ، بندرعباا ،كرمانشاه و جيرفت در رتبه بعد .4
تعداد كمی هم در يزد و مشهد. .3
ومتعصب ترش مرل قم دارند يا كام سنی نشين هستند اص بهالی ،.اساسا در لهرهالی كه مردم متدين .5
ندارد يا تعداد بهاليان خيلی كم است.
هزار نفر بيشتر نخواهد بود 400اژی150امار تخمينی بهاليان در سراسر كشور .6
بهاليت از ديتتتتد اه فقه
فير ی پيوسته اند موجب صدور تکم تکانکار ضتروريات دين مبين است م توست كسانی كه به فرقه ضاژه بهال
آنان از ستوش فقهاش و علماش است می لتده استت و از ان جهت كه بر استاا لتريعت اس م فرد كافر داراش
نزاستت ذاتيه می بالتد بهاليان نيز مشمول عموم اين تکم ميبالند بر اين مبنا فقها اجتناب از بهاليان را واجب
ام دانسته اند ذي به فتاواش چند تن از فقهاش بزر وار اس م الاره ميگرددوهر ونه مراوده با آنان را تر
اژف( علماش ليعه
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
آيت اهلل اژعظمی خامنه اش
در صورت تماا آنها با چيز ، مراعات مسالل همه پيروان فرقه مراه بهاليت محکوم به نزاست هستند و
طهارت استت، واجب است. وژى رفتار مديران و مشتروط به طهارت در رابطه با آنها، نستبت به امور كه
.و اخ ق اس مى بالدبهالى بايد بر اساا مقررات قانونى آموزانمعلمان و مربيان با دانش
ايت اهلل اژعظمی مکارم ليرازش:
آيا كسانی كه بهايی هستند آيا نزس هستند يا خير
از آنها اجتناب كنيد.
پاسخ به سواژی پيرامون : آيت اهلل اژعظمی موسوش اردبيلی در
ها نزس هستندبهايى
: آيت اهلل اژعظمی لاهرودش
آيا جايز است كل مال پدرش كه از طريق ارث به تك فرزند مسلمانش می رسد آن را بين برادران و خواهران
بهاليش هم تقسيم كند.
بسمه تعاژی بهايی از مسلمان ارث نميبرد .
ب( فتواش اهل سنت
الزهرداراالفتاء ا
بسم اهلل ، واژحمد هلل، واژص ة واژس م على رسول اهلل
وبعد:
بهاليت يك فرقه و روه مرتد از است م استت، درستت نيست كه به آن ايمان آورد و با آنها مشاركت نمود و
ت سنسبت به ايزاد جمعيتها و مؤسساتی كه ايزاد می كنند نبايد بی تفاوت بود و چشم پوليد. اين به آن سبب ا
كه آنها بر اساا عقيده به تلول و تشريع غير از آنچه خداوند نازل كرده و ادعاش نبوت و تتی ادعاش اژوهيت
به وجود آمده اند ژذا مزمع بحرهاش است می در زمان ليخ جاد اژحق اين فتوش را صادر و مزمع كنونی نيز آن
را تأييد می نمايد.
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ی ويد: بابيه و بهاليه فکرش است كه از اخت ط فلسفه ها و دينهاش مرتوم علی جاد اژحق رليس قبلی االزهر م
متعدد به وجود آمده و در آن چيز تازه اش وجود ندارد كه امت است می براش اصت تال و وضع خويش در
همه مستالل به آن اتتياج دالتته بالد بلکه در واقع چيزش است كه براش خدمت كردن به صهيونيسم و استعمار
كه امت با آن آزمايش می لتتود و به نام دين رفته استتت و مزموعه افکار و يك دين ستتاختگی استتتلتتکل
125 اع ن جنگ بر عليه اس م است.
منازعات فقها با بهاليان
با انتقال قدرت از رضتا لتاه به پسترش محمد رضا بهاليان فرصت را مغتنم لمرده روند نفوذ خود به ار انهاش
لتتاب بيشترش دادند و در پی اين نفوذ سترده بهاليان در ادارات دوژتی و نهاد هاش مهم ستياستی كشتور را
ستياستی اقتصتادش كشتور خصتوصا در دوره تکومت محمد رضا پهلوش مسلمين در محاصره اقليتی متنفذ و
نين به يقدرتمند قرار رفتند و اين مستئله باعث لتد كه همواره لتکايات بستيارش از سوش اقشار مختلف متد
ستاتت مراجع معظم تقليد تقديم لتود كه مخاطب اصتلی بستيارش از اين لکواليه ها لخم آيت اهلل اژعظمی
به بعد ستيل لکايات از لهرهاش مختلف درباره نفوذ بهالی ها به دست آيت اهلل 2415بروجردش بود طی ستال
دم نهاوند رسيده با اسم و مشخصات ؛ از مر آن زمان بروجردش و مستئوالن دوژتی می رسيد در لکايتی كه در
نام بهاليانی كه رليس بانك ملی ؛ متصدش انحصار ترياک ؛ بازرا دخانيات و معلم بوده اند ؛ درج لده است.
اهلل بروجردش ، در ريشته كن كردن اين روه ضتاژه ، دربار ناچار لتد كه يکسرش ير آيت به خاطر ت ش پی
بهاليت به راه بيندازد .تبليغات از طريق راديو عليه
لراي خا اجتماعی در آن برهه خا از تاريخ ايران ، كشور در وضعيت نا مناسبی قرارداده بود و بنا به
كه فع مزال بررسی داليل آن نيست تغيير نظام سياسی نيز نه به مصلحت مردم و نه مقدور بود
راسانی دنبال كنيم :بقيه داستان را از زبان آيت اهلل واعظ زاده خ
در همين زمان ، تزت االست م فلستفی ، خطيب مشتهور ، در مسزد لاه )امام خمينی فعلی( عليه بهاليت ، يك
سلسله سخنرانی در ايام ماه رمضان ، ايراد كرد . اين سخنرانی ها ، بسيار قوش و با محتوا بود . ايشان هر روزش
يرلتتان عليه طواغيت ، دركرد ؛ انبيايی كه نامشتتان و مبارزات پی ، زند ی يکی از انبياء عظام را مطر می
قرآن مطر لده است .
مي باشد http://www.eeman.ir/fapaper.htmفتاواي علماي محترم اه سنت برهرفته از سايت .215
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
مطر كرد . اين « نمرود»به ياد دارم : روزش ، در منبر ، داستان تضرت ابراهيم و مبارزات آن بزر وار را با
منطبق نمود با جريان فصتتتل از زند ی ابراهيم )ع( را خيلی محکم ، قوش و پرلتتتور عرضتتته كرد و در آخر ،
يرش خوبی كرد . ا ر آن سخنرانی ها ، ضب لده بالد ، قابل استفاده و انتشار است .بهاليت و نتيزه
اين سلسله سخنرانی ها ، مردم ايران را نسبت به جريان انحرافی بهاليت ، رولن كرد و سبب رديد ، تضرت
يسد . در بخشی از آن نامه آمده بود :اش براش آقاش فلسفی بنواهلل بروجردش ، نامهآيت
اين روه ، لبکه و تشکي ت خطرناكی است . بهاليت ، از ديگر روههاش ضد دين ، خطرش براش اس م »...
ان اند . پس بايد ، به طور جدش ، با آنبالد ؛ زيرا اين روه با تربه دين به جنگ دين آمدهو مسلمين بيشتر می
.«برخورد كرد
ه را جناب آقاش فلسفی ، روش منبر خواند .اين نام
، اهلل ستتيد عبد اژهادش لتتيرازش بروجردش عليه بهاليت ، آيتاژعظمی اهلل چند روز بعد ، در تأييد مبارزات آيت
اش از نزف براش ايشان فرستادند . اين نامه را هم آقاش فلسفی روش منبر خواندند و از راديو پخش لد .نامه
اهلل بروجردش و از سخنان آقاش فلسفی ، خيلی عاژی پشتيبانی كردند . طومارهاش از مبارزات آيت مردم ايران ،
فرستادند .زيادش ، از سرتاسر ايران براش آقاش فلسفی می
هزار نفر امضا كرده بودند . به خاطر دارم : روزش آقاش فلسفی 60-70از كرمانشتاه طومارش رستيده بود كه
د : براش من ، يك اطاق ، پر از طومار از سترتاسر كشور ارسال لده است . اين تركت و در منبر مطر كردن
مبارزات ، تا به آن جا رستتيد كه ستترژشتتکرش به اتفاق آقاش فلستتفی رفتند و معبد بهاليت را خراب كردند و
تلويزيون هم اين صحنه را نشان داد .
رق بر شتتت و دستتتگاه ، مانع تبليغات لتتد . تضتترت ير ادامه يافت كه ومدتی ، اين مبارزات ، رم و پی
اهلل بروجردش ، در انزوا قرار رفتند ، برخی از روتانيون و فض لی كه در اطرا و اكنا ايران ، عليه آيت
كردند ، دستگير لدند .......بهاليت تبلير می
ود لتتاهد آنکه آيت اهلل .ارتباط وستتيع تکومت پهلوش به وضتتو براش آيت اهلل اژعظمی بروجردش رولتتن ب
ت ))نفوذ و تقوي نامه اش به آقاش فلسفی نولت كه اين جمله لاه بيت آن بود 2411لهريور 11بروجردش در
از روش عمد و قصتتد استتت نه خطا و ستتهو و تظاهراتی كه نادرأ )از ستتوش دوژت( لتتود برعليه آنان اين فرقه
بهاليان در اين دوره ؛ راه موفقيت خود «است نه تقيقت هر و اغفال تقيقتمشاهده می لود؛ فق و فق تظا
را نفوذ در دستگاه ادارش كشور می دانستند و از هيچ كولشی در اين مسير فرو ذار نبودند و زعيم بيدار دل
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
ليعه به فراست آن را دريافته به كور كردن چشم فتنه برخاست و اژبته اين تنها مبارزه آنحضرت با اين عناصر
اژحال نبود پيش تر در ديار خود بروجرد نيز به رغم انف اين ستياه رويان زلت سيرت پرداخته بود و با معلوم
فضاتت از بروجرد آنان را بيرون كرده بود
بهاليت و تصو
126
..کشکول بهاءهللا ...............................تاج درویشی بهاءهللا............
تگی و لباهت بسيارش دارد كه فهرست وار اين وجوه را بر ميشماريمبهاليت با تصو وابس
بهاءاهلل دوران جوانی خود را در ميان اقطاب و مرالتد صوفيه سپرش كرده و در زمان تبعيد به عراق .2
127دو سال از عمر خود را در ميان صوفيان كردستان ذرانيد
بهاءهللا هستند . عکر های مندرج در این صفحه آثار شخص 213
تنبيه النمائمين )رساله عمه( عزیه خانم نوری منتشره از سوی مسمنين به بيان ص بيتا و بيجا 211
مراجعه کنيد فيلم مذکور می توانيد به آدرس زیر برای مشاهده 211382.html-backyard-my-in-bahais-movie-www.bahairants.com/full
http://asra.parsehgig.com/modules.php?name=Downloads&op=getit&lid=11
111-10۱، ص1481محمود تقی زاده داوری تصور شيعه در دائرة المعارف امریکانا ، موسسه شيعه شناسی ، قم 211
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
نظام مريد و مرادش صوفيانه است كه مريد بايد نحوه تعامل دستگاه رهبرش با توده هاش بهالی ياد آور .1
تابع محض مراد بالد جمله معرو بها مبنی بر كورلو تا جماژم بينی و كر لو تا صوت مليحم لنوش
در همين راستا قابل ارزيابی است
ب طآثار به جا مانده از بها كه در دار اآلثار بين اژمللی بهالی نگهدارش ميشتتود كام لتتبيه آثار يك ق .4
صوفی استوش داراش تاج كشکول منتشا )عصاش مخصو (
اظهار لطحيات صوفيانه و ذكر اناژحق از سوش بزر ان بابيه و بهاليت .3
وجود اصط تات صوفيه در آثار باب و خصوصابها ءاهلل .5
تستتميه كتب اصتتلی بهاءاهلل به نامهالی كه ادبيات و جلوه اش صتتوفيانه دارند مانند چهاروادش ، هفت .6
و........ وادش
دور نگهدالته لدن اقطاب از دسترسی مريدان .7
آداب و رسوم تشر مشابه .1
ادعاش اظهار كردن كرامات و خوارق عادات .1
بهاليت و سازمانهاش فراماسونرش
امروز ديگر بر هيچ انستتان آزاد انديشتتی پنهان نيستتت كه ستتازمانهاش فراماستتونرش با چه اهدافی به فعاژيت می
ن اوژيه اين طريقت استعمارش در ايران چه چهره هاش زلتی از خود در تافظه تاريخی مردم ما پردازند و بانيا
نقش كرده اند و فتنی آنکه بسيار كسان از وابستگان اين سازمان زيرزمينی از بهاليان لناخته لده بودند
ت فراماسونرش و تشکي رچه در اين باب بايد كتابی مستتقل نولتته لود و از رواب ميان سازمانهاش مخو
بهاليت پرده بردارش ردد اما براش آنکه در اين مزال مختصتر اين فصتل نيز ترفی براش فتن دالته بالد به
ذكر نتام دو تن از بهتاليتان كته تشتتتکي ت بهالی هيچ اه به انکار بهالی رش آنها نپرداخته استتتت و اتفاقااز
ا می كنيم و ع قمندان را به رجوع به كتب مفصتتل تر تواژت فراماستونهاش برجستته محستوب می لتوند اكتف
ميدهم
اژف ( علی نقی خان نبيل اژدوژه
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
از بهاليان ايرانی كه در عاژم ستياست هم جايگاهی براش خود يافته وبه مقام لار دافرش )كاردار(سفارت ايران
41استتتونی كهنه كار با تيازت رتبه در اياالت متحده امريکا رستتتيده بود از نزديك ترين ياران عبداژبها فرام
ماسونی بود او عاژيترين نشان ماسونی كه پيشتر فق رؤساش جمهور امريکا آن را دريافت كرده بودند دريافت
لمعدان 1كردبر فراز محراب ماستونی او كه روزها در آن به عبادت می پرداخت اين التيا به چشم ميخورد
«قانون اساسی فراماسونرش»، « اژوا بهاءاهلل »، « بيان »سه لاخه و سزلد كتاب
ب( دكتر ذبيح اهلل قربان
رليس دانشتکده پزلتکی لتيراز وش از بهاليان سرلناا آباده و فارا بود كه به عنوان يك عضو مؤسس ژژ
تافظ در تاريخ فراماستونرش لتناخته ميشتود در دوره تضور قربان در ژژ تافظ به دژيل باال رفتن ا خت فات
اسرار ژژها فاش رديد
نگاه مردد دوستان قديمی
بهاليت امروزه تتی در ميان دوستتان استراليلی خود نيز با ديده ترديد نگريسته می لود اخيرا دو نفر فيلمساز
)آصتتف لتتفير و نعيما (Naama Pyritz & Asaf Shafir )يهودش استتراليلی به نام هاش
مستندش تحت عنوان بهاليان در همسايگی يا رش از تشکي ت بسته و اسرار آميز بهاليت فيلمبا اژهام ي پيريتز(
ساخته اند كه در بيست و سومين فستيوال بين اژمللی ( Bahais in my backyard تيات خلوت من
فراوان به جارش در اسراليل بر زار رديد به نمايش در آمد و سر و صداش فيلمهاش مستند كه در تابستان سال
.پا كرد
ت ش آصف لفير تهيه كننده فيلم ساژها با همکارش دوستش نعيما براش كشف اسرار درونی ساختمانهاش بهاليت
.به تهيه اين فيلم مستند لده است ، منزر
عاژم وتدت)رهبران بهالی لتتامل وتدت اديان و انستتانها در اين فيلم با التتاره به بعضتتی جم ت منقول از
كار تکومت و سياست و ، ت ش براش صلح جهانی ، نفی جنگ و بکار يرش اسلحه، عدم دخاژت در (انستانی
.ش بهاليان می پردازدامرال آن ، به كشف عملکرد و ليوه رفتار
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
تشکي ت ،يك مزموعه اوژين ستؤال براش او زمانی پيش می آيد كه وش متوجه می لتود كه اين ساختمانها و
بنظر نمی رسد يك محل روتانی متعلق قلعه ونه داراش زير زمين و سازه هاش ضد تم ت اتمی می بالد كه
.به يك تشکي ت دينی بالد
كه جانشتين واقعی عباا بود وژی به همراه اعضاش خانواده عبداژبهاء فندش برادر عبااآنها با نوه محمد علی ا
نام دارد هم اكنون به عنوان "ار نگ"مصتتاتبه می كند. اين خانم مستتن كه اش توستت عباا مطرود رديدند
نماينده تشکي ت بيت اژعدل بهاليت در لهر تيفا زند ی می كند و اين تشکي ت سترده را يك بهالی منتقد
.و معر يك نظام دينی كه داعيه صلح و برادرش دارد نمی داند
تستتليحات رناظ "يويد كلید"اين تحقيقات منزر به كشتتف ارتباط ميان تشتتکي ت بهاليان انگليس با ا دامه
.كشتتتتتتتتتتتتار جتتتتمتتتتعتتتتی ستتتتتتتازمتتتتان متتتتلتتتتل در عتتتتراق متتتتی تتتتردد
انگليس بوده توس خانمی به نام تد پترسون كه يك بهالی و مترجم زبان M16 وش كه عضو سازمان مخفی
. به سازمان سيا بوده است ،بهالی می ردد عربی و وابسته
مريکا و انگليس براش تمله به كشتتور مستتلمان عراق زارش همين آقاش ديويد كلی، وستتيله اش براش توجيه آ
خسارات آثار ستوء آن در نسل كشی ده ها هزارمسلمان و غير مسلمان و تخريب و غارت اموال و رديده كه
.مخرب آن پا برجا خواهد بود جبران ناپذير و جناياتی عظيم بوده كه هنوز هم ادامه دارد و تا قرن ها اثرات
ردد كه ا ر بهاليان موظف به عدم دخاژت در ستياست هستند اين ستؤال بزرگ روبرو می تهيه كننده فيلم با
پترستون در مهمترين جريان ستياسی نظامی جهان معاصر يعنی تمله آمريکا و چرا افرادش نظير ديويد كلی و
تمله ازجاژب اينزاست كه بعد !مستلمان عراق داراش نقش كليدش و تعيين كننده هستتند انگليس به كشتور
نظامی به عراق مشاهده خود كشی اسرار آميز ديويدكلی در تاليه لهر ژندن هستيم
بيطرفانه به لر بالد نقدش كه داراش محتواش آموزلی میEnhance TV سايت معرو تلويزيونی بنام
: خواندن آن جاژب استذيل در مورد اين فيلم نولته است كه
مذهبی استت كه خود را يك مذهب انسانی ميداندو اين فيلم به نقش نيك فيلم مستتندكه افشتا ر پرده آهني
نظام سياسی و نظامی جهان امروز می پردازد پنهان اين مذهب در
: عبارتند از لخصيتهاش اصلی اين فيلم رسوا كننده
يك عضو بازنشسته موساد -
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
يك خبر چين سازمان سيا -
نزار يك -
يك كارلناا اديان-
تهاش كشتار جمعی كه مرده استيك دانشمند س -
ك سيك مصاتبه زنده اين فيلم كه موضوع جاژب آن كماكان قابل بازرسی و تحقيق مولکافانه است از روش
بهالی در اسراليل استفاده لده است همراه با نفوذ منحصر بفردو ابتکارش به درون قسمتهاش مخفی باغهاش
درون تشکي ت مذهب بهاليت كه هم اكنون نقش برجسته اش در بهاين فيلم يك نگاه كمياب و منحصر به فرد
يك تحقيق كار آ اهانه در مورد مذهبی كه استتراليل ايفا ميکند اراله ميدهد ، از تاريخ معاصتتر لتتهر تيفاش
ساختمان مركز جهانی اين مذهب مستقر "و نهايتا به بررسی سال قبل از ايران ريشه رفت لروع ميکند 250
.پردازد می "تيفادر اسراليل در لهر
ذرانده و همواره از پنزره اتاق آصتتف تهيه كننده فيلم , دوران كودكی خود را در همستتايگی باغهاش بهالی
لهر زير زمينی "كرمل توس بهاليان براش اتداث يك خود همه روزه لاهد تفاريهاش سترده تپه هاش كوه
در "Naama- نعما "از مشاهده اين تفاريها را با دوست خود نگرانيهاش خود وش افکار و . بوده است "
زير زمين اين ميگذالتتته استتت .نهايتا اين دو نفر تصتتميم ميگيرند ت ش نمايند تا بفهمند كه در طبقات ميان
. مستند سينمالی اراله ميدهند باغهاش بهالی چه ميگذرد و سپس تاصل تحقيقات خود را به صورت يك فيلم
ستاده ترين ابزار از تياط خلوت خانه لان لروع ميکنند تا ان فيلم ماموريت خود را با استتفاده از تهيه كنند
اط عاتی در مورد اين لهر زير زمينی بدست آورند .اين دو نفر بارها به عنوان بتوانند تا آنزا كه ممکن است
زير اين شف راههاش ورود به طبقاتوارد اين باغها می لتوند تا بتوانند معبر و يا ستوراخی براش ك توريستت
بهاليان كار كرده اند و كماكان مايل به باغها پيدا كنند . آنها با التخاصی كه قب در اين لهر زير زمينی براش
. می نمايند كشف اسرار اين طبقات زير زمينی هستند م قات
ماجراش "كه دو تهيه كننده فيلم وارد داستتان فيلم آنگاه به صتحنه بين اژمللی پا می ذارد و آن موقعی است
يك عضتو ستتازمان جاستتوستتی انگليس "ديويد كلی " می لتوند . دكتر "يك جاستوستتی در ستتطح جهان
(M16) در كنار جنگلهاش "يك نفر بهالی "عين تال به عنوان و كارلتناا س تهاش كشتار جمعی و در
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
oxfordshireبراش اوژين بار در دقيقه بوده و 60فيلم مدت اين . يافت می لتتود در اطرا ژندن مرده
121به نمايش در آمده ا 4/7/1007تاريخ
با يك فيلم مستند تقيقت تحرش برخورد مدعيان
محافل بهالی بنا به دستور رسمی و كتبی مركز اط عات و , م در فستيوال فيلمهاش مستندبدنبال نمايش اين فيل
خارج از كشتتور خواستتته اند كه از مشتتاهده اين فيلم خود دارش نموده و تق اظهار اخبار بيت اژعدل از بهاليان
بهاليت به زبان یتتی ستتتايتهاش جنزاژ مورد آن تتی در روههتاش فتگوش اينترنتی را هم نتدارند نظر در
بهالی "واررسی كرده و هر جا از كلمه فارسی كه عادت كرده و يا دستور دارند همه روزه زواياش اينتر نت را
. در اين مورد سکوت كامل نموده اند اسمی برده لده در مورد آن اظهار نظر نمايند "
جه اسرار درونی طبقات زير زمينی تپه چنگال بيت اژعدل متو لتايد به صت نبالتد كه بهاليان مظلوم و استير
.بشوند Bahai Gardens بهالی !!!هاش مشر به باغهاش
تبليغات بهاليتبستيارش از ستازمانها و نظامهاش دينی وستياستی در راستتاش معرفی و پيشتبرد اهدا خويش عنصر تبلير را به
هاش مختلف به فعاژيت مشتتغوژند ،واين خدمت رفته و با استتتفاده از ابزار هاش مختلف تبليغاتی و در عرصتته
تبلير ا ر به منظور لناسانيدن بالد هيچ نگرانی و اعتراضی به دنبال ندارد و نبايد هم دالته بالد اما وقتی تبلير
ونه نشان دادن آن ، سعی در جلو يرش از تابش نور لود بدل به تزوير لتده و با پولانيدن چهره تقيقت و وار
راض درپی دارد وهم بايد نگران اب غ تقيقت لدآنگاه است هم اعت
و بهاليان عرصه تبلير را كه از قضا مهم ترين دستور اژعمل دينی آنان تلقی می ردد را به لدت مشوب واژوده
نموده اند . ويا در انديشه اين روه مدعی صداقت براش صداقت دالتن تنها ادعا كافی است و ميتوان داعيه
در دانشنامه ايرانيکا كه زير نظر اتسان يار لاطر ».... و هر دروغی را فت به طور مرال : راستتگويی دالت
)بهالی و بهالی زاده ( تنظيم لتتده و بخشتتهايی از آن )ازجمله :انق ب مشتتروطيت ( اخيرا توستت انتشتتارات
باا بهالی نظير ع اخم فارستی ترجمه و نشتر يافته پاره اش از مدخلهاش مهم آن توس عناصر ل اميركبير به
مراجعه کنيد فيلم مذکور می توانيد به آدرس زیر برای مشاهده 218
382.html-backyard-my-in-bahais-movie-www.bahairants.com/full ehgig.com/modules.php?name=Downloads&op=getit&lid=11http://asra.pars
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
مشروطيت ، نولته عباا امانت ، تحت عنوان امانت به نگارش درآمده است . در مقاژه ))زمينه هاش فکرش ((
))اوژين مدافعان اصتت تات (( ، از عباا افندش )پيشتتواش بهاليت ( نيز در كنار ميرزا ملکم خان وستتيد جمال
آثار مکتوب آنان ، از عباا افندش و پدرش تسينعلی بهاء ، چهره اژدين استدآبادش و... ياد لده و با الاره به
.« 121اش اص طلب و هوادار دين و فرهيختگی !ترسيم لده است
ت در جهان امروزيغات بهاليتبل
ین اژملليدر مزامع ب شتضور جد .2
تيصلح طلب از بهال شبه منظور اراله چهره ا ستي زيتفظ مح شت ش برا .1
شهره بردارا و بير دنيبه مناطق فق یورزل یتت ی، فرهنگ یر پزلکينظ یم در اموراتن متخصياعزام مبلغ .4
یغاتيتبل
ن كام مشابهيمختلف با مضام شت هاينترنت و اراله سايتضور سترده در عرصه ا .3
یمظلوم از خود و بزر نمال شاراله چهره ا .5
د و دنيكش شخبر شفراوان به عرصه ها را با جنزال یمزرم زندان یبهال فردك ي ش)به طور مرال مرگ عاد
نبردند ( یاژبته نفع
یجلسات خانگ شبر زار .6
یاجتماع شده هايب ديازمند و واخورد ان و آسيافراد ن شجست وجو .7
شهايه برداربهر شبرا نيمتد شا توده هاين نظام يك مسئوژيبه ظاهر انساندوستانه اما بقصد تحر شت هايفعاژ .1
یاسيس
مقدمه ل : شيخيهفص او
الف( کيفيت معاد جسمانى از نگاه شيخ احمد ب( امامت ونقع امام در آفرينع
ج( حيات امام زمان . مهمترين آثار
سيد کايم رشتي اعدام باب
شورشهاي بابيه عقايد با ب
حروف حي
.111-10۱، ص1481محمود تقی زاده داوری تصور شيعه در دائرة المعارف امریکانا ، موسسه شيعه شناسی ، قم 21۱
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
اسامي حروف حي شرح کوتاهي درباره قرة العين
جانشين باب من يظهره هللا ؟! يا؟؟
ي ترشيزي ملقب به عظيمشيخ عل ميرزا يحيي نوري ملقب به صبح ازل
ميرزا حسين علي بهاء هللا عبدالبها
مرگ عبدالبهاء شوقي رباني افندي
تأسير حکومت اسرائي توسعه تشکيالتي
پديده ريزش و خروج مبلغين مرگ شوقي افندي
تأليفات شوقي افندي مقر بيت العدل مقام بيت العدل
بيت العدلويايف نخستين محف روحاني ب( بهائيت و رژيم پهلوي
ج(بهائيت در تقاب باجمهوري اسالمي بهائيت و فراماسونري
ترديد دوستان قديمي بهائيت بهائيت و تبليغات
تبليغات بهائيت در جهان امروز
www.BahaismIran.com پایگاه اینترنتی بهائیت در ایران
رانیا در تیبهائ ینترنتیا گاهیپا
:ما با ارتباط[email protected]
[email protected] [email protected] [email protected]
i 22گنجينه حدود و احكام ص ii اسفند 4بود . وی اندکی پر از کودتای 1۱15، نماینده وزارت خارجه در 18۱8علی محمد خان موقرالدوله سرکنسول ایران در بمبئی در سال-
درهذشت . موقرالدوله عالوه بر اینکه از اعضای خاندان افنان، یعنی از خویشان علی 2۱۱خ1۱11، حاکم بوشهر در سال های 1۱00فارس در سال محمد باب،بود، با عباس افندی و شوفی افندی نيز خویشی داشت. ميرزا هادی شيرازی، داماد عباس افندی و پدر شوقی ، پسر دایی موقرالدوله
بود.
