--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 35(تفسیر

ۺتفسیرۺ– (ء۱۹۹۵ –ءۺ۱۹۲۲)تیسیرۺالقرآؿۺازۺمولاناۺعبدالرحمنۺکیلانیۺ

بالماثورۺکاۺایکۺعمدہۺنمونہ

نعیم عاصم

The Quran occupies a pivotal position in the Muslim society. It

is the guidance par-excellence. So there is a vast literature

appeared comprising the meanings commentaries, and the

various aspects of Quranic Teachings. Maulana Abdur Rehman

Kailani, is a famous Islamic Scholar, who also write a

commentary of the Quran based as the traditions of the Holy

Prophet (Peace be upon him). The learned scholar wrote a

number of books covering many fields of Islamic Studies. His

exegesis “Taiseer-ul-Quran” is a quality work of Quranic

commentaries in the light of traditions (Ahadith). The scholar

has explained the verses with reference to correct traditions,

authentic historical facts. In matters of philology and language,

he accepted to best authority. Overall it is one of the best and

easiest commentaries of the Quran.

تفسیرۺبالماثورۺۺکےۺطرزۺپرۺلکھیۺگئیۺچارۺجلدفںۺپرۺمشتملۺتفسیرۺمصنفۺموصوػۺ،مولاناۺ

عبدالرحمنۺکیلانیۺۺکیۺقرآؿۺسےۺمحبتۺکاۺایکۺثبوتۺہے۔ۺتفسیرۺبالماثورۺکےۺساتھۺساتھۺمحمودۺفۺ

مستحسنۺرائےۺکاۺاستعماؽۺبھیۺکیاۺگیاۺہے۔ۺمفرداتۺکیۺفضاحت،ۺفقہیۺفۺکلامیۺمباحثۺبھیۺتفسیرۺکاۺ

حصہۺہیں۔ۺۺتفسیرۺکےۺمؤلفۺکاۺتعارػۺذیلۺمیںۺپیشۺکیاۺگیاۺہے۔

:مولاناۺعبدالرحمنۺکیلانیۺکاۺتعارػ

ی لی ا ںۺفالاۺضلعۺگوجرانوالہۺۺکےۺایسےۺ (ء۱۹۵۵ءۺ۔۱۹۲۲)مولاناۺعبدالرحمنۺکیلانیۺک

خانداؿۺسےۺتعلقۺرکھتےۺتھےۺجنۺکاۺآبائیۺپیشہۺکتابتۺتھا۔بچپنۺمیںۺتعلیمۺحاصلۺکرنےۺکےۺ

ساتھۺساتھۺٹیوشنۺپزھاۺکرۺافرۺکبھیۺدکاؿۺکےۺذریعہۺاپنےۺفالدۺصاۺحبۺکاۺہاتھۺبٹایا۔تاہمۺامتحاناتۺ

میںۺعمومااعلیۺکارکردگیۺدکھائی۔مختصرۺعرصہۺکےۺلیےۺفوجۺمیںۺملازمتۺکی۔بعدازاںۺفہاںۺسےۺ

ۺاسلامیہ،ۺجامعہۺپنجاب،ۺلاہور

لیکچرر،ۺشعبہۺعلوؾ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 36(تفسیر

ءۺتکۺاردفۺکتابتۺ۱۹۶۵ءۺسےۺ۱۹۴۷استعفیۺدےۺکرۺکتابتۺکوۺبطورپیشہۺاختیارۺکیا۔

ءۺمیںۺقرآؿۺ۱۹۶۵کیۺافرۺاسۺفقتۺکےۺسبۺسےۺمعرفػۺادارےۺفیرفزۺسنزۺسےۺمنسلکۺرہے۔

مجیدکیۺکتابتۺشرفعۺکیۺافرۺتاجۺکمپنیۺکےۺلیےۺکاؾۺکرتےۺرہے۔مولاناۺنےۺپچاسۺ

(۵۰)

کےۺ

قریبۺقرآؿۺپاکۺکیۺکتابتۺکیۺسعادتۺحاصلۺکی۔کتابتۺکےۺسلسلہۺمیںۺخانداؿۺکےۺبہتۺ

ءۺکےۺبعدۺجبۺانہیںۺفکرۺمعاشۺ۱۹۸۰سےۺلوگوںۺکوۺکتابتۺسکھاۺباعزتۺرفزگارۺپرۺلگادیا۔

سےقدرےۺآزادیۺنصیبۺہوئیۺتوۺتصنیفۺفتالیفۺکیۺطرػۺمتوجہۺہوئے۔

مرحوؾۺنےۺمعاشرتۺ،معیشتۺ،سیاستۺ،عقائدۺافرۺجدیددینیۺمسائلۺپرۺتحقیقۺفتنقیدۺ

آئینہۺپرفیزیتۺ،مترادفاتۺالقرآؿکیۺافرۺعلمیۺحلقوںۺمیںۺدادۺتحسینۺپائی۔اؿۺکیۺتصانیفۺمیںۺ

پرستیۺافرۺانکارۺ عقل،تجارتۺافرۺلینۺدینۺکےۺمسائل،خلافتۺفجمہوریت،شریعتۺفطریقت،

افر رػاسلاؾۺمیںۺدفلتۺکےۺمصا،احکاؾۺسترفحجاب،عذابۺقبرافرۺسماعۺموتیۺ،رفح،معجزات

سی ا ؿ حب

سۺفالقمرۺ

م

لش

ۺاؿۺکیۺعمرۺکےۺآخریۺسالوںۺکیۺکافشۺکاۺماحصلۺتیسیرۺالقرآؿہیں۔،ۺشاۺملۺا

مدرسہۺتدریسۺالقرآؿۺفالحدیثۺ"ہے۔اؿۺکاۺایکۺافرۺعلمیۺفدینیۺکارنامہ

لاہورہے۔اسۺادارےۺسےۺسیکڑفںۺکیۺتعدادۺمیںۺلڑکیاںۺدینیۺعلوؾۺسےۺآراستہۺہوچکیۺ"للبنات

ءۺکوۺنمازۺعشاءۺمیںۺسجدہۺکیۺحالتۺمیںۺرفحۺقفسۺعنصریۺسےۺپرفازۺ۱۹۵۵ۺدسمبرۺ۱۸ہیں۔

کرگئی۔

۱

: تیسیرۺالقرآؿ

ۺتیسیرۺالقرآؿۺمصنفۺموصوػۺکیۺقرآؿۺسےۺمحبتۺافرۺدؽۺچسپیۺکاۺاعلیۺثبوتۺ

ہے۔قرآؿۺافرۺعربیۺزباؿۺسےۺشغفۺانہیںۺبچپنۺۺہیۺسےۺتھا۔تاجۺکمپنیۺسےۺمنسلکۺرہتےۺ

ہوئےۺانہوںۺنےۺقرآؿۺمجیدۺکیۺکتابتۺکاۺنہایتۺنازکۺافرۺخوشۺگوارۺۺفریضہۺبھیۺسرانجاؾۺ

دیا۔عمرۺکےۺاخیرۺحصہۺمیںۺتفسیرۺقرآؿۺکیۺطرػۺمتوجہۺہوئےۺافرۺاپنیۺففاتۺسےۺۺۺۺۺقبلۺفہۺاسۺکاؾۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 37(تفسیر

کوۺپایہۺتکمیلۺتکۺپہنچاۺچکےۺتھے۔تفسیرکیۺاشاعتۺاؿۺکیۺففاتۺکےۺبعدۺہوئی۔چارۺجلدفںۺمیںۺ

عمدہۺکاغذۺپرۺتصحیحۺفتخریجۺکےۺساتھۺاسۺتفسیرۺکوۺشائعۺکرنےۺکاۺاہتماؾۺکیاگیاہے۔ۺ

: تفسیرۺکیۺچندۺخوبیاںۺذیلۺمیںۺپیشۺکیۺجاتیۺہیں

و ؽۺکاۺحسینۺامتزاجۺمقبل

تفسیرۺبالماثورۺفبالرائےا

ۺتفسیرۺبالماثورۺکےۺطورۺپرلکھیۺجانےۺفالیۺتفاسیرۺمیںۺعموماۺیہۺمشکلاتۺپیشۺآتیۺہیںۺکہۺ

ایکۺموضوعۺسےۺمتعلقہۺمنتشرۺاقواؽۺافرۺافکارۺکوۺجمعۺکردیاۺجاتاہے۔اسرائیلیاتۺکیۺبھرۺمارۺہوتیۺ

ہےۺافرۺبیسیوںۺاقواؽۺقاریۺکوۺجداگانہۺمفہوؾۺدےۺرہےۺہوتےۺہیں۔جسۺسےۺایکۺمفہوؾۺکاۺ

تعینۺکرناۺافرۺقرآؿۺکےۺمدعاۺکاۺفاضحۺہوناۺبشۺافقاتۺمشکلۺہوجاتاہے۔اسیۺطرحۺاحادیثۺجوۺکہۺ

تفسیرۺقرآؿۺکیۺبنیادۺہیں،میںۺبعضۺافقاتۺصحیحۺفضعیفۺرفایاتۺمیںۺامتیازۺقائمۺنہیںۺرکھاۺ

جاتا۔اسۺبناپرۺتفسیرۺبالماثورۺجوۺتفسیرۺکیۺاہمۺترینۺبنیادۺہے،سےۺاستفادہۺبھیۺمشکلۺہوتاجارہاۺ

ہے۔اؿۺکثیرۺآراءۺفافکارۺمیںۺسےۺصائبۺآراۺکےۺچناؤۺافرۺاحادیثۺفآثارۺمیںۺسےۺصحیحۺاحادیثۺکاۺ

اہتماؾۺکرنےۺکےۺلیےۺذکافتۺففراستۺافرۺعلمیۺپختگیۺکیۺضرفرتۺہے،اسۺکےساتھۺایجازۺ

فاختصارۺافرۺجامعیتۺکےلیےۺخصوصیۺتجربہۺدرکارۺہے۔مولاناۺمرحوؾۺنےۺاللہۺتعالیۺکےۺفضلۺ

سےاۺسۺکاۺبطورۺخاصۺاہتماؾۺکیاہے۔چنانچہۺاسۺتفسیرۺمیںۺمنتشرۺافکارۺمیںۺسےۺچندۺقریبۺ

الصوابۺآراءۺکوۺذکرۺکرکےۺاؿۺکاۺعلمیۺتجزیہۺبھیۺپیشۺکردیاگیاۺہےۺجسۺسےقاریۺکسیۺفاضحۺنتیجہۺ

یۺۺمیںۺدیگرۺامکاناتۺکیۺطرػۺاشارےۺبھیۺاسۺکوۺملۺجاتےۺہیں۔ۺہ ل

پرۺپہنچۺجاتاۺہےۺافرۺکلاؾۺا

:تفسیرۺبالماثورۺکےۺنمونے

زیرۺنظرۺتفسیرۺکیۺبنیادۺاسۺفکرۺپرۺقائمۺہےۺکہۺمؤلفۺمرحوؾۺتفسیرۺبالحدیثۺکاۺایکۺمنتخبۺنمونہۺپیشۺ

کرناۺچاہتےۺتھےۺجسۺکےلیےۺتیس

۳۰

ۺبرسۺقبلۺاپنیۺبڑیۺبیٹیۺکوۺانہوںۺنےۺایسیۺصحیحۺاحادیثۺکےۺ

انتخابۺکاکاؾۺسونپۺرکھاۺتھاۺجسۺکیۺبناپرۺۺتفسیرۺکاۺمبارکۺکاؾۺسرانجاؾۺدیاجاسکے۔اسۺبناۺپراۺسۺ

تفسیرۺمیںۺفسیعۺذخیرہۺحدیثۺکوۺشاملۺکیاگیاۺہے۔دفرحاضرمیںۺصحیحۺفضعیفۺاحادیثۺکیۺبابتۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 38(تفسیر

امتۺمیںۺخصوصیۺذفؼۺپھیلۺجانےۺافرۺخودۺمصنفۺکےاسۺکاخاصۺاہتماؾۺکرنےۺکیۺبدفلتۺ

اسۺتفسیرۺمیںۺاحادیثۺکیۺصحتۺکاۺبھیۺبقدرۺامکاؿۺالتزاؾۺکیاگیاہے۔ۺ

: مثاؽ

عا :آیتۺکریمہ ا ع قظ و ظ و ا ف حفا ح ف ف و ا ع الص ح وفا او ظ و ح ا ح ف ظ و ا ع ع ا الص ع ح ف ۲

نمازفںۺکیۺحفاظتۺ)

ۺکےۺلئےۺباۺادبۺکھڑےۺرہانمازۺ"کیۺتفسیرۺمیںۺعنواؿۺ(کرف،ۺبالخصوصۺدرمیاؿۺفالیۺنمازۺکیۺۺافرۺاللہۺتعال

:کےۺتحتۺفرماتےۺہیں"فسطیۺسےمرادۺنمازۺعصرۺہےۺافرۺاسۺکیۺتاکیدمزید

نےخندؼۺکےدؿۺفرمایاۺ۔اؿۺکافرفںۺنےۺمجھےۺدرمیانیۺنمازۺنہۺصلى الله عليه وسلم رسوؽۺاللہۺ

پزھنےۺدیۺ،حتیۺکہۺسورجۺغرفبۺہوگیا۔اللہۺاؿۺکیۺقبرفںۺافرۺگھرفںۺکوۺآگۺ

نیزۺسیدناۺابنۺعباسۺۺافرۺسیدناۺعبداللہۺ(بخاری۔کتابۺالتفسیر)سےۺبھرۺدے۔

صلوۃۺفسطیۺنمازۺ"نےۺفرمایاۺصلى الله عليه وسلم ابنۺمسعودۺدفنوںۺسےۺرفایتۺہےۺکہۺآپۺ

سیدناۺعبداللہۺبنۺعمرۺکہتےۺہیںۺکہۺآپۺ(ترمذی۔ابوابۺالتفاسیر)عصرۺہے۔

نےۺفرمایاۺکہۺجسۺکیۺعصرۺکیۺنمازۺقضاۺہوگئیۺاسۺکاۺگھرۺبار،ماؽۺفاسبابۺصلى الله عليه وسلم

مواقیت الصلوۃ،باب اثم من فاتتہ بخاری،کتاب)سبۺلٹۺگیا۔

افرۺبالخصوصۺاسۺنمازۺکیۺتاکیدۺاسۺلیےۺفرمائیۺکہۺدنیویۺمشاغلۺ (العصر

کےۺلحاظۺسےۺیہۺفقتۺبہتۺاہمۺہوتاہے۔

۳

عا آیتۺکریمہۺکےاگلےۺٹکڑے ۴ ع قظ و ظ و ا ف حفا ح ف ف وافرۺاللہۺکےۺحضورۺادبۺسےۺ)

کےۺتحتۺنمازۺکےۺچندۺۺآدابۺیعنیۺنمازۺمیںۺباادبۺکھڑےۺہونےۺکاۺحکمۺ،صفۺ(کھڑےۺہواۺکرف

درستۺکرنےۺافرۺملۺکرۺکھڑےۺہونےۺکاحکمۺ،نمازۺکےدفراؿۺکوؿۺکوؿۺسےۺکاؾۺکرناۺجائزۺیاۺ

ضرفریۺہیں،نمازۺخوػۺپزھنےۺکاۺطریقہۺافردینۺمیںۺآسانیۺکیۺایکۺمثاؽۺفغیرہ۔۔۔اؿۺسبۺ

اؿۺمیںۺسےۺاکثرۺفہۺاحادیثۺہیںۺجوۺمفسرۺابنۺ عنواناتۺکےتحتۺمتعددۺاحادیثۺذکرۺکیۺہیں۔

کثیرۺنےۺاپنیۺتفسیرۺمیںۺدرجۺکیۺہیں۔یوںۺمحسوسۺہوتاۺہےۺکہۺمصنفۺنےۺتفسیرۺابنۺکثیرۺسےکاۺفیۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 39(تفسیر

استفادہۺکیاہے۔مصنفۺکاۺاندازۺتفسیرۺخالصتاۺتفسیرۺبالماثورۺکاہے۔اسۺکےۺعلافہۺفہۺکئیۺمواقعۺپرۺ

اسرائیلیاتۺسےۺبھیۺاستشہادۺکرتےۺہیں۔جیسےۺحضرتۺداؤدۺ

علیہۺالسلاؾ

ۺکےۺحالاتۺمیںۺبغیرۺحوالہۺ

کےۺیہۺباتۺلکھیۺہےکہۺفہۺاتنےۺجرأتۺمندۺافرۺطاقتورۺتھےۺکہۺاگرۺکوئیۺدرندہۺاؿۺکےۺہتھےۺچڑھۺ

جاتاۺتوۺاسۺکےۺنچلےۺجبڑےۺپرۺپاؤںۺرکھۺکرافپرۺکےۺجبڑےۺکوۺاسۺزفرۺسےۺکھینچتےۺتھےۺکہۺاسےۺچیرۺ

کرۺرکھۺدیتےۺتھے۔

۵

ۺاحادیثۺدرجۺکرنےمیںۺرفایتۺکوۺہیۺدیکھتےۺہیں۔بخاریۺفمسلمۺکیۺاحادیثۺکوۺافلیتۺ

فاہمیتۺدیۺہے۔درایتیۺفعقلیۺنقطہۺنظرۺسےۺاحادیثۺکیۺطرػۺعاؾۺطورۺپرۺۺتوجہۺنہیںۺ

کرتے۔بعضۺسورتوںۺافرۺآیتوںۺکیۺفضیلتۺمیںۺنمبرفارۺحدیثیںۺدرجۺکیۺہیں۔جیسےآیتۺ

الکرسیۺکیۺفضیلتۺمیںۺکئیۺرفایاتۺدرجۺکیۺہیں۔

۶

ۺبعضۺتفصیلاتۺجوۺاسرائیلیۺرفایاتۺمیںۺآئیۺہیںۺ،اؿۺکوۺغیرۺضرفریۺسمجھۺکرۺنظرۺاندازۺ

:کردیاگیاہے۔جیسےۺآیت

ا ف قو حاا تح ھ ع ف وا ع اع ا اومع و اتظو ف واكعيوفع ا عرفنف مظارعب ف۷

:کےۺذیلۺمیںۺلکھاہے

اسۺآیتۺکیۺجزئیاتۺمیںۺمفسرینۺنےۺبہتۺاختلاػۺکیاہے۔مثلاۺیہۺکہۺچارفںۺ

پرندےۺایکۺہیۺۺجنسۺکےۺتھےۺیاۺالگۺالگۺجنسوںۺکے،جزاۺسےۺمرادۺاؿۺکوۺ

ذبحۺکرکےۺافرۺقیمہۺبناکرۺچارفںۺپرندفںۺکےۺگوشتۺکوۺملاۺدیناۺہےۺیاۺفقطۺٹکڑےۺ

ہیۺتھےۺ،جنۺپرۺایکۺایکۺحصہۺ(۴)رۺچا،کردیناہیۺکافیۺہے۔یہۺپہاڑۺبھیۺآیاۺ

رکھاۺگیاۺیاۺکمۺفبیشۺتھے،جنۺپرۺبانٹۺکرۺہرۺحصہۺرکھاگیا۔کیاۺاؿۺپرندفںۺکےۺسرۺ

سیدناۺابراہیمۺۺنےۺاؿۺحصوںۺمیںۺہیۺملادیےۺتھےۺیاۺاپنےۺپاسۺہیۺرکھےۺتھے۔یہۺ

سبۺتفصیلاتۺمقصدۺکےلحاظۺسےۺبےۺمعنیۺہیںۺ۔مقصدۺتوۺصرػۺیہۺتھاکہۺموتۺ

کےۺبعدۺمردہۺجسمۺکیۺکوئیۺبھیۺپیچیدہۺسےۺپیچیدہۺصورتۺبنۺجائےۺتوۺاللہۺاسۺپرۺ

قادرۺہےۺکہۺفہۺہرۺطرحۺکےمردہۺکوۺزندہۺکردکھائے۔

۸

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 40(تفسیر

ۺحسبۺضرفرتۺفاقعاتۺسیرتۺکاۺبیاؿۺبھیۺموجودۺہے۔جیسےۺبیعتۺعقبہۺافلیۺ

کےۺصلى الله عليه وسلم ،دعوتۺنبویۺصلى الله عليه وسلمفثانیہ،عاؾۺالحزؿ،فاقعہۺطائف،ہجرتۺمدینہۺ،غزفاتۺنبوی

مختلفۺمراحل،ۺقریشۺمکہۺکیۺمخالفتۺکےۺمختلفۺمظاہرۺافرۺدیگرۺفاقعاتۺکاۺبیاؿۺموجودۺہے۔

ع و ع فيقو قظ و ا ف الص وفا ع الص ح وفا

۹

کےتحتۺنمازۺکےۺفضائلۺافرۺاہمیتۺ،نمازۺباجماعتۺکیۺفضیلتۺ

افرۺفوائدۺکےۺعنواناتۺکےۺتحتۺمتعددۺاحادیثۺذکرۺکیۺہیں۔جسۺسےۺعنواؿۺمبرہنۺہوکرۺ

سامنےۺآجاتاہے۔بخاریۺفمسلمۺکیۺاحادیثۺہیۺعموماۺدرجۺکیۺہیں۔یعنیۺصحیحینۺکوۺخصوصیۺاہمیتۺ

دیۺگئیۺہے۔تاہمۺدفسریۺکتبۺاحادیثۺجیسےۺمسندۺاحمد،سننۺدارمی،سننۺبیہقیۺفغیرہۺکیۺ

رفایاتۺبھیۺمندرجۺہیں۔ۺ

اتع وكظ ظ واھ ع يا حاا ا ح ع قظ و ا ع ا ف صا ع ا اص ف و ع اتع ظ ونعاتفع رعوا ا ع و ع اع ظ وا قعيقو ع ظ وا ف او ع اف ف ا عنوا ف و ظ وا اتقع ع اض ع و۱۰

آپسۺمیںۺایکۺدفسرےۺکےۺماؽۺباطلۺطریقےۺسےۺنہۺ! اےۺایماؿۺفالو)

کیۺفضاحتۺمیںۺ(کھاؤ،درستۺصورتۺیہۺہےۺکہۺباہمیۺرضامندیۺسےۺآپسۺمیںۺلینۺدینۺہو۔۔۔

احادیثۺطیبہۺذکرۺکیۺہیں۔اؿۺکتبۺمیںۺکتبۺستہ،سننۺ۵۶مختلفۺکتبۺاحادیثۺسےۺچھپنۺ

اربعہ،مشکوۃۺافرۺمؤطاۺجیسیۺامہاتۺکتبۺاحادیثۺشاملۺہیں۔

۱۱

غرضۺیہۺکہۺمذکورۺہۺتفسیرۺ،تفسیرۺبالماثورۺکاۺعمدہۺنمونہۺہے۔ضعیفۺاحادیثۺبہتۺکمۺ

جبۺکہۺموضوعاتۺنہۺہونےۺکےۺبرابرۺہیں۔یہۺکہاجاسکتاہےۺکہۺاحادیثۺکیۺرفشنیۺمیںۺقرآؿۺکاۺ

مطالعہۺہے۔یہۺتفسیرۺطالبۺعلموںۺکےلیےۺبہتۺمفیدۺہے۔اسۺکیۺفجہۺیہۺہےۺکہۺمصنفۺ

موصوػۺعنواؿۺقائمۺکرکےۺنمبرفارۺحدیثیںۺدرجۺکرتےۺہیں۔حرمتۺشرابۺکےۺضمنۺمیںۺ

ۺاحادیثۺترتیبۺسےۺبیاؿۺکیۺہیں۔۱۵بھیۺکتبۺستہۺافرۺدیگرۺمشہورۺکتبۺحدیثۺکیۺپندرہ

۱۲

: ۺتاریخیۺمعلومات

ا قع فغوا ع ھ ع يا حاا:آیتۺکریمہ ا ع ا ا ص ظ واظ ارص فكع ا ف و ا فاعيوكع الصوا ا ظنوزفاع ع فنوارف ع اع عه ا تقع و ع وافعمع ا قع صغوتع ا ا ص سف ا ف ع معا او ح ف ف و عا ع حظا قع ولفمظكع ا قع و ف ا او ع و فنصا حعا ع

۱۳

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 41(تفسیر

اےۺرسوؽۺجوۺکچھۺآپۺکےۺربۺکیۺطرػۺسےۺآپۺپرۺنازؽۺکیاۺگیاہےۺاسےۺلوگوںۺتکۺپہنچاۺدیجیےۺ)

پسۺاگرۺآپۺنےۺایساۺنہۺکیاۺتوۺآپۺنےۺاللہۺکاۺپیغاؾۺپہنچانےۺکاۺحقۺاداۺنہۺکیاۺافرۺاللہۺآپۺۺکوۺلوگوںۺ

(سےۺمحفوظۺرکھےۺگا۔(کےشر)

کےاعلاؿۺنبوتۺکےۺبعدۺصلى الله عليه وسلم کیۺتفسیرۺعاؾۺمفسرینۺکیۺنسبتۺمنفردۺاندازۺمیںۺکیۺہے۔آپۺ

مکیۺفمدنیۺزندگیۺمیںۺہونےفالےۺقاتلانہۺحملوںۺکوۺترتیبۺفارۺۺبیاؿۺکیاۺہےۺافرۺاہمۺتاریخیۺۺ

:فاقعاتۺسےۺاستدلاؽۺکیاہے۔لکھتےۺہیں

کاۺزمانہۺنبوتۺتئیسۺصلى الله عليه وسلم آپۺ

۲۳

سالہۺہے۔ابتدائیۺتینۺساؽۺتوۺانتہائیۺخفیہۺ

پرۺسترہۺبارۺقاتلانہۺحملےۺصلى الله عليه وسلم تبلیغۺکےۺہیں۔باقیۺبیسۺساؽۺکےۺعرصہۺمیںۺآپۺ

کوۺقتلۺکردینےکیۺسازشیںۺتیارۺہوئیں۔اؿۺمیںۺسےۺنوصلى الله عليه وسلم یاۺآپۺ

۰۹

حملےۺتوۺ

قریشۺمکہۺکیۺطرػۺسےۺہوئے،تینۺ

۳

یہودۺسے،تینۺبدفیۺقبائلۺسے،ایکۺ

منافقینۺسےۺافرۺایکۺشاہۺایراؿۺخسرفۺپرفیزۺسےۺافرۺغالباۺاسۺدنیاۺمیںۺکسیۺبھیۺ

دفسرےۺشخصۺپرۺاتنیۺبارۺقاتلانہۺحملےۺنہیںۺہوئےاۺفرۺہرۺبارۺاللہۺتعالیۺنےۺ

کوۺدشمنوںۺسےۺصلى الله عليه وسلم کوۺبذریعہۺفحیۺمطلعۺکرکےۺیاۺمددۺکرکےۺآپصلى الله عليه وسلم آپ

بچاکرۺاپناۺفعدہۺپوراۺکردیا۔ابۺہمۺاؿۺقاتلانہۺحملوںۺکےۺفاقعاتۺکوۺزمانیۺترتیبۺ

کےۺساتھۺمختصراۺہدیہۺقارئینۺکرتےۺہیں۔

۱۴

اسۺطرحۺمولاناۺنےاؿۺسترہۺ

۱۷

حملوںۺکیۺتفصیلۺکتبۺاحادیثۺفسیرتۺسےۺاستشہادۺ

کرکےۺبیاؿۺکیۺہے۔بہرحاؽۺربطۺکیۺنسبتاۺکمیۺہے۔ایکۺآیتۺکیۺتفسیرۺکوۺدفسریۺسےۺیاۺآیاتۺکیۺ

تفسیرۺمیںۺباہمۺربطۺپیداۺکرنےۺکیۺکوششۺنہیںۺکیۺگئی۔

: مفرداتۺقرآنیہۺکیۺتشریح

مترادفاتۺالقرآؿۺ"ۺفاضلۺمصنفۺکیۺتصانیفۺۺمیںۺسےۺایکۺاہمۺتصنیفۺ

ہے،جسۺمیںۺانہوںۺنےۺقرآؿۺکریمۺمیںۺفاردۺمتعددۺہمۺمعنیۺالفاظۺکےدرمیاؿۺفرؼۺبیاؿۺ"

کیا۔اسۺکتابۺمیںۺقرآنیۺالفاظۺکےاسرارۺفمعانیۺافرۺلطائفۺکوۺعمدگیۺسےۺبیاؿۺکیاۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 42(تفسیر

گیاہے۔تفسیرۺۺمذکورۺمیںۺبھیۺمصنفۺنےقرآؿۺحکیمۺکےمفرداتۺکیۺفضاحتۺمیںۺمفیدۺ

معلوماتۺبہمۺپہنچائیۺہیں۔چندۺمثالیںۺحسبۺذیلۺہیں۔ۺ

نعا ۔۱ تقع و ع ظا ظ ظ و ع ظ ظا ا ص رظا ع ظ واففيقو ع اكح ف ظ و

۱۵

اؿۺکےۺچہرفںۺکوۺآگۺجھلستیۺرہےۺگیۺافرۺفہۺ)

حۺکاۺمعنیۺ (فہاںۺبدۺشکلۺبنےۺہوئےۺہونگے

کل

: میںۺ

حۺکاۺلغویۺمعنیۺبدۺشکلۺہوناۺیاۺحلیہۺکااۺسۺطرحۺۺبگڑۺجاناۺہے،جسۺسےۺانساؿۺبدصورتۺ

کل

افرۺڈراؤناۺمعلوؾۺہوتاہے۔فہۺیوںۺکہۺافپرۺکاۺہونٹۺافپرۺکوۺاٹھۺجائےۺافرۺنیچےۺکاۺنیچےۺکو،افرۺبڑےۺ

بڑےۺدانتۺسامنےۺنظرۺآئیں،جیسےۺابھیۺکسیۺکوۺپھاڑۺکھائےۺگا،یعنیۺجہنمۺکیۺآگۺاؿۺکےۺچہرفںۺ

کاۺاسۺطرحۺحلیہۺبگاڑۺکرۺرکھۺدےۺگی۔

۱۶

نعاا۔۲ ا ع ف و ضا ف ع ا ظ واففيوهفا ظ و ف ظ و یہاںۺتکۺکہۺجبۺہمۺ )۱۷ ف ع افقع ع و ع ا ع عيو ف وا ع ا ع ا ع ع بض

و ؿۺمیں(نےۺاؿۺپرۺسختۺعذابۺکاۺدرفازہۺکھوؽۺدیاۺتوۺاسیۺفقتۺفوراۺمایوسۺہوگئےۺسی لم

بلس لفظۺمعنیۺغمۺکیۺفجہۺسےۺسختۺمایوسۺہوجانایاسختۺ سکاۺمعنیۺبیاؿۺکرتےۺہوئےۺلکھتےۺہیںۺکہۺۺکے

مایوسیۺکیۺفجہۺسےۺغمگینۺہوناۺافرۺپھرۺاسیۺمایوسیۺکیۺبناپرۺبرافرفختہۺہوجانایاۺبھڑکۺاٹھنا،یعنیۺاؿۺ

کافرفںۺکیۺیہۺحالتۺہےۺکہۺجوںۺجوںۺانہیںۺمارپزتیۺہےۺافرۺانہیںۺاپنیۺۺکامیابیۺکےۺامکاناتۺختمۺ

ہوتےۺنظرۺآتےۺہیںۺتوۺبجائےۺاسۺکےۺکہۺفہۺسیدھیۺراہۺاختیارۺکریں،مزیدۺبرافرفختہۺۺہوجاتےۺ

ہیںۺافرۺدفسریۺاقواؾۺۺافرۺدفسرےۺمشرکۺقبائلۺکوۺاپنےۺساتھۺملاکرۺاجتماعیۺطورپرۺمسلمانوںۺ

پرحملہۺآفرۺہوکرۺانہیںۺصفحہۺہستیۺسےۺمٹاۺڈالنےۺکیۺکوششۺکرنےلگتےۺہیں۔

۱۸

ق۔۳ ا خو ع نفا ع اع اتظ ع فمظ و ق و اففيقو ع ا ع ع ظۺ۱۹ا. اا خ ئ في ا۱۹ س

بیاؿۺکرتےۺکاۺمفہوؾۺ میںۺخ

ۺکاۺلفظۺکتےۺۺافرۺسورۺکوۺدھتکارنےۺکےلیےۺاستعماؽۺہوتاہے،جیسےۺہمۺخ أہوئےۺلکھتےۺہیںۺکہۺۺ

کےالفاظۺاستعماؽۺکرتےۺ" دردر"پنجابیۺزباؿۺۺمیںۺکتےۺکوۺدھتکارنےۺیاۺدفعۺکرنےۺکےلیےۺ

ہیں۔پھرۺاسۺکاۺاستعماؽۺہرۺاسۺشخصۺکےلیےۺبھیۺہونےۺلگاۺجسےۺحقیرۺافرۺذلیلۺسمجھۺکرۺدفعۺ

ہونےۺیاۺنکلۺجانےۺکوۺکہاجائے۔یعنیۺاللہۺتعالیۺاؿۺکیۺالتجاۺکےۺجوابۺۺمیںۺفرمائیںۺگےۺکہۺتمۺاسۺۺۺۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 43(تفسیر

آئندہۺمجھۺسےۺ! قدرۺذلیلۺۺمخلوؼۺۺہوکہۺتمہاراۺاسۺجہنمۺمیںۺپزےۺرہناۺہیۺمناسبۺہےۺ،افرۺدیکھو

کوئیۺایسیۺالتجاۺنہۺکرنا۔

۲۰

وا۔۴ ا ع و ف و ف ارعب ف وا ع ع اع ا اص ف انف ومع عكع ا ع و ظ ع ا ع ومع عا ا عنو ا ع ع صا ع ع ح ا ع اف ع صا ع عنو ا عنقو عموتع اتقع و ح هظا ع اف۲۱

توۺمجھےۺتوفیقۺدےۺکہۺمیںۺتیریۺنعمتوںۺکاۺ! دعاۺکرنےۺلگےۺکہۺاےۺپرفردگار )

شکرۺبجاۺلاؤںۺجوۺتوۺنےۺمجھۺپرۺانعاؾۺکیۺہیںۺافرۺمیرےۺماںۺباپۺپرۺافرۺمیںۺایسےۺنیکۺاعماؽۺکرتاۺ

کیۺلغویۺفضاحتۺکرتےۺہوئےۺلکھتےہیںۺکہۺ عۺمیںۺلفظۺ ( رہوںۺجنۺسےۺتوۺخوشۺرہے

یعنیۺفوجۺکوۺترتیبۺفارۺصفوںۺمیںۺرکھناۺ عا لجيشکالغویۺمعنیۺرفکنایاۺرفکےۺۺرکھناۺہےۺافروزع

ہے۔سیدناۺسلیماؿۺۺدعاۺیہۺفرماۺرہےۺہیںۺکہۺجسۺقدرۺتونےۺمجھۺپرۺافرمیرےۺفالدینۺپرۺانعاماتۺکیۺ

بارشۺکیۺہے،اسۺپرۺکہیںۺۺمبرانفسۺبےۺقابوۺافرۺبےلگاؾۺہوکرۺسرکشیۺکیۺراہۺنہۺاختیارۺکرلے۔

۲۲

ا ۺلغویۺمفہوؾۺکیۺعمدہۺمناسبتۺ،اصطلاحیۺمفہوؾۺسےۺکرتےۺہیںۺ۔قرآنیۺآیت ع ع فنوا ا عمفيوقض افعج ض اكظ ف عا ف و ا ع ف ضا ص وتف و ارف ع ا ص ع ح اكظ ف ا ع وتقظ وكع ا ف اوعج ف ا ا ص سف فف

۲۳

افرۺلوگوںۺ)

ۺکیۺمنادیۺکرۺدےۺلوگۺتیرےۺپاسۺپیادہۺبھیۺآئیںۺگےۺافرۺدبلےۺپتلےۺافنٹوںۺپرۺبھیۺۺدفرۺۺحجمیں

کاۺترجمہۺبعضۺمترجمینۺنےۺکمزفرۺجانورۺ کےۺتناظرۺمیںۺ(درازۺکیۺتماؾۺراہوںۺسےۺآئیںۺگے

کیاہے،افرۺاسۺکیۺفضاحتۺمیںۺ" چھریرےۺبدؿۺکےۺافنٹ"کیاہے۔مصنفۺنےۺاسۺکاۺترجمہۺ

فہۺجانورۺہےۺجوۺخوراکۺکیۺکمیۺکیۺفجہۺسےۺضامرکاۺلفظۺاستعماؽۺہواۺہےافر ضامرلکھتےۺہیںۺکہۺیہاںۺ

نہیںۺ،بلکہۺسدھانےۺافرۺمشقۺکیۺکثرتۺۺافرکسرتۺکیۺفجہۺسےۺدبلاۺپتلاافرۺچھریرےۺبدؿۺفالاۺ

ہوجائے،افرۺسبکۺرفۺۺیاۺسبکۺخراؾۺہوتاۺ،کہۺمقابلہۺمیںۺآگےۺنکلۺسکے،افرۺجوجانورۺبھوکۺکیۺکمیۺ

ح فۺکہتےہیں۔عربۺمیںۺع

مختصۺۺکاۺلفظۺعموماۺافنٹۺکےلیےضامرکیۺفجہۺسےۺدبلاہو،اسےۺ

ہوگیا،خواہۺفہۺنرۺہویاۺمادہۺ،افرافنٹۺکاۺناؾۺبطورۺخاصۺاسۺلیےلیاۺگیاۺکہۺاسۺزمانہۺمیںۺافرۺاسۺعلاقہۺۺ

میںۺافنٹۺہیۺآمدفرفتۺافرۺنقلۺفحرکتۺکاۺسبۺسےۺبڑاۺذریعہۺتھا۔

۲۴

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 44(تفسیر

ۺلغویۺمفاہیمۺکیۺفضاحتۺکےلیےۺکیلانیۺصاحبۺنےۺالمنجد،منتہیۺالادبۺ،فقہۺاللغۃۺافرۺ

قاموسۺجیسیۺکتبۺلغتۺسےۺاستفادہۺکیاہے۔ۺۺ

: جمہوریتۺکیۺتوجیہ

ۺمصنفۺموصوػۺکےۺنزدیکۺجدیدۺمغربیۺجمہوریتۺشرکۺفیۺالصفاتۺکیۺایکۺقسمۺ

ا ع :ہے۔آیتۺکریمہ ا اص ف و ا فلع وارع فهھ صا ف قو حا علعواتقع ع ا حتح هظا حظا اومظ وكعامعافف ا عنو۲۶ا

کےۺتحتۺ

: لکھتےۺہیں

ایسےۺممالکۺجہاںۺآجۺکلۺجمہوریتۺرائجۺہے،فہاںۺبھیۺاکثرۺشرکۺکیۺیہۺقسمۺ

پائیۺجاتیۺہے۔کیونکہۺاؿۺملکوںۺمیںۺسیاسیۺاقتدارۺاعلیۺتوعواؾۺکےۺپاسۺ

ہوتاہے،یعنیۺطاقتۺکاۺسرچشمہۺعواؾۺہوتےۺہیں۔فہیۺجسےۺچاہیںۺاپنیۺرائےۺسےۺ

نمائندہۺیاحکمراؿۺبنادیںۺافرۺقانونیۺاقتدارۺاعلیۺۺاسمبلیۺیاۺپارلیمنٹۺکےۺپاسۺ

ہوتاہے۔یہۺباتۺملحوظۺرکھنیۺچاہیےکہۺجمہوریتۺمیںۺاقتدارۺاعلیۺاسمبلیۺیاۺ

جمہوریتۺمیںۺاقتدارۺاعلیۺکوئیۺانساؿۺیاۺادارہۺہیۺ)پارلیمنٹۺکےۺپاسۺہوتاہے

جبکہۺاسلامیۺنقطہۺنظرۺسےۺقانونیۺافرۺسیاسیۺمقتدرۺاعلیۺصرػۺاللہۺ(ہوسکتاہے

تعالیۺکیۺذاتۺہے۔جمہوریۺممالکۺمیںۺکوئیۺبڑیۺسےۺبڑیۺعدالتۺبھیۺ

پارلیمنٹۺکےۺبنائےۺہوئےۺقانوؿۺکےۺسامنےدؾۺنہیںۺمارسکتی۔اسۺلحاظۺسےۺ

نمرفدۺکیۺخدائیۺافرۺجمہوریتۺکیۺخدائیۺمیںۺکوئیۺفرؼۺنہیں۔

۲۷

: جمہوریۺنظاؾۺپرۺتبصرہۺافرۺففٹۺڈالنےۺکیۺحیثیت

ۺکیۺتشریحۺکرتےۺہوئےۺجمہوریۺنظاؾۺپرۺتبصرہۺاؿۺ۱۰۸ۺسورۃۺالانعاؾۺکیۺآیتۺنمبرۺ

: الفاظۺمیںۺکرتےۺہیں

موجودہۺدفرمیںۺاسۺکیۺمثاؽۺکسیۺجمہوریۺنظاؾۺسیاستۺمیںۺالیکشنۺکےدفراؿۺ

ففٹۺڈالنےۺکامسئلہۺہے،افرۺیہۺباۺتۺتوۺفاضحۺہےۺکہۺجمہوریۺۺنظاؾۺاسلاؾۺافرۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 45(تفسیر

اسلامیۺنظاؾۺخلافتۺکیۺعینۺضدۺہے۔جمہوریۺنظاؾۺمیںۺمقتدرۺاعلیۺکوئیۺانساؿۺ

ہوہیۺنہیںۺسکتا۔بلکہۺمقتدرۺاعلیۺصرػۺاللہۺتعالیۺکیۺذاتۺہے۔یہیۺفہۺبنیادیۺ

فرؼۺہےۺجسۺکیۺبناءۺپرۺہمۺدعویۺسےۺکہہۺسکتےۺہیںۺکہۺاسلاؾۺافرۺجمہوریتۺمیںۺ

سمجھوتہۺہوناۺناممکنۺہے۔اگرچہۺپاکستاؿۺکےدستورۺمیںۺیہۺالفاظۺلکھۺدیےۺگئےۺ

،مگرۺاسۺپرۺعملۺدرآمدۺناممکنۺہے۔فجہۺیہۺ"مقتدرۺاعلیۺاللہۺتعالیۺہے"ہیںۺکہۺ

ہےۺکہۺاگرۺفیۺالواقعۺاللہۺتعالیۺکوۺمقتدرۺاعلیۺتسلیمۺکرلیاجائےۺتوۺجمہوریۺنظاؾۺکاۺازۺ

خودۺجنازہۺنکلۺجاتاہے۔علافہۺازیںۺجمہوریۺنظاؾۺمیںۺپانچۺباتیںۺایسیۺہیںۺجنۺ

میںۺسےۺکسیۺایکۺکےۺبغیرۺجمہوریتۺکیۺگاڑیۺچلۺہیۺنہیںۺسکتیۺ،ۺیہۺباتیںۺشرعاۺ

: ناجائزۺہیںۺافرۺفہۺیہۺہیں

۔سیاسیۺپارٹیوںۺکےفجودۺکاۺضرفریۺہونا۔ۺ۱

۔طلبۺامارتۺیعنیۺنمائندہۺاسمبلیۺبننےۺکےلیےۺازۺخودۺدرخواستۺدینا،پھرۺ۲

اسۺکےلیےۺہرۺجائزۺفناجائزۺذریعےۺسےۺتگۺفدفۺکرنا۔ۺ

۔کثرتۺرائےۺکوۺمعیارۺحقۺقرارۺدینا۔ۺ۳

۔حقۺبالغۺرائےۺدہیۺ،یعنیۺہرکسۺناکسۺبشموؽۺخواتینۺکوۺففٹۺکاۺحقۺدینا۔ۺ۴

۔ہرۺکسۺفناکسۺکےۺففٹۺکیۺقیمتۺبرابرۺقرارۺدینا۔ۺ۵

ۺاسۺصورتۺحاؽۺمیںۺمناسبۺتوۺیہیۺمعلوؾۺہوتاہےۺکہۺففٹۺڈاؽۺ

کرۺاسۺنظاؾۺکیۺقطعاۺحوصلہۺفزائیۺنہۺکیۺجائےۺمگرۺاسۺسےۺبھیۺبشافقاتۺیہۺخطرہۺ

پیداۺہوجاتاہےۺکہۺاسۺکاۺجوازۺصرػۺاسۺحدۺتکۺہیۺہےۺکہۺایکۺبڑےۺفتنہۺ

کےسدبابۺکےلیےۺایکۺچھوٹےۺفتنہۺکوۺگواراۺکرلیاجاتاہے۔یہۺتوۺاسۺکاۺفقتیۺ

علاجۺہےافرۺاصلۺعلاجۺیہۺہےۺکہۺاسۺکافرانہۺنظاؾۺسیاستۺکوۺبدلنےۺکےلیےۺ

۲۸۔فہیۺراہۺاختیارۺکیۺجائےۺجوۺانبیائےکراؾۺۺۺکاۺشیوہۺرہاۺہے

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 46(تفسیر

: عقلۺپرستوںۺکیۺتردید

ۺکیلانیۺصاحبۺایکۺبالغۺالنظرۺافرۺحساسۺمسلماؿۺعالمۺتھے۔فہۺاپنےۺعہدۺکیۺسیاسیۺ

،مذہبیۺۺافرۺعلمیۺتحریکوںۺسےۺبخوبیۺفاقفۺتھے۔غلاؾۺاحمدۺپرفیزۺافرۺاؿۺکےدلائلۺکیۺحقیقتۺ

سےۺبھیۺپوریۺطرحۺآگاہۺتھے۔انہوںۺنےۺاپنیۺتفسیرۺمیںۺکئیۺمقاماتۺپرۺفکرۺپرفیزیتۺکوۺ

موضوعۺبحثۺبنایاہےۺافرۺاسۺکاۺنقطہۺنظرۺۺنہایتۺسادہۺافرۺسلیسۺاندازۺمیںۺبیاؿۺکرنےۺکےۺبعدۺ

اسۺکیۺغلطیۺفکمزفریۺکوۺفاضحۺکیاہے۔اسۺسلسلےۺمیںۺجمہورۺفقہاءۺکیۺمتفقہۺرائےۺکوۺبھیۺبیاؿۺکیاۺ

: ہےۺ۔اسۺضمنۺمیںۺاؿۺکاۺبیاؿۺفاضحۺافرۺدفٹوکۺہوتاہے۔مثالیںۺملاحظہۺہوں

: فاقعاتۺابراہیمیۺمیںۺپرندفںۺکوۺزندہۺکرنےۺفالاۺفاقعہۺبیاؿۺکرتےۺہوئےۺایکۺجگہۺلکھتےۺہیں

۔۔۔یہۺفاقعہۺبھیۺچوںۺکہۺخرؼۺعاداتۺافرۺمعجزہۺہے،لہذاۺعقلۺپرستوںۺ"

افرمنکرینۺمعجزاتۺکوۺاسۺکیۺبھیۺمضحکہۺخیزۺقسمۺکیۺتافیلۺکرناۺپزی۔چنانچہۺۺ

: پرفیزۺصاحبۺاسۺآیتۺکاۺترجمہۺیاۺمفہوؾۺیوںۺبیاؿۺفرماتےۺہیں

سیدناۺابراہیمۺۺنےۺاللہۺسےۺکہاۺکیاۺیہۺممکنۺہےۺکہۺاسۺقسمۺکیۺمردہۺقوؾۺبھیۺازسرۺنوۺ

زندہۺہوجائےۺافرۺاگرۺیہۺممکنۺہےۺتوۺمجھےۺیہۺبتادیجیےۺکہۺاسۺکےلیےۺکیاۺطریقۺ

کاۺترجمہۺیاۺمفہوؾۺہے۔آپۺ(كيفات ا لم ت )یہۺسبۺکچھۺ"کارۺۺاختیارۺکیاجائےۺ

ۺکاۺكيف تحي افر' مجھےۺبتاؤ' کاۺترجمہ ارني،ۺ'مردہۺقوؾ' ۺکاۺترجمہموتىنے

کیاہے۔اللہۺنےفرمایاۺۺ' مردہۺقوؾۺکےۺازسرنوۺزندہۺہونےۺکاۺطریقۺکار' ترجمہ

پہلےۺیہۺتوۺبتاؤۺکہۺتمہاراۺاسۺپرۺایماؿۺہےۺکہۺمردہۺقوؾۺکوۺحیاتۺنوۺملۺسکتیۺ:

اسۺپرۺتومیرۺاۺایماؿۺہےۺلیکنۺمیںۺاسۺکاۺاطمیناؿۺ:ہے؟ابراہیمۺۺنےۺکہا

چاہتاہوں۔اللہۺنےۺکہاۺتمۺچارۺپرندےۺلوۺ۔شرفعۺمیںۺفہۺتمۺسےۺدفرۺبھاگیںۺ

گے۔انہیںۺاسۺطرحۺآہستہۺآہستہۺسدھاؤۺکہۺفہۺتمۺسےۺمانوسۺ

ہوجائیں۔آخرالامرۺاؿۺکیۺیہۺحالتۺہوجائےۺگیۺکہۺاگرۺتمۺانہیںۺالگۺالگۺ

مختلفۺپہاڑیوںۺپرۺچھوڑۺدفۺافرۺانہیںۺآفازۺدفۺتوۺفہۺاڑتےۺہوئےۺتمہاریۺطرػۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 47(تفسیر

آجائیںۺگے۔بسۺیہیۺطریقہۺہےۺحقۺسےۺنامانوسۺلوگوںۺمیںۺزندگیۺپیداۺکرنےۺ

ا ایہۺ)کاۺ۔تمۺانہیںۺاپنےۺقریبۺلاؤۺافرۺنظاؾۺۺخدافندیۺسےۺرفشناسۺکراؤ۔

یہۺنظاؾۺاپنےۺاندرۺاتنیۺقوتۺافرۺحکمتۺرکھتاہےۺکہۺاسےۺچھوڑۺکرۺ(کاۺترجمہۺہے۔

کاۺترجمہۺہے۔(. نااللها ز زا ي )یہۺکہیںۺنہۺۺجاسکیںۺگے۔یہۺ

۲۹

: مصنفۺاسۺپرفیزیۺنظاؾۺکاۺتجزیہۺکرتےۺہوئےلکھتےۺہیں

۔ۺ:ابۺدیکھئےۺکہ

۔سیدناۺابراہیمۺۺتوۺاللہۺسےۺمردفںۺکوۺزندہۺکرنےۺکیۺباتۺپوچھۺرہےۺہیںۺلیکنۺپرفیزۺصاحبۺنےۺ۱

کیۺدفبارہۺزندگیۺکےۺاسرارفرموزۺبیاؿۺکرناشرفعۺکردیےۺہیں۔" مردہۺقوموں"

۔مردہۺقوموںۺکیۺدفبارہۺزندگیۺکےلیےۺآپۺنےۺجوۺہدایاتۺسیدناۺابراہیمۺۺسےۺمنسوبۺفرمائیۺ۲

ہیںۺ،اؿۺکیۺسیدناۺابراہیمۺۺسےۺکوئیۺتخصیصۺنہیں۔یہۺتوۺتبلیغۺکاۺعاؾۺطریقہۺہے،جسےۺتماؾۺانبیاءۺ

اپناتےۺرہےۺہیں۔مردفںۺکوۺزندہۺکرنےۺافرۺبالخصوصۺسیدناۺابراہیمۺۺکےدلیۺاطمیناؿۺکیۺاسۺمیںۺ

کیاۺباتۺہے؟ۺ

۔حقۺسےۺمانوسۺشدہۺلوگوںۺکوۺٹیسٹۺکرنےۺکاۺطریقہۺبھیۺکیساۺشاندارۺہےکہۺپہلےۺنبیۺایسےۺ۳

لوگوںۺکوۺالگۺالگۺپہاڑیوںۺپرۺچھوڑۺآیاکریں۔پھرۺانہیںۺبلائیں،اسۺسےۺپہلےۺنہۺبلائیں۔بہرحاؽۺ

فہۺنبیۺکیۺآفازۺسنۺکرۺدفڑتےۺہوئےۺاؿۺکےۺپاسۺپہنچۺجائیںۺگے۔کیاۺمردہۺقوموںۺکیۺدفبارہۺ

زندگیۺکاۺیہیۺطریقہۺہے؟ۺ

،پرفیزۺصاحبۺجیسےۺ'تمۺانہیںۺنظاؾۺخدافندیۺسےۺرفشناسۺکراؤۺ'کاترجمہۺیاۺمفہوؾۺ ۔۴

کاۺہیۺحصہۺہوسکتاہے۔ۺ" مفسرۺقرآؿ"

کامعنیۺحصہۺیاۺٹکڑاۺہےۺافرۺپرندفںۺکاۺحصہۺیاۺٹکڑااسیۺصورتۺمیںۺ ززا۔اسۺآیتۺمیںۺلفظۺ۵

ہوسکتاہےۺجبکہۺانہیںۺذبحۺکردیاجائےیاۺکاٹۺدیاۺجائے،جسۺسےۺاؿۺکیۺزندگیۺختمۺہوجائےۺافرۺ

کامفہوؾۺہے۔لیکنۺپرفیزۺصاحبۺنےاسۺکاۺمفہوؾۺمردہۺقوموںۺکوۺمانوسۺکرنا،پھرۺموتى یہی

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 48(تفسیر

انہیںۺالگۺالگۺکردیناۺبتایا،افرۺاللہۺکےۺعزیزۺفحکیمۺہونےۺکوۺنظاؾۺخدافندیۺکےۺقوتۺافرۺحکمتۺ

فالاۺہونےۺسےۺتعبیرۺکرکےۺاسۺفاقعہۺکےمعجزہۺہونےۺسےۺبہرحاؽۺگلوخلاصیۺکراہیۺلی،افرۺیہۺ

ثابتۺکردیاۺکہۺاللہۺمردفںۺکوۺزندہۺنہیںۺکیاۺکرتاہےۺبلکہۺمردہۺقوموںۺکوزندہۺکرتاہے۔فہۺاپنےۺ

پیغمبرفںۺکوۺہدایتۺدیتاہےۺکہۺفہۺپہلےۺلوگوںۺکوۺمانوسۺکریں،پھرۺپہاڑفںۺپرۺچھوڑۺآیاۺکریں،پھرۺ

انہیںۺبلائیںۺفرنہۺیہۺمردہۺقومیںۺکبھیۺزندہۺنہۺہوسکیںۺگی۔

۳۰

وا قع ود ا ص ع حم ا نف ا ف قو ح فيو عاعلي قظ و ع ا قح ع رظكظق و

۳۱

ابراہیمۺپرۺٹھنڈیۺ! اےۺآگۺ':ہمۺنےۺآگۺکوۺحکمۺدیاۺ)

اسۺآیتۺکیۺتفسیرمیںۺمعجزہۺپربحثۺکرتےۺہوئےۺچندۺایسےۺعلمیۺحلقوںۺکاۺ(افرۺسلامتیۺفالیۺبنۺجا

تذکرہۺکیاہےۺجوۺابراہیمۺۺکےۺاسۺمعجزہۺکوۺتسلیمۺکرنےۺسےۺگھبراتےۺہیںۺافرۺاؿۺآیاتۺکیۺدفرۺازۺ

کےۺخیالاتۺکیۺمدللۺتردیدۺکیۺکارۺتافیلاتۺکرتےۺہیں۔اؿۺمیںۺحافظۺعنایتۺاللہۺاثریۺصاحبۺ

ہے۔

مصنفۺکیۺنظرۺمیںۺاسۺآیتۺافرۺاسۺکےترجمہۺۺمیںۺاثریۺصاحبۺنےۺمندرجہۺذیلۺمغالطےۺ

: دیےۺہیں

۔اسۺآیتۺمیںۺۺافقدفاۺکااستعماؽۺکنایتاۺافرمحافرتاۺہےۺفرنہۺلڑائیۺکیۺآگۺحقیقتاۺایسیۺنہیںۺہوتیۺ۱

جسۺمیںۺلکڑیۺۺفغیرہۺجلۺجائےۺیاۺفہۺدفسریۺچیزفںۺکوۺجلاکرۺراکھۺبناڈالے۔ۺ

۔قرآؿۺکریمۺنےۺحرقوـۺکاۺلفظۺاستعماؽۺفرمایاۺہےۺ،یعنیۺابراہیمۺۺکوۺآگۺمیںۺڈاؽۺکرۺجلادف۔ۺ۲

۔اطفاۺکےۺمعنیۺبجھاناۺتوۺٹھیکۺہےۺمگرۺٹھنڈاۺکرناۺنہیںۺہے۔آپۺنےۺاسۺکاۺاضافہۺکرکےاشتباہۺ۳

پیداکرنےۺکیۺکوششۺفرمائیۺہے۔ۺ

اسۺمیںۺبجھنےۺکاۺ(یعنیۺٹھنڈیۺبھیۺہوجاۺافرۺسلامتیۺفالیۺبھی)۔قرآؿۺکریمۺکےۺالفاظۺۺبرداۺفسلاماۺ۴

ذکرۺتکۺنہیں،کہۺسرےۺسےۺآگۺہیۺبجھۺجائےافرۺابراہیمۺجلنےۺسےۺبچۺجائیں۔افرۺیہیۺفہۺالفاظۺ

ہیںۺجواؿۺحضراتۺکےۺکیےۺکرائےۺپرپانیۺپھیرۺدیتےۺہیں۔سوچنےۺکیۺباتۺہےۺکہۺاگرۺابراہیمۺۺ

آگۺمیںۺڈالےۺہیۺنہیںۺگئےۺتھےۺتوۺپھرۺاللہۺکاۺیہۺۺحکمۺکیاۺمعنیۺرکھتاہے؟ۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 49(تفسیر

افرۺیہۺ:"ابۺاثریۺصاحبۺکےجوابۺکاۺدفسراۺحصہۺسنیےۺجوۺحدیثۺسےۺمتعلقۺہے،فرماتےۺہیں

ا افاابھیۺہوسکتاہےۺکہۺسچۺمچۺانہوںۺنےۺآگۺمیںۺجلاۺدینےۺکاۺارادہۺکرلیاۺافرۺ

سےبھیۺپیداۺشدہۺخطرناکۺحالاتۺسےۺمصادقتۺمرادۺہےۺکہۺکاؾۺبالکلۺتیارۺ(الحدیث). ا ر

تھا،مگراللہۺپاکۺنےآپۺکوۺباؽۺباؽۺبچالیا۔ۺ

۳۲

۔ۺکیاۺہےۺبھیۺاسۺکاۺمزیدۺتجزیہۺنےکیلانیۺصاحب

۳۳

: سورۃۺالبقرہۺمیںۺقصہۺآدؾۺفابلیسۺکیۺکچھۺتفصیلاتۺمذکورۺہیںۺ،اسیۺذیلۺمیںۺارشادۺہواہےۺ

.فع ع ع صظمع ا الصيو ح ظا ع قو ع افع عخو ع ع ظمع ا فص اكع نع اففيوهفا۳۴

آخرۺکارۺشیطاؿۺنےۺاسیۺدرختۺکیۺترغیبۺ)

(دےۺکرۺآدؾۺفحواۺدفنوںۺکوۺفرغلایاۺافرۺجسۺحالتۺمیںۺفہۺتھے،انہیںۺفہاںۺسےۺنکلواۺکرۺدؾۺلیا۔

اسۺآیتۺکریمہۺکےۺتحتۺ،مفسرۺموصوػۺنےۺشیطاؿۺکیۺحقیقتۺ،فرشتوںۺکیۺمختلفۺاقساؾۺافرۺ

اؿۺکیۺذمہۺداریاںۺ،صفاتۺکےلحاظۺسےۺفرشتوںۺکیۺاقساؾۺ،جنوںۺکیۺاقساؾۺافرۺصفاتۺ،فرشتوںۺ

کےفجودۺکےۺمنکرینۺافراؿۺکیۺتافیلاتۺبھیۺبیاؿۺکیۺہیں۔اؿۺتفصیلاتۺکےۺبیاؿۺکاۺسببۺبیاؿۺ

: کرتےۺہوئےۺلکھتےۺہیں

فرشتوںۺافرۺابلیسۺکےۺمتعلقۺہمیںۺیہۺلمبیۺچوڑیۺتفصیلۺاسۺلیےۺدیناۺپزیۺکہۺ

یہۺقصہۺآدؾۺفابلیسۺکےۺاہمۺکردارۺہیں۔نیزۺاسۺلیےۺبھیۺکہۺفرشتوںۺکےفجودۺ

پرۺایماؿۺلاناۺازۺرفئےۺقرآؿۺنہایتۺضرفریۺافرۺایماؿۺبالغیبۺکاۺایکۺحصہۺۺۺ

ہے۔لیکنۺاؿۺتماؾۺترۺقرآنیۺتصریحاتۺکےعلیۺالرغمۺمسلمانوںۺمیںۺسےۺہیۺ

کچھۺلوگۺفرشتوںۺکےخارجیۺفجودۺافرۺذاتیۺتشخصۺکےۺقائلۺنہیں۔ہمارےۺ

ملکۺمیںۺاسۺطبقہۺکےسرخیلۺسرسیدۺاحمدۺخاںۺۺہیں،جنۺکاۺکچھۺذکرۺسورۃۺفاتحہۺ

کےآخریۺحاشیہۺمیںۺگزرچکاہے۔

۳۵

کیلانیۺصاحبۺنےۺسرسیدۺاحمدۺکیۺمغربیۺافکارۺسےۺمرعوبیتۺکاۺایکۺنقشہۺکھینچاۺہے،پھرۺاؿۺکےۺ

ہونہارۺجانشینۺپرفیزۺاحمدۺکاۺذکرۺکیاہے۔پرفیزۺصاحبۺنےۺاپنیۺمختلفۺتصنیفاتۺفتالیفاتۺمیںۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 50(تفسیر

فرشتوںۺکےۺبارےۺمیںۺمختلفۺتافیلاتۺ(جیساکہۺاسۺحوالےۺسےۺتفصیلۺگزرچکیۺہے)

فمفہوماتۺبیاؿۺکیےۺہیں،اسۺکےۺتقریباۺتماؾۺقابلۺذکرۺنکاتۺکوایکۺسادہۺافرۺمنطقیۺترتیبۺسےۺ

بیاؿۺکیاۺہےۺافرۺبعدۺازاںۺعقلی،تاریخیۺافرۺقرآنیۺدلائلۺسےۺاؿۺکےۺمؤقفۺکیۺغلطیۺاؿۺپرۺ

فاضحۺکیۺہے۔ۺیہۺتفصیلۺتفسیرۺکےۺکئیۺصفحاتۺپرپھیلیۺہوئیۺہے۔

۳۶

ا عوقق ع ةا قحا . ع قي ع ا ا صمو ظا دوخظ ظ و ا ع ح ف ع ظ وا ع اعتو۳۷

! چیونٹیو "ایکۺچیونٹیۺبوؽۺاٹھی،)

: کےۺتحتۺلکھاۺہے("اپنےۺاپنےۺبلوںۺمیںۺگھسۺجاؤ

عقلۺپرستوںۺنےۺاسۺفادیۺنملۺکےقصہۺمیںۺبھیۺاپنیۺعقلۺکیۺجولانیاںۺ

دکھائیۺہیں۔فہۺکہتےۺہیںۺکہۺفادیۺنملۺفلاںۺمقاؾۺپرۺایکۺبستیۺکاۺناؾۺہےۺافرۺنملۺ

ۺۺۺکاۺلاؤلشکرۺ یۺکہلاتےۺتھے۔سلیماؿۺ

مل

ب

ایکۺقبیلہۺکاۺناؾۺتھا۔اسۺکےافرادۺبھیۺ

و ںۺسےۺیہۺباتۺکہیۺتھیۺ۔اسۺتافیلۺیاۺمل

ب

دیکھۺکرۺایکۺنملہۺنےۺدفسرےۺ

تحریفۺمیںۺجتناۺفزؿۺہوسکتاۺہے،فہۺاؿۺآیاتۺکےسیاؼۺفسباؼۺمیںۺرکھۺکرۺدیکھۺ

لیجیےۺکہۺآیاۺاسۺتافیلۺمیںۺکچھۺمعقولیتۺنظرۺآتیۺہے؟

۳۸

: فتنۂانکارۺحدیث

ۺفتنہءانکارۺحدیثۺکاۺردۺبھیۺۺۺبعضۺمقاماتۺپرۺموجودۺہے۔ۺ

ا ح ع قظ و ا علعوا قع و ف ظ وا :آیتۺکریمہ ا ظ عاص ف و ع ك ا فيوع نقع ظ وا ف ظ و ض ع و ظا ع ظ وا ي و ع ظ ونعال ى عظ ظا و۳۹

سےآلودہۺنہیںۺکیا۔انہیۺکےلیےۺامنۺ(شرک)جوۺلوگۺایماؿۺلائےۺپھرۺاپنےۺایماؿۺکوۺظلمۺ)

(فسلامتیۺہےۺافرۺیہیۺلوگۺراہۺراستۺپرہیں۔

کےۺتحتۺحضرتۺعبداللہۺبنۺمسعودۺۺکیۺفہۺحدیثۺلکھیۺہےۺکہۺجبۺیہۺآیتۺنازؽۺہوئیۺتوصحابہۺۺۺ

کیونکہۺانہوںۺنےۺظلمۺکوۺاسۺکےۺعاؾۺمعنوںۺ،معصیتۺیاۺزیادتیۺپرمحموؽۺ)پربہتۺگراںۺگزری

سےۺعرضۺکیاۺکہۺہمۺمیںۺسےۺکوؿۺایساۺہےۺجسۺنےۺکبھیۺظلمۺنہۺصلى الله عليه وسلم افرۺرسوؽۺاللہ(کیاتھا

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 51(تفسیر

نےۺانہیںۺبتایاۺکہۺیہاںۺظلمۺکاۺلفظۺاپنےۺخاصۺمعنوںۺیعنیۺشرکۺکےمعنوںۺصلى الله عليه وسلم کیاہو؟آپۺ

(بخاری،کتابۺالتفسیر)میںۺاستعماؽۺہواہے۔

: یہۺحدیثۺنقلۺکرنےۺکےبعدۺلکھتےۺہیں

اسۺحدیثۺسےۺیہۺمعلوؾۺہوتاہےۺکہۺصحابہۺکراؾۺۺکیۺزباؿۺبھیۺاگرچہۺعربیۺزباؿۺ

تھیۺافرۺقرآؿۺبھیۺعربیۺزباؿۺمیںۺنازؽۺہواتھا۔تاہمۺبعضۺدفعہۺانہیںۺآیتۺکاۺ

ويعلمهم )صحیحۺمفہوؾۺسمجھنےۺمیںۺدشواریۺپیشۺآجاتیۺتھی۔افرۺیہیۺمطلبۺہے

کا۔مگرۺمسلمانوںۺمیںۺسےۺہیۺبعضۺلوگۺایسےۺہیںۺجوۺحدیثۺ(الكتاب

سےبےنیازۺہوکرۺمحضۺلغتۺکیۺمددسےۺقرآؿۺکاۺمفہوؾۺمتعینۺصلى الله عليه وسلم رسوؽ

کرنےۺکیۺکوششۺکرتےۺہیں۔انہیںۺاپنےۺاسۺنظریہۺکاانجاؾۺسوچۺلیناۺ

چاہیے۔

۴۰

: مختصرۺفقہیۺاحکاؾۺکاۺتذکرہ

قرآؿۺکاۺتیسراۺحصہۺآیاتۺاحکاؾۺپرمشتملۺہے۔قرآؿۺکریمۺبہتۺسےاحکاؾۺافرۺاؿۺکےۺاصوؽۺ

فدائرہۺکوۺقائمۺکرتاافرۺبنیادیۺہدایاتۺفراہمۺکرتاہے۔دفرجدیدۺمیںۺمعاشرتیۺارتقاءۺکےبعدۺپیداۺ

ہونےۺفالےۺنئےۺسوالاۺتۺکےۺحلۺمیںۺاؿۺاحکاؾۺکاۺانطباؼۺافرۺاؿۺکیۺدرستۺتوجیہۺافرۺ

حدبندیاںۺقائمۺکرناۺایکۺمہارتۺطلبۺکاؾۺہے،جسۺکےۺلیےۺعلمیۺدقتۺکےساتھۺساتھۺ

مجتہدانہۺبصیرتۺکیۺبھیۺضرفرتۺہے۔ۺ

ۺمفسرۺمرحوؾۺکمۺفبیشۺپندرہ

۱۵

ساؽۺکاۺطویلۺعرصہۺدارالافتاءۺسےۺمنسلکۺرہنےۺافرۺ

دقیقۺعلمیۺمسائلۺپرۺاپنیۺجاندارۺتحقیقاتۺپیشۺکرنےۺافرۺعلمۺفتدریسۺسےخصوصیۺلگاؤۺفشغفۺ

رکھنےۺکےباعثۺنمایاںۺامتیازۺرکھتےۺتھے۔اسۺحوالےۺسےۺاحکاؾۺفمسائلۺکےضمنۺمیںۺاسۺ

تفسیرۺمیںۺصرػۺاصولیۺمباحثۺکیۺفضاحتۺپراکتفاءۺکیۺبجائےۺکافیۺفسعتۺسےاؿۺمسائلۺکاۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 52(تفسیر

احاطہۺکرنےۺکیۺکوششۺکیۺگئیۺہے۔افرۺاکثرۺمقاماتۺپراپنیۺتالیفۺکردہۺکتبۺافرۺمقالاتۺکاۺ

خلاصہۺپیشۺکرکےۺجزفیۺتفصیلاتۺکےلیےۺکتابۺکیۺطرػۺراہنمائیۺکرجاتےۺہیں۔ۺ

ۺاسۺبناۺپرۺقرآؿۺمیںۺذکرۺہونےۺفالیۺآیاتۺسےاصولیۺاستشہادۺکرتےۺہوئےۺدفرجدیدۺ

کےتناظرۺمیںۺاؿۺکیۺجزئیاتۺافرۺدائرہۺکارۺکوۺپیشۺکرنےۺکیۺسعیۺکرتےۺہیں۔ۺ

ا ف عنقو ظ ف ف صا : ۺآیتۺکریمہ نعا ف و ظ وا ع ع عرظ ونعا ع و ع ا قص قع ع صلو ع ا قظ قع عفقص و ع اص ف و ع ا وا عرو قع ع عا ع و ظ ضا ص علو ا ظ ع اعا ع عيو ظ واففيومع افقع ع و عافف ا ع ع ع ظ صافع ع ا عنقو ظ ف ف صا افع ف ع ا قع عغو ع

ف اومع و ظ و فا.۴۱تمۺمیںۺسےۺجوۺلوگۺفوتۺہوۺجائیںۺافرۺبیویاںۺچھوڑۺجائیں،ۺفہۺعورتیںۺاپنےۺآپۺ )

پھرۺجبۺاؿۺکیۺعدتۺپوریۺہوجائےۺتوۺاپنےۺحقۺمیںۺجوۺکوۺچارۺمہینےۺافرۺدسۺدؿۺعدتۺمیںۺرکھیںۺ

کچھۺفہۺمعرفػۺطریقےۺسےۺکریںۺتمۺپرۺاسۺکاۺکچھۺگناہۺنہیںۺافرۺجوۺکچھۺتمۺکرتےۺہوۺ،اللہۺتعالیۺاۺسۺ

: اسۺکیۺتفسیرۺمیںۺلکھاۺہے(خبردارۺہے۔

یعنیۺاؿۺکاۺنکاحۺکیۺباتۺچیتۺکرناۺ،زینتۺفآرائشۺکرنا،خوشبوۺلگانا،مقاؾۺعدتۺ

سےۺکسیۺجگہۺافرۺچلےۺجانا،نکاحۺکرلینا،جوکچھۺفہۺاپنےۺحقۺمیںۺبہترۺافرۺمناسبۺ

سمجھیںۺ،سبۺکچھۺجائزۺہے،افرۺتمۺپرۺاسۺکاۺکوئیۺگناہۺنہیں۔

۴۲

ا عع ي واھ ع فنوااع ص و ظمظ وا :آیت ا عنو ا قع و ف نصا ف و افقع ع و ظ واھ ظ نصا ع ع و ا ع ال ھ ن ظ افع ف وضع افع فلوفظا فيع فه فقع ع و ظ وا ف صا ا قع و ظ ع ا اص ف و نعا ع و ا قص و ظ و وظا ا ف ع افاا عنو . ا ظ و ع

۴۳

: ۺکیۺتفسیرمیںۺلکھتےۺہیں

ابۺدیکھیےۺمطلقہۺعورتۺکےحقۺمہرۺکیۺادائیگیۺکےسلسلہۺمیںۺشرعیۺاحکاؾۺکیۺرفسےۺممکنہۺ

: صورتیںۺچارۺہیں

۔نہۺمہرۺمقررۺہوۺافرۺنہۺہیۺصحبتۺکیۺہوئیۺہو۔ۺ۱

اؿۺدفنوںۺصورتوںۺکاۺحکمۺاؿۺدفآیاتۺمیںۺمذکورۺۺ)۔مہرۺمقررۺہوچکاۺ،مگرۺصحبتۺنہۺہوئیۺہو۔۲

(ہوچکاہے۔

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 53(تفسیر

۔مہرۺبھیۺمقررۺہوۺافرۺصحبتۺبھیۺہوچکیۺہوۺافرۺیہۺسبۺسےۺعاؾۺصورتۺہے۔اسۺصورتۺمیںۺ۳

مہرۺپورۺاۺدیناۺہوگا۔ۺ

۔مہرۺمقررۺنہۺہواۺتھاۺ،مگرۺصحبتۺہوچکیۺ،اسۺصورتۺمیںۺمہرۺمثلۺاداۺکرناہوگا،یعنیۺاتناۺمہرۺجوۺاسۺ۴

عورتۺۺکےۺقبیلہۺمیںۺعاؾۺرفاجۺہے۔بیوہۺکےلیےبھیۺیہیۺچارۺصورتیںۺممکنۺہیں،مگرۺاسۺ

کےاحکاؾۺمیںۺاختلاػۺہے،جوۺیہۺہےۺکہۺمہرۺمقررۺہواۺہویاۺنہۺہواۺہوافرۺمرنےفالےۺخافندۺنےۺ

صحبتۺکیۺہویانہۺکیۺہو،عورتۺکوۺبہرحاؽۺپوراۺمہرۺملےگا۔اگرۺمہرۺمقررۺتھاۺتوۺاتناۺملےۺگاۺافرۺمقررۺ

: نہیںۺتھاۺتوۺمہرۺمثلۺملےۺگا،افرۺاسۺکیۺدلیلۺدرجۺذیلۺحدیثۺہے

سیدۺناۺعلقمہۺۺۺکہتےۺہیںۺکہۺابنۺمسعودۺۺۺسےایسےۺشخصۺسےمتعلقۺسواؽۺکیاگیا،جسۺ

نےکسیۺعورتۺسےۺنکاحۺکیا،نہۺحقۺمہرۺمقررۺہواۺافرۺنہۺہیۺصحبتۺکرسکاۺکہۺاسۺ

کیۺففاتۺہوگئی،ابنۺمسعودۺۺنےۺجوابۺدیاۺکہۺاسےۺاسۺکےخانداؿۺکیۺعورتوںۺ

کےمثلۺمہرۺملےگا۔ۺنہۺکمۺنہۺزیادہ،افرۺاسۺپرعدتۺبھیۺہے،افرۺمیراثۺسےۺ

معقلۺبنۺسناؿۺاشجعیۺنےۺکہاۺکہۺرسوؽۺ(یہۺسنۺکرۺ)بھیۺاسےۺحصہۺملےگا۔

نےبھیۺہمارےۺخانداؿۺکیۺایکۺعورتۺبرفعۺبنتۺفاشقۺصلى الله عليه وسلم

کےبارےمیںۺایساۺہیۺفیصلہۺکیاتھا۔یہۺسنۺکرۺابنۺمسعودۺۺخوشۺ

و تۺعنہاۺقبلۺ)ہوگئے۔ مفی

زفجۺالمرأۃۺ

ترمذی،ابوابۺالنکاح،بابۺفیۺالرجلۺی

اؿۺیفرضۺلھا،نیزۺابوداؤد،کتابۺالنکاح،بابۺفیمنۺتزفجۺفلمۺیسمۺصداقاۺحتیۺ

(مات

۴۴

ققق :آیتۺکریمہ ا ع ع ع و نعكع اظ و ا ا ظ ف صا عظ وا ع ع ع ا ع صمو ظ وا ف عا ظ وا ظ ف صااع ظ ظا ا صي ف حتظنقع ظ صا فص ا ع صمع ظ ظا حظا عاتقظ ع فمظ و ا ظ ع ف ف و ا ع و ع و عا ع عيو ظ وا ع وكظ ظ ا و عا افع ظ ظ و ا فص لجوع ع رفاف

لوگۺآپۺسےپوچھتےۺہیںۺکہۺاؿۺکےلیےۺکیاۺکچھۺحلاؽۺہے؟آپۺاؿۺسےۺکہہۺ)۴۵ا حفا ع عيوهفا

ۺافرۺجنۺشکارۺکھیلنےۺفالےۺجانورفںۺکوۺدیںۺکہۺسبۺپاکیزہۺچیزیںۺاؿۺکےلیےۺحلاؽۺکردیۺگئیۺہیں۔

ۺنےۺتمۺنےۺسدھارۺرکھاۺہے،ۺیعنیۺجنہیںۺتمۺتھوڑاۺبہتۺفہۺسکھاتےۺہوۺجسۺکیۺتعلیمۺاللہۺتعال

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 54(تفسیر

پسۺجسۺشکارۺکوۺفہۺتمہارےۺلئےۺپکڑۺکرۺرفکۺرکھیںۺتوۺتمۺاسۺسےۺکھاۺ (۲)تمہیںۺدےۺرکھیۺہےۺ

ۺکاۺذکرۺکرۺلیاۺکرف: کےۺتحتۺرقمۺطرازۺہیں(لوۺافرۺاسۺپرۺاللہۺتعال

اسۺآیتۺمیںۺکھانےۺپینےۺکیۺاشیاءۺکیۺحلتۺفحرمتۺکےمتعلقۺایکۺعظیمۺ

ہرۺچیزۺکیۺ"الشاؿۺاصوؽۺدیاگیاۺہے،جسےۺفقہیۺزباؿۺمیںۺیوںۺاداۺکیاجاتاہےۺکہۺ

افرۺاسۺکاۺمطلبۺیہۺہےۺکہۺکھانےۺپینےۺکیۺتماؾۺاشیاءۺ"اصلۺاباحتۺہے

دفشرطوںۺکےساتھۺتمہارےۺلیےۺحلاؽۺہیں،ایکۺیہۺکہۺفہۺچیزۺیاۺپاکیزہۺافرۺ

صاػۺستھریۺہو،گندیۺۺباسی،سڑیۺہوئیۺافربدبوۺدارۺنہۺہو۔دفسرےۺیہۺکہۺاسۺ

کےمتعلقۺشریعتۺمیںۺیہۺصراحتۺنہۺہوۺکہۺفہۺحراؾۺہے،اسۺطرحۺحراؾۺاشیاءۺ

کاۺدائرہۺبہتۺمحدفدۺہوجاتاہےۺافرۺحلاؽۺاشیاءۺکادۺائرہۺبہتۺفسیعۺ

ہوجاتاہے۔جبکہۺاسۺآیتۺۺکےۺنزفؽۺسےۺپہلےۺیہیۺسمجھاجاتاتھاکہۺحلاؽۺ

صرػۺفہۺچیزۺہوسکتیۺہےۺجسۺکےمتعلقۺشریعتۺمیںۺفاضحۺثبوتۺموجودۺ

ہو۔جیساۺکہۺاسۺآیتۺمیںۺمسلمانوںۺکےۺیہیۺسواؽۺکرنےۺسےۺبھیۺظاہرۺ

ہوتاہے۔اسۺآیتۺکےذریعہۺاللہۺتعالیۺنےسابقہۺنظریہۺکوۺبدؽۺکرۺافرۺحلاؽۺ

اشیاءۺکاۺدائرہۺفسیعۺکرکےۺمسلمانوںۺپرۺاحساؿۺعظیمۺفرمایاہے۔

۴۶

ع ع ا : اکثرۺفقہیۺاحکاؾۺکوۺفقہۺالسنہۺکےۺطریقۺکےمطابقۺاحادیثۺسےۺاخذکیاۺہےۺ۔جیساۺکہۺآیت

نقع ظ صا فص ا ع صمع ظ ظا حظا عاتقظ ع فمظ و ا ظ ع ف ف و ا ع و ع و عا ع عيو ظ وا افع ظ ظ و ا فص ع صمو ظ وا ف عا لجوع ع رفاف ع وكظ ظ ا و عا حفا ع عيوهفا

۴۷افراؿۺشکاریۺجانورفںۺکاشکارۺبھیۺجنہیںۺتمۺنےاسۺطرحۺ)

شکارۺکےۺ:کےۺتحتۺمفسرۺنےعنواؿۺقائمۺکیاہے (سدھایاۺہوۺ،جیسےۺاللہۺنےۺتمہیںۺسکھایاۺہے

ۺپھرۺاسۺعنواؿۺکےۺتحتۺنمبرفارۺچھۺ،ۺمتعلقۺاحکاؾ

۶

ۺمستندۺکتبۺحدیثۺکےۺاحادیث

ۺذکرۺکیۺہیں۔حوالےۺسے

۴۸

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 55(تفسیر

میںۺفضوۺکےاحکاؾۺکاۺبھیۺبیاؿۺہے۔فضوۺکےاحکاؾۺکاعنواؿۺقائمۺ (۴نمبر)ۺاسیۺآیتۺ

کرکےۺتیرہۺ

۱۳

احادیثۺبیاؿۺکیۺہیں۔ۺبعدازاںۺدیگرۺنکاتۺکوۺنمبرۺفاراختصارۺفسلاستۺکےساتھۺ

ذکرۺکیاہے۔ۺ

ابفع اكع عق ع انع ع ا ف عا زا ا ع و ف قع ظمع ا عزع ع ا ص رف ظا ع ا ص رف ع ظافع و ع ظ وا :ۺۺآیت۴۹اا ع حظا عزف قوزةا ع فيو ةا حفا

کےۺتحتۺچورۺافرۺچوریۺکےمختلفۺاحکاؾۺبیاؿۺکیےۺہیںۺافرۺاسۺ

بیاؿۺمیںۺبھیۺاحکاؾۺکیۺبنیادۺاحادیثۺپررکھیۺہے۔یوںۺکہاجاسکتاہےۺکہۺیہۺاحادیثۺکیۺبنیادۺ

پراحکاؾۺقرآنیۺکاۺمطالعہۺہے۔چورۺکیۺتعریف،چورپرۺحدۺفغیرھمۺموضوعاتۺپرۺکتبۺستہۺکیۺ

احادیثۺپیشۺکیۺہیں۔

۵۰

عشرافرۺزکوۃۺکےمسائلۺبھیۺاختصارۺفجامعیتۺکےساتھۺذکرۺکیےۺ

ہیں۔

۵۱

ۺسورۃۺالنساءۺمیںۺنکاحۺکےۺاحکاؾۺکوۺمختصراۺبیاؿۺکیاۺہے۔خاصۺطورۺپرۺنکاحۺمتعہۺکیۺحرمتۺپرۺ

تفصیلیۺگفتگوۺکیۺہے۔اسۺتفصیلۺبحثۺمیںۺاسلاؾۺکیۺطرػۺسےۺقیدیۺعورتوںۺافرۺلونڈیوںۺ

سےتمتعۺکیۺاجازتۺ،اسۺکیۺحکمتۺافرۺاسۺکیۺسختۺافرۺکڑیۺشرائطۺکاۺبیاؿۺہے۔

۵۲

ا ا ف ع ا ف ع ا عيوع نظ ظ وا ص اومظ ولع حتظ ا ع ع ع عتو ا حفاا ع عيو ظ وا زفا ف ص ا اكف حبععا ع ظ ف صااع ظ وا ص ا عرع ا ظ ح ف ف و عاغعيقو ع اتقع و قعغظ و ا ف ع و ع اف ظ واميولف ف و اف ظ وا عنو افعقمع ا زعا ح

نصافع حتقظ واھا ف وا و عمو قع و ظ وا فه نصا ظ ظ ورعاھ ظ نصافع ف وضع ااھ ظ ا ظ ع اعا ع عيو ظ واففيومع ا ظ ا ع عا فنصا حعاكع نعا ع فققيوم ا ع فقيوم ا قع و فا او ع ف وضع فا ا ف واتقع ح عيو ظ وا فه

۵۳

افرۺحراؾۺکیۺگئیۺشوہرۺفالیۺ(

ۺنےۺاحکاؾۺتمۺپرۺفرضۺکرۺدئیےۺہیں،ۺاؿۺعورتوںۺ.عورتیںۺمگرۺفہۺجوۺتمہاریۺملکیتۺمیںۺآجائیںۺاللہۺتعال

کےۺسواءۺافرۺعورتیںۺتمہارےۺلئےۺحلاؽۺکیۺگئیںۺکہۺاپنےۺماؽۺکےۺمہرۺسےۺتمۺاؿۺسےۺنکاحۺکرناۺچاہوۺ

ۺاسۺلئےۺجنۺسےۺتمۺفائدہۺاٹھاؤۺانہیںۺاؿۺکاۺ.برےۺکاؾۺسےۺبچنےۺکےۺلئےۺنہۺکہۺشہوتۺرانیۺکےۺلئے

ۺافرۺمہرۺمقررۺہونےۺکےۺبعدۺتمۺآپسۺکیۺرضامندیۺسےۺجوۺطےۺکرۺلوۺتمۺپرۺکوئیۺ .مقررۺکیاۺہواۺمہرۺدےۺدفۺ

ۺعلمۺفالاۺحکمتۺفالاۺہے۔.گناہۺنہیںۺ )ۺبیشکۺاللہۺتعال

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 56(تفسیر

اؿۺآیاتۺمیںۺآزادۺعورتوںۺسےۺنکاحۺکیۺشرائطۺکاۺتذکرہۺکیاگیاۺہے۔بعدازاںۺمتعہۺکےبارےۺ

میںۺصرػۺتینۺصلى الله عليه وسلم میںۺبتایاۺگیاہےۺکہۺیہۺایکۺاضطراریۺرخصتۺۺتھیۺ،جوۺعہدۺنبویۺ

۳

اہمۺ

مواقعۺپرۺمباحۺکیاگیا۔افرۺبعدازاںۺدسۺ

۱۰

ہجریۺمیںۺاسۺکیۺحتمیۺافرۺمستقلۺممانعتۺکاۺاعلاؿۺ

کردیاگیا۔اسۺبیاؿۺکوۺمتعددۺرفایاتۺفاحادیثۺسےۺمدللۺکیاہے،افرۺبعدۺازاںۺاؿۺرفایاتۺکےۺ

: نتائجۺکوۺنمبرفارۺبیاؿۺکیاۺہے۔لکھتےۺہیں

کیۺقرأتۺکےرافیۺصرػۺعبداللہۺابنۺعباسۺۺہیںۺ،جنۺکیۺعمرۺرسوؽۺ( لا ا م )۔۱

کیۺففاتۺکےۺفقتۺصرػۺتیرہۺصلى الله عليه وسلم اللہ

۱۳

ۺساؽۺتھیۺ۔جمعۺفتدفینۺقرآؿۺکےۺفقتۺآپۺقسمۺ

افرۺممکنۺۺہےۺکہۺجنۺایاؾۺمیںۺمتعہۺکاۺ)اٹھاۺکرۺکہتےۺہیۺرہےکہۺیہۺآیتۺاسیۺطرحۺنازؽۺہوئی۔

جوازۺتھاۺ،یہۺقرأتۺبھیۺپزھیۺگئیۺہو،لیکنۺایسیۺقرأتۺبھیۺرخصتۺافرۺنسخۺکےضمنۺمیںۺآتیۺ

مگرۺآپۺکیۺاسۺباتۺکوۺدفۺفجوہۺکیۺبناپرۺپذیرائیۺنہۺہوسکی،ایکۺیہۺکہۺجمعۺفتدفینۺقرآؿۺ(ہیں۔

کےمعاملہۺمیںۺخبرۺمتواترۺکوۺقبوؽۺکیاتھاۺافرۺآپۺکیۺیہۺخبرۺفاحدۺتھیۺ،جسۺکاۺدفسراۺکوئیۺرافیۺنہۺ

تھا،افرۺدفسریۺفجہۺیہۺتھیۺکہۺپہلےۺسےۺدفمکیۺسورتوںۺمومنوؿۺافرمعارجۺمیںۺیہۺمحکمۺآیاتۺ

ا ا ا اا ا نا ا ا ا تا ي نه موجودۺتھیں۔یعنیۺحفاظتۺفرفجۺکےۺدفہیۺذریعےۺہیں،ایکۺبیویۺافرۺدفسریۺلونڈی،اؿۺکےعلافہۺ( لخ....

جوۺکچھۺہے،فہۺحدۺسےۺگزرناہےافرۺیہۺتوۺظاہرۺہےۺکہۺممنوعہۺعورتۺنہۺبیویۺہوتیۺہےنہۺ

لونڈی،لونڈیۺنہۺہونےۺمیںۺتوۺکوئیۺکلاؾۺنہیںۺۺافرۺبیویۺاسۺلیےۺنہیںۺہوتیۺکہۺبیویۺکوۺمیراثۺملتیۺ

ہےۺافرۺایسیۺعورتۺکوۺمیراثۺنہیںۺملتی۔ۺ

۔سیدناۺابنۺعباسۺۺبھیۺصرػۺمتعہۺکےمعاملہۺمیںۺنرؾۺگوشہۺرکھتےۺتھے۔آپۺکوۺاصرارۺقطعاۺنہۺ۲

تھا۔جبکہۺکثیرۺتعدادۺمیںۺصحابہۺۺمتعہۺکوۺحراؾۺقرارۺدینےۺمیںۺشدتۺاختیارۺکرتےۺتھےۺافرۺابنۺ

مسلمۺ،کتابۺالنکاح،بابۺ)عباسۺۺکوۺٹوکتےۺتھے۔چنانچہۺسیدناۺعلیۺایسےۺہیۺلوگوںۺمیںۺسےۺتھے۔

عہ

مبل (نکاحۺا

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 57(تفسیر

ۺسیدناۺابنۺعباسۺۺاپنیۺآخریۺعمرۺمیںۺنابیناۺہوگئےۺتھےۺافرۺجبۺیہۺجوازۺمتعہۺکیۺباتۺ

اللہۺنےۺاؿۺکیۺآنکھوںۺکوۺاندھاۺکرنےۺکےۺساتھۺاؿۺکےۺ:"کرتےۺتوۺسیدناۺعبداللہۺابنۺزبیرۺۺۺکہتے

دلوںۺکوۺبھیۺاندھاۺکردیاۺہےۺ،جوۺمتعہۺکےۺجوازۺکاۺفتویۺدیتےۺہیں۔اسۺفقتۺعبداللہۺابنۺزبیرۺ

میںۺصلى الله عليه وسلم دفرۺنبویۺ! خلیفہۺتھے۔کسیۺنےاؿۺسےۺکہاۺکہۺتمۺزیادتیۺکررہےہوۺ،میریۺعمرۺکیۺقسمۺ

اگرۺتوۺایساۺکرےۺ! متعہۺہوتارہاہے،توۺابنۺزبیرۺنےۺکہاۺکہۺاسۺمتعہۺکوۺاپنےۺافپرۺآزماؤ۔اللہۺکیۺقسمۺ

(مسلم،حوالہۺسابق)توۺمیںۺتمہیںۺپتھرفںۺسےۺسنگۺسارۺکردفں۔

کاۺآخریۺابدیۺحرمتۺکاۺاعلاؿۺتماؾۺصحابہۺکراؾۺۺتکۺصلى الله عليه وسلم ۔معلوؾۺایساۺہوتاۺہےۺکہۺرسوؽۺاللہۺ۳

نہۺپہنچۺسکاۺ،جوۺکہۺدفردرازۺعلاقوںۺتکۺپہنچۺچکےۺتھےۺیاۺیہۺسیدناابنۺعباسۺۺکیۺلچکۺکاۺاثرۺتھاۺکہۺدفرۺ

صدیقیۺافرۺدفرۺفارفقیۺکیۺابتداءۺتکۺدرپردہۺمتعہۺکےۺکچھۺفاقعاتۺکاۺسراغۺملتاہے۔سیدناۺعمرۺ

چونکہۺمتعہۺکےۺشدیدۺمخالفۺۺتھےۺ،لہذاۺآپۺاسۺٹوہۺمیںۺرہتےۺتھےۺکہۺایساۺکوئیۺفاقعہۺسامنےۺ

آئے۔

۵۴

بعدازاںۺایکۺفاقعہۺکاۺذکرۺکیاہےۺ،جسۺمیںۺسیدناۺعمرۺۺنےاسۺفعلۺمیںۺمشغوؽۺشخصۺکوۺسختیۺسےۺ

: منعۺکرکےۺسزاۺدینےۺکاۺارادہۺظاہرۺکیا۔اسۺفاقعہۺسےۺدرجۺذیلۺنتائجۺاخذۺکیےۺجاسکتےۺہیں

یۺمتعہۺکےۺمخالفۺتھی،اگرۺاؿۺمیںۺبھیۺاختلاػۺہوتاتوۺ(الف)سیدناۺعمرۺۺافرۺآپۺۺکیۺپوریۺشور

آپۺایساۺتعزیریۺحکمۺنافذۺنہۺکرسکتےۺتھے۔ۺ

جوۺچندۺلوگۺمتعہۺکےۺقائلۺتھےۺ،فہۺبھیۺچوریۺچھپےۺیہۺکاؾۺکرتےۺتھے۔اگرۺیہۺعاؾۺہوتےۺتوۺ(ب)

سیدناۺعمرۺۺکوۺٹوۺہۺلگانےۺکیۺضرفرتۺپیشۺنہۺآتی۔ۺ

معاشرہۺکیۺاکثریتۺمتعہۺکوۺناجائزۺافرۺمکرفہۺسمجھتیۺتھیۺ،اگرۺیہۺرسمۺعاؾۺہوتیۺتوۺاسۺشامیۺکوۺ(ج)

ایسیۺعورتۺکاۺپتہۺپوچھنےۺکیۺضرفرتۺنہۺتھیۺ۔اسۺنےۺیہۺمعاملہۺاؾۺعبداللہۺسےۺکیوںۺنہۺطےۺ

کرلیا،جسۺکےۺہاںۺفہۺٹھہراۺتھا۔ۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 58(تفسیر

ۺاسۺتعزیریۺقانوؿۺکےۺبعدۺابنۺعباسۺۺافرۺآپۺکےۺشاگردفںۺمثلاۺعطاۺبنۺابیۺ

رباح،طاؤس،سعیدۺبنۺجبیرۺافرۺابنۺجریجۺکےلیےۺاسۺکےۺبغیرۺچارہۺنہۺرہاکہۺفہۺمتعہۺکےلیےۺ

عقلیۺدلیلۺمہیاۺکرکےۺاپنےۺدؽۺکاۺغبارۺنکاؽۺلیں۔افرۺفہۺدلیلۺعقلیۺیہۺتھیۺجوۺابنۺعباسۺۺکہاکرتےۺ

متعہۺکاۺجائزۺہوناۺاللہۺکیۺطرػۺسےۺاپنےۺبندفںۺپرۺرحمتۺکیۺحیثیتۺرکھتاتھا۔اگرۺعمرۺ"تھےۺکہۺ

تفسیرۺ)"نےاسۺکیۺممانعتۺنہۺکردیۺہوتیۺتوۺکبھیۺکسیۺکوۺزناۺکرنےۺکیۺضرفرتۺنہۺہوتی۔

(۲۰۸مظہری،ص

۵۵

کوۺخبرۺمتواترۺنہۺ( لا ا م )پھرۺجبۺدفرۺعثمانیۺمیںۺسیدناۺابنۺعباسۺۺکیۺقرأتۺ

ہونےۺکیۺفجہۺسےۺشرػۺقبولیتۺحاصلۺنہۺہوسکاۺافرۺیہۺالفاظۺکتابۺاللہۺمیںۺشاملۺنہۺہوسکےۺتوۺ

متعہۺکاۺفائدہۺبتلانےۺکاۺمیلاؿۺبھیۺختمۺہوگیا،افرۺبالاخرۺآپۺنےۺاپنےاسۺفتویۺرخصتۺسےۺبھیۺ

(۱۴۵/ ۲تفسیرۺحقانیۺ)رجوعۺکرلیا۔

۵۶

: احکاؾۺاسلامیۺپراعتراضاتۺکےجوابات

ازۺسیدۺابوالاعلیۺمودفدیۺ" تفہیمۺالقرآؿ"ۺبیسویںۺصدیۺکیۺایکۺاہمۺعصریۺتفسیرۺ

میںۺاحکاؾۺاسلامیۺپرۺمغربیۺحلقوںۺکیۺطرػۺسےۺکیےگئےۺاعتراضاتۺکےۺجاندارۺجواباتۺدیےۺ

نےدیگرۺۺکئیۺموضوعاتۺکیۺطرحۺاسۺموضوعۺپرۺبھیۺصاحبۺتفہیمۺ" تیسیرۺالقرآؿۺ"تھے۔مفسرۺ

کےۺافکارۺکوۺاختصارۺکےساتھۺسلیسۺاندازۺمیںۺپیشۺکردیاۺہے،جیسےۺسورۃۺالمائدہۺکےۺذیلۺمیںۺحدۺ

کےۺ" کیاۺاسلامیۺسزائیںۺغیرۺانسانیۺہیں؟"سرقہۺافرۺحدمحاربہۺکےاحکاؾۺبیاؿۺکرکےۺبعنواؿ

: تحتۺلکھتےۺہیں

آجۺکلۺیورپۺۺکیۺناؾۺنہادۺمہذبۺاقواؾۺ،اسلامیۺسزاؤںۺکوۺغیرۺمہذبۺافرۺ

فحشیانہۺسزائیںۺۺسمجھتیۺہیںۺافرۺبدنیۺسزاؤںۺکوۺغیرۺانسانیۺسلوکۺافرۺظلمۺ

کےمترادػۺسمجھتیۺہیں۔علامہۺاقباؽۺۺۺۺسےۺیورپۺمیںۺاسۺکےۺکسیۺدفستۺنےۺ

کہاۺکہۺاسلاؾۺمیںۺچوریۺکیۺسزاۺبڑیۺغیرۺمہذبانہۺہےۺتوۺاقباؽۺۺنےۺاسۺکاۺیہۺجوابۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 59(تفسیر

دیاتھاۺکہۺکیاۺتمہارےۺخیاؽۺمیںۺچورۺمہذبۺہوتاہے؟ۺاؿۺلوگوںۺنےۺاپنےۺاسیۺ

نظریہۺکےتحتۺاقواؾۺمتحدہۺکےۺبنیادیۺحقوؼۺکےچارٹرۺمیںۺاسۺکوۺغیرۺانسانیۺ

سلوکۺقرارۺدےۺکرایسیۺسزاؤںۺکوۺترکۺکرنےۺکیۺہدایتۺکیۺہے۔اسۺ

حقیقتۺسےۺکوؿۺانکارۺکرسکتاۺہےۺکہۺاسۺنظریہۺکےۺدعویدارۺاپنیۺحکومتوںۺمیںۺ

سیاسیۺملزموںۺپرۺبندۺکمرفںۺمیںۺایسےۺدردۺناکۺمظالمۺڈھاتےۺافرۺبدنیۺسزائیںۺ

دیتےۺہیں،جنۺکےتصورۺسےۺرفحۺکانپۺاٹھتیۺہےۺافرۺمشاہدہۺیہۺہےۺکہۺبندۺ

کمرفںۺمیںۺایسیۺسزائیںۺدیناۺمجرموںۺکوۺاپنےۺکردارۺمیںۺمزیدۺپختہۺبنادیتاۺ

ہے۔پھرۺیہۺبھیۺمشاہدہۺہےۺکہۺجہاںۺجہاںۺعدالتوںۺمیںۺبدنیۺسزائیںۺموقوػۺ

ہوئیں،فہاںۺۺجرائمۺمیںۺاضافہۺہواۺہے۔

۵۷

: فرقہۺفرانہۺنظریاتۺکاۺرد

ۺبعضۺمقاماتۺپرۺمعتدۺؽۺاسلوبۺمیںۺاؿۺضعیفۺفضعۺشدہۺاحادیثۺکوۺموضوعۺبحثۺ

ا فقع قع عق حاا:بنایاۺہےۺ،جنۺسےۺبعضۺلوگۺاپنےۺبدعیۺافکارۺکیۺدلیلۺلاتےۺہیں۔آیتۺ ا حدعمظا ف وا ع عيوهفارص فه افقع ع بع تض يو ظاھااا فنصه اكع فمح ا ا ص ف ا ا قص ص بظ پھرۺآدؾۺۺنےاپنےۺربۺسےۺچندۺ) ۵۸ا ظ ع

کلماتۺسیکھۺکرۺتوبہۺکیۺتوۺاللہۺتعالیۺنےاؿۺکیۺتوبہۺقبوؽۺکرلی۔بلاشبہۺفہۺبندفںۺکیۺتوبہۺقبوؽۺکرنےۺ

: کیۺتشریحۺکرتےۺہوئےۺرقمۺطرازۺہیں (نہایتۺرحمۺکرنےۺفالاۺہے۔ فالا،

! اےۺہمارےۺپرفردگارۺ':اسۺفاقعہۺکےۺبعدۺحضرتۺآدؾۺۺفحواۺۺدفنوںۺکہنےۺلگے

ہمۺاپنیۺجانوںۺپرۺظلمۺکربیٹھےۺہیںۺافرۺاگرۺتوۺہمیںۺمعاػۺنہیںۺکرےگاۺافرۺہمۺ

اؿۺ' پررحمۺنہیںۺفرمائےۺگاۺتوۺہمۺخسارہۺپانےۺفالوںۺمیںۺسےۺہوجائیںۺگے۔

کلماتۺکاۺذکرۺاللہۺتعالیۺنےۺخودۺہیۺسورۃۺاعراػۺکیۺآیتۺنمبرۺتیئس

۲۳

میںۺکردیاۺ

ہے۔اسۺکےبافجودۺبعضۺفاعظۺحضراتۺاسۺآیتۺکیۺتشریحۺمیںۺایکۺ

موضوعۺحدیثۺبیاؿۺکیاکرتےۺہیں۔یہۺحدیثۺمرفوعۺبناکرپیشۺکیۺجاتیۺ

: کاۺارشادۺہےصلى الله عليه وسلم ہے۔یعنیۺرسوؽۺاللہۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 60(تفسیر

ۺجبۺۺسیدناۺآدؾۺۺجنتۺسےۺنکاؽۺکردنیاۺمیںۺبھیجےۺگئےۺتوۺہرۺفقتۺرفتےۺ

:افرۺاستغفارۺکرتےۺرہتےۺتھے۔ایکۺمرتبہۺآسماؿۺکیۺطرػۺدیکھاۺافرۺعرضۺکی

کےۺفسیلہۺسےۺمغفرتۺچاہتاہوں۔فحیۺصلى الله عليه وسلم سیدناۺمحمدۺ! اےۺباریۺتعالی"

کےۺمتعلقۺکیسےۺجانتےۺہو؟عرضۺکیاۺکہۺجبۺآپۺصلى الله عليه وسلم نازؽۺہوئیۺکہۺتمۺمحمدۺ

ۺلاالهۺالااللهۺمحمدالرسوؽۺ:نےۺمجھےۺپیداۺکیاۺتھاۺتوۺمیںۺنےۺعرشۺپرلکھاۺہواۺدیکھاۺتھاۺ

سےۺافنچیۺکوئیۺہستیۺنہیںۺہے،جسۺکاۺناؾۺصلى الله عليه وسلم توۺمیںۺسمجھۺگیاۺتھاۺکہۺمحمدۺ.الله

تونےۺاپنےۺناؾۺکےساتھۺلکھۺرکھاۺہے۔فحیۺنازؽۺہوئیۺکہۺفہۺخاتمۺالنبیینۺ

ہیں۔تمہاریۺافلادۺمیںۺسےۺہیں۔فہۺنہۺہوتےۺتوۺتمۺبھیۺپیداۺنہۺ

(۳۰۲ریاضۺالسالکین۔ص)کیےجاتے۔

۵۹

کیلانیۺصاحبۺیہۺحدیثۺنقلۺکرنےۺکےبعدۺاسۺپرۺرفایتیۺفدرایتیۺنقطہۺنظرۺسےۺکئیۺاشکلاتۺ

: لکھتےۺہیں" موضوعۺحدیثۺکیۺعجمیۺترکیبۺ"فاعتراضاتۺفاردۺکرتےۺہیں،جیسےۺبعنواؿۺ

اللہۺتعالیۺکےاسۺجوابۺکےلیےۺبھیۺاللہۺتعالیۺکےۺناؾۺپرایکۺموضوعۺحدیثۺگھڑیۺگئی،یعنیۺیہۺ

ا ا سا اااللها زتيا لياا كا ا:حدیثۺقدسیۺہےۺافراسۺکاۺمتنۺیوںۺہے !ابنۺعباسۺۺکہتےۺہیںۺکہۺاللہۺتعالیۺنےفرمایاۺکہۺمیرےۺعزتۺفجلاؽۺکیۺقسم)خ تا ا ني

ریاضۺالسالکین،صۺ)اگرۺتمۺنہۺہوتےۺتوۺمیںۺاسۺدنیاکوۺپیداۺہیۺنہۺکرتا۔(صلى الله عليه وسلماےۺمحمد)

۲۴۴ )

ا كالم ا:اسیۺقدسیۺموضوعۺحدیثۺکاۺمفہوؾۺایکۺدفسریۺرفایتۺمیںۺاؿۺالفاظۺمیںۺہےاگرۺتمۺنہۺہوتےۺتوۺمیںۺکائناتۺکیۺکوئیۺچیزبھیۺپیداۺنہۺکرتا۔ریاضۺ)خ تا ف ك

دیکھیےۺموضوعاتۺ)اؿۺحدیثوںۺکوابنۺالجوزیۺنےموضوعۺقرارۺدیاہے (۱۰۱السالکین،ص

نیزۺاؿۺاحادیثۺکےموضوعۺہونےۺپرۺایکۺدلیلۺیہۺبھیۺہےۺکہۺ(۲۸۹،ص۱ابنۺالجوزیۺ،جلد

آناۺچاہیے۔جیساۺکہۺ اأنتا ۺکیۺترکیبۺعربیۺنہیںۺبلکہۺعجمیۺہے۔عربیۺقواعدۺکےمطابقۺا ك

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 61(تفسیر

افرۺصحابہۺکراؾۺۺغزفہۺخندؼۺکےۺدفراؿۺخندؼۺکیۺمٹیۺڈھوتےۺفقتۺیہۺشعرۺگنگناۺصلى الله عليه وسلم رسوؽۺاللہۺ

ا كگویاۺ(بخاری،کتابۺالمغازی،بابۺغزفہۺخندؼ) ا اا ا نتا :رہےۺتھے

کیۺترکیبۺہیۺغلطۺہےۺجوۺاسۺکےۺموضوعۺہونےۺپرۺدلیلۺہے۔ۺ

کیۺشاؿۺکیۺعظمتۺیاۺقدامتۺبیاؿۺکرناۺہیۺصلى الله عليه وسلم اؿۺموضوعاتۺکاۺمقصدۺصرػۺرسوؽۺاللہۺ

: نہیںۺبلکہۺکچھۺافرۺبھیۺمقاصدۺہیں،جوۺاؿۺحضراتۺکےنزدیکۺبہتۺاہمۺہیں،مثلا

۔اللہۺسےۺخواہۺکتنےۺہیۺبرسۺرفۺرفۺکرۺمغفرۺتۺطلبۺکیۺجائےۺفہۺاسۺفقتۺتکۺقبوؽۺنہیںۺہوتیۺ۱

یہۺفسیلہۺاپنےۺنیکۺاعماؽۺکاۺنہیںۺکسیۺبزرگۺہستیۺ (۲)جبۺتکۺکسیۺکاۺفسیلہۺنہۺپکڑاۺجائے۔افرۺ

کاہیۺہوسکتاہے۔خواہۺفہۺابھیۺتکۺفجودۺمیںۺنہۺآئیۺہویاخواہۺاسۺدنیاۺمیںۺموجودۺہویاۺاسۺدنیاۺسےۺ

رخصتۺہوچکیۺہو۔کاشۺسیدناآدؾۺۺکوۺاتنیۺمدتۺرفنےۺسےۺپہلےۺہیۺیہۺباتیںۺۺمعلوؾۺ

ہوجاتیں۔شیعہۺحضراتۺۺنےۺجبۺموضوعاتۺکاۺفسیعۺمیداؿۺدیکھاۺتوۺفہۺاؿۺحضراتۺسےۺبھیۺ

یعنیۺاللہۺ ا ا ا اخ ك:چارۺہاتھۺآگےۺنکلۺگئے،اؿۺکیۺقدسیۺحدیثۺکامتنۺیوںۺہے

اگرۺعلیۺۺنہۺہوتےۺتوۺمیںۺتمہیںۺبھیۺپیداۺنہۺکرتا۔:کوۺمخاطبۺکرکےفرمایاصلى الله عليه وسلم نےۺرسوؽۺاللہۺ

۵۹-

الف

ا فه :آیت ا حفا ع العوا قظ قعز فاو ادظ ونف ا عظ وا فه ع قع و ظ ظ ونعا ف و عاا ف و ةاا ظ و ح ا ص ع ااعيوسع ا ع ع ااف ح فمف وانصلف وضا ف و۶۰

: کےۺتحتۺرقمۺطرازۺہیں

یعنیۺاللہۺکیۺنازؽۺکردہۺکسیۺکتابۺمیںۺکہیںۺبھیۺیہۺذکرۺموجودۺنہیںۺکہۺاسۺنےۺ

فلاںۺفلاںۺہستیۺکوۺفلاںۺفلاںۺاختیاراتۺتفویضۺکررکھےۺہیں۔لہذاۺاؿۺکاموںۺ

میںۺتمۺاؿۺسےۺرجوعۺکرکےۺاؿۺسےۺاپنیۺحاجاتۺطلبۺکرسکتےہو۔نہۺہیۺانہیںۺ

کسیۺعلمیۺتحقیقۺسےۺیہۺمعلوؾۺہواۺہےۺکہۺامورۺکائناتۺمیںۺاللہۺکےسواکسیۺ

دفسرےۺکوۺبھیۺتصرػۺکاۺحقۺحاصلۺہےافرۺاسۺبناءۺپرۺاؿۺکیۺبھیۺعبادتۺکرناۺ

درستۺہے۔لہذاۺجوۺمعبودۺاؿۺلوگوںۺنےۺبناۺرکھےۺہیںۺافرۺاؿۺسےکئیۺصفاتۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 62(تفسیر

افرۺاختیاراتۺمنسوبۺکردیےۺگئےۺہیں،اؿۺکےآستانوںۺپردعائیںۺمانگیۺجاتیۺ

ہیں،نذرۺیںۺنیازیںۺچڑھائیۺجاتیۺہیں،بعضۺکےۺطواػۺۺافرۺاعتکاػۺتکۺبھیۺ

کیےجاتےۺہیں،اؿۺکیۺحقیقتۺجاہلانہۺتوہماتۺکےسواۺکچھۺبھیۺنہیں۔

۶۱

ا عنقو ع مةا ع ع اظ و ا ح فهتردیدۺشرکۺکےۺکئیۺمزیدۺپہلوبھیۺہمیںۺتفسیرۺمیںۺنظرۺآتےۺہیں۔جو ةااا ا ف ناڰ ص ع وثة انصلع ا ع و عمظ ع ل ا ع و اظظ ظ ورظ ع ا ع عنقو ع مةا ا ف ص زظا فزع ومف ف وا ع عنقو ع مةا ظ ف عتو

ع ا ع وكظ ظ ونعا و عا حفا ع عيقو ع ا فوتف ۶۲...زا ع عيوهفا صکہتےۺہیںۺکہۺاسۺقسمۺکےمویشیۺۺافرۺکھیتیۺۺممنوعۺۺ)

ہیں۔انہیںۺاؿۺکےگماؿۺکےمطابقۺفہیۺکھاسکتاۺہےۺجسےۺہمۺچاہیںۺۺافرۺکچھۺمویشیۺۺہیںۺجنۺکیۺپشتیںۺۺ

اسۺآیتۺکریمہۺ(اللہۺکاۺناؾۺنہیںۺلیتے۔(ذبحۺکےفقتۺ)حراؾۺہیںۺافرۺکچھۺمویشیۺۺایسےۺہیںۺ،جنۺپرۺفہۺ

ۺعنواؿۺقائمۺکرکےۺشرکۺکےچندۺمظاہرۺمشرکوںۺکیۺاپنیۺفضعۺکردہۺشریعتکیۺفضاحتۺمیںۺ

بیاؿۺکیےۺگئےۺہیں۔

۶۳

: نورۺفبشرۺکاۺمسئلہ

ۺکیلانیۺصاحبۺنےاسۺموضوعۺپرۺبھیۺسیرۺحاصلۺگفتگوۺکیۺہے۔ۺ

ا ع :آیتۺکریمہۺ ةا ع و ا ي ف و : کےۺتحتۺلکھاۺہے۶۴.زعكظ وا ف عا حفانقظ ورةا صكف حبة

کیۺذاتۺصلى الله عليه وسلم اگرچہۺاسۺآیتۺمیںۺبعضۺعلماءۺنےۺنورۺسےۺمرادۺرسوؽۺاللہۺ

بابرکاتۺبھیۺلیۺہےۺتاۺہمۺاکثرۺمفسرینۺنورۺکوۺکتابۺۺمبینۺۺہیۺکیۺصفتۺقرارۺدیتےۺۺ

ہیںۺافرفاؤۺکوۺعطفۺمغائرتۺکیۺبجائےۺعطفۺتفسیریۺسمجھتےۺہیں۔افرۺاسۺکیۺ

فجوہاتۺدرجۺذیلۺہیں۔چنانچہۺکیلانیۺصاحبۺنےۺاسۺکیۺفجوہاتۺۺپرۺساتۺ

قرآنیۺآیاتۺمعۺترجمہۺپیشۺکیۺہیں۔

۶۵

: نورۺفبشرۺکیۺبحثۺپرۺمزیدۺلکھتےۺہیں

اسۺکےۺبرعکسۺتماؾۺانبیاءۺکوۺہرۺمقاؾۺپرۺبشرۺہیۺکہاگیاۺہے۔البتہۺایکۺمقاؾۺپرۺ

بھیۺکہاگیاہے۔تاہمۺ (رفشنیۺدینےۺفالاۺچراغۺ)کوۺسراجاۺمنیراۺصلى الله عليه وسلم رسوؽۺۺاللہۺ

ہیۺلیاۺجائےۺتوۺاسۺسےمرادۺنورۺنبوتۺصلى الله عليه وسلم اگرۺیہاںۺنورۺسےۺمرادۺرسوؽۺاللہۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 63(تفسیر

افرۺنورۺہدایتۺہوگا،نہۺکہۺفہۺنورۺجسۺکیۺآجۺکلۺبریلویۺحضراتۺنےۺرٹۺلگاۺ

افرۺاسۺ (کنزۺالایماؿ)رکھیۺہے۔کیونکہۺمولانااحمدۺرضاۺبریلویۺکاۺترجمہۺقرآؿ

یوںۺ (خزائنۺالعرفاؿ)پرۺمولاناۺنعیمۺالدینۺصاحبۺمرادۺآبادیۺکاحاشیہۺ

بےشکۺتمہارےۺپاسۺاللہۺکیۺطرػۺسےۺایکۺنورۺآیاۺہےۺافرۺرفشنۺ:"ہے

کوۺنورۺصلى الله عليه وسلم سیدۺعالمۺ"۔کنزۺالایماؿۺافرۺاسۺپرۺحاشیہۺۺیہۺہےۺکہۺ"کتابۺ

سےۺتاریکیۺکفرۺدفرۺہوئیۺافرۺراہۺحقۺفاضحۺصلى الله عليه وسلمفرمایا۔کیونکہۺآپۺ

د ي اا لااللها نها ا اسیۺطرح(خزائنۺالعرفاؿ)’’ہوئی۔اللہۺکیۺطرػۺاسۺکےحکمۺسےۺبلاتاۺہےۺافرۺچمکاۺدینےۺ:کاۺترجمہۺیوںۺکیاۺہے.

درحقیقتۺہزارفںۺآفتابوںۺ: افرۺحاشیہۺیوںۺہے(کنزۺالایماؿ)فالاۺنورۺہے۔

کےۺنورۺنبوتۺنےۺپہنچائیۺافرۺکفرۺفضلالتۺصلى الله عليه وسلم سےۺزیادہۺرفشنیۺآپۺ

کےظلماتۺشدیدہۺکواپنےۺنورۺحقیقتۺافرفزۺۺسےدفرۺکردیاۺافرخلقۺکےلیےۺ

معرفتۺالہیۺتکۺپہنچنےۺکیۺراہیںۺرفشنۺافرۺفاضحۺکردیںۺافرۺضلالتۺکیۺتاریکۺ

فادیوںۺمیںۺراہۺگمۺۺکرنےۺفالوںۺکوۺاپنےۺنورۺہدایتۺسےۺراہۺیابۺفرمایاۺافرۺاپنےۺ

(خزائنۺالعرفاؿ)نورۺنبوتۺسےضمائرۺافرۺقلوبۺفارفاحۺکومنورۺکیا۔

اگرۺمعاملہۺیہیںۺتکۺمحدفدۺرہتاۺتوپھرۺبھیۺاختلاػۺکیۺکوئیۺباتۺنہۺۺمصنفۺکیۺنظرۺمیںۺ

کوۺنورۺنبوتۺۺافرۺنورۺہدایتۺماننےۺکوتیارۺنہۺصلى الله عليه وسلم تھی۔بھلاۺکوؿۺمسلماؿۺۺہےۺجوۺآپۺ

ہوگا۔اختلاػۺاسۺفقتۺفاقعۺہواۺجبۺکچھۺغالیۺقسمۺحضراتۺنےۺیہۺمسئلہۺپیداۺکردیاکہۺآیاۺرسوؽۺ

بشرۺۺنہیںۺتھےۺصلى الله عليه وسلم نورۺہیںۺیاۺبشرۺ؟افرۺیہۺثابتۺکرنےۺکیۺکوششۺکیۺگئیۺۺکہۺآپۺصلى الله عليه وسلم اللہۺ

کوۺبشرۺکہتےۺہیںۺ،ۺانہیںۺگستاخاؿۺرسوؽۺکالقبۺدیاگیاۺافرۺصلى الله عليه وسلم بلکہۺنورۺتھےۺافرجوۺلوگۺآپۺ

کوۺنورۺتسلیمۺکریںۺانہیںۺعاشقاؿۺرسوؽۺکا۔صلى الله عليه وسلم جوآپ

۶۶

کوۺنورۺثابتۺصلى الله عليه وسلم اسۺکےۺبعدۺمختلفۺنقلیۺفعقلیۺدلائلۺسےاؿۺکےۺنظریاتۺکاردۺکیا۔آپۺ

کرنےۺکےۺلیےۺجنۺموضوعۺاحادیثۺکاسہاراۺلیاہے۔اؿۺسبۺکوایکۺایکۺکرکےۺذکرۺکیاۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 64(تفسیر

ہےافرۺاؿۺکوۺساقطۺالاعتبارۺۺثابتۺکیاہے۔پھرۺاؿۺموضوعۺاحادیثۺکیۺتردیدۺۺمیںۺصحیحۺاحادیثۺ

ذکرۺکیۺہیں۔

۶۷

بعضۺمقاماتۺپرۺاپنےۺمسلکۺکوۺراجحۺافرۺفوؼۺثابتۺکرنےۺکیۺکوششۺکیۺہے۔جیسےۺ

ا حفا :آیتۺکریمہ ا ع فيو ف ا ع و ا ظضف ي وكع عرواف ا و افف ا ع و ثقع ع اتظ فعوا عكو ا ع فنو نعا ف ص ا قص ص ف ظ و ا فنو

نعا ايعو ظ ظ و ا ظ وا ف ص ا ص صا ع فنو۶۸

اکثرۺیتۺکاۺمذہبۺ:"ۺۺۺکیۺتفسیرۺکرتےۺہوئےۺعنواؿۺقائمۺکیاہے

: ۔اسۺعنواؿۺکیۺتفصیلۺمیںۺرقمۺکرتےۺہیں"محضۺۺتقلیدۺۺافرۺفہمۺفقیاسۺپرہے

تاریخۺافرۺمشاہدہۺدفنوںۺاسۺحقیقتۺپرۺگواہۺہیںۺکہۺکسیۺۺبھیۺمعاشرہۺۺمیںۺاہلۺ

خردۺفذہینۺافرۺبااصوؽۺلوگۺکمۺہیۺہواۺکرتےۺہیں۔معاشرہۺکیۺاکثریتۺجاہلۺ

عواؾۺپرۺمشتملۺہوتیۺہے۔قرآؿۺنےۺمتعددۺمقاماتۺپرۺایسیۺاکثریتۺکوۺجاہلۺ

،فاسقۺ،ظالمۺافرۺمشرکۺقرارۺدیاہے۔اؿۺلوگوںۺکاۺاپناۺکوئیۺاصوؽۺنہیںۺ

ہوتا۔نہۺانہیںۺکسیۺباتۺکاۺعلمۺہوتاہےافرۺنہۺہیۺفہۺعلمۺحاصلۺکرنےۺکیۺکوششۺ

کرتےۺہیں۔انہیںۺاپنےۺکھانےۺپینےۺکےسواۺنہۺکسیۺچیزۺکیۺفکرۺہوتیۺہےۺۺافرۺنہۺہیۺ

اسۺکےعلافہۺکوۺئیۺافرۺباتۺسوچنےۺکیۺزحمتۺگواراۺکرتےۺہیںۺ۔ۺاؿۺکیۺزندگیۺ

گزارنےۺکاۺطریقہۺیہۺہوتاہےۺکہۺجسۺرخۺکےۺلوگوںۺکیۺاکثریتۺجارہیۺۺہوۺ

ادھرۺہیۺفہۺچلۺپزتےۺہیں۔

۶۹

اسۺۺطرحۺمفسرۺگویاۺیہۺتاثرۺدیناۺچاہتےۺہیںۺکہۺاؿۺکاۺمسلکۺقلیلۺتعدادۺہونےۺکیۺبناۺپرۺبرحقۺافرۺ

راجحۺہے۔ۺۺ

: ناسخۺفمنسوخۺکیۺبحث

ع وضا ف قو ع ا ابف انقظ و ف ع انع و ف ا ح ع ضا ع و ا ف و ا فثو ف ع ا ع انقع و عخو ا علعواتقع و ع وا عنصا حعا ا ع وزضا ع ف قو ةا ا ع و ہمۺجبۺبھیۺکسیۺآیتۺکوۺمنسوخۺکرتےۺہیںۺیاۺاسےۺبھلادیتےہیںۺتوۺاسۺ) ۷۰ . ع ح اكظ ف

ہیں۔کیاآپۺجانتےۺنہیںۺکہۺاللہۺۺۺۺتعالیۺہرۺچیزۺپرۺقادرۺ (بھی)جیسیۺیااسۺسےۺبہترۺآیتۺلاتے

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 65(تفسیر

کےۺتحتۺقرآؿۺکےتصورۺناسخۺفمنسوخۺپرۺتفصیلیۺبحثۺکیۺہے۔مصنفۺنےاسۺآیتۺ(ہے۔

کےپسۺمنظرۺمیںۺیہۺبتایاہےۺکہۺنسخۺکوۺموضوعۺبحثۺبنانےۺمیںۺیہودۺکیۺبدنیتیۺشاملۺتھی،تاکہۺاسۺ

مسئلےۺکےذریعےۺلوگوںۺکوۺاسلاؾۺسےۺمتنفرۺکردیں۔بعدازاںۺمصنفۺنےۺمتقدمینۺفمتاخرینۺ

کےۺنظریہۺنسخۺمیںۺفرؼۺکاۺسببۺافرۺدیگرۺتفصیلاتۺمہیاکیۺہیں۔اسۺضمنۺمیںۺۺاؿۺکیۺاکثرۺآراءۺشاہۺ

فلیۺاللہۺکیۺفکرۺسےۺمستفادۺہیں۔نیزۺمصنفۺکاۺکسیۺقدرۺرجحاؿۺاسۺمکتبۺفکرۺکیۺطرػۺۺبھیۺہےۺکہۺ

قرآؿۺحکیمۺکیۺجنۺآیاتۺکوۺمنسوخۺٹھہرایاۺگیا،فہۺنسخۺفقتیۺافرۺغیرمستقلۺہے۔مخصوصۺحالاتۺ

: ففاقعاتۺمیںۺاؿۺمنسوخۺآیاتۺپربھیۺعملۺہوسکتاہے۔جیساۺکہۺلکھتےۺہیں

سورۃۺمحمدۺکیۺآیتۺنمبرچار

۴

ۺمیںۺاللہۺتعالیۺنےۺجنگیۺقیدیوںۺکیۺلونڈیۺغلاؾۺبنانےۺ

سےمنعۺفرمایاۺہے۔دفسریۺطرػۺسورہۺاحزابۺکیۺآیتۺنمبرۺپچاسۺ

۵۰

کیۺرفۺ

کوۺجنگیۺقیدیوںۺکوۺلونڈیۺغلاؾۺصلى الله عليه وسلم سےۺعاؾۺمسلماؿۺتوۺدرکنارۺخودۺرسوؽۺاللہۺ

بنانےۺبلکہۺلونڈیوںۺسےۺتمتعۺکیۺبھیۺاجازتۺفرماۺرہےۺہیںۺافرۺاؿۺدفنوںۺطرحۺ

سےۺاحکاؾۺمیںۺکوئیۺبھیۺایکۺدفسرےۺکاۺناسخۺنہیںۺہے،بلکہۺحالاتۺکےۺ

تقاضوںۺکےۺمطابقۺدفنوںۺمیںۺسےۺکسیۺنہۺکسیۺپرعملۺدرآمدۺہوگاۺافرۺایسیۺ

مثالیںۺقرآؿۺمیںۺافرۺبھیۺبہتۺہیں۔

۷۱

: معاصرۺتفاسیرۺسےۺاستفادہ

ۺمعاصرۺتفاسیرۺمیںۺسےۺتفسیرۺابنۺکثیرۺ،معارػۺالقرآؿۺۺافرۺتفہیمۺالقرآؿۺفغیرہۺسےۺ

بھیۺاستفادہۺکیاہے،تاہمۺاسۺکاحوالہۺدینےۺکاۺاہتماؾۺنہیںۺکیاگیا۔ۺ

: ہےاحراؾۺکیۺتعریفۺمیںۺلکھا

احراؾۺاسۺفقیرانہۺلباسۺکوۺکہتےہیںۺجوۺحجۺفعمرہۺکرنےۺفالےۺاپنےۺمیقاتۺسےۺ

باندھتےۺہیںۺافرۺیہۺمردفںۺکےلیےۺصرػۺایکۺتہبندۺافرۺایکۺچادرۺپرۺمشتملۺ

ہوتاہےافرعورتوںۺکےلیےۺاؿۺکاعاؾۺلباسۺہیۺاحراؾۺۺکاۺبھیۺلباسۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 66(تفسیر

ہوتاہے۔احراؾۺکیۺحالتۺمیںۺانہیںۺکوئیۺچیزۺچہرہۺپرنہۺڈالناۺچاہیے۔احراؾۺکیۺ

حالتۺمیںۺچندۺپابندیاںۺضرفریۺہیںۺ،مثلاۺفہۺخوشبوۺیازیبۺفزینتۺکیۺچیزیںۺ

استعماؽۺنہیںۺکرسکتا،نہۺہیۺاپنیۺبیویۺسےۺصحبتۺکرسکتاہے۔

۷۲

ۺ یہۺتعریفۺصاحبۺتفہیمۺکےالفاظۺمیںۺمعمولیۺردفبدؽۺکرۺکےۺاختیارۺکیۺگئیۺہے۔ۺ

۷۳

مفہوؾۺکوۺچندۺتفہیمۺالقرآؿۺمیںۺبیاؿۺکردہۺتیسیرۺالقرآؿۺکےمؤلفۺنےۺبھیۺشعائرۺکیۺتعریفۺ

۔الفاظۺکیۺتبدیلیۺسےۺرفایتۺکیاہے

۷۴

: تیسیرۺالقرآؿۺکیۺخوبیاںۺکاۺطائرانہۺجائزہ

۔اسۺکاۺترجمہۺۺنہۺلفظیۺہےۺافرۺنہۺمحضۺترجمانیۺہےۺ؛بلکہۺسلیسۺافرۺبامحافرہۺہے۔ربطۺمضموؿۺکاۺ۱

خاصۺخیاؽۺرکھاۺگیاۺہےۺافرۺاسۺمقصدۺکےۺلیےۺلائےۺگئےۺالفاظۺقوسینۺمیںۺدیےۺگئےۺہیں۔ۺ

۔یہۺتفسیرۺعلمائےۺسلفۺکےۺتفسیریۺاندازۺپرۺتصنیفۺکیۺۺگئیۺہےۺافرۺگذشتہۺتفاسیرۺماثورفرائےۺۺکیۺ۲

صحیحۺافرۺحسنۺ)جامعۺتفسیرۺہے۔اسۺسلسلےۺمیںۺمصنفۺنےۺتفسیرۺقرآؿۺبالقرآؿ،صحاحۺستہۺکیۺ

احادیث،اقواؽۺصحابہۺۺۺۺفتابعینۺۺکوۺبنیادۺبنایاۺہے۔علافہۺازیںۺبعضۺجگہوںۺپرۺاپنیۺرائےۺ (درجہۺکی

سےۺبھیۺاستدلاؽۺکیاۺہے۔ۺ

۔ۺپیچیدہۺافرۺدقیقۺمسائلۺکوۺبیاؿۺکرنےۺکےۺلیےۺفاضحۺافرۺسادہۺطرزۺبیاؿۺافرۺمنطقیۺاسلوبۺ۳

اختیارۺکرنےۺکیۺسعیۺکیۺگئیۺہے۔ۺ

۔اختلافیۺافرۺفرفعیۺمسائلۺمیںۺنقلیۺفعقلیۺدلائلۺسےۺدفٹوکۺافرۺفاضحۺمؤقفۺاختیارۺکیاۺگیاۺ۴

تاہمۺاسۺمیںۺۺاسلوبۺبیاںۺعلمیۺافرۺنسبتااعتداؽۺپرمبنیۺہےۺافرۺاسۺضمنۺمیںۺقلمۺکوۺ ہے،

سنجیدگیۺکیۺدائرہۺمیںۺرکھاۺگیاہے۔ۺ

۔منکرینۺحدیثۺکےۺاستدلالاتۺکیۺخاصۺطورپرۺتردیدۺکرنےمیںۺزفرۺقلمۺۺآزمایاۺگیاہےۺافرۺ۵

اسۺضمنۺمیںۺاؿۺکاۺاندازۺۺقدرےۺجارحانہۺہے۔ۺ

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 67(تفسیر

۔جدیدۺمغربۺزدہۺطبقاتۺکےاعتراضاتۺپرۺبھیۺپوریۺتوجہۺمرکوزۺکیۺگئیۺہے۔سودۺ،لینۺدین،۶

تجارتۺکیۺغیرۺشرعیۺاقساؾۺ،تعددۺازفاج،لونڈیوںۺۺافرۺغلاموںۺکےمسائلۺکوۺخاصۺطورۺپرۺمرکزۺ

بحثۺبنایاۺگیاۺہے۔اؿۺکاۺپیرایہۺبیاؿۺفسیعۺترۺمعلوماتۺکاۺحاملۺہے۔ۺ

۔عقلیتۺپرستیۺپرۺبھیۺتنقیدۺکیۺگئیۺہے۔ۺ۷

۔بعضۺآیاتۺکریمہۺکاۺجدیدۺسائنسیۺتحقیقاتۺکےۺساتھۺتقابلۺکیاۺگیاہے۔ایسےۺمقاماتۺپرۺ۸

مصنفۺنےۺقرآؿۺمجیدۺکیۺفوقیتۺافرۺآفاقیتۺۺکوۺثابتۺکرتےۺہوئےۺکہاۺہےۺکہۺنہۺتوۺقرآؿۺسائنسۺ

کےۺمخالفۺہےۺافرۺنہۺسائنسۺقرآؿۺکےۺخلاػۺہےۺبلکہۺموجودہۺسائنسۺقرآؿۺکےۺبیاؿۺکیۺ

تائیدۺکرتیۺہے۔ۺ

۔غزفاتۺفسرایاۺکےۺسلسلہۺمیںۺجوۺآیاتۺافرۺسورتیںۺہیںۺ،اؿۺکاۺتاریخیۺپسۺمنظرۺتفصیلۺسےۺ۹

بیاؿۺکردیاۺگیاہے۔ۺ

۔حواشیۺکاۺاندازۺاپنایاگیاہے۔ۺ۱۰

مختصرۺیہۺکہۺیہۺتفسیرۺدراصلۺتفسیرۺابنۺکثیرۺکاۺسلیسۺ،سادہۺافرۺمختصرۺخلاصہۺہے۔ۺیہۺ

برصغیرۺکےۺمعرفػۺتفسیریۺرجحاؿۺیعنیۺجامعۺتفسیریۺرجحاؿۺکاۺایکۺاہمۺنمونہۺہے۔تعلیمیۺ

فتدریسیۺافرۺدرسیۺضرفریاتۺکوۺپوراۺکرنےمیںۺبھیۺاہمۺکردارۺاداۺکرتیۺہے۔اسۺمیںۺمصنفۺ

موصوػۺنےۺاسلوبۺفۺاندازۺتحریرۺمیںۺافؽۺتاآخرۺۺیکسانیتۺۺبرقرارۺرکھیۺہےۺجوۺاسۺتفسیرۺکےۺ

حسنۺمیںۺاضافےۺکاۺباعثۺہے۔ۺۺ

ۺحواشیۺفۺحوالہۺجاتۺ

۲۳۸: ۲۔ۺالبقرۃ۲ ۷۔۶/ ۱تیسیرالقرآؿ،: کیلانی،ۺعبدالرحمن ۔۱

۲۳۸: ۲: ۔البقرہ۴ ۱۹۰/ ۱ۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۳

۲۰۱۔۲۰۰/ ۱۔ۺنفسۺمصدر،ۺ۶ ۱۹۸/ ۱ۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۵

۲۰۹/ ۱ۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۸ ۲۶۰ : ۲:۔البقرہ۷

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 68(تفسیر

۲۹: ۴: ۔ۺالنساء۱۰ ۴۵: ۲: ۔ۺۺالبقرہ۹

۶۷ : ۵: ۔المائدہ۱۳ ۵۷۷۔۵۷۸/ ۱ۺ، ؾ ۔ؿ۱۲ ۳۹۲۔۳۸۶/ ۱۔ۺتیسیرۺالقرآؿ،۱۱

۱۰۴: ۲۳: ۔المومنوؿ۱۵ ۵۵۸/ ۱ۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۱۴

۷۷: ۲۳: ۔المومنوؿ۱۷ ۲۲۲/ ۳ۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۱۶

۱۰۸: ۲۳: ۔المومنوؿۺ۱۹ ۲۱۵۔۲۱۴/ ۳۔تیسیرۺالقرآؿۺ،۱۸

۳۵۴/ ۳ۺتیسیرۺالقرآؿۺ،!مزیدۺمثالوںۺکےۺلیےۺدیکھیےۺ ۲۲۲/ ۳۔ۺتیسیرۺالقرآؿۺ،۲۰

۱۴۵/ ۲: ۔ۺکیلانی۲۲ ۱۹ : ۲۷: ۔النملۺ۲۱

۱۵۲/ ۳تیسیرۺالقرآؿۺ،: کیلانی۔ۺ۲۴ ۲۲: ۲۷ۺالحج۔۲۳

ۺۺ۲۵ ۲۵۸ : ۲: ۔البقرہ۲۶ ۵۷: ۳۸۔ص

۶۴۷۔۶۴۶/ ۱تیسیرۺالقرآؿۺ: کیلانی ۔۲۸ ۲۰۶/ ۱تیسیرۺالقرآؿۺ: کیلانی ۔۲۷

۲۱۱۔۲۱۰/ ۱تیسیرۺالقرآؿۺ: کیلانی ۔۳۰ ۱۰۳مفہوؾۺالقرآؿۺ:۔پرفیز،ۺغلاؾۺاحمد۲۹

۱۱۶/ ۳ تیسیرۺالقرآؿ،: ۔کیلانی۳۲ ۶۹ :۲۱۔ۺالانبیاء۳۱

۳۶ : ۲۔البقرہ۳۴ ۱۱۶/ ۳تیسیرۺالقرآؿۺ: کیلانی ۔۳۳

۶۴۔۶۲/ ۱تیسیرۺالقرآؿۺ،: کیلانی ۔۳۵

۶۷۔۶۴۔تفصیلۺکےلیےۺملاحظہۺہوںۺصفحات،۳۶

۳۸۱/ ۳ۺۺتیسیرۺالقرآؿ،ۺ۔۳۸ ۱۸: ۲۷: ۔النمل۳۷

۶۳۰/ ۱ۺۺۺۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۴۰ ۸۲: ۶: ۔الانعاؾ۳۹

۱۸۸/ ۱ۺۺۺۺتیسیرۺالقرآؿ،۔۴۲ ۲۳۴ : ۲:۔البقرہ۴۱

۱۹۱/ ۱ تیسیرۺالقرآؿ،: ۺکیلانی۔۴۴ ۲۳۷: ۲: ۔البقرہ۴۳

۵۰۲/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: کیلانی ۔۴۶ ۴: ۵۔المائدہ۴۵

۵۰۳۔۵۰۲/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۴۸ ۴: ۵۔المائدہۺ۴۷

۵۳۴۔۵۳۳/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۵۰ ۳۸: ۵۔المائدہ۴۹

۳۸۲/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۵۲ ۶۶۵۔۶۶۴/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۵۱

۳۸۳/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۵۴ ۲۴: ۴۔النساء۵۳

--- ا لقلم

ی لانی ء2012جونک

نمح

ا عبدا لر

مولات

ز ا

ر ا لقرا ن سیی

ت

ت ا لماثوز کا ا ت ک عمدہ نمونہ– (ء۱۹۹۵- ء ۱۹۲۲) ) 69(تفسیر

۳۵/ ۲تیسیرۺالقرآؿ،: ۔ۺکیلانی۵۶ ۔ۺنفسۺمصدر۵۵

۳۷: ۲۔البقرہ۵۸ ۵۳۵/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺۺکیلانی۵۷

۔الف۔ۺنفسۺمصدر۵۹ ۶۹۔۶۸ / ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: کیلانی ۔۵۹

۱۷۹ / ۳تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۶۱ ۷۱ : ۲۲۔الحج۶۰

۱۳۸: ۶۔الانعاؾ۶۲

۱۵: ۵۔المائدہۺ۶۴ ۶۶۲۔۶۶۳/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۶۳

۵۱۷۔۵۱۶/ ۱نفسۺمصدر،ۺ ۔۶۶ ۵۱۶/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۶۵

۱۱۶: ۶: ۔الانعاؾۺ۶۸ ۵۲۰۔۵۱۸/ ۱۔ۺنفسۺمصدر،ۺ۶۷

۱۰۶: ۲۔البقرہ۷۰ ۶۵۱/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۶۹

۹۷۔۹۶/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۔ۺکیلانی۷۱

۴۹۵/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۺکیلانی۔۷۲

۴۳۸۔۴۳۷/ ۱تفہیمۺالقرآؿۺ،!دیکھیے۔۷۳

۴۹۷/ ۱تیسیرۺالقرآؿ،ۺ: ۺکیلانیۺ؛ۺ۴۳۸/ ۱تفہیمۺالقرآؿۺ،!ۺدیکھیےۺ۔۷۴