521
ران حی ل ل ا ی ل د" حه ف ص، ران حی ل ل ا ی ل د3 " ی فاو م ح ن ی علا ه ی" ئ ار% ی ق ن س ل" ی ا فا ه% ی) ب+ ث- " دور، وا ص ل ا ف ح ص ی ف ن4 رءا% لق ا% ات ی4 م ا س ی ر ده ال لد ل م ح ل ا ف د ی ح عل دروا% ق ی م ل ق ور،) ح ف لد و ا ا ی ع ل وی ا د ن ی د ح مل ل د ا ی ک ن م هال ل) ح ل) ح ا هT ظ ف حر، و و ط س م ف ح ا ص م ل ا م ل% ق) ی ها م س ل ر ص" ه ا حان) ب س ل ع) حر، و و ص ع ل ع ا ی م) ج ی ف ا ره ی غ) ی ها ل دا) یk و ا" ا ا ه لی عٍ یء+ ش ادی ی و ر" ا ا ه میٍ یء+ ش د ی ع ا ه لً ا ع) ح ر م ی و م" لا ل دوی% ق ون ک ی ل ور، ک+ ش م ل ی ا ع س ل وا خ س را ل م ا عل ل ل و ا ی ص" لا ی ا" را ل وی ا ى د) ب حا ص ل ا و ه ا راءی م% ق ى ولا) ب ا% ی ک م عل% ی ئ م ل ی د د ال م ح م ا دی ی س ی عل لام ش لی و ا لا ص لر. وا و+ ث" ا م ل ى ا" ب ار% ق م ل ا لاف% ت خ ا ان ل ک) ث ور،) ث ر م ل م ی کا عل ى ل ه دا ی ل ر) ج ع مک ل ر، ود و م" لا ع ا ی م) ح) ن ه ل م ع ال م ک ع م" را% ق ی ولا) ب% ت ک ی لاً ا ی ا دادوا ار ه ق غ ط% ق ن موا ع ط% قله و وص ن م وا ل ص و ن ی ده ال ل4 ی ا علر، و و ف ک) ات% ری مل ک ی) ج حا ه) ب% ب ض ح ه د% دق ص شان خ¥ اƒ م ی ه ع) ی% ئ ن م ل ک ی علر، و و) ج" لا م اT ظ ع" ا) وا ی ار ق ف ها) ب وا ل م ع ه و% ت ع ی ر+ ش وا ط) ب ص ن ی ه الد) حان ص" ر، وا و ث ی علً ورا ث ور.+ س لن ر وا+ ش ح ل وم ا ث ى لk ا ن م نk ی: ا ن عار م ل ا مان ی ل س ن) ید م ج" ا ن) ی م ی هرا) بk ، ا ی ن ع م ل ی ا ن ع ل ه ا) ى رن لk ر ا ی% ق ف ل د ا) ی ع ل ول ا% ف ی ف عد) ی ما" ا، ان ی ع" لا ى ا) ب حا ص ل ه ا) مه ن س و ما ر ح ن ی عل مه س م ر عل، شان ن" لا ی ا حل% ن ه) ل ما ن م) ج" ی ا ه ی% لن ا رءان% لق وم ا ل ع ل) ح" ا ى ب ا ه ع) ن ن¿ ی) ب` ث . و رءان% لق ا روف ح ن ع س) لن ل ول ا ر ب ه) ی ن د طه ال) ب ص م عل ، و ان م+ ی ع ا دی ی س ف حا ص م ی ف ران حی ل ل ا ی ل د1 ن م ج ر ل ه ا ل ل م ا س) ن

دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

  • Upload
    others

  • View
    11

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 3 دليل الحيران،صفحه "

�ثبته��ا فی ألس��نى الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن فی صحف الص��دور، وأ قارئیه��ا علی نح��و م��ا فی المص��احف مس��طور، وحفظه��ا ج��ل جالل��ه من کی��د الملحدین ذوی العناد و الفجور، فلم یقدروا علی حذف شیء منها أو زیادى شیء علیه��ا أو إب��دالها بغیره��ا فی جمی��ع العص��ور، وجع��ل س��بحانه أص��ل رس��مها بقلم الصحابى ذوی الرأی األصیل و العلم الراس��خ والس��عی المش��کور، لیک��ون ق��دوى لألمى ومرجعا لها عند اختالف المقارئی المأثور. والص��الى و الس��الم علی س��یدنا

أمی��ا ال یکتب والمحمد الذی لم یتعلم کتابى وال قراءى ما ه��و مزب��ور، ب��ل ک��ان یقرأ مع کمال عمل��ه بجمی��ع األم��ور، وذل��ک معج��زى ل��ه دالى علی کام��ل ص��دقه دحضت بها حجى کل مرتاب کفور، وعلی آله الذین وصلوا من وصله وقطعوا من قطعه فازدادوا نورا علی نور، وأصحابه الذین ضبطوا شریعته وعملوا به��ا فف��ازوا

بأعظم األجور، وعلی کل من تبعهم بإحسان إلی یوم الحشر والنشور. أما بعد فیقول العب��د الفق��یر إلی رب��ه الغ��نی المغ��ني، إب��راهیم بن أحم��د بن س��لیمان الم��ارغنی: إن من أج��ل عل��وم الق��رءان ال��تی هی أجم��ل م��ا ب��ه تحلی األنسان، علم رسمه علی نحو ما رسمه به الصحابى األعیان، فی مصاحف سیدنا عثمان، وعلم ضبطه الذی به یزول اللبس عن حروف القرءان. وتت��بین ب��ه غ��ایى البیان. وق�د قیض الل�ه س�بحانه أئمى من فح�ول العلم�اء، اعتن�وا ب�ذینک العلمین غایى االعتناء، فنقلوا کیفیى كتب القرءان في المصاحف العثمانيى، و بينوا كيفيى ض�بط الح�روف القرءان�یى، وجمع�وا ذل�ک فی مص�نفات ب�دیعى جلیل�یى کلمقن��ع والتنزیل والمنصف والعقیلى، و ص��ارت مص��نفاتهم أص��وال یرج��ع فی ذل��ک إلیه��ا، وکل من ألف بعدهم فی ذینک العلمین یعتمد علیها. ومن التآلیف المختص��رى من تلک األص��ول الحس��ان، النظم الب��دیع المس��می »م��ورد الظم��آن« المش��تمل م��ع الذیل المتصل به علی فنی الرس��م والض��بط باعتب��ار ق��راءى اإلم��ام ن��افع فق��ط، لمؤلفه الشیخ اإلمام، العلم الهمام، ذی العلوم الرفیعى و المؤلفات البدیعى، من رقی س��لم الفض��ایل وح��از، أبی عبدالل��ه محم��دبن محم��د بن اب��راهیم األم��وی

الشریشی الشهیر بالخراز. وقد شرح ذلک " 4 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 1دلیل

بسم اللهالرحمن الرحیم

Page 2: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

النظم جماعى من عظماء األئمى، واعتنوا ب��ه و ص��رفوا إلی��ه الهمى. أال أن منهم من أطال بتکثیر النقول والتعالی��ل و األبح��اث واإلع��راب، منهم من اختص��ر ح��تیی فی � بقیت مع��انی المش��روح تحت الحج��اب، فص��ار متع��اطوا النظم کالحی��ار ی ال یعتدون الیه سبیال، وال یجدون إلی بیان وتحصیل ما البد منه مرش��دا � الصحار و دلیال. فألهمنی الله تعالی شرحه شرحا وسطا، یکون ببیان وتحصیل ما البد منه مرتبط��ا، اختص��رته من ش��رح الرس��م للعالمى المحق��ق س��یدی عب��د الواح��د بن عاشر، وشرح الضبط لسیدی محمد التنسی العالم الماهر، تابعا لهما فیم��ا اتض��ح من الترتیب والتعبیر، غیر جالب من کالم غیرهما اال الیسیر، معرضا عما أطاال ب��ه من کثرى النق��ول واألبح��اث والتعالی��ل، مقتص��را علی م��ا الب��د من��ه من اإلع��راب خفیى التطویل، ملتزما فیما ذکر فیه الناظم الخالف أو التخییر، بیان� ما ج��ری ب��ه العمل فی قطرنا التونسی الشهیر قاصدا بذلک خدمى القرءان وأهل��ه الک��رام، و احیاء ما اندرس فی زماننا من علومه العظ��ام. ولم��ا یس��ر الل��ه الکب��یر المتع��ال، إتمامه علی ذلک المنوال، سمیته )دلیل الح��یران علی م��ورد الظم��آن( س��ایال من واس��ع الفض��ل العمیم، و متوس��ال الی��ه بج��اه نبی��ه العظیم، أن یجعل��ه إلی وجه��ه الکریم مصروفا، و علی النف��ع ب��ه فی ال��دارین موقوف��ا، إن��ه تع��الی وه��اب ج��واد

کریم، وال حول وال قوى اال بالله العلی العظیم. والنقدم طرفا من ترجمى الناظم فنتقول: أصله من شریش مدینى بالعدوى األندلیسى، وسکناه بمدینى فاس و بها توفی وبه��ا دفن. وک��ان رحم��ه الل��ه إمام��ا w نافع مقدما فیه بارعا فی فنون شتی کفن الرس��م وفن الض��بط، عارف��ا فی مقرإ بأص��ولهما وعللهم��ا. ق��رأ علی ش��یوخ جلى أیمى فی الق��راءى والض��بط والرس��م وغیرها کالعربیى، وله عدى تآلیف من أجلها »مورد الظمآن« ول��ه نظم قبل��ه فی

الرسم سماه عمدى البیان وفیه یقول: ف�ی� ر�س�م� م�ا� ق�د� خ�ط� ف�ی�س�����م���ی�ت���ه� ب���ع�����م���د�ى� ا�ل�ب�����ی�ا�ن� (1)

ا�ل�ق�ر�آ�ن� وذیله بالضبط المتصل الیوم ب� »مورد الظمآن« و ل��ه ش��رح علی منظ��ومى ابن بری المسماى ب� »الدرر اللوامع فی أصل مقرإ االمام نافع« ول��ه ش��رح علی الحصریى، وبذکر أن له ش��رحا علی العقیلى. وک��ان ق��د فتح علی��ه فی الت��ألیف و سهل علیه نثره ونظمه، وکان یعلم الصبیان بمدینى ف��اس، وه��و ممن أدرک آخ��ر

القرن السابع وأول الثامن، ولم أقف علی تعیین سنى والدته وسنى وفاته.قال رحمه الله: »بسم الله الرحمن الرحیم«.

(2)wن�� w ال�م�wن wل�ع���ظ�wی�م �هw ا �wل �ه�د�ی ال�ح��م��د ل س��لw بـأ و� م��رسـلw ال�رwن�� س��ن

ابتدأ بالبسملى ابتداء حقیقیا وهو االبتداء بما تقدم أمام المقصود ولم یسبقهشیء،

الحیران 2دلیل

Page 3: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 5 دليل الحيران،صفحه "

وبالحمدلى ابتداء إضافیا وهو االبتداء بما تقدم أمام المقص��ود وإن س��بقه ش��یء، اقتداء بالقرءان العظیم وعمال بحدیثی البسملى والحم��دلى، فإن��ه ورد »ک��ل أم��ر

وورد »کل أمر ذی بال1ذی بال ال یبدأ فیه ببسم الله الرحمن الرحیم فهو أقطع« ویروی »أبتر« فی الح��دیثین، وی��روی »أج��ذم«2الیبدأ فیه بالحمد لله فهو أقطع«

فیهما. والمقصود من الثالثى أنه ن�اقص وقلی�ل ال�برکى، فه�و وإن تم حس�ا ال یتم معنی. والمراد باألمر م��ا یعم الق��ول ک��القراءى، والفع��ل کالت��ألیف. ومع��نی »ذی بال« صاحب ح��ال یهتم ب��ه ش��رعا. والحم��د لغى ه��و الثن��اء ب��اکالم علی الجمی��ل االختی��اری علی جهى التبجی��ل والتعظیم، س��واء ک��ان فی مق��ابلى نعمى أم ال. وأرکانه خمسى: حامد ومحمود ومحمود علیه ومحمود ب��ه وص��یغى. ف��اذا أکرم��ک زید فقلت: زید عالم فأنت حامد، وزید محمود، واإلکرام محمود علی��ه أی محم��ود ألجله، وثبوت العلم الذی هو مدلول قولک »زید عالم« محمود ب��ه، وقول��ک »زی��د ع��الم« ه��و الص��یغى. و اص��طالحا فع��ل ین��بیء عن تعظیم المنعم من حیث کون��ه منعما علی الحامد أو غیره، سواء کان ذلک ق�وال باللس�ان أو اعتق�ادا بالجن�ان أیwی هی االعضاء. والشکر لغى هو الحمد اص��طالحا لکن القلب، أو عمال باألرکان الت بإبدال الحامد بالشاکر، واصطالحا صرف العبد جمیع ما أنعم الل��ه ب��ه علی��ه فیم��ا

خلق ألجله. »والله« علم علی الذات الواجب و الوجود المستحق لجمیع المحامد، و ه��و االسم األعظم عند الجمهور. و لداللته علی اتصافه تعالی بجمیع المحام��د، اخت��یر فی مقام الحم��د علی س��ائر األس��ماء فلم یق��ل »الحم��د للرحم��ان« مثال. وقول��ه »العظیم« صفى لله وهو مضاف إلی المنن إضافى لفظیى. والمنن بکس��ر المیم وفتح الن��ون جم��ع م��نى الم��راد به��ا هن��ا العط��یى أی العظیمى عطای��اه. وقول��ه »مرسل« بکسر السین معطوف علی »العظیم« وهو مض��اف إلی الرس��ل أی و باعث الرسل. »والرسل« بضم السین ویجوز تسکینها تخفیفا کم��ا فع��ل الن��اظم،ل بفتح السین. والرسول إنسان أوحی الیه بشرع یعم��ل � جمع رسول بمعنی مرس به وأمر بتبلیغى بخالف النبی فإنه إنسان أوحی الیه بشرع یعمل به وإن لم ی��ؤمر بتبلیغى، فهو أعم من الرس��ول، ویمتن��ع ش��رعا اطالق اس��م الن��بی علی غ��یر من ذکر. والباء فی قوله »بأهدی« للمصاحبى، »وأهدی« بمعنی أدل وهو مضاف إلی »سنن« إضافى الصفى إلی الموص��وف. »والس��نن« بتثلیث الس��ین وفتح الن��ون، وبضم السین والنون بمعنی الطریق أی وباعث الرسل مع طریق أدل وأرش��د ثم

قال:(3)wب��ادwل�ل��ع ��wغ���وا ال��دع��و�ى ��wیـب�ل ����ادw ل �wرش ��wع� اإل و ی��وض�wح���وا م�ه����ای

" 6 دليل الحيران،صفحه "

( بلفظ »کل أمر ال یبدأ فیه بذکر الله... «2/359 � رواه أحمد فی مسنده )1.18. أبو داود فی کتاب األدب باب 19 � رواه ابن ماجه فی کتاب النکاح باب 2

الحیران 3دلیل

Page 4: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذک��ر فی ه��ذا ال��بیت حکمى إرس��ال الل��ه عزوج��ل للرس��ل علیهم الص��الى والسالم فقال »لیبلغوا« بضم الیاء وکسر الالم من »أبل��غ« الرب��اعی أی لیوص��لوا الدعوى أی الرسالى للعباد. وال معارضى بین ه��ذا وبین م��ا تض��منه قول��ه تع��الی:

[ اآلیى. من أن حکمى اإلرس��ال165 ]النس��اء: )رس��ال مبش��رین ومن��ذرین( قطع الحجى ألن تبلیغ الدعوى یستلزم قطع الحجى. وقوله »یوضwحوا« بضم الیاء وکس��ر الض��اد من »أوض��ح« الرب��اعی معط��وف علی »یبلغ��وا« ومعن��اه ی��بینوا. »ومهایع اإلرشاد« بکسر الیاء طرقه. واإلرشاد مصدر »أرشد« بمعنی هدی، وفی

بعض النسخ »مناهج« بدل »مهایع« وهی کالمهایع وزنا ومعنی. ثم قال:�ب���وء�ى(4) ���م� ال��دع���و�ى� والن ت �����ىw و�خ ����رwیئ wل��ی الب ل إ �ی��رw م��رس �wخ ب(5)wی���لw فw األث ����ر س��ولw مح�م���د ذwی الش ���ه مwن ر �ی��هw الل ���ی ع�ل ص�ل

(6)w ����wهw األع���الم ���wهw و�ص���ح�ب w و�آل �م م��ا انص�د�ع� الفج�ر ع��نw اإلظ��ال فاعل »ختم« ضمیر مستتر عاید علی الله تعالی ما »ختم« معطوف ب��الواو علی »مرسل« من قوله »ومرسل الرسل« وهو من عط��ف الفع��ل علی االس��م الشبیه بالفعل أی مرسل الرس��ل وخ��اتم ال��دعوى والنب��وءى. »ختم« مش��تق من الختم، والختم یطلق بمع��نی اإلم��ام والف��راغ. تق��ول: ختمت الق��رءان أی أتممت��ه وفرغت منه. ویطلق بمعنی الطبع تقول: ختمت الکتاب بمع��نی طبعت��ه أی جعلت علیه الطابع لئال یفتح ویطلع علی ما فیه، ویصح إرادى کل من المعن��یین هن��ا ألن��ه

وطبع علیهما به فال یفتح بابهما ألحدتعالی أتم الرسالى والنبوءى بسیدنا محمد )م��ا ک��ان محم��د اب��ا اح��د من رج��الکم(بع��ده، ویش��هد له��ذا قول��ه تع��الی

»إن الرس��الى والنب��وءى ق��د انقطعت فال [ االیى. وقوله40]األح��زاب: الح��دیث رواه الترم��ذی عن أنس بن مال��ک،رس��ول من بع��دی و ال ن��بی«

وانعقد االجماع علی ذلک»وال« فی قوله »ال��دعوى« للعه��د، والمعه��ود ال��دعوى المتقدمى، و »النبوءى« بالهمزى من النبأ وه��و الخ��بر وب��ترک الهم��ز م��ع تش��دید الواو إما من النبا ایضا فأبدلت همزتها واوا وأدغمت الواو فی الواو، أو من النبوى بفتح النون وهی الرفعى. والنبوءى شرعا خصیصیى من الله تعالی غیر مکتس��بى بإجم�اع المس�لمین، وهی اختص��اص العب�د بس�ماع وحی من الل�ه تع�الی ش�رعی تکلیفی، سواء أمر بتبلیغى أم ال، وهک��ذا الرس��الى لکن بش��رط أن ی��ؤمر ب��التبلیغ

علی ما یفهم من تعریفی الرسول والنبی المقتدمین. وقوله»بخیر« متعلق ب��»ختم« و المرسل المبعوث، والبریئى بالهمز من برأ الله الخلق أو جدهم فهی فعلیى بمعنی مفعولى، وبترک الهم��ز م��ع تش��دید الی��اء�یضا فأبدلت الهمزى ی��اء وأدمغت الی��اء فی الی��اء، أو من ب��ریت القلم � أ إما من برأ إذا سویته علی صورى لم یکن علیها قبل. وقوله »محمد« ب��دل من »خ��یر« وه��و

علم منقول من اسم مفعول »حمد« المضعف " 7 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 4دلیل

Page 5: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

. والعین أی المکرر العین فیفید المبالغى فی المحمودیى، وهو أش��رف أس��مائه الذی سماه به جده عب��د المطلب علی الص��حیح بإله��ام من الل��ه تع��الی رج��اء أن یحمد فی السماء واألرض، و قد حقق الله رج��اءه. وق��ول »ذی الش��رف« ص��فى لمحمد. والشرف الرفعى، واألثیل بالثاء المثلثى ص��فى للش��رف ومعن��اه األص��یل الثابت. وقوله »صلی علیه الله« لفظ الخبر ومعناه الدعاء أی صل ی��ا رب علی��ه. ومعنی صالته تعالی علی��ه ص��لی الل��ه علی��ه وس��لم رحمت��ه المق��رونى ب��التعظیم. »ومن« فی قول��ه »من رس��ول« بی��انیى، والم��بین الض��میر فی قول��ه »علی��ه«

ومجرورها تمییز له فی األصل. وقوله»و آله« معطوف علی ضمیر »علی��ه« ولم یع��د الج��ار فی المعط��وف�ول کجم��ل لتص��غیره �ص��ل »آل« أ بناء علی مذهب الکوف��یین المج��وزین ل��ذلک. وأ �هل لتصغیره علی أهیل. والمراد به هنا کل مؤمن و لو عاصیا علی أویل. و قیل: أ ألن المقام مقام دعاء والعاصی أشد احتیاجا إلی الدعاءw من غیره. والصحب اسم جمع علی الص��حیح لص��احب وه��و لغى من ط��الت عش��رتک ب��ه، والم��راد ب��ه هن��ا

مؤمنا به بعد البعثى فی محل التعارف بأن یک��ونالصحابی وهو من اجتمع بنبینا علی وجه االرض وإن لم یره أو لم یرو عنه شیئا أو لم یمیز علی الصحیح. وخص الص��حب بال�ذکر دخ�ولهم فی اآلل ب��المعنی الم��ذکور لمزی��د االهتم��ام بهم. قول��ه »األعالم« صفى للصحب وهو جمع علم ومعناه � لغى � الجبل، استعار األعالم هنا للص��حب لش��بههم به��ا فی الش��هرى. »وم��ا« من قول��ه »م��ا انص��دع« مص��دریى ظرفیى: و مع��نی انص��دع انش��ق. و الفج��ر ض��وء الص��باح و اإلظالم مص��در أظلم اللیل ذهب نوره. والمراد به هنا الظالم أی اللهم صل علی محمد و آل��ه و ص��حبه مدى انشقاق الفجر عن الظالم، و هذا المعنی مستمر البق��اءw إلی انقض��اءw ال��دنیا. وفی عب��ارى الن��اظم قلب ألن الظالم ه��و ال��ذی ینش��ق عن الفج��ر ال العکس، والقلب من أنواع البدیع. ویتعین قراءى »النبوى« و »البریئى« فی النظم بالهمز، ألن تشدید الواو والیاء من غیر همز یؤدی إلی اختالف الق�افیى ب�الواو والی��اء وإن

کان یجوز فی النبوى والبریى فی حد ذاتهما الهمز وترکه کما قدمناه ثم قال:(7)w س�م �ص��ل� ال��ر �ن أ ���م أ �ع��د ف����اعل ه����ی و�ب ���ت� ع���ن ذ�وwی الن ��ب ث

w و�الع��wل��م األکثر فی »بعد« أن تستعمل ظرف زمان و قد تستعمل ظرف مک��ان وهی هن��ا إم��ا مبن��یى علی الض��م علی ن��یى مع��نی المض��اف إلی��ه وه��و الج��اری علی األلسنى، أو بالنصب من غیر تنوین علی نیى لفظ�ه. وکلمى »و بع�د« وی��ؤتی به��ا لالنتقال من أسلوب إلی آخر أی من نوع الکالم إلی نوع آخر، والنوع المنتقل منه هنا البسملى وما بعدها، والمنتقل إلیه هو ما ولی کلمى »وبعد« والواو فیها نایبى

عن »أما« وأما قایمى مقام »مهما یکن من شیء« بدلیل لزوم " 8 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 5دلیل

Page 6: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الفاء بعدها، والمذکور بعد الفاء جزاء الشرط و»بعد« من متعلقاته علی األص��ح. خطب فقال »أما بعد«،ثم إن بعضهم یقول »أما بعد« وهو السنى فقد صح أنه

وکان یأتی بها فی مراسالته. وبعضهم یأتی بالواو ب��دل»أم��ا« اختص��ارا کم��ا فع��ل الناظم. وقوله »فاعلم« أی أجزم وتیقن أن أصل الرسم الخ. والرسم لغى األث��ر والمراد به هنا مرسوم القرءان أعنی حروفه المرسومى، وم��راده بأص��ل الرس��م ما یعتمد فی کیفیاته علیه ویرجع عند اختالف المق��اریء الی��ه. ومع��نی ثبت ص��ح، والنهی جمع نه��یى بض��م الن��ون وهی العق��ل س��می ب��ذلک ألن��ه ینهی عن الق��بیح. والمراد بذوی النهی والعلم الثابت عنهم أصل رسم القرءان الصحابى رضی الل��ه

عنهم ثم قال:���ار� ع��م����ر ج�م��ع����ه ف��یw الص��ح�ف الصدیق(8) ��ش �م��ا أ ک

الف�����اروق لما ذکر أن أص��ل الرس��م ثبت عن ذوی النهی والعلم و هم الص��حابى وک��ان في ذلک إجمال، بین فی هذا البیت من جمع��ه أوال ومن أش��ار بجمع��ه، ف��أخبر أن أبابکر الص�دیق رض�ی الل��ه عن�ه جمع�ه أوال یع�نی أم�ر بجمع�ه بإش�ارى عم�ر بن الخطاب رضی الله عنه بذلک علیه، والمأمور بجمعه والمباش��ر ل��ه زی��د بن ث��ابت رضی الله عنه والصحف بضمتین جمع صحیفى وهی ما یکتب فیه و الصدیق لقب أبی بکر لقبه به النبی صلی الله علیه وس��لم لک��ثرى تص��دیقه ل�ه، وأب��وبکر کنیت��ه واسمه عبدالل��ه وقی��ل: ع��تیق. والک��اف فی ق��ول الن��اظم »کم��ا أش��ار« للتعلی��ل و»ما« مصدریى أی إلش��ارى عم�ر. والف��اروق لقب س��یدنا عم��ر لقب ب��ه لک��ثرى فرقه بین الحق والباطل، وکنیى أب��وحفص وه��و أول من دعی أم��یر المؤم��نین ثم

قال:wم���ى(9) �یل ���ل���وا م�س ����ت ج�ی���وش��ه و�ذ�اک ح�wی��ن� ق��ت �ب و�ان�ق��ل

منه���زم���ى ذکر فی هذا البیت الوقت الذی کان فیه جمع الق��رءان فی الص��حف مش��یرا إلی القص��ى المتض��منى س��بب جمع��ه فی��ه. فقول��ه »وذاک« إش��ارى إلی الجم��ع المفهوم من قوله قبل جمعه أی وذلک الجمع کان حین قتل الصحابى رضی الل��ه عنهم مس��یلمى لک��ذاب و انقلبت أی رجعت جیوش��ه منه��زمى. والجی��وش جم��ع جیش وهو الجمع الکثیر السایرون لحرب أو غیره��ا. ومع��نی منه��زمى منکس��رى. ومسیلمى لقب هارون بن حبیب و کنیته أبو ثمامى، وه�و من ق��بیلى تس�می ب��نی حنیفى، وبلده مدینى ب�الیمن تس�می الیم�امى، وه�و أح�د الک�ذابین الل�ذین ادعی�ا

، و ه�و ک��ذاب الیم��امى والک��ذاب اآلخ��ر ه�و األس��ود بنالنبوءى فی زمن النبی کعب العنسی وهو کذاب صنعاء. وکان ی��زعم أن ملکین یکلمان��ه أح��دهما س��حیق واآلخر شریق وکان مسیلمى الکذاب یزعم أن جبریل یأتیه وک��ان یبعث إلی مکى

وینق��ل الی��ه م��ا س��معه من الق��رءان لیق��رأه علیمن یخبره بأحوال رسول الله

الحیران 6دلیل

Page 7: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

جماعته ویقول لهم: نزل علی هذا القرءان وتسمی فیهم رحمانا. ت��واتر الق��رءان بطلت دعوی مسیلمى الکذابمن رسول

" 9 دليل الحيران،صفحه "

فاختلق کالما یوهمه قرآنا، فمجت رکاکته األس��ماع و نف��رت من بش��اعته الطب��اع کقوله: والزارعات زرعا، والحاصدات حصدا، والطاحنات طحنا، والخابزات خ��بزا، والثاردات ث��ردا. ی��ا ض��فدع بنت ض��فدعین إلی کم تنقنقین، ال الم��اء تک��درین و ال الش��راب تمنعین، أعالک فی الم��اء وأس��فلک فی الطین وس��مع بس��ورى الفی��ل فقال: الفیل ما الفیل وما أدراک ما الفی��ل، ل��ه ذنب وثی��ل وخرط��وم طوی��ل، إلی غیر ذلک من فظیع کذبه. وقد أخرج البخاری من طری��ق أبی هری��رى رض��ی الل��ه

قال: بینما أنا نایم رأیت فی یدی سوارین من ذهب ف��أهمنیعنه أن رسول الله ش��أنها ف��أوحی إلی فی المن��ام أن انفخهم��ا فنفختهم��ا فط��ارا فأولتهم��ا ک��ذابین یخرجان بعدی فکان أحدهما العنسی واآلخر مسیلمى الکذاب صاحب الیمامى اه�

. إلی ال��دار اآلخ��رى وولی أب��وبکر الخالفى وارت��دتولما انتق��ل رس��ول الله

بک��ر م�ا ک�ان س��بب هالک�ه، فجه�ر إلی��هقبایل من العرب، أظهر مس�یلمى إلی أبی أبوبکر فئى من المسلمین ذات بأس شدید وأمر علیها سیف الله خال�د بن الولی�د فسارت إلیه، فلما التقت الفئتان استعرت نار الحرب بینهم��ا وت��أخر الفتح فم��ات من المسلمین ألف ومایت��ان منهم س��بعمایى من حملى الق��رءان فث��ار ال��براء بن مالک مع من سلم من المسلمین علی مسیلمى وجیشه، وجاء نصر الله فانهزموا وتبعهم المسلمون حتی أدخلهم ح��دیقى ف��أغلق أص��حاب مس��یلمى بابه�ا، فحم��ل البراء بن مالک درقت��ه وألقی نفس��ه علیهم ح�تی ص��ار معهم فی الح��دیقى و فتح الباب للمسلمین فدخلوا وقتلوا مسیلمى و أصحابه و م��ات من المش��رکین زه��اء عشرى االف فسمیت حدیقى الموت، وکان الذی قتل مسیلمى وحش��یا کم��ا ثبت فی صحیح البخاری، وقیل غیر ذلک فلما رأی عمر به الخطاب رضی الله عن��ه م��ا وقع بقراء القرءان خشی علی من بقی منهم وأشار علی أبی بکر رضي الله عنه

بجمع القرءان. أسند أبوعمرو ال��دانی فی المحکم إلی زی��د بن ث��ابت أن عم��ر بن الخط��اب رضي الله عنه جاء إلی أبی بکر فقال: إن القتل قد أسرع فی قراء القرءان أی��ام الیمامى، و قد خشیت أن یهلک القرءان فاکتبه. فقال أبوبکر: فکی��ف نص��نع ش��یئا

بأمر و لم یعهد إلینا فیه عهدا؟ فقال عمر: فه��و والل��هلم یأمرنا فیه رسول الله خیر. فلم یزل عمر بأبی بکر حتی أری الله أبابکر مث��ل م��ا رأی عم��ر. ق��ال زی��د:

فاجمعفدعانی أبوبکر فقال: إنک رجل شاب قد کنت تکتب الوحی لرسول الله ب��أمرالقرءان واکتبه. قال زید: کیف تصنعون شیئا لم ی��أمرکم فی��ه رس��ول الله

ولم یعهد الیکم فیه عهدا؟ قال: فلم یزل أبوبکر حتی أرانی الله الذی رأی أبوبکر

الحیران 7دلیل

Page 8: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وعمر، والله لو کلفونی نقل الجبال لکان أیسر من ال��ذی کلف��ونی. ق��ال: فجعلتأتتبع القرءان من صدور الرجال ومن الرقاع ومن األضالع ومن

" 10 دليل الحيران،صفحه "

لم أج��دها عن��د أح��دالعسب. ق��ال: ففق��دت آیى کنت أس��معها من رس��ول الله )من المؤم��نین رج��ال ص��دقوا م�ا عاه��دوافوجدتها عند رجل من األنص��ار

[23 ]األح��زاب: الل��ه علی�ه فمنهم من قض�ی نحب��ه ومنهم من ینتظ��ر( بکر ح��تی م��ات، ثم عن��د عم��رفألحقتها فی سورتها فکانت تلک الصحیفى عند أبی

حتی مات، ثم کانت عند حفصى حتی ماتت اه� . وفی بعض الروایات عن زید بن ثابت: فتتبعت القرءان أجمعه من الرقاع والعسب و اللخالف و صدور الرجال اه� . والرقاع جمع رقعى بالضم وهی القطعى من الجلد، والعسب جمع عسیب وه��و جریدى من النخل مستقیمى دقیقى مزال خوصها، واللخاف ککتاب حج��ارى بیض رقاق واحدها لخفى بفتح الالم، وقد کانوا یکتب��ون فی هات��ه األش��یاء لقلى ال��ورق

)أی الکاغد(. ثم قال: ����ا�م�(�10)� �wم� د��ه� ا�إل� ������ر� �ب����ع�������د��ه� ج� ��ن����ا�م�و� ��ف� ل���ی��ق�ت����د�wی� ا�أل� ���ی� م���ص�ح� wف�

ا�ب�(�11)� �� ی��ک���و�ن�� ب��ع���د��ه� ا�ض�ط���wر� أ��ی�و��ال� ���د� ر� �����ا� ق� �ی�م� wف� �ک����ا�ن� � و�ا�ب� �����و� �ص�

ى�(�12)� �ی���ر� wه��� �ه���م� ش� wف�� ����ى� ا�خ�ت���wال� ق�wص� �����ى�w ف� �����ا�م� �ى�w ا�ل���ی��م� ��ص� wک���ق� ى� �ی�������ر� wس��ا�ل���ع�

�خبر أن اإلم�ام یع�نی س�یدنا عثم�ان بن عف�ان رض�ی الل�ه عن�ه ج�رد أص�ل أ الرسم فی مصحف أی نسخى من الصحف وجمعه جمع��ا ثانی��ا فی مص��حف بع��د جمع أبی بکر المتقدم لیقتدی ب��ه األن��ام أی الخل��ق، وال یک��ون بع��د ذل��ک التجری��د اضطراب أی اختالف بینهم وأنه أصاب رضی الله عنه فیما قد رآه من ذلک. ق��ال ابن حجر: الف��رق بین الص��حف والمص��حف، أن الص��حف األوراق المج��ردى ال��تی

بکر وکان سورا مفرقى ک��ل س��ورى مرت��بى بأیاته��اجمع فیها القرءان فی عهد أبی علی حدى لکن لم یرتب بعضها إث��ر بعض، فلم��ا نس��خت ورتب بعض��ها إث��ر بعض صارت مصحفا اه� . و المصحف مثلث المیم اسم أعجمی معناه ج��امع الص��حف. وأشار الن��اظم ب��البیتین األولین وبالش��طر األول من ال��بیت الث��الث إلی م��ا ذک��ره الحافظ الدانی فی »المقنع« بسنده إلی ابن شهاب الزه��ری ق��ال: أخ��برنی أنس بن مال��ک أن ح��ذیفى بن الیم��ان ق��دم علی عثم��ان وک��انوا یق��اتلون علی م��رج أرمینیى فقال حذیفى لعثمان: یا أمیر المؤم��نین إنی ق��د س��معت الن��اس اختلف��وا فی القرءان اختالف الیهود والنصاری حتی إن الرجل لیقول فیقول: ه��ذه ق��راءى فالن. ق��ال: فأرس��ل عثم��ان إلی حفص��ى: أرس��لی إلین��ا بالص��حف فننس��خها فی المصاحف ثم نردها الیک، قال: فأرسلت إلیه بالصحف. قال: فأرسل عثم��ان إلی زید بن ثابت وإلی عبدالل��ه بن عم��رو بن العاص��ی وإلی عبدالل��ه بن الزب��یر و إلی

الحیران 8دلیل

Page 9: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

عبدالله بن عباس وإلی عبدالرحمان بن الح��ارث بن هش��ام فق�ال: انس��خوا ه��ذه الصحف فی مصحف واح��د. و ق��ال للنف��ر القرش��یین: إن اختلفتم وزی��د بن ث��ابت فاکتبوه علی لسان قریش فإنما ن��زل یع��نی معظم��ه بلس��ان ق��ریش. ق��ال زی��د:

فجعلنا " 11 دليل الحيران،صفحه "

نختلف فی الشیء ثم نجمع أمرنا علی رأی واحد فاختلفوا فی »الت��ابوت« فق��ال زید: »التابوه«. و قال النفر القرشیون: »الت�ابوت«. ق�ال: ف�أبیت أن أرج�ع الیهم وأبوا أن یرجعوا إلی حتی رفعنا ذلک إلی عثمان رض��ي الل��ه عن��ه. فق��ال عثم��ان: اکتبوه »التابوت« فإنما أنزل القرءان علی لسان قریش. ق��ال زی��د: ف��ذکرت آیى

لم أجدها عند أحد حتی وج��دتها عن��د رج��ل من األنص��ارسمعتها من رسول الله [ إلی آخ��ر128]التوبى: )لقد جاءکم رسول من أنفسکم( خزیمى بن ثابت

السورى. قال ابن شهاب: قال أنس: فرد عثمان الصحف إلی حفصى و ألغی م��اسوی ذلک من المصاحف اه� .

والمرج الثغر أی موضع الخوف وأرمینیى مدینى عظیمى فی ناحیى الشمال وفی »المقنع« أیضا: حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف بعث عثمان إلی کل أفق بمصحف من تلک المصاحف التی نسخوها ثم أمر بسوی ذل��ک من الق��راءى فی کل صحیفى أو مصحف أن یحرق اه� . قال ابن حجر: وأکثر الروای��ات ص��ریح فی التحریق فهو الذی وقع اه� . قال ابن بطال: وفی هذا الح��دیث ج��واز تحری��ق الکتب التی فیها اسم الله بالنار ألن ذلک إکراما لها و حرز عن وطئها باألقدام اه�

جمعه أی الق��رءان فی مص��حف واح��د، ألن. قال القسطالنی: وانما ترک النبی النسخ کان یرد علی بعضه فل��و جمع��ه ثم رفعت تالوى بعض��ه ألدی إلی االختالف واالختالط فحفظه الله تعالی، فی القلوب إلی انقضاء زمن النسخ، فکان التألیف فی الزمن النبوی، والجمع فی الصحف فی زمن الصدیق، والنسخ فی المصاحف

لکن غ��یر مجم��وع فیفی زمن عثمان، و قد کان القرءان کله مکتوبا فی عهده موض��ع واح��د وال م��رتب الس��ور اه��� . ومع��نی ق��ول الن��اظم »کقص��ى الیم��امى العسیرى« أن سبب تجرید اإلمام عثمان للصحف فی مصحف ه��و قص��ى اختالف القراءw المشهورى کما أن سبب جمع أبی بکر المتقدم هو قص��ى ح��رب الیم��امى الشدیدى، وکیف ال تکون ش��دیدى وق��د م��ات فیه��ا من المس��لمین أل��ف ومایت��ان منهم سبعمایى من حملى القرءان کما تقدم، وفی هذا البیت تعرض لبی��ان العلى الحاملى علی الجمعین، وأما قوله»لیقتدی األنام وال یکون بعده اض��طراب« فه��و

بیان للعلى الغائیى فی الجمع الثانی. اختلف فی عدد المصاحف العثم��انیى، فال��ذی علی��ه األک��ثر: األول:تنبیهان

أنها أربعى، أرسل منها سیدنا عثمان مصحفا إلی الش��ام، ومص��حفا إلی الک��وفى، ومص���حفا إلی البص���رى، وأبقی مص���حفا بالم���دینى. وقی���ل: خمس���ى، األربعى الم��ذکورى، والخ��امس أرس��له إلی مکى. وقی��ل: س��تى، الخمس��ى المتق��دمى،

الحیران 9دلیل

Page 10: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

والسادس أرسله إلی البحرین. وقیل: سبعى، الستى المقتدمى، والس��ابع أرس��له إلی الیمن. وقیل: ثمانیى، السبعى المتقدمى، والثامن هو الذی جم��ع فی��ه س��یدنا

عثمان القرءان أوال ثم نسخ منه المصاحف وهو المسمی باإلمام " 12 دليل الحيران،صفحه "

وکان یقرأ فیه، وکان حجره حین قتل ولم یکتب سیدنا عثمان واح��دا منه��ا و إنم��ا أم�ر بکتابته�ا، وک��انت کله�ا مکت�وبى علی الکاغ�د إال المص��حف ال�ذی ک��ان عن��ده

بالمدینى فإنه علی رق الغزال. واعلم أن األیمى لم یل��تزموا النق��ل عن المص��احف العثم��انیى مباش��رى ب��ل ربما نقلوا عن مصحف منها بعینه، وربما نقلوا عن المصاحف مع حکایى إجماعه��ا أو دونه، وربما نقلوا عن المصاحف المدنیى أو المک��یى أو الش��امیى أو العراق��یى اعتمادا منهم علی أن المظنون بمصاحف األمصار متابعى کل واحد منها مص��حف مص��ره العثم��انی. ولم یعه��د منهم النق��ل عن مص��حفی الیمن والبح��رین لنق��ل الجع��بری عن أبی علی أن عثم��ان رض��ي الل��ه عن��ه أم��ر زی��د بن ث��ابت أن یق��رأ بالمدنی، وبعث عبدالله بن السائب مع المکی، والمغیرى بن شهاب مع الش��امی، وأب��ا عب��د الرحم��ان الس��لمی م��ع الک��وفی، وع��امر بن قیس م��ع البص��ری، وبعث مصحفا إلی الیمن وآخر إلی البح��رین فلم نس��مع لهم��ا خ��برا وال علمن��ا من أنف��ذ معهم��ا. ق��ال: وله��ذا انحص��ر األیمى الس��بعى فی الخمس��ى األمص��ار. ثم ق��ال الجعبری: و االعتماد فی نقل القرءان متفقا ومختلفا الحفاظ، وله��ذا أنف��ذهم إلی أقطار اإلسالم للتعلیم وجعل ه��ذه المص��احف أص��وال ث��وانی حرص��ا علی اإلنف��اذ، ومن ثم أرسل إلی کل إقلیم المصحف الموافق لقراءى قارئ��ه فی األک��ثر ولیس

الزما کما توهم اه� . »إنقد تواتر عن النبی ص�لی الل��ه علی��ه وس��لم أن��ه ق�ال التنبیه الثانی:

وق��د 1هذا القرءان أنزل علی سبعى أحرف ف��اقرءوا م��ا تیس��ر من��ه« اختلف العلماء فی المراد بهذه األح��رف الس��بعى علی نح��و أربعین ق��وال وال��ذی علی��ه معظمهم و ص��ححه ال��بیهقی واخت��اره األبه��ری و غ��یره و اقتص��ر علی��ه فی القاموس أنها لغات. ومن حکم إتیان�ه علیه�ا التخفی��ف والتیس�یر علی ه�ذه األمى فی التکلم بکتابه��ا کم��ا خف��ف علیهم فی ش��ریعتهم، وه��ذا کالمص��رح ب��ه فی

»إن ربی أرسل الی أن أق��رأ الق��رءان علی األحادیث الص��حیحى کقوله حرف واحد فرددت إلیه أن هون علی أمتی، ولم یزل یردد ح��تی بل��غ

ومقتضی کالم الش��اطبی فی »العقیلى« وص��رح ب��ه الجع��بری2سبعى أحرف« وابن الجزری فی »المنجد« وغیرهما، أن الصحف المکتوبى بإذن أبی بک��ر ک��انت

مشتملى علی األحرف السبعى، وأما المصاحف . أبو داود فی کتاب270. مسلم فی کتاب المسافرین حدیث �5 رواه البخاری فی کتاب فضائل القرآن باب 1

(.5/16. أحمد فی مسنده )37. النسائی فی کتاب االفتتاح باب 9. الترمذی فی کتاب القرءان باب 22الوتر باب ،5/41. أحمد فی مسنده )37. النسائی فی کتاب االفتتاح باب �273 رواه مسلم فی کتاب المسافرین حدیث 2

51.)

الحیران 10دلیل

Page 11: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 13 دليل الحيران،صفحه "

العثمانیى فقد اختلفوا فی اشتمالها علیها. ف��ذهب جم��اعى من الق��راءw والفقه��اء والمتکلمین إلی أن جمی��ع المص��احف العثم��انیى مش��تملى علی جمی��ع األح��رف الس��بعى، وذهب بعض��هم إلی أنه��ا مش��تملى علی ح��رف واح��د. وذهب جم��اهیر العلم��اء من الس��لف والخل��ف إلی أنه��ا مش��تملى علی م��ا یحتمل��ه رس��مها من

علی جبری��ل ولماألحرف السبعى فقط، جامعى للعرضى األخیرى التی عرض��ها تترک حرفا منها. وهذا القول الثالث قال فی النشر ه��و ال��ذی یظه��ر ص��وابه، ألن األح��ادیث الص��حیحى واآلث��ار المش��هورى ت��دل علی��ه اه��� وقول��ه »لیقت��دی« یق��رأ بإسکان الیاء علی أن نصبه مقدر للوزن والناص��ب ل��ه »أن« مض��مرى بع��د الالم.

وقوله »وال یکون« بالنصب عطف علی »یقتدی«. ثم قال:�ف��ی(13) �ن تق�ت ج�لw ذ�ا أ wغ���ی أل� �نی ��ه ف�یف���ی �صل مرس�وم� م��ا أ

المصح��فا�(�14)� �ا�ر�ء� �ن��ق�ت����د�ی� ب���wف�ع�ل�����wه�w و�م� �ن� ی��خ�ط�و� � ف���ی� ج�ع�ل�wه�w ل�wم�

�أ� �ل�ج� �م� ماذکره فی هذین البیتین مسبب ومفرع علی ما تضمنه األبیات الثالثى قبل، فلذا عطفه بفاء السببیى فقال »فینبغی« یعنی فیجب ألجل ذا أی ألج��ل التجری��د المعلل بما تقدم »أن نقتفی« أی نتبع فی قراءتن��ا المرس��وم ال��ذی أص��له س��یدنا عثمان فی المصحف أی جعله فیه أصال وأن نقت��دی فی کتبن��ا الق��رءان بفعل��ه أی بکتبه رضی الله عنه وبرأیه فی جعل المصحف ملجأ أی مرجعا وإماما متبع��ا لمن یخط أی یکتب القرءان. وقد قدمنا أن أصل الرسم ما یعتمد فی کیفیات��ه علی��ه و یرجع عند اختالف المقارئی إلیه وال شک أن سبب جمع اإلمام عثمان رض��ي الل��ه عن��ه ه��و االختالف الواق��ع کم��ا تق��دمت اإلش��ارى إلی��ه بقول��ه »فقص��ى اختالفهم شهیرى« والعلى الغائیى التی قصدها بالجمع هی انتفاء اختالفهم کما تقدم، فلم��ا کتب المصاحف أمر الناس باالقتصاد علی ما وافقها لفظا وبمتابعتها خطا، ولذلک أمر بما سواها أن یحرق کم�ا تق�دم إذا ل�و ال قص�ده جع�ل ه�ذه المص�احف أیمى للقارئین والکاتبین ما أمر بتحریق ما سواها، وهذا معنی قول الناظم فی»عم��دى

البیان«: أن یتب�ع�وا ال�رس��وم ف��یف��واج��ب عل��ی ذوی األذه��ان(�15)�

الق�رءان إ�ذ� ج���ع���ل�����و�ه� ل�����أل�ن�����ا�م�و�ی���ق�ت�����د�و�ا� ب�م�����ا� ر�آ�ه� ن�ظ�����ر�ا�(�16)�

و�ز�ر�ا� ل�م�ا� أ�ت���ی� ن�ص�ب���ا� ب�����ه�و�ک�ی�����ف� ال� ی�ج�����ب� ا�ال�ق�ت���د�ا�ء�(�17)�

ا�ل�ش�ف�����ا�ء�

الحیران 11دلیل

Page 12: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إل��ی ع�ی��اض أن��ه م��ن غ�ی��را(�18)� ح�رف�ا م�ن الق�رءان عم�دا ک�ف��را

شیئا م�ن ال�رس��م ال��ذیزی��ادى أو ن��ق�ص�ا أو إن أب���دال(�19)�ت��أص�ال

وقول��ه فی )عم��دى البی��ان( »ف��واجب« یؤ�ی��د م��ا أطبق��وا علی��ه من تفس��یر »ینبغی« هنا ب���»یجب« و إن ک��ان الغ��الب اس��تعمال ه��ذه الم��ادى فی الن��دب، و س��یأتی قریب��ا دلی��ل وج��وب االقتف��اءw الم��ذکور. و قول��ه »و نقت��دی« عط��ف علی

»نقتفی« فهو منصوب لکنه قدر نصبه " 14 دليل الحيران،صفحه "

فسکن الی�اء� علی م�ا تق�دم فی قول�ه »لیقت�دی«. و»م�ا« من قول�ه و »م�ا رء�ا«مصدریى ثم قال:

�(20�)wا�ء��wق���ت�����wد� ����ا�ء�� آ�ث������ا�ر� ف�����ی� ا�ال� �ح�ب�������wه�w ا�ل�غ�����ر�و�ج� � ب�wص�wء�� ������ال� �ذ��و�ی� ا�ل�ع�

ب��ر�(�21)� �د�� ف�ی� ن��ص� ا�ل�خ� �ر� �����ا� و� �ن�ه���ن� م� wک�ر�م�� ل����د��ی� أ��ب�ی�w ب�ر� �ی� و�� ع���م� wض� ا�ل�ر�

�(22�)w ����ا�ء�� ع�ل�����ی� ا�ل�ع���م�����و�م� �ب������ر� ج� ���ا�ب�����wی��و��خ� �ه�����و�� أ��ص�ح� � و�ک���ا�ل�ن���ج�����و�م�

لم��ا ذک��ر فی البی��تین الس��ابقین أن اتب��اع المص��حف ق��راء�ى وکت��ابى واجب، فی طلب االقت��داءwاستدل هنا علی الوجوب المذکور باحادیث واردى عن الن��بی

بالصحابى صریحا فقوله »وجاء� آثار« أی أحادیث، وقوله»الغر« بضم الغین صفى للصحب وهو جمع أغ��ر والف��رس األغ��ر ه��و ذو الغ��رى أی البی��اض فی جبهت��ه، ثم اس�تعیر للمش�هور کم�ا هن�ا. وقول�ه »العالءw« بفتح العین والم�د معن��اه ال�رفعى و الشرف. واألحادیث الواردى فی ذلک کثیرى منه�ا م��ا ورد مخصوص�ا ب�أبی بک��ر و عمر رضي الله عنهما ، ما ورد عاما فی الصحابى کلهم و إلی األول أش��ار بقول��ه »منهن« أی من اآلث��ار م��ا ورد فی نص الخ��بر أی فی الخ��بر النص أی الح��دیثwالصریح »ولدی« فی قوله »لدی أبی بکر« بمعنی »فی«. والرضی بتش��دید الی��اء

اقتدوا بالل��ذین من »بمعنی المرض��ی نعت البی بک��ر وأش��ار به��ذا إلی قوله «. ق��ال الس��یوطی فی )الج��امع الص��غیر( أخرج��ه أحم��دبعدی أبی بکرو عمر

والترمذی وابن ماجه. زاد فی ذیل الج��امع من روایى الط��برانی عن أبی ال��درداء فإنهما حبل الله المم��دود من تمس��ک بهم��ا فق��د تمس��ک ب��العروى»

« اه� . ثم أشار إلی ما ورد عاما فی الص��حابى کلهم بقول�ه »وخ�بر ج�اءالوثقی علی العموم« أی ومنهن خبر جاء� داال علی عموم االقتداء بالص��حابى وه��و قوله

«.ق��الب��أیهم اقت��دیتم اهت��دیتم« و تم��ام الح��دیث »أص��حابی ک��النجوم»الحیران 12دلیل

Page 13: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

سألتالسیوطی: أخرجه الس��جزی فی اإلب��انى وابن عس��اکر عن عم��ر بلف��ظ: ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بع��دی؟ ف��أوحی الی ی��ا محم��د إن أصحابک عندی بمنزلى النج��وم فی الس��ماء بعض��ها اض��وأ من بعض،

ء مما هم علیه من اختالفهم فه��و عن��دی علی ه��دی.فمن أخذ بشی وقد ورد هذان الحدیثان بروایات مختلفى کما ورد فی اتباع الصحابى أحادیث أخر و جملته��ا ت��دل علی طلب االقت��داء بالص��حابى فیم��ا فعل��وا ومما فعل��وه مرس��وم المصحف، وقد أجمعوا رضی الله عنهم علیه وهم اثن��ا عش��ر الف��ا واإلجم��اع کم��ا تقرر فی أصول الفقه. وحذف الناظم تن��وین بک��ر من قول��ه »ابی بک��ر الرض��ی«

)قل هو الل��ه أح��د الل��هاللتقاء الساکنین علی لغى قریء بها شاذا قوله تعالی[ بحذف التنوین من »أحد«. ثم قال:1،2]االخالص: الصمد(

�(23�)wض عل��ی االتب���اع�����wکw ح ��م� و�� ت��ر�ک�wو� م���ال wه�wف���ع�ل���wل� wب���ت���wد��ا�ع� ا�ال�

���ا(�24)� �ن یح��دwث ��wل� م��wن أ ��ائ �ع� الس wذ م�ن �ق�ط� م���ا ق���دإ فی األمه��اتw ن��ا أح��دwث

�(25�)wص�ب�ی�������ا�ن���wل���wا�ه� ل� �������ا� ر� �إ�wن�����م� �ا�ح�wو� �ا�ال�ل�و� �ح�ف�w و� ف�ی� ا�ل�ص�wا�ن��ل�wل�ب��ی�

" 15 دليل الحيران،صفحه "

�(26�)wأ� ل�ـ���ل�ن�����ا�س� ���ل���ج� �ا�ت� م� �ه� ا�أل�م� ���م���ن���wع�� ا�ل���ن���ق���ط�و� � ف�wا�س��wل���ت�wب� ل���wال�

لما استدل باألحادیث التی أشار إلیها فی األبیات قب��ل، ال��دالى م��ع اإلجم��اع المتقدم علی وجوب االقتداء بالصحابى رضی الله عنهم، أکد االس��تدالل علی بم��ا ورد عن إمام األئمى مالک بن أنس رضی الل��ه عن��ه، ف��أخبر أن مالک��ا حض ��� أیwتباع أی أفعال الصحابى فی المص�احف، و علی ت��رک االبت�داع �� أی حث � علی اإل االختراع � وإحداث ما لم یکن فیه��ا ��� ولم��ا ک��ان ه��ذا الکالم ال��ذی نس��به الن��اظم لمالک لم یقله ص��ریحا وإنم��ا ه��و الزم لجواب��ه اآلتی عن س��ؤال من س��أله، عل��ل نسبته لمالک بقوله »إذ من��ع« أی مال��ک الس��ائل اآلتی س��ؤاله من أن یح��دث فی األمهات أی المصاحف الکمل الکبار � نقط المصاحف المحدثى فی زمن السائل. وإنما رأی � أی مالک � جواز النقط للصبیان فی الصحف �� یع�نی الص�غار �� و فی األلواح للبیان و االیضاع لهم. والمراد بالصبیان المتعلمون ولو کبارا وسیأتی قریبا ما المراد بالنقط، وقد أشار الناظم بهذا إلی ما نقله الحافظ ال��دانی في المحکم من قول مالک: وال یزال اإلنسان یسألنی عن نقط القرءان فأقول له: أما األم��ام من المص��احف فال أری أن ینق�ط وال ی�زاد فی المص��احف م�ا لم یکن فیه�ا، وأم�ا المصاحف الصغار التی یتعلم فیها الصبیان وألواحهم فال أری فی ذلک بأسا. ق��ال

الحیران 13دلیل

Page 14: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

عبدالله بن عبد الحکم: وسمعت مالکا و س��ئل عن ش��کل المص��احف فق��ال: أم��ااألمهات فال أراه، وأما المصاحف التی یتعلم فیها الغلمان فال بأس اه� .

وحاصله التفصیل بین األمهات الکمل فال یجوز نقطها، وبین الصغار واألل��واح فیجوز. ویقابل قول مالک هذا قوالن آخران: أحدهما یجواز النقط مطلقا، و اآلخر بکراهته مطلقا. وقد نسب فی المحکم هذه األقوال بأسانیدها إلی أربابه��ا، و هی جاریى أیضا فی رسم الخموس والعشور و رسم أسماء السور وما فیها من ع��دد اآلی. والمراد بالنقط مایش��مل نق��ط األعج��ام ال��دال علی ذات الح��رف، و ش��کل اإلعراب و نحوه الدال علی عارض الحرف من فتح وض��م وکس��ر وس��کون وش��د ومد ونحو ذلک. قال فی ذیل )المقن��ع(: الن��اس فی جمی��ع أمص��ار المس��لمین من لدن التابعین إلی وقتنا هذا علی الترخص فی ذلک یعنی شکل المصاحف ونقطه��ا فی األمهات وغیرها، وال یرون بأسا برس��م ف�واتح الس�ور وع�دد آیه�ا و الخم�وس والعشور فی مواضعها والخطأ مرتفع عن إجماعهم اه� . ومن المعلوم أن العم��ل فی وقتن��ا ه��ذا علی ال�ترخص فی ذل��ک، وفی رس��م أس��ماء الس�ور وع��دد آیه��ا و األحزاب واألرباع واألثمان فی مواض��عها، لکن نق��ط األعج��ام بالس��واد وم��ا ع��داه بلون مختل��ف للس��واد. وال تخفی المعارض��ى بین حک��ایى اإلجم��اع الم��ذکور وبین حک��ایى األق��وال الثالثى المتق��دمى. وق��ول الن��اظم»واألمه��ات ملج��أ للن��اس« أی

مرجع لهم، والفاء فی قوله " 16 دليل الحيران،صفحه "

»فمنع« س��ببیى، وقول��ه »لاللتب��اس« نق��ل عن الن��اظم أن��ه ق��ال: لیس ه��و تعلیال�خذت��ه من کالم الحاف��ظ فی لمالک وال من کالم��ه وإنم��ا ذل��ک ت��برع ت��برعت ب��ه وأ المحکم حیث لم یستجز نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغیره ونهی عنه، ألن السواد یحدث فیه تخلیطا اه� کالم الن��اظم. و علی��ه فقول��ه »من��ع« مب��نی للن��ائب »والنقط« نائب فاعله، والمانع هو الحافظ الذاتی فی المحکم ال مالک. وإنم��ا لم یجعل الناظم قوله »لاللتباس« على لمنع مالک النقط ألنه لیس فی جواب مال��ک�تب��ع« بمع��نی أتب��ع ما یدل علیه. وقول الناظم »لالتباع« بعط��ع الهم��زى مص��در »أ بوصل الهمزى. و »إذ« فی قول��ه »إذ من��ع« للتعلی��ل. و »یح��دثا« بض��م الی��اءw من

»أحدث« الرباعی وألفه لإلطالق کألف »أحدثا« ثم قال:����ا(�27)� ���ی���هw ک�تـ�ب ���اس ع��ل �ی���ف�و�و�ض����ع� الن� ک���ل یبی���ن ع�ن���ه ک

wبـ��ا کت�(28�)wع���w wت��اب الم��قن w ک ����م �ه����ا فـ�اعل ل ��ج wنـ���صأ �ت���ی فwی���هw ب ف��ق���د أ

wمقن���ع�ی العلماء المعتنین برسم القرءان � وضعوا ��� أی ص��نفوا � اس � أ �خبر ان الن أ کتبا تکلموا فیها علی المرس��وم ال��ذی جعل��ه س��یدنا عثم��ان فی المص��احف أص��ال متبعا، کل واح��د من أولئ��ک الن��اس ی��بین عن المرس��وم کی��ف کتب أی یخ��بر عن

الحیران 14دلیل

Page 15: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�ن کیفیى کتابته من حذف وإثبات و نقص و زیادى و قطع و وصل ونحو ذل��ک. إال أ بعض ذل��ک تلق��وه عن المص��احف العثم��انیى کم��ا تق��دم، وبعض��ه من مص��احف�یضا. والضمیر األمصار المظنون بکل واحد منها متابعى مصحف مصره کما تقدم أ�ج��ل تل��ک الکتب الموض��وعى �جلها« یع��ود علی الکتب المتق��دمى أی أ فی قوله »أ�عظمها فائدى. وصحى الکتاب المسمی بالمقنع ألنه أتی فیه مؤ�لف��ه فی الرسم وأ�ی کاف لمن اقتصر علیه. وکتاب المقنع الذی عناه بنص � أی بلفظ � صریح مقنع أ الناظم هو المقنع الکبیر وهو مفید فی الرسم وعلیه اعتمد کثیر ممن اعتنی بعلم القرءان، والمقنع الصغیر نحو نصفه و کالهما من تآلیف الحافظ أبی عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن عمر األموی موالهم المعروف فی زمانه ب��ابن الص��یر فی و بعد ذلک بالدانی، ولد بقرطبى ثم انتقل منها إلی دانیى فنسب إلیها ویک��نی أب��انا و رعا کثیر البرکى مج�اب ال�دعوى م�الکی الم�ذهب، عمرو، وکان رحمه الله دی�خ��ذ عن��ه أن��اس �بی زم��نین وخل��ق کث��یر، وأ �بی الحسن القابس��ی وابن أ سمع من أ�بو عمرو �بو داود والمغامی وغیرهما، وکان یقال: أ کثیرون باألندلس وغیرها منهم أ�ب�و عم�رو بن عب�د ال�بر �ب�و الولی�د الب�اجی فقیهه�ا، وأ ال�دانی ق�اریء االن�دلس، وأ

محدثها. �یت ألبی عمرو الدانی مائى وعشرین تألیفا قال اللبیب فی شرح العقیلى: رأ�حد عشر فی الرسم، أصغرها جرما کتاب المقنع. قال: وس��معت من یوث��ق منها أ�ن ل��ه م��ائى ونیف��ا وثالثین تألیف��ا فی علم الق��رءان من ق��راءى �ص��حابنا أ ب��ه من أ

ورسم و ضبط وتفسیر وغیر ذلک. " 17 دليل الحيران،صفحه "

وقال أبو القاس��م خل��ف بن عب��د المل��ک بن بش��کوال: ک��ان أح��د األیمى فی علم القرءان بروایته وتفسیره ومعانیه وطرقه و أعرابه، وجمع فی ذلک تآلیف حس��انا�سماءw رجاله ونقلت��ه، وک��ان حس��ن یطول تعدادها، وله معرفى بالحدیث وطرقه وأ الخط جید الض��بط من أه��ل الحف��ظ و ال��ذکاء والتفنن. وق��ال غ��یره: لم یکن فی عصره آخر یضاهیه فی حفظه وتحقیقه، وکان یقول: ما رأیت شیئا قط إال کتبت��ه، وال کتبته إال حفظته، وال حفظته فنس��یته. وک��ان یس��أل عن المس��ألى مم��ا یتعل��ق باآلثار وکالم العلماء فیوردها بجمی��ع م��ا فیه��ا مس��ندى من ش��یوخه إلی قائله��ا. و مولده سنى إحدی وسبعین وثالثمائى، وابتداء طلب العلم وه��و ابن أرب��ع عش��رى سنى، وتوفی ب��دانیى ی��وم االث��نین فی النص��ف من ش��وال س��نى أرب��ع وأربعین و أربعمائى ودفن بعد صالى العصر وخرج لجنازت�ه ک�ل من ب�دانیى ولم یبل��غ نعش�هwلی قرب المغرب لکثرى ازدحام الناس علیه م��ع ق��رب المس��افى بین إلی قبره إ داره وق��بره ج��دا ول��و ک��انت بعی��دى م��ا دفن تل��ک اللیلى. ومش��ی الس��لطان ابن مجاهد علی رجلیه أمام النعش و هو یقول: ال طاعى إال طاعى الله لما شاهد من کثرى الخلق وازدحام الناس. و ختم الناس علیه القرءان تلک اللیلى والیوم ال��ذییلیها أکثر من ثالثین ختمى، وبات الناس علی قبره أکثر من شهرین نفعنا الله به.

الحیران 15دلیل

Page 16: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واأللف فی ق��ول الن��اظم »کتب��ا« فی الش��طر األول ب��دل من التن��وین، وفیالشطر الثانی لالطالق و »کتبا« الثانی فعل ماض مبنی للنائب. ثم قال:

����ى(�29)� ��اطب���ی ج����اء� ف���wی الع�ق��یل و�الش ا�د�� أ��ح�����ر�ف�����ا� �ز� � ب�����wه�w و�ل���wی�ل������ى� �ق�

اطبی جاء به )أی بالمقنع( یعنی ذکر جمیع مسائل کت��اب wمام الش أخبر أن اإل المقنع فی نظمه المسمی ب���)عقیلى أت��راب القص��ائد فی أس��نی المقاص��د( وزاد علیه أحرفا أی کلمات قلیلى و جملتها ست� کلمات. والش��اطبی هوالش��یخ اإلم��ام المق�ریء أب�و محم�د قاس�م بن ف�یرى بن أبی القاس�م خل��ف بن أحم�د الرعی�نی الشاطبی الضریر صاحب القصیدى ال�تی س��ماها )ح��رز األم��انی و وج��ه الته��انی( کان رحمه الله تعالی عالما بکتاب الله تعالی ق��راءى وتفس��یرا، وبح��دیث رس��ول

مبرزا فیه، وکان اذا قریء علیه ص��حیح البخ��اری ومس��لم والموط��أ تص��ححالله النسخ من حفظه ویملی النکت علی المواض��ع المحت��اج إلیه��ا، وک��ان أوح��د أه��ل زمانه فی علم النحو واللغى عالم��ا بعلم الرؤی��ا، ق��رأ الق��رءان العظیم بالروای��ات علی أبی عبدالله محمد بن علی بن أبی العاصی النف��زی ��� ب��الزای المعجمى ��� و علی أبی الحسن علی بن هذیل األندلس��ی، وس��مع الح��دیث من أبی عبدالل��ه بن سعادى وأبی عبدالله محمد بن عبدالرحیم وغیرهما، وانتفع به خل��ق کث��یر. وک��ان یتجنب فضول الکالم وال ینطق فی سائر أوقاته إال بما ت��دعوا إلی��ه الض��رورى، وال

علی یجلس لإلقراء إال2دلیل الحیران/م

" 18 دليل الحيران،صفحه "

�ى حس��نى وتخش��ع، وک��انت والدت��ه فی آخ��ر س��نى ثم��ان وثالثین طه��ارى وه��یئ وخمسمائى ودخل مصر سنى اثنین وسبعین وخمسمائى وکان یقول عن��د دخول��ه إلیها: إنه یحفظ وقر بعیر فی العلوم. وتوفی بمصر یوم األحد بع��د ص��الى العص��ر الثانی والعشرین من جمادی اآلخرى س��نى تس��عین وخمس��مائى ودفن ب��القرافى الصغری فی تربى القاضی الفاضل وفیرى بکسر الفاء س��کون الی��اء المثن��اى من تحت وتشدید الراء وضمها � وهو بلغى أعاجم األن��دلس ومعن��اه ب��العربی الحدی��د. والرعینی نسبى إلی قبیلى من قبائ��ل المغ��رب، والش��اطبی نس��بى إلی ش��اطبى

مدینى کبیرى باألندلس خرج منها جماعى من العلماء. ثم قال:�ب����ود�اود(�30)� �ی�����خ أ �����ر� الش ����هو�ذ�ک �ن���زwی��ل ل س����م��ا بت � ر

م���زwی��د�ا أخبر أن الشیخ أبا داود ذکر فی کتابه الذی سماه )التنزیل( رسما مزی��دا ل��ه أی مرس��وما زاده علی م��ا فی )المقن��ع( و)العقیلى( بمع��نی أن جملى المرس��وم التی اشتمل علیها التنزیل أکثر من جملى المرسوم التی اش��تمل علیه��ا)المقن��ع(

الحیران 16دلیل

Page 17: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

و)العقیلى( وإن کان کل منها قد انفرد عن اآلخر بحروف. ق��ال ابن بش��کوال فی کتاب )الصلى( سلیمان بن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هش��ام المؤی��د بالله، سکن دانیى وبلنسیه، یکنی أبا داود، روی عن أبی عم��رو عثم��ان بن س��عید المقریء وأکثر عنه و هو أثبت الناس فیه، وعن أبی عمرو بن عبد البر، وعن أبی الولید الباجی، وذکر شیوخا غیر هؤالء. وکان من جملى المقرئین وعلمائهم عالمانا فاضال ثقى له تآلیف کثیرى فی مع��انی بالقرءان و روایاتها حسن الضبط لها، دی القرءان العظیم وغیره، وکان حسن الخط جید الض��بط، روی الن��اس عن��ه کث��یرا، توفی یوم األربعاء بعد صالى الظه��ر ودفن ی��وم الخمیس لص��الى العص��ر بم��دینى بلنسیى واحتفل الناس لجنازته وتزاحم��وا علی نعش��ه، وذل��ک فی رمض��ان لس��ت عشرى لیلى خلت منه سنى ست وتسعین وأربعم��ائى، وک��ان مول��ده س��نى ثالث عشرى وأربعمائى فعمره ثالث وثم��انون س��نى اه��� . ومن أش��هر کتب��ه )التنزی��ل(

ومنها )التبیین( وهو الذی یشیر إلیه فی )التنزیل( بالکتاب الکبیر. ثم قال:�(31�)wز�� �ج ��wه����اذ�ا ال��ر �ئ�ت ف�wی ذ�اک� ب wج�����فظف wل �خص��ت مwنه���ن ب ل

wز����م���وج�(32�)w ی���������م� �������ر�ا�ء��ى�w أ��ب���wی� ر�ؤ� wق� �ف�����ق� �wو� ی�ـ���م� ���د��ن�����ی� ا�ب�����ن�w أ��ب�����ی�w ن�ع� �ا�ل�م��(33�)wد� �����wال ���ه�����ر� ف����wی الب �م�����ا اشت �wح�����اض���ر و�ح��سب �wم��غ����رwب ل ب

بـ���ادwی أخبر أنه جاء وأتی بهذا الرج��ز فی ذاک أی فی الرس��م المتق��دم وأن��ه لخص منهن أی من الکتب الثالثى المتق���دمى وهی )المقن���ع( و )العقیلى( و )التنزی���ل( بلفظ موجز أی مختصر. وقوله »وفق« مفعول »لخصت« أی لخص��ت من الکتب

الثالثى بلفظ مختصر الرسم الموافق " 19 دليل الحيران،صفحه "

لقراءى أبی رؤ�یم المدنی الذی هو اإلمام نافع بن أبی نعیم. و»حسب« من قول��هبما« یفتح السین بمع�نی »مث�ل« ص�فى لموص�وف مح��ذوف أی تلخیص��ا، و � »حس »ما« مصدریى، وفاعل »اشتهر« ض��میر یع��ود علی مق��ر ن��افع. وب��اء »بمغ��رب« بمعنی »فی« وهو ب��دل من قول�ه »فی البالد«، والم »الحاض��ر« بمع�نی »عن�د«. والحاضر ساکن الحاضرى، والبادی ساکن البادیى. والتقدیر: خصصت منهن مق��رأ نافع بالذکر کما اختص بالشهرى فی المغرب. ومعنی ما ذکر من تلخیصه الرس��م المواف��ق لق��راءى ن��افع من الکتب الثالثى أن تل��ک الکتب تع��رض مؤ�لفوه��ا لم��ا خالفت فیه المصاحف العثمانیى الرسم القیاسی باعتبار قراءات األیمى السبعى، والناظم لم یعترض من ذلک إال لما خالفت�ه فی��ه باعتب�ار ق�راءى ن�افع المش�تهرى بالمغرب. والرجز أحد البحور الخمسى عشر المش��هورى وأج��زاؤه »مس��تفعلن« ست مرات، وقد أتی الناظم بأبیات کثیرى من بحر السریع وأج��زاؤه »مس��تفعلن مستفعلن مفعوالت« مرتین کقوله »أثبته وجاء ربانیون. عنه بحذف مع ربانیین«.

الحیران 17دلیل

Page 18: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فأما أنه أراد بالرجز معناه اللغوی و هو کل ما قصرت أجزاؤه أو أن��ه غلب الرج��ز االصطالحی ألن أبیاته ال��واقعى فی النظم أک��ثر من أبی��ات الس��ریع. وقول��ه »أب��و

.رؤیم« بالتصغیر کنیى النافع، والمدنی نسبى إلی مدینى النبی ونافع هو أحد األیمى القراء السبعى الذین اشتهر ذک��رهم فی جمی��ع االف��اق ووقع علی فضلهم و جاللتهم االتف��اق. و ه��و ن��افع بن عب��د الرحم��ان بن أبی نعیم م��ولی جع��ونى ��� بفتح الجیم وس��کون العین وفتح ال��واو ��� ابن ش��عوب اللی��ثی، وجعونى حلیف حمزى بن عبد المطلب و قیل غیر ذلک، وأصل ن��افع من أص��بهان وهو من الطبقى الثانیى بعد الصحابى ویکنی بأبی رؤیم وأبی نعیم و أبی عبدالل��ه وأبی عبد الرحمان وأبی الحسن، واألولی أشهر کناه ول��ذا اقتص��ر علیه��ا الن��اظم. وکان رضی الله عنه عالما صالحا خاشعا مجابا فی دعائه، إماما فی علم القرءان

س��تین س��نى، ق��رأ علیوعلم العرب��یى، أم الن��اس فی الص��الى بمس��جد الن��بی سبعین من التابعین، وقرأ علي مالك الموطأ،و ق�رأ علي��ه مال�ك الق�رءان و ق�ال: قراءة نافع سنى انتهت إليه رياسى اإلقراء بالم��دينى المش��رفى، و أجم��ع الن��اس عليه بعد شيخه ابي جعفر، وقرأ علیه مائتان وخمسون رجال. وکان إذا تکلم تش��م من فیه رائحى المسک فقیل له: أتتطیب کلما قعدت تق��ریء الن��اس؟ فق��ال: م��ا

وهو یقرأ فی فwی �أمس طیبا وال أقرب طیبا ولکنی رأیت فیما یری النائم النبیوفی روایى یتفل فی فمی � فمن ذلک الوقت تشم من فwی هذه الرائحى.

قال المسیبی: قلت لنافع: ما أصبح وجهک وأحسن خلق��ک! فق��ال: وکی��ف ال . ولد رضی الل��ه عن��ه س��نى س��بعین وت��وفی بالم��دینىوقد صافحنی رسول الله

سنى تسع وستین " 20 دليل الحيران،صفحه "

ومائى فی خالفه الهادی علی األصح. وروی أنه لما حضرته الوفاى قال له ابناؤه: أوصنا. فق��ال: اتق��وا الل��ه و أص��لحوا ذات بینکم وأطیع��وا الل��ه و رس��وله إن کنتم مؤمنین. قال أبو محمد مکی فی)التبصرى(: وک��ان )یع��نی نافع��ا( یق��ریء الن��اس بکل ما قریء علیه مما رواه إال أن یسأله إنسان عن قراءته فیأخ��ذ علی��ه فل��ذلک کثر االختالف عنه اه� . وزاد فی اإلبانى إیضاحا فقال ما نصه: »ف��ان س��أل س��ائل فقال: ما العلى التی من أجله��ا ک��ثر االختالف عن ه��ؤالء األیمى یع��نی الس��بعى � وکل واحد منهم قد انفرد بقراءى اختارها مما قرأ ب��ه علی أیمت��ه؟ ف��الجواب ک��ل� واحد من من األیمى قرأ علی جماعات بقراء�ات مختلفى فنقل ذلک علی م��ا ق��رأ فکانوا فی برهى من أعم��ارهم يق��رأون الن��اس بم��ا ق��رأوا. فمن ق��رأ علیهم ب��أی حرف کان لم یردوه عنه إذا کان ذلک مما قرءوا به علی أیمتهم أال تری أن نافع��ا قال: قرأت علی سبعین من التابعین فم��ا اتف��ق علی اثن��ان أخذت��ه وم��ا ش��ذ فی��ه� به ح��تی یق��ال ل��ه: واحد ترکته! و قد روی عنه أنه کان یقریء الناس بکل ما قرأ نرید أن نق��رأ علی��ک باختی��ارک مم�ا رویت. وه��ذا ق��الون ربیب��ه وأخص الن��اس ب��ه وورش أشهر الناس فی المتحملین عن��ه، اختلف��ا فی أک��ثر من ثالثى آالف ح��رف

الحیران 18دلیل

Page 19: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

من قطع وهمز وتخفی��ف وإدغ��ام وش��بهه، ولم یواف��ق أح��د من ال��رواى عن ن��افع روایى ورش عنه، وال نقلها أحد عن ن��افع غ��یر ورش، وانم��ا ذل��ک ألن ورش��ا ق��رأ علیه بما تعلم فی بل�ده فواف�ق ذل�ک روایى قرأه�ا ن�افع علی بعض أیمت�ه فترک�ه علی ذلک، و ک��ذلک م��ا ق��رأ علی��ه ق��الون و غ��یره، و ک��ذلک الج��واب عن اختالف الرواى عن جمیع القراء. و قد روی عن غیر نافع أنه ک��ان ال ی��راد علی أح��د ممن یقرأ علیه إذا وافق ما قرأ به علی بعض أیمته، فان قیل له: أقرثنا بما اخترته من

روایتک أقرأ بذلک« اه� . ببعض حذف. ثم قال: �(34�)wح���رف� �ع���ض� أ ����رت ب م���ا ذ�ک ����ابورب �ت �ض�م����ن� ک مwم����ا ت

wف���wالمنص��������ر�و�wی�(�35)� �ل����������ه� م� ���������ا� ن������ق� ��ن� م� ه���و��أل� � ع����ن�w ا�ب���ن�w ل���ب� و�

ی�س�ـ���ی� �ا�ل�ق�ل�wی�������ل�(�36)� �������ن� ج� �ی�خ�������ه� م�������ؤ�ت��م� �����ن�� إ�wذ�و��ش� م� �ه���و�� ا�ل���ذ�wی� ض� � و�

ی��ق�����و�ل�ی�(�37)� wا�م� �غ� �����ه�w ا�ل�م� wی�خ� ���د�ث������ن�ی� ع����ن� ش� �ل�م�w ب�����ا�ل�ت�ن�ز�ی�ل�wح� wی� ا�ل�ع�wذ�

w ا�أل�ح�ک��ا�م� �و� أخبر أنه ذکر بقلى فی هذا الرجز بعض أحرف � أی کلمات ��� من المرس��وم الذی تضمنه واحتوی علیه الکتاب المسمی ب����)المنص��ف( وجملى م��ا ذک��ره من��ه نحو اثنی عشر موضعا. والقصد من ذکرها بیان انف��راد مؤ�لف��ه به��ا. وإنم��ا اقتص��ر الن��اظم علیه��ا وس��کت عن غیرهم��ا مم��ا انف��رد ب��ه ص��احب )المنص��ف( ألن تل��ک المواضع اشتهرت فی زمن الناظم دون بقیى ما انفرد به، )المنصف( نظم الشیخ أبی الحسن علی بن محمد المرادی األندلسی البلنسی. ثم علل الن��اظم اعتم��اده

علیه فیما ذکره منه بأن ما نقله فیه مؤ�لفه مروی عن " 21 دليل الحيران،صفحه "

شیخه األستاذ ابن لب القیسی، وشیخ القیس��ی ثقى م��ؤتمن فی نقل��ه جلی��ل أی عظیم، وه��و اإلم��ام أب��و عبدالل��ه محم��د بن أحم��د المغ��امی من طبقى أبی داود، یروی عن الحافظ أبی عمرو الدانی وعن أبی محم��د مکی. ق��ال الن��اظم و»ه��و« أی شیخ ابن لب هذا هو الذی ضمنه البلنسی فی نظمه المسمی ب�)المنص��ف( إذ

یقول فیه: حدثنی � أی ابن لب � عن شیخه المغامی ونصه: ع���ن� ا�ب�ن� ل�ب� م�ن�إ�ذ� ک�����ن�ت� ق�د� أ�خ���ذ�ت�ه� ر�و�ا�ی���ه�(�38)�

ذ�و�ی� ا�ل�د�ر�ا�ی���ه� ف���ی� ع�ص�ر�ه� م�ن� أ�ه�ل�و�ک���ا�ن� ش�ی���خ�ا� خ�ص� ب�ا�ال�ت�ق�ا�ن�(�39)�

ه�ذ�ا� ا�ل�ش���ا�ن�

الحیران 19دلیل

Page 20: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذ�ی� ا�ل�ع�ل�م� ب�ا�ل�ت�ن���ز�ی�ل�ح�د�ث�ن���ی� ع���ن� ش�ی�خ�ه� ا�ل�م�غ�ا�م�ی� (�40)�و�ا�أل�ح�ک���ا�م�

أ�خ�����ذ�ت�ه� م�م�����ا�و�ک�����ل�م�����ا� أ�ذ�ک�����ر�ه� ف�����ع�ن�������ه�(�41)�ا�س�ت�ف���د�ت� م�����ن�ه�

وقوله »ذی العلم« صفى للمغامی، والمراد بالتنزیل هنا القرءان أی صاحب العلم بعلوم القرءان وبأحکامه من حالل وحرام وناسخ ومنسوخ وغیر ذلک. ثم

قال:ب��ا�(�42)� ����ال� م�����ب��و� ل�ت���ه� م�ف��ص� �����ع� �ب���ا�ج� ر� �ی�ل�wه�w م�ق� wح���ص����ع� ت� ���ا�ء�� م� � ف��ج�ت�ب�����ا�(�43)� ���ئ�ت� ب�wه�w م�ر� wذ�ف�ه� ج��� �ب��ا�و��ح� �ی�ه�w أ��ق�ر� wح�ث� ف�� أل�ن� ی��ک�و�ن�� ا�ل�ب�

شرع من هنا إلی قوله ألجل ما خص من البیان فی ذکر اص��طالحه فی ه��ذا الرجز، فأخبر أنه جعل��ه مفص��ال مبوب��ا أی ذا فص��ول وذا أب��واب، وس��یأتی تفس��یر الباب والفصل عند أول ترجمى من النظم. وم��راده بکون��ه مبوب��ا أن��ه ذو ت��راجم، فمنها ما صرح فی��ه بلف��ظ ب��اب کب��اب اتف��اقهم واالض��طراب، ومنه��ا م��ا خال عن��ه کالقول فیما سلبوه الیاء وهاک واوا سقطت فی الرسم. ولما کان لف��ظ التب��ویب ظاهرا فی التراجم دون الفصول وإن کان یصدق بالفصول، نبه علی أن��ه مفص��ل أیضا. ثم فرع علی جعله مفصال مبوبا قوله »فجاء مع تحصیله مقربا« أی جاء هذا الرجز مع حفظه مقربا لفهم حافظیه. ثم أخ��بر أن ح��ذف ه��ذا الرجز��� أی ح��ذف األلفات المذکورى فیه � جاء به مرتبا من أول القرءان إلی آخره فی ست ت��راجم لکثرى مسائله فیتطلب مسائل کل ترجمى فیها، ثم عل��ل مجیئ��ه بالح��ذف مرتب��ا بقوله »ألن یک��ون البحث فی��ه أقرب��ا« أی ألج��ل أن یک��ون البحث والتف��تیش علی

الحذف فی هذا الرجز قریبا لطالبیه. ثم قال:�(44�)wف�ی��ن�ه� أ��ک�ت� wر� م� ف�wی� ا�ل�ذ�ی� ک�ر� �ن� أ��ح�ر�ف�و� wو�ال� م��ا� أ� �ا� ج� �ب�wذ�ک�ر�w م�

�( د��ا�(�45 wو� م�ت�����ح��ی��ک�و�ن� أ� ع�ا� ئ�����ت� ب�wه�wم�����ن��و� wا� ج������ی�ر� ذ� � و�غ���ی���د��ا� �م�ق�

ه��ذا من جملى مص��طلحه فی ه��ذا الرج��ز، وه��و أن ال��ذی فی الق��رءان من کلمات الحذف المطرد یکتفی فیه بذکر م��ا ج��اء أوال من أح��رف، أی یقتص��ر فی��ه

علی ذکر حذف " 22 دليل الحيران،صفحه "

ما وقع أوال من الکمات، وال یتعرض لحذف ما زاد علی لح��ذف م��ا زاد علی ذل��ک األول من نظائره الواقعى بعده اکتفاء به عنها لکون حکم الجمیع واحدا. ومن هذا یعلم أن اللف��ظ ال��ذی ی��ذکر فی��ه الن��اظم الح��ذف فی ت��رجمى من ال��تراجم یعم نظائره الواقعى فی تلک الترجمى وفیما بعدها، وال یعم ما قبل الترجمى التی هو

الحیران 20دلیل

Page 21: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فیها، ألن الناظم إنما یکتفی باألول عما بعده وال یکتفی عن األول بم��ا بع��ده. نعم إن وجد فی کالم��ه م��ا ی��دل علی تعمیم الحکم فی الس��ابق والالح��ق ک��ان الحکم ش��امال للجمی��ع، وذل��ک کتعلی��ق الحکم علی ض��ابط ال علی عین لف��ظ نح��و قول��ه »وقبل تعریف وبعد الم« وقوله»ووزن فعال فاعل ثبت«. ثم إنه ال فرق فی ذلک

المکرر الذی یکتفی فیه بذکر األول بین أن یکون منوعا أو متحدا. والمراد بالمنوع اللفظ المکرر ال��ذی فی أول��ه أو آخ��ره زی��ادى علی نظ��یره

و( أبص���ار)و ( أبص���ارهم) و (األبصر) و (أزواج)و( أزواجهم)ک����األزواج و . والم��راد بالمتح��د اللف��ظ المک��رر ال��ذی علی ص��ورى(سلطان) و (بسلطان)

واحدى فی جمیع القرءان من غیر زیادى وال نقص کباخع. واسم اإلشار فی قوله »وغیر ذا جئت به(غضبان)و ( صلصال)و ( باخع)

مقی��دا« یع��ود علی المک��رر المط��رد حذف��ه بقس��میه المن��وع والمتح��د، یع��نی أن المکرر من الکلمات الغ��یر المط��رد ح��ذفها ب��أن ح��ذفت فی بعض المواض��ع دون بعض یقیده بقید یمیزه ب��ه عن غ�یره. والتقیی��د بأش��یاء منه�ا المج��اور کقول�ه »إال ال��ذی م��ع خالل ق��د أل��ف«. ومنه��ا التقی��د ب��الحرف کقول��ه »البن نج��اح خاش��عا

)والغفار«، فقید الغفار بالحرف وهو أل احترازا عن بسورى ن��وح. ومنه��ا( غفارا التقیید بالسورى کقوله »والحذف فی األنف��ال فی المیع��اد«. ومنه��ا التقیی��د بغ��یر ذلک مم��ا س��تقف علی��ه إن ش��اء الل��ه فی کالم الن��اظم. وح��ذف هم��زى ج��اء من

قوله»ما جاء أوال« علی إحدی اللغات فی اجتماع الهمزتین. ثم قال:��ا� ق���د� ذ��ک����ر�و�ه� أ��ذ�ک�ر�(�46)� �ک���ل� م� ��ف� أ��ث����ر�و�ا�و� ��ال� wو� خ������ا�ق� أ� ���ن� ا�ت�ف� wم���م�(�47)� wل�ی�ه�wإ� wه���wب� ا�ل���ح�ک�م� م���ط�ل��ق�ا� �د�و� �ا� ق� �w م� ی�ر� ف�wی� أ��ح�ک��ا�م� wأ�ش�

م�و�ا� �س� �ر� ی�ع��ن�ی� أ�ن� م�ن� ا�ص��ط�ال�ح�ه� أ�ن� ی��ذ�ک�ر� ج�م�ی��ع� م��ا� ذ�ک��ر�ه� ا�ل�ش��ی�و�خ� ا�ل�ث�ال�ث�ى�

من أحکام الرسما�ل�م�ت�ق�د�م�و�ن� و�ه�م� أ�ب�و� ع�م�ر�و� ا�ل�د�ا�ن�ی� و�ا�ل�ش�ا�ط�ب�ی� و�أ�ب�و� د�ا�و�د� التی اتفقت علیها المصاحف او اختلفت فیه��ا مم��ا رووه عنه��ا واعتم��دوه موافق��ا لقراءى نافع، فخرج ما ذکروه من األحکام واستضعفوه فال یذکره، وأم��ا التعالی��ل التی ذکروها فالغالب عدم ذکره لها. وقوله »من اتف��اق أو خالف« ی��وذن بأن��ه لم یلتزم بیان ما ذکره الشیوخ من التشهیر وال��ترجیح، وحینئ��ذ الیتلفت الی اع��تراض

شارحیه علیه بفوات بیان ذلک. ثم أخبر أن من اصطالحه أیضا أن " 23 دليل الحيران،صفحه "

یشیر بالحکم فی حال کونه مطلقا إلی اتفاق الشیوخ الم��ذکورین فی أحک��ام م��ا قد رسموا أی فی أحکام األلفاظ التی ذکروا رسمها. ومراده بالحکم المطل��ق م��ا لم یس��ند لواح��د ف��أکثر لواح��د من ش��یوخ النق��ل الم��ذکورین فی��دخل فی��ه قول��ه

(دف��اع)و(یت��امی()تفادوهم)ره��ان«، وقول��ه »واح��ذف ( »ادارأbتم)»وحذف

الحیران 21دلیل

Page 22: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وشبه ذلک. ویدخل فیه ایضا قوله»کذلک الخالف بین األمى «. وقول��ه »وللجمی��ع الحذف فی الرحمان«، وقوله »وجاء أیض��ا عنهم فی العلمین«. وش��به ذل��ک مم��ا فیه الحکم لکتبه المصاحف ال لشیوخ النقل، ألن هذه األمثلى ونحوه��ا خ��الیى من

إسناد الحکم لواحد فأکثر من شیوخ النقل المذکورین. م��ا اص��طلح علی��ه فی ه��ذین البی��تین ال یختص بح��ذفاألول:تنبیه��ان:

األلفات بل یجری فی جمیع أبواب نظم الرسم. وأما قوله قبل »وفی ال��ذی ک��رر منه اکتفی« البیتین. فهو مختص بالحذف کما قررناه ألن المتبادر عود ضمیر علی الحذف فی قوله »وحذفه جئت به مرتبا« ومن الشراح من جعله جاریا فی جمیع

أبواب النظم أیضا. إنما لم ندخل الشیخ البلنسی فی ضمیر ذکروه ألن إدخال��هالتنبیه الثانی:

فیه یقتضی أن جمیع ما ذکره فی )المنصف( یذکره الناظم وهو ینافی قوله قب��ل »وربما ذکرت بعض أحرف« البیت. وحینئذ ال یکون صاحب )المنصف( معتبرا فی إطالق الحکم الذی یشیر به الناظم الی اتفاق شیوخ النقل، ومم��ا ی��ؤدی ذل��ک أن الناظم ساق الخالف مطلقا فی قوله اآلتی»لکن قل سبحان فیه اختلف��ا« م��ع أن صاحب »المنص��ف« لیس ل��ه فی��ه کالم. وق��ول الن��اظم »أث��روا« بقص��ر الهم��زى بمع��نی روواه وجملى »أث��روا« ص��فى »اتف��اق« و »م��ا« عط��ف علی��ه وعائ��د

الموصوف محذوف تقدیره أثروه. ثم قال:ا�(�48)� �ا�ء�� ب�wل��ف�ظ� ع��ن�ه�م� �ا� ج� �ک�ل� م� �ا�و� �م� �س� �ع�� د��ا�ن� ر� �ا�ح� م� �ا�ب�ن� ن��ج� �ف�د��ا�(�49)� �ر� �أ��ذ�ک�ر� ا�ل�ت���ی� ب�ه���ن� ا�ن�ف� �د��ا�الع�قيل�ىw ل��د��ی� و� �ر� �ا� و� �ع�ل�ی� م�

ذک��ر فی ال��بیت األول أن من مص��طلحه أن ک��ل حکم ج��اء فی ه��ذا الرج��ز مصاحبا للفظ عنهما الذی هو ضمیر اث��نین مج��رور ب���»عن« ولم یتق��دم ل��ه مع��اد فرسمه أبو داود مع أبی عمرو الدانی أی ذکراه معا نح�و قول�ه »والح��ذف عنهم�ا باکالون«، وقوله »وعنهما روض�ات«، وقول�ه »وبع�د واو عنهم�ا ق��د أثبتت«. ف��ان تقدم معاد عاد ضمیر االثنین له نحو قول��ه »واألوان عنهم��ا ق��د س��کتا«. وال یخفی أن ما نسبه ألبی عمرو وحده أوله م��ع أبی داود یس��تلزم نس��بته للش��اطبی ایض��ا لقوله قبل »والشاطبی جاء فی العقیلى به«. وأما لف��ظ »عن��ه« الواق��ع فی ه��ذا الرج��ز فض��میره ألبی داود غالب��ا وإنم��ا لم ی��ذکره الن��اظم فی اص��طالحه ألن��ه ال بضمره ألبی داود إال وقد تقدم معاده بخالف لفظ »عنهما« فإنه یضمره للشیخین من غیر تقدم معاد کما عرفت. ثم أخبر فی البیت الثانی أنه یذکر فی هذا الرج��ز

الکلمات التی " 24 دليل الحيران،صفحه "

انفرد بها الشاطبی فی )العقیلى( مسندى إلی��ه علی الوج��ه ال��ذی ورد فیه��ا وهی التی أشار الیها بقوله قبل »وزاد أحرفا قلیلة« وق��د تق��دم أن ع��دتها س��تى. وفی

الحیران 22دلیل

Page 23: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

هذا البیت من الفائدة أنه إذا نقل حکما مسندا للعقیلى علم انفراد الش��اطبی ب��ه إال أن یصرح الن��اظم بزائ��د علی��ه نح��و »ومن عقیلى و تنزی��ل وعی« واألل��ف فی قوله رسما لإلطالق ال للتثنیة کما قیل »ولدی« فی قوله »ل��دی العقیلى« بمع��نی

»فی« ثم قال:ب���ت�(�50)� ���د� ن��س� wو�ا�ح���wا� ل� �ک���ل� م� �����ک��ت�و� �����ک��ت�� إ�wن� س� �ی�ر�ه� س� ���غ� �ف�ه�w ذ��ک��ر�ت�ه�(�51)� wک�س��إ�wن� أ��ت��ی� ب�wع� �ه�wو� ن� ن�ص� wی� م�wی� ا�ل�ذ�� ع��ل���د�ت�ه� �و��ج�

ذک��ر فی ه��ذین البی��تین أن مص��طلحه أیض��ا أن ک��ل حکم فی أی ب��اب من األبواب نسبه لواحد من الشیخین المتقدمین وسکت عن غیره وهو الش��یخ اآلخ��ر بحیث لم یذکر له فیه شیئا ف��إن ذل��ک الغ��یر س��کت عن حکم ذل��ک اللف��ظ ال��ذی تعرض اآلخر لحکمه، وإن أتی ذلک الغیر بعکس ذلک الحکم یعنی بما یخالف ذلک الحکم بوجه ما فإنه یذکره علی الوجه ال��ذی من نص��ه أی من لفظ��ه س��واء ک��ان مق��ابال للحکم األول أم ال مث��ال القس��م األول قول��ه: »والح��ذف فی المقن��ع فی

وعن أبی داود جا أضعافا« ومثال القسم الث��انی مق��ابال ح��ذف )نس��حات(*ضعافاألبی عمرو لدخوله فی ضابط الجمع وثبته ألبی داود ومثاله غیر مقابل قوله:

��(5 ی���و�س�ف�(��2 أ�و�ل�ی� ق�ر�آ�ن�ا� و�ل�س�ل�ی�م�ا�ن�»�و�م���ق�ن�ع� و�ز�خ���ر�ف� ا�ح���ذ�ف�«�

وم��ا ش��رحنا ب��ه قول��ه »وک��ل م��ا لواح��د نس��بت« من أن الم��راد لواح��د من الشیخین المتقدمین هو الذی یدل علیه استقراء النظم خالفا لمن حمل��ه علی أن المراد لواح��د من األیم��ة المتق��دمین إم��ا الثالثى أو األربعى بزی��ادى البلنس��ی. ثم

قال:�(53�)wا�ن� �ی� �ا�ل�ب� ن� wم� خ�ص� ��ا� �م� wإل�ج�ل�wم�����آ�ن� ا�ل�ظ� wد� wو�ر��� �م� wب� ی�ت�ه� ����م� �س�ر�و�م�(�54)� �أ� ��ا� �م� wک�ل� ��ی� wف� ا� wم� �ی�م�م���ل�ت� wر��� �ا�ل���ک� �ه���و� �ف� wه� �ل� wا�إل� ���و�ن� �ع�

أخ��بر أن��ه س��می رج��زه ه��ذا بم��ورد الظم��آن ألج��ل م��ا خص ب��ه من البی��ان وإلیضاح. والمورد بکسر الراء اسم مکان من ورد الماء وغیره وصل الیه. ویطلق ویراد به نفس الماء الذی شأنه أن یورد، وهذا المع��نی ه��و ال��ذی اعت��بره الن��اظم فی التسمیى. والظمآن العطشان، ووجه مطابقى االس��م للمس��می، إن الط��الب فی تلهفه واشتیاقه للمسائل شبیه بالعطشان، وهذا الرجز لما اش��تمل علی��ه من الفوائد مع سهولته بالماء العذب الب��ارد إلطفائ��ه لهب المش��تاق لمس��ائله إطف��اء الماء ظمأ الوارد. وقوله »ملتمسا« حال من التاء فی سمیته أی سمیته فی ح��ال

کونی ملتمسا أی طالبا »فی کل ما أروم« أی فی کل أمر أقصده " 25 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 23دلیل

Page 24: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وأرید فعله »عون اإلله« أی إعانى الله تعالی، ومن جملى ما رام��ه وقص��ده ه��ذا الرجز. ثم علل طلبه اإلعانى من الله بقوله »فهو الکریم« أن ألن��ه ال ک��ریم علی

الحقیقى إال هو عز وجل. مق��دمى: الرس��م قس��مان: قیاس��ی وت��وقیفی. ویس��می القس��م الث��انی باالصطالحی نسبى الصطالح الص��حابى رض��ی الل��ه عنهم فالرس��م القیاس��ی ه��و تصویر الکلمى بحروف هجائها علی تقدیر االبتداء بها والوقف علیه��ا، وله��ذا أثبت��و ص��ورى هم��زى الوص��ل وح��ذفوا التن��وین، وفی��ه ت��آلیف مخصوص��ى ب��ه. والرس��م الت��وقیفی علم تع��رف ب��ه مخالف��ات خ��ط المص��احف العثم��انیى ألص��ول الرس��م القیاسی، وهو المؤلف فیه هذا الرجز وأصوله المتقدمى وغیرها. والمراد بأص��ول الرسم القیاسی، قواعده المقررى فیه. ویرادف الرس��م الخ��ط والکت��ابى والزب��ر والسطر والرقم والرشم � الشین المعجمى � وان غلب الرسم بالس��ین المهملى فی خط المصاحف. و موضوع الرسم التوقیفی حروف المص��احف العثم�انیى من حیث الحذف والزیادى واإلبدال والفصل والوصل ونحو ذل��ک. ومن فوائ��ده تمی��یز ما وافق رسم المصاحف من القراءات فیقبل، وما خالفه منها فیرد، حتی لو نقل وجه من القراءى متواتر ظاهر الوجه فی العربیى فیقبل، وما خالف��ه منه��ا ف��یرد، حتی لو نقل وجه من القراءى مت��واتر ظ��اهر الوج��ه فی العرب��یى إال أن��ه مخ��الف لرسم المصاحف، فإن کانت مخالفته من ن��وع المخالف��ات المس��طورى فی الفن قبلت القرءى وإال ردت. وموافقى القراءى لخط المص��حف ول��و تق��دیرا هی أح��د األرکان الثالثى التی علیها مدار قبول القراءت. وال��رکن الث��انی م��وافقى وج��ه ما من وجوه النحو سواء کان أفصح أم فصیحا. وال��رکن الث��الث الت��واتر. وق��د أجم��ع أه��ل األداء وأئمى الق��راء علی ل��زوم تعلم مرس��وم المص��احف فیم��ا ت��دعوا الی��ه الحاجى. واعلم أن اکثر رسم المصاحف مواف��ق لقواع��د الرس��م القیاس��ی، وق��د خرجت عنها أشیاء منها ما عرف حکمه، ومنها ما غاب عن��ا علم��ه. ولم یکن ذل��ک من الصحابة کیف اتفق، بل ألمر عندهم قد تحقق. وأعظم فوائد ذلک کم��ا ذک��ره

بعض العلماء أنه حجاب منع أهل الکتاب أن یقرأوه علی وجهه دون موقف. هذا وقد تقدم لک أنه ورد عدى أح��ادیث فی طلب االقت��داء بالص��حابى فیم��ا فعلوه ومما فعلوه مرسوم المصاحف، وقد أجمعوا علیه وهم رضی الله عنهم اثنا عشر ألفا فیجب علیها اتباعهم وتحرم علینا مخ�الفتهم فی ذل�ک، فیجب علی ک�ل من أراد کتابى مصحف أن بکتبه علی مقتضی الرس��م العثم��انی، ف��إن کتب��ه علی مقتض��ی الرس��م القیاس��ی فق��د خ��الف األح��ادیث ال��واردى فی طلب االقت��داء بالصحابى وخالف ما أجمع علیه الص��حابى، وخ��رق إجم��اع من بع��دهم من علم��اء األمى. قال أشهب: سئل مال��ک ه��ل یکتب المص��حف علی م��ا أحدث��ه الن��اس من

الهجاء؟ فقال: ال إال علی الکتابى األولی. رواه الدانی فی )المقنع( وقال " 26 "دليل الحيران، صفحه

الحیران 24دلیل

Page 25: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

اإلمام أحمد بن حنبل: تحرم مخالفى مصحف عثم�ان فی واو أو ی�اء أو أل�ف غ�یر ذلک. وقد نقل الجعبری وغیره إجماع األئمى األربعى علی وج��وب اتب��اع مرس��وم المصحف العثم��انی. وق��ال فی)المقن��ع( بع�د أن ذک��ر ج��واب مال��ک المتق��دم: وال مخالف لمالک من علماء األمة اه� . وهذا کل��ه یرج��ع الی مص��طلح الرس��م. وأم��ا النقط والشکل ونحوهما فقد قدمنا الخالف فیها عند ق��ول الن��اظم »ومال��ک ح��ظ علی االتب��اع لفعلهم« الخ. وکم��ا التج��وز مخ��الفى خ��ط المص��احف فی رس��م القرءان، ال یجوز ألحد أن یطعن فی شیء مما رس��مه الص��حابى فی المص��احف، ألنه طعن فی مجمع علیه، وألن الطعن فی الکتابى کالطعن فی التالوى وقد بل��غ الته��ور ببعض الم��ؤ�رخین الی أن ق��ال فی مرس��وم الص��حابى م��ا الیلی��ق بعظیم

علمهم الراسخ وشریف مقامهم الباذخ فإباک أن تغتر به. وهذا إذا قلنا إن مرسوم المصاحف اصطالح من الصحابى، وأما إذا قلن��ا إن��ه

علی سیدنا زید بن ثابت من تلقین جبریل علیه السالم کما نقل��همن إمالء النبی . ویش��هد لکون��ه منبعض العلماء، فالطاعن فیه طاعن فیما هو صادر من النبی

ما ذکره صاحب اإلبریز عن شیخه العارف بالله سیدی عبد العزیز الدباغإمالئه أنه قال: رسم القرءان سر من اسرار المشاهدى وکمال الرفعى، وهو ص��ادر من

ولیس للصحابى وال لغیرهم فی رسم الق��رءان وال ش��عرى واح��دى، وإنم��االنبی ، وهو الذی أمرهم أن یکتبوه علی الهیئى المعروفى بزیادىهو توقیف من النبی

األلف ونقصانها ونحو ذلک، ألسرار التهتدی الیها العق��ول إال ب��الفتح الرب��انی، وه��و سر من األسرار خص الله به کتابه العزیز دون سائر الکتب الس��ماویى، فکم��ا أن

نظم القرآن معجز فرسمه معجز أیضا اه� باختصار. ثم قال الناظم: �(55�)wر�ا�ب�wا�ال�ض���ط� �و� ��م� wه� wا�ق��� �ا�ت�ف� ن� ب����ا�ب� wم� wذ�ف� �ا�ل�ح� ی� wف�wى��wح ف�ات

wا�ب��ت� wا�ل�ک�اب المص��احف واختالفهم فی ح��ذف األلف��ات من أی هذا باب بیان اتف��اق کت کلمات فاتحى الکتاب. والباب لغى المدخل الموصل الی الشیء، واصطالحا اسم لجملى من المسائل المشترکى فی أمر یشملها تحته فصول غالبا. والفص��ل لغى الحاجز بین الشیئین، واصطالحا اسم لجمله من مسائل الفن مندرج تحب باب أواب المص��احف المتق��دم کتاب غالبا. والض��میر فی قول��ه»اتف��اقهم« یع��ود علی کت ذک��رهم فی قول��ه »ثبت عن ذوی النهی والعلم«. وال یص��ح ع��وده علی ال��رواى الن��اقلین عن المص��احف ألن��ه لم یتق��دم ذک��رهم ال تص��ریحا وال تلویح��ا، وال علی الشیوخ ال��ذین عینهم الن��اظم لع��دم االط��راد، ف��إن الن��اظم کث��یرا م��ا ی��أتی ب��ذکر الخالف م��ع اتف��اق الن��اقلین ل��ه، وألن أک��ثر الکنای��ات وش��بهها اآلت��یى فی النظماب المص��احف ال ش��یوخ النق��ل کقول��ه »الخالف بین األمى فی األنس��ب به��ا کت

الحذف« " 27 "دليل الحيران، صفحه

الحیران 25دلیل

Page 26: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وقوله »وبعضهم اثبت فیها األوال« وقوله »وللجمیع السیئات جاء ب��ألف« والتعب��یراب المص��احف واختالفهم فی مع��نی تعب��یر الش��یوخ باتف��اق المص��احف باتف��اق کتابه��ا واختالفها، ولکن لما وقع فی عبارى الناظم ضمیر العقالء ل��زم حمل��ه علی کتاب وأحدهما قریب من األخ��ر. وأل فی قول��ه»االض��طراب« ع��وض عن ض��میر کت المصاحف. واالضطراب االختالف. وقوله »فی الح��ذف« تنازع�ه ک�ل من االتف��اق واالضطراب. ومعنی الحذف اإلسقاط واإلزالى، و»أل« فیه للعهد والمعهود قول��ه »وحذفه جئت به مرتبا« وال��ذی یح��ذف غالب��ا فی المص��احف من ح��روف الهج��اء ثالثى: األلف وال��واو والی��اء الم��دیتان وهی ال��تی ت��زاد أیض��ا. وإنم��ا اختص��ت ه��ذه األحرف بالحذف غالبا لکثرى دورها وبقاء ما یدل علیها عند حذفها وهو الحرک��ات التی نشأت هذه األحرف عنها وإنم��ا اقتص��ر فی ال��ترجمى علی الح��ذف ألن��ه ه��و المخالف لقاعدى الرسم القیاس�ی، وأم�ا اإلثب�ات فال ح�اجى الی التنص�یص علی��ه

لجریانه علی القیاس ولذا لم یترجم له ولم یتعرض لشیء منه استقالال. واعلم أن البسملى إن کانت من الفاتحى و من کل س��ورى أو من الف��اتحى فقط کما قیل بکل منهما دخلت فی ترجمى الفاتحى وال إشکال و إن لم تکن من الفاتحى وال من غیرها کما هو ق��ول مال��ک وجم��اعى دخلت فیه��ا أیض��ا لمالزمته��ا

إیاها لفظا وخطا. الحذف الواقع فی المصاحف ثالثى أقسام: حذف إشارىاألول: تنبیهان:

وحذف اختصار وحذف اقتصار. أما حذف اإلش��ارى فه��و م��ا یک��ون موافق��ا لبعض [ فإن أبا عمرو البصری قرأ بحذف األل��ف51]البقرى: ( وإذ واعدنا)القراءات نحو

من اللفظ والباقون بإثباتها، فحذفت األلف فی الخط إشارى لقراءى الح��ذف. وال یشترط فی کونه حذف إشارى أن تکون القراءى المشار إلیها مت��واترى ب��ل ول��و شاذى الحتمال ان تکون غیر شاذى حین کتب المصاحف، وهذا القس��م یعلم مم��ا سنذکره فی الش��رح من ق��راءى الکلمى ب��دون أل��ف. وأم��ا ح��ذف االختص��ار )أی التقلیل( فهو ما ال یختص بکلمى دون مماثلها فیصدق بما تکرر من الکلم��ات وم��ا لم یتکرر منها، وذلک کحذف ألف جموع السالمى کالعالمین وذری��ات. وأما ح��ذف

فی »األنفال«( المیعاد)االقتصار فهو ما اختص بکلمى أو کلمات دون نظائرها ک� فی الرعد. وربما جامع القسم األول کال من القسمین األخیرین. ( الکافر)و

)و ( واعدنا)ک� وربما اجتمع القس��مان األخ��یران وذل��ک حیث(فیها سراجا تتفق المصاحف علی حذف کلمى وتختلف فی نظائرها، فیکون اختصارا بالنسبى الی حذف النظیر فی بعض المصاحف، واقتصارا بالنس��بى الی إثبات��ه، وه��ذا کل��ه

اصطالح لهم وإال یبعد أن یشتمل ذلک کله اسم االختصار. للحذف واإلثبات مرجح��ات، فینف��رد اإلثب��ات ب��الترجیح لکنالتنبیه الثانی:

حیث ال " 28 "دليل الحيران، صفحه

الحیران 26دلیل

Page 27: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

مرجح للحذف، وینفرد الحذف بترجیحه باالشارى الی الق��راءى بحذف��ه لکن حیث لم ینص علی اإلثبات أو راجحیته، ویشترکان معا فی الترجیح بالنص علی رجحان أحدهما و بنص أح��د الش��یخین علی أح��د الط��رفین م��ع س��کوت اآلخ��ر ال��ذی ق��د یقتضی خالفه وبالحمل علی النظائر وعلی المجاور، وباقتصار أح��د الش��یوخ علی أحدهما وحکایى اآلخ��ر الخالف، وبنص ش��یخ علی حکم عین الکلمى عن��د اقتض��اء ضابط غیره خالفه و بك��ون النق��ل عن ن��افع عن��د نق��ل غ��يره خالف��ه،و بكون��ه في المصاحف المدنيى عند مخالفى غيرها، وبکونه فی أکثر المصاحف. ثم قد یحصل لکل طرف مرجح فأکثر مع التساوی فی عدد المرجحات أو التفاوت، وق��د یک��ون بعض المرجحات عن��د التع��ارض أق��وی من بعض فیتس��ع فی ذل��ک مج��ال النظ��ر، وکثیر من هذه المرجحات یجری أیضا فی غیر ب��اب الح��ذف ومق��ابلى مم��ا ی��ذکر بعده. ومن هذه المرجحات یعلم وجه کثیر مما جری به العمل، وس��نبین إن ش��اء الله ما جری به العم��ل عن��دنا بت��ونس فی جمی��ع م��ا ذک��ر فی��ه الن��اظم الخالف او التخییر. وأما ما ذکر فیه الناظم اتفاق الشیوخ أو الشیخین علی نقله من غیر ذکر

خالف فیه بین المصاحف فال توقف فی العمل به ولذا ال ننص علیه. ثم قال:�(56�)wا�ن� �ح�م� ا�ل�ر� ی� wف� ذ�ف� �ا�ل�ح� wم�ی�ع� wل�ج�wل� �ج�م�ل��ة�wو� ��ی� wف� أ��ت�ی� ی�����ث� wح�

wا�ل�ق�����ر�آ�ن��(57�)�� ا�أل�م� �ب��ی���ن� ال��ف� wخ� ال� �ا�ک� �ا�ل�ل�ه�w�ىک����ذ� wا�س�م� ی� wف� wذ�ف� �ا�ل�ح� ی� wف�

ه� و�ا�ل�ل�ه�م��(58�)���ا�ل�wىل���wک��ث�ر� wس�ت�ع�م�wا�ال� �و� wو�ر� ا�ل�����د� wا�ن������� �ل���wس� ������ی� ���ل� � ع�

wا�ل������ت� و� wظ����� wال�ف� ذکر فی البیتین األولین بعضا من مسائل االتفاق المصدر ب��ه فی ال��ترجمى ،�ن الحذف واقع فی »الرحمان« أی فی ألفه التی بعد المیم حیثما أتی فی �خبر أ فأاب المصاحف. فدخل لفظ »الرحمان« الواقع فی »الف��اتحى « القرءان لجمیع کت وغیره��ا ولم یق��ع فی الق��رءان اال م��ع »ال«، وق��د تق��دم ان��دراج البس��ملى فی الفاتحى فیدخل لف��ظ»الرحم��ان« الواق��ع فیه��ا. ثم أخ��بر أن��ه ال خالف فی ح��ذف األلف الواقعى بین الالم والهاء فی اسم »الله« و »اللهم«، وأما ح��ذف ال��واقعى بین الالمین من »لله« فسیأتی فی قوله »وقبل تعریف وبعد الم« ال��بیت. وقول��هاب المص��احف، واس��م االش��ارى فی »بین األمى « أی الجم��اعى والم��راد بهم کت قول��ه»ک��ذاک« یع��ود علی لف��ظ »الرحم��ان« أی اس��م »الل��ه« و »اللهم« کلف��ظ »الرحمان« فی االتفاق علی الحذف. وی��دخل فی قول��ه »اس��م الل��ه« أی االس��م الذی هو الل��ه م��ا فی الف��اتحى وس��ائر الس��ور من اس��م الل��ه. ففی »الف��اتحى «

[ وأما اللهم7 ]البق��رى: (ختم الله)]اآلیى االولی[ وفی غیره��ا نحو( الحمد لله) [ وإنما ذکر »اللهم« م��ع أن��ه ه��و26عمران: ]آل( قل اللهم مالک الملک)فنحو

لفظ »الله« زیدت علیه المیم دفعا لتوهم أنه ال ی��دخل فی اس��م الجاللى لزی��ادىالمیم فیه. وهذا الحکم الذی ذکره فی البیتین مطلق فیشمل شیوخ النقل

الحیران 27دلیل

Page 28: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 29 "دليل الحيران، صفحه المتقدمین علی ما قررناه فی اص��طالحه. ولف��ظ »الرحم��ان« متح��د، وأم��ا اس��م »الله« فمنوع کم��ا یقتض��یه اص��طالحه المتق��دم. ثم عل��ل ح��ذف األل��ف فی ه��ذه الکلمات الثالث بکثرى دورها أی تکررها وکثرى استعمالها علی لسان الالف��ظ أی الناطق بها فی غیر القرءان، وعلی لسان التالی لها فی القرءان، ویلزم من ذلک کثرى کتبها فحذف األلف فیه�ا إنم��ا ه�و فی الحقیقى لک��ثرى کتبه�ا الالزم لتعلی��ل الناظم. وقد ذکر شیوخ النقل حذف األلف فی ه��ذه الکلم��ات ولم ی��ذکروا تعلی��ل الناظم فذکره إیاه تبرع. واله��اء فی قول��ه »اللهم��ه« ه��اء الس��کت، والظ��اهر أن

عطف االستعمال علی الدور عطف تفسیر. ثم قال:ی�����ن�(�59)� wم��ا�ل� �ا�ء�� أ��ی�ض�ا� ع��ن�ه�م� ف�wی� ا�ل�ع� �ی�ث� أ��ت��ی�و��ج� wح� wه�wب�����ه� wش�� و�

ی�ن� wق�wا�د� ک��ا�ل�ص��(60�)wا�ت��������ی�������ا�ت�w م�������ع� آ�ی� ن������ح�و�w ذ�ر� �ک��������ب��ی�ن��������ا�ت�wو� ���ا�ت� و� �و��م�س���������ل�����wم�ا�(�61)� �ر� ��م�ع�w ا�ل�ذ�ی� ت��ک�����ر� �ا�ل�wم�w ا�ل�ج� ���ن� س� wم����ا� ل����م� ی��ک�ن� ش���د�د� � م�

ا� �ا�و� إ�wن� ن�ب�����wر�ا�(�62)� �����ا� ذ�ک�����ر� م� wم� �ا� ش�������د�د� �������ث��ب�ت� م� �����ن�ه�ف� wم� �ز� wی� ا�ل�����ذ�ی� ه���م��� wف� � و�

ا� �ر� ش�����ه�ا�(�63)� �م� wی�ه��ا�ل�خ�ل�ف� ف�wی� ا�ل�ت�ا�ن�wی�ث�w ف�wی� ک�wل� �wو� س�و�م� ذ�ف� ع��ن� ج�ل� ا�ل�ر� �ا�ل�ح� � و�

ا� �ف�ی�ه�م� أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن الحذف جاء

اب المص��احف فی و فی ش��بهه حیثم��ا أتی فی الق��رآن،( العالمین)أیضا عن کت و(مس��لمات)و( آی��ات)و ( ذاری��ات) ونح��و ( الص��ادقین)وذل��ک الش��به ک���

فقال »من سالم الجم��ع تک��رر«( العالمین)ثم ذکر ضابطا بین به شبه ( بینات)�خ��رج المش��دد أی وه��و الجم��ع الس��الم المتک��رر فی الق��رآن م��ذکرا مؤ�نث��ا. ثم أ والمهموز من الجمع السالم بقسمیه المذکر والمؤ�نث بقوله »ما لم یکن ش��دد او إن نبرا« أی همز یعنی ما لم یکن الجمع السالم بقسیمى واقعا بع�د ألف�ه ش�د أو�خبر أن الحکم همز مباشر. ثم ذکر حکم هذا المخرج وهو المش��دد والمهم��وز، ف��أ فی المشدد المذکر ثبت األلف اتفاقا، وش��هر الثبت فی المهم��وز من��ه م��ع خالف بعض المص��احف فی��ه بالح��ذف، وأن الخل��ف حاص��ل فی جم��ع الم��ؤ�نث فی کال فسمیه المشدد والمهموز والحذف وارد عن أکثر المصاحف فی قسمی الم��ؤ�نث.

أول الف��اتحى، وأم��ا ش��بهه من الم��ذکر غ��یر( رب العالمین)أما العالمین ففی إن کنتم)[�� 19]البق��رى: ( والله محیط بالک��افرین)المشدد والمهموز فنحو

[ ومن المؤ�نث نحو25]البقرى: ( وهم فیها خالدون)[� 23]البقرى: (صادقین آی�ات)[�� 39]البق��رى: (وک�ذبوا بآیاتنا)[�� 19]البق��رى: ( فیه ظلمات ورعد)

الحیران 28دلیل

Page 29: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وأم��ا172]األع��راف: ( من ظه��ورهم ذری��اتهم)[ و 99]البق��رى: (بین��ات وان��ا( )وما هم بضآرین)[�� 7 ]الفاتحى: (وال الضالین)المذکر المشدد فنحو

افون م��ا ک��ان لهم ان)[ والمهم��وز من��ه نح��و 165 ]الص��افات: (لنحن الص�� (بیاتا أو هم قائلون)[ 114]البقرى: ( یدخلوها إال خآئفین

" 30 "دليل الحيران، صفحه [19]المل��ک: (ف��وقهم ص��افات)[ وأم��ا الم��ؤ�نث المش��دد فنح��و 4]األع��راف:

]األح��زاب:(والص��ائمات)[ والمهموز منه نحو 1]الصافات: ( والصافات صفا) [ ولم یوجد فی القرآن جمع مؤ�نث سالم فیه ألف5]التحریم: ( سائحات)[ و 35

واح��دى مهم��وز م��ا بع��دها أو مش��دد. والحکم ال��ذی ذک��ره الن��اظم فی المش��دد والمهموز من الجم��ع الم��ؤ�نث بالنس��بى الی ک��ل من ألفی��ه، وأم��ا غ��یر المش��دود والمهموز من الجمع المؤ�نث ذی األلفین فسینص علیه قریب��ا. والعم��ل عن��دنا فی

و(الت���ائبون)المه���وز من الجم���ع الم���ذکر علی م���ا ش���هر من اإلثب���ات إال [ ب��األحزاب، فاقتص��ر أب��و داود35]( الصائمین)[ بالتوبى و 112]( السائحون)

فیها علی الحذف للنظائر المجاورى لها وعلیه عملنا ولم یستثنها الناظم، والعم��لفی المشدد والمهموز من جمیع المؤ�نث علی ما فی أکثر المصاحف من الحذف. واعلم أن مم���ا یش���مله ض���ابط الن���اظم م���ا ألف���ه مب���دلى من هم���زى

ل��ورش ویل��زم من ذل��ک ح��ذف ص��ورى الهم��زى فی��ه لق��الون( مستأنسین)نحو ضرورى أن المحذوف فی روایى ورش هو � األلف � هو بعینه صورى الهمزى فی

]اإلس��راء:( الرءیا)روایى قالون، ولذا لم یحتج الی اس��تثائه فی ب��اب الهم��ز م��ع [ ومما یشمله أیض��ا م��ا ک��انت ألف��ه مص��احبة لالم72 ]البقرة: (اداراتم) [ و 60

159 ]البق�رة: (لالعنون)[ و 55 ]األنبیاء: (الالعنون)نحو [ ومم��ا یش�مله أیض��ا ف��إن( قرب�ات)بعض الجموع السالمى التی تغیر فیها بن��اء مفرده��ا للتخفی��ف ک���

قالونا یسکن مفردها وهو قربى. ومما یشمله أیضا الملحقات بالجمع السالم وإن لم تکن جمع��ا حقیقى ، وال ف��رق بین م��ا ج��ری منه��ا مج��ری الم��ذکر أو الم��ؤ�نث

[23]الحجر: ( ونحن الوارثون)[� 9]الحجر: ( وإنا له لحافظون)فاألول نحو [ مما استعمل فی جانب الل��ه تع��الی81]األنبیاء: ( وکنا بکل شیء عالمین)و

]الطالق:( اؤالت)[ و 198]البق���رة: ( عرفات)علی جهى التعظیم، والثانی نحو وش��بهه حیث جع��ل( فی الع��المین)[ ویدل علی شموله لهذه الملحقات قوله4

الملح��ق ب��الجمع، ثم حم��ل علی��ه ش��بهه من الجم��ع( العالمین)الحذف أصال فی المرفوع وغ��یر( ثالثون)السالم وساوی بین الجمع والملحق به فی الحکم. وأما

وإن کان من الملحق بالجمع المذکر فقد نص علی ح��ذفهما( وثمانین)المرفوع و( اآلم��رون )و( آخذین)و ( آمنین)فیما بعد هذا الباب مع نظائرهما، وأما باب

مما وقع فیه قبل األل��ف هم��زى فی قس��می(المنشئات )و( آیات ) و(آخرین) الجمع السالم فسیأتی حکمه فی باب الهمز عند قول الناظم »وما یؤدی الجتماع

للح�ذف إنم�ا ه�و( آیات)الصورتین« البیت. ومن هذا تعلم أن تمثیل الناظم هنا ب�

الحیران 29دلیل

Page 30: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فک��ل( بن��ات ) و(أخ��وات )و( أمهات)بالنسبى لأللف التی بعد الیاء فقط، وأما فی ثالثى( بنات)منها جمع سالمى لمؤ�نث، وسینص فی ه��ذا الب��اب علی ح��ذف

مواضع فقط، وعلی " 31 "دليل الحيران، صفحه

إثبات عدى کلمات من الجمع السالم مع خلف فی بعضها، وسینص فیه إیضا علی أن��واع أخ��ر من الجم��ع الس��الم لم ی��ذکرها الش��یخان م��ع أمثلى ض��ابط الجم��ع المذکور. وبهذا کله تعلم أنه ال بد فی الحکم بالحذف أو اإلثبات فی الجمع السالم بقسیمى من مالحظة ما ذکره الناظم هنا وفیما سیأتی، وال یقتصر فی ذل��ک علی مج��رد ض��ابط الجم��ع الم��ذکور. وال یخفی أن��ه ال ی��دخل فی ض��ابط الن��اظم نح��و

إذ لیس واح��د منه��ا جم��ع م��ؤ�نث(أصوات ) و(أموات )و )تقيى( و(مرضات)سالم، أما األوالن فمفردان وأما األخیران فجمع�ا تکسیر.

م��راد الن��اظم بالمش��دود والمهم��وز من قس��می الم��ذکراألول: تنبیهان: والمؤ�نث فی قوله »ما لم یکن شدد أو إن نبر« ما کان الشد والهمزى فی��ه بع��د األلف مباشرا کما صرح به الشیوخ وتقدمت أمثلت��ه ال غ��یر المباش��ر وال المتق��دم

و( الص�ادقین) ک��ذلک ونح��و (رب�انیون)فی الرفع وغ��یره و ( الحواریون)نحو و( آمن��ون) ونح��و (م��الئون )و( خ��اطئون)فی المش��دد، ونح��و ( ذری��ات)�خر فیه غ��یر مباش��ر( ومنشأت) فی المهموز. أما عدم دخول ما کان الشد المتأ

فمن قول��ه »الح��واریین أثبت��ه« إذ ل��و دخ��ل فی المش��دد المثبت لم��ا احت��اج الی التنصیص علی إثباته ثانیا ویلزم مثله فی الهمز إذ هما باب واحد، وأما عدم دخول

لغ��یر المش��دد ویل��زم(ذری��ات ) و(بالص��ادقین)ما تقدم فیه الشد فمن تمثیله مثله فی الهمز أیضا.

مراد الن��اظم ب��المتکرر فی قول��ه»من س��الم الجم��ع ال��ذیالتنبیه الثانی: تکررا« ما وقع فی القرآن فی ثالثى مواضع فأکثر علی ما صححه اللبیب فی ح��د کثرى الدور التی عبر بها غیر الناظم فی ضابط الجمع کالشیخین، وتعب��یر الن��اظم بالمتکرر غیر موف بذلک لصدقه بما وقع مرتین بخالف التعبیر بکثرى ال�دور فإن�ه موف به. والجواب عن الناظم أنه لما مثل آخر الباب للمنفرد وه��و غ��یر المتک��رر بما وقع مرتین، علم أن م��راده ب��المتکرر هن��ا م��ا ف��وق االث��نین. وأیض��ا ف��إن ه��ذا الشرط لما لم یکن متحتما وإنما هو غالب کما سیذکره الناظم آخر باب، تس��اهل�خ��ل ب��الحکم. وقول��ه »وش��بهه« ب��الجر فی التعبیر عنه، ولو أسقطه ب��الکلیى م��ا أ عطف علی »العالمین«، وقوله »ونح��و« ب��الجر أیض��ا عط��ف علی »الص��ادقین«، وقوله »ذریات« یقرأ بترک التنوین للوزن، »وإن« فی قوله »أو إن ن��بر« زائ��دى. ونبر بتخفیف الباء فع��ل م��اض مب��نی للن��ائب من الن��بر وه��و الهم��ز. »وثبت« من قول��ه»فثبت م��ا ش��دد« خ��بر مبت��دأ مح��ذوف أی ف��الحکم ثبت م��ا ش��دد وم��راده

بالرسوم هنا المصاحف. ثم قال:

الحیران 30دلیل

Page 31: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ا�ت�(�64)� �ا�د�ق� ر�ف�ی�ن� ن��ح�و� ا�ل�ص� �ا�ء�� ف�wی� ا�ل�ح� �ا�ت�wو��ج� �ا�ل�ح� ا�ل�ص� � و�ا�ن�wت��ا�ت� �ا�ت�w ا�ل�ق� �ا�ب�wر� ا�ل�ص�

�(65�)� ال� ����ا� أ��ال�و� �ی�ه� wف� �ب����ع�ض�ه�������م� أ��ث�ب������ت� �و� ����ذ�ف� ک��ث�wی�����ر�ا� ���ا� ا�ل�ح� �ی�ه�wم� wف� � و�� ��ال� wن�ق�

" 31 "دليل الحيران، صفحه تعرض فی هذین البیتین لذی األلفین من جمع المؤ�نث السالم الغیر المشدد�خبر مع أطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن والمهموز، فأ

(الص��ادقات)الحذف جاء فی الحرفین أی األلفین من جمع المؤ�نث السالم نحو اب المص��احف اثبت��وا( القانتات )و( الصابرات )و( الصالحات )و وأن بعض کت

فی جموع التأنیث األلف األول من األلفین لکن الحذف نق��ل فیهم��ا کث��یرا. فق��ول الناظم »وجاء فی الحرفین« البیت. کالم مجمل کالترجمى فصل ب��البیت الث��انی،

والعمل عندنا علی حذف األلفین فی ذلک إال ما یأتی استثناؤه. أن مما یدخل فی ذی األلفین ما ک��انت ألف��ه الث��انیى مص��احبة الالم( واعلم)

و( خ��االت) ومم��ا ی��دخل فی��ه أیض��ا (وجم��االت )و( رساالت) (عالمات)نحو مم��ا األل��ف فی��ه أص��لیى ال زائ��دى واألص��ل »خ��والت« بفتح ال��واو »و( مغارات)

علی القی��اس فص��ارا خ��االت و مغ�ارات. مغورات« بسکون الغین وفتح الواو أعwالواأللف فی قول الناظم »األوال« و »نقال« ألف اإلطالق. ثم قال:

ا�ت�(�66)� �أ��ث�ب��ت�� ا�ل�ت�ن�ز�ی�ل� أ�و�ل��ی� ی��ا�ب�wس� ���ا�ل��ة� ا�ل�ع���ق�و�د�w ق�ل�و� � ر�wس�ی��ا�ت� wا�س� �ر� �و�

�(67�)wا�ت������� �ق� wا�س����ب� ���������ح�� ث��������ب�ت��ه� و� ج� �ع�ر� �ی�ی�ن�� م� wا�ر� �و� � و�w ف�wی� ا�ل�ح�wح�س�ا�ت��ن�

ب�����ا�ن�wی�����و�ن�(�68)� �����ا�ء�� ر� ���ع��أ��ث�����ب��ت������ه� و��ج� ���ذ�ف� م� � ع��ن�����ه� ب���wح�ب�ا�ن�wی�ی���ن� �ر�

�نواعا من جمع السالمى بح��ذف األل��ف اتفاق��ا، وأنواع��ا من��ه بخالف لما ذکر أ�ر عن أبی داود أنه أثبت �خب �خذ یستثنی ما خرج من الکلم عن ذلک، فأ فی حذفها، أ

(یابس��ات)فی کتابه المسمی بالتنزیل أی نقل فیه إثبات األلف األولی من ألفی فی الموضعین من سورى »یوسف« وإثب��ات األولی من ألفی رس��االت»العق��ود«

[ واح��ترز بقی��د67]المائ��دى: ( وإن لم تفع��ل فم��ا بلغت رس�االته)فی آیى ]األنع��ام:(الله اعلم حیث یجعل رساالته)السورى عن الواقع فی غیرها نحو

[ فإن ألفه األولی محذوفه علی ما تقدم. ثم أخبر عن أبی داود أیضا أن��ه رجح24 [ األولی إذ الکالم فیه���ا، ورجح إثب���ات أل���ف13]س���بأ: ( راس��یات)ثبت أل���ف

]األیى:( وق��دور راس��یات)األولی ایضا، فاألول فی سورى »سبأ« ( باسقات)

الحیران 31دلیل

Page 32: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وأم��ا األل��ف10]األی��ة: ( والنخ��ل باس��قات)« ق[ والث��انی فی س��ورى »13 الثانیى فهی محذوفى فی الکلم��ات األرب��ع علی م��ا تق��دم. ثم أخ��بر عن أبی داود

وبح��ذف( نحسات)یع��نی مرفوع��ا وغ��یره، وألف( الحواریین)أیضا بإثبات ألف ]الصف:(قال الحواریون نحن أنصار الله)نحو ( ربانیین)و ( ربانیون)ألف [ فی111]المائ��دى: (وإذ أوحیت إلی الحواریین)عمران والص��ف [ فی آل14

(فی أی��ام نحس��ات لن��ذیقهم)ففی فص��لت ( نحس��ات)»العق��ود«. وأم��ا [ وأما ربانیون وربانین ففی16]فصلت:

" 33 "دليل الحيران، صفحه [ وفی44]المائ��دى: ( والربانیون واألحبار بما اس��تحفظوا)»العقود«

[ والعم��ل عن��دنا علی م��ا نقل��ه79]اآلیى: ( ولکن کونوا رب��انیین)عمران« »آل الناظم عن أبی داود فی األبیات الثالثى جزما وترجیحا. وقول��ه»رس��الى العق��ود« معطوف علی »یابسات« بواو محذوفى فهو مدخول األولی أیض��ا. وأتی برس��الى

مفردا علی قراءى إالفراد لضیق النظم ونصبه علی الحکایى. ثم قال:ا�ت�(�69)� ��ث�w ک��ل�������wم� ع� ل��ه�ث��م� ب��ن��ا�ت� ف�wی� ث��ال� �ا�م�w م� � ف�wی� ا�ل�ن�ح�ل�w و�ا�أل�ن�ع�

ا�ل�ب�ن��ا�ت��( ��و�آ�ت�(�70 �ا�ط� خ���ل�ف�ه� و��س� �ر� wی� ص��� wف� �و�

أخبر عن أبی داود بحذف ألف »بنات« الواقع فی ثالث کلمات من هذا اللفظ [ وفی »األنع��ام«57]اآلیى: ( ویجعل��ون لل��ه البن��ات س��بحانه)فی النح��ل

]اآلیى:( أم له البنات)[ وفی الطور 100]اآلیى: ( وبنات بغیر علم سبحانه) [ وقید األولین بالسورى واألخ��یر بالمج��اور اح��ترازا من غیره��ا کبن��ات س��ورى39

م��ا لن��ا فی بنات��ک)[�� 78]اآلیى: ( وبناتی هن أطهر لکم)»النساء« الثالث ]الحج��ر: (بن��اتی إن کنتم ف��اعلین)[ کالهم��ا »به��ود« 79]اآلیى: ( من حق

(أص��طفی البن��ات)[�� 149]اآلیى: (فاستفتهم ألرب��ک البن��ات)[ بالحجر71 [ ب��الزخرف16]اآلیة: (أم اتخذ مما یخلق بنات)[ کالهما بالصافات153]اآلیة:

وغیر ذلک. والعمل عندنا علی م��ا نفل��ه الن��اظم عن أبی داود من ح��ذف »بن��ات« فی الکلم���ات الثالث وعلی اإلثب���ات فی غیره���ا ویج���ری»ثب���ات« من قول���ه

[ مج��ری بن��ات فی غ��یر الکلم��ات الثالث71]النس��اء: ( ف��انفروا ثب��ات)تع��الی فیکون حکم ألفه اإلثبات وبه جری العمل ثم أخبر عن أبی داود أیضا بالخالف فی ح����ذف أل����ف»ص����راط« وإثبات����ه وفی أل����ف »س����وآت«. أم����ا ص����راط

(اهدنا الصراط المستقیم ص��راط ال��ذین أنعمت علیهم)ففی»الفاتحى« القعدن لهم صراطک المس��تقیم ص��راط الل��ه)[ وفی غیرها نحو7]األیى:

[ وق��د تع��دد فی الف��اتحى وفیم��ا16]األع��راف: ( الذی له ما فی الس��ماوات لیبدی لهم�ا م�ا ووری)بعدها منوعا کما مثل. وأما»سوآت« ففی »األعراف«

ی��واری)[.�� 22]اآلیى: ( ب��دت لهم��ا س��وآتهما). (عنهم��ا من س��وآتهما

الحیران 32دلیل

Page 33: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ والعم��ل121]اآلیى: ( فبدت لهما سوآتهما)[ وفی طه26 ]اآلیى: (سوآتکم عندنا علی الحذف فی »صراط« و»سوآتکم« حیثما وقعا وکیف وقعا. وإنم��ا ذک��ر الن��اظم »ص��راط« أثن��اء الجم��وع م��ع أن��ه لیس منه��ا لوقوع��ه فی»الف��اتحى« ولمشارکته لبعض الجموع فی الخالف. وقوله»بنات« معط��وف ب���»ثم« إم��ا علی

»ربانیون« المرفوع فیرفع، وإما علی»ربانیین« المخفوض فینخفض. ثم قال: ا�ت�w ق�ل� �و�ض� �ا� ر� �ع��ن�ه�م� � و�

ن�ا�ت� �ا�ل�ج� �و���ا�ک���wه�ی�ن�(�71)� �ن���ه� ث���م� ف� wا�ت� م��ب�ی���ن� �ف�wی� ا�ن�ف�wط�ا�ر� ک��ا�ت�wب�wی�ن�و� �ک��ی�ف�� أ��ت�ی� و�

3دلیل الحیران/م

" 34 "دليل الحيران، صفحه أخبر عن الشیخین باختالف المصاحف فی حذف ألف»روضات« وما ذکر معه وفی إثباته. فقوله»روضات« علی حذف مضاف أی وعنهما خلف روض��ات ب��دلیل أن الکالم فی س����یاق الخالف. أم����ا»روض����ات« و »الجن����ات« »والجن����ات«

(والذین آمنوا وعملوا الص��الحات فی روض��ات الجن��ات)ففی»الشوری« ]اآلیى:( فهم علی بین��ات منه)ففی »ف��اطر«( بین��ات منه)[ وأما22]اآلیى:

�ه المکی والبص��ری وحم��زى وحفص بح��ذف األل��ف علی اإلف��راد،40 [ وق��د ق��رأ آیات بین��ات مق��ام)واحترز بقید المجاور وهو لفظ منه عن غیر المجاور له نحو

کی��ف( فاکهین)[ فإنه الخالف فی حذف ألف��ه. وأم��ا 97]آل عمران: (ابراهیم [ وفی55]اآلیى: (فی ش���غل ف���اکهون) «يسأتی أی ب����واو أو ی����اء ففی»

[ وفی »الط��ور«27]ال��دخان: (ونعم��ة ک��انوا فیه��ا ف��اکهین)»ال��دخان«(انقلب��وا ف��اکهین)[ وفی »المطففین«18]الط��ور: ( ف��اکهین بم��ا آتیهم)

[ وقد قرأ حفص هذا األخبر بغیر ألف کما قریء بذلک خارج الس��بعى31]التوبى: ]اآلیى:( کرام��ا ك��اتبین )ففی»االنفط��ار« فی آیى( کاتبین)فی الجمیع. وأم��ا

]اآلیى:(وإنا ل��ه ک��اتبون)[ واحترز بقید السورى عن الواق��ع فی غیره��ا نحو11 [ فی »األنبیاء«. والخالف الذی ذکره فی »الجنات« خاص بالمجاور لروض��ات94

وقرانه الجنات بروضات قرینى علی تخصیص الخالف به. واعلم أن ظاهر النقول ت��رجیح اإلثب��ات علی الح��ذف فی»روض��ات« و»الجن��ات« وت��رجیح الح��ذف فی

البواقی وبذلک العمل عندنا. ثم قال:����ا�ئ�wل�wی�����ن�(�72)� ی�ن�و��م�ق�ن�����wع� ب�wآ�ی��ة� ل�wل�س� wر� wا�خ��ی� د� �ی�ل� أ�خ�ر� wا�ل�ت�ن�ز� �أ��ث�ب��ت� �و�

أخبر عن صاحب)المقنع( � وهو أبو عمرو الدانی � ب��الخالف فی ح��ذف األل��ف الثانیى من»آیات« المجاور ل�»السائلین« وفی إثباته، فقوله»ومقنع« علی ح��ذف

[ ثم أخبر عن أبی داود7]یوسف: ( آیات للسائلین)مضاف أی وخلف مقنع فی فی)التنزیل( بإثبات أخری»داخرین« ای الکلمى األخ��یرى من کلم��ات»داخ�رین«.

[ ففی »یوسف« وقد قرأه المکی باإلفراد واحترز7]یوسف: ( آیات للسائلین)الحیران 33دلیل

Page 34: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[97عم��ران: ]آل( آی�ات بین�ات)بقید المجاور للسائلین عن غیر المج��اور ل��ه نحو [60]اآلیى: (سیدخلون جهنم داخ��رین)وأما داخ��رین األخ��یرى ففی»غ��افر«

]اآلیى:( س�جدا لل��ه وهم داخ��رون)واحترز بقید»أخری« من غیر األخیرى نحو [ فی»النم��ل«. وال��راجح87]اآلی��ة: ( وک��ل آت��وه داخ��رین)[ فی»النح��ل« 48

ال��ذی(داخ��رین) الح��ذف، وأم��ا (السائلین)المعمول به فی»آیات« المجاور ل� ب�»غافر« فالعمل فیه علی اإلثبات وغیره محذوف. والباء فی قوله»بأیى« بمعنی

»فی« واتی بئایى مفردا علی قراءى المکی لضیق النظم. ثم قال:د� أ�ث�ب�wت��ت�(�73)� �����ا� ق� �ا�و� ع��ن�ه�م� �ب����ع�د�� و� �ل��ت�و� ر�ف�w ف�ص� �ا�ت� ب�wح� �م�ا�و� � ل��د�ی� س�

" 35 دليل الحيران،صفحه "

�(74�)wا�ب� �� ا�ض���ط�wر� ب�ل� ب�wال� �ن� ا�ل�ک�wت��ا�ب�wو��ح���ذ�wف��ت� ق� wم� wع� wو�ض� �����ی� ک�ل� م� wف� أخ��بر عن الش��یخین بإثب��ات األل��ف ال��واقعى بع��د ال��واو فی »س��ماوات« بحرف»فصلت« أی فی کلمى»فص��لت« وأن األل��ف ح��ذفت بال اض��طراب أی بال خالف قب��ل ال��واو من »س��ماوات« فی ک��ل موض��ع من الکت��اب أی الق��رءان ف���ذخل»س���ماوات« فص���لت وغیره���ا، أم »س���ماوات« فص���لت ففی قول���ه

[ وأم��ا غ��یره12]اآلیى: ( فقض��یهن س��بع س��ماوات فی ی��ومین)تع��الی (إنی اعلم غیب السماوات)[. 29]البقره: (فسویهن سبع سماوات)فنحو

[. واعلم أن الناظم س��کت عن حکم األل��ف الث��انیى من»س��ماوات«33]البقرى: فی غیر»فصلت« اتکاال منه علی م��ا قدم��ه من ح��ذف األل��ف الث��انیى من الجم��ع المؤ�نث ذی األلفین، ولم یذکر هنا إال ما خرج عن الضوابط المتقدمى. ول��دی من

قوله من »لدی سماوات« بمعنی »فی« وکذا الباء من قوله»بحرف«. ثم قال:�(7 5�)wا�ن� �ر�ف� �ا�ل�ح� آ�ی��ا�ت�ن��ا� أ�ث�ب�wت��ت� �ا�ل�ث�ا�ن�wی�و� �و� ا� �ث��ا�ل�wث�ه� ی�و�ن�س� ی� wف�

أخبر مع أطالق الحکم الذی یشیر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بإثب��ات األل��ف الواقعى بعد الیاء من »آیاتنا« الثانی والثالث فی سورى»یونس«، وهما المرادان

وإذا تتلی علیهم آیاتن��ا)بقوله الحرفان أی الکلمتان. فالثانی فی قوله تع��الی إذا لهم)[ والثالث فی قول��ه تع��الی15]یونس: ( بینات قال الذین ال یرجون

تلک)[ واحترز بقید اإلض��افى إلی الض��میر عن نحو21]یونس: ( مکر فی آیاتنا [ واحترز بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی غیره��ا1]یونس:( آیات الکتاب الحکیم

[ وبقی��د الث��الث والث��انی11عم��ران: ]آل( والذین من قبلهم کذبوا بآیاتنا)نحو [ والراب��ع فیه��ا7]ی��ونس:( والذین هم عن آیاتن�ا غ�افلون)عن األول فیها هو

إلی)[ والخ��امس فیه��ا وه��و 73]ی��ونس:( وأغرقنا الذین ک��ذبوا بآیاتنا)وهو وأن)[ والس��ادس فیه��ا وهو75]ی��ونس: (فرعون ومالءیه بآیاتنا فاستکبروا

[ ثم قال:92]یونس: ( کثیرا من الناس عن آیاتنا لغافلون�(7 6�)�ب�wأ��ک�ا�ل�و�ن� ن�ه�م�ا� �ع� ذ�ف� �ا�ل�ح� ���ا�ل�و�ن��و� ع� �ف� �ا�و�د� �د� أ��ب�wی� ن� �ع� �و�

الحیران 34دلیل

Page 35: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(7 ا�ل�wی�ن�(�7 ع� �ف� ز�ن� �و� �و� أ��ت��ی� �ی�ن��ک��ی�ف� wب�ا�ر� �ج� ث��ب�ت� ن�ه� �ع� �و� ک�ال� وهو من الجمع السالم الذی( أکالون)أخبر عن الشیخین بحذف األلف فی

مفرده علی»فعال« ثم أخبر عن أبی داود بحذف ألف وزن»فعالون« بالواو کیف أی جمیعا إال (جبارین)أتی أی منکرا أو معرفا، وکذا وزن»فعالین« بالیاء کال

أکالون)عنهما ففی »العقود« ( أکالون)منه فإنه أثبته أی نقل ثبت ألفه. فأما قوامون علی)[ وأما »فعالون« ألبی داود فنحو42 ]المائدى:(للسحت (سماعون للکذب سماعون لقوم آخرین)[. 24]النساء: (النساء

قتل)[ 58]النور: ( طوافون علیکم)[ 41]المائدى:

" 36 دليل الحيران،صفحه "

راصون کونوا قوامین)[ وأما »فعالین« له أیضا فنحو10]الذریات: (الخ إن الله یحب)[ 8]المائدى: (کونوا قوامین لله)[ 135]النساء: ( بالقسطابین ابین غفورا)[ 222]البقرى: ( التو [ و أما25اإلسراء: (]إنه کان لألو

)ان فيها قوما جبارين( المثبت عن ابي داود ففي » المائدى « )جبارين( [ والعمل عندنا130]اآلیى: (بطشتم جبارین)[ وفی »الشعراء« 22]اآلیى:

علی ما نقله الناظم عن أبی داود فی هذین البیتین. ثم قال: ا�ط�wئ�ی�ن�(�78)� �ا�ط�ئ�و�ن�� خ� �ذ�ف� خ� �ع��ن�ه� ح� �ی�ر�w أ�و�ل��ی� ی�و�س�ف�و� � ب�wغ�

ا�س�ئ�ی�wن� �و��خ�wین بالی��اء ع��دا الکلمى( خاطئون)أخبر عن أبی داود بحذف الف بالواو وخاطئ

عن��ه أیض��ا. فأم��ا( خاسئین)فی یوسف وبحذف ألف( خاطئین)األولی من لفظ [ وأم���ا37]اآلیى: ( ال یأکل���ه إال الخ���اطئون)ففی»الح���اقى« ( خ���اطئون) ان��ا کن��ا)[.�� 91]اآلیى: ( وإن کن��ا لخ��اطئین) ففی »یوس��ف« (خ��اطئین)

(خ��اطئین)[ واحترز بقوله بغیر»أولی یوس��ف« عن کلمى97 ]اآلیى: (خاطئین [ وأم���ا29]اآلیى: (إن���ک کنت من الخ���اطئین)األولی ب���� »یوس���ف« وهی

]االبق��رى:(کونوا ق��ردى خاس��ئین) ففی »البقرى« و»األعراف« (خاسئین) بحذف األل��ف کال فی(خاطئین) و (خاطئون)[ وقد ذکر »أبو داود« کلمات 65

محله، وسکت عن أول »یوسف« فلذا استثناه الناظم له حیث تقدم علی األلفاظ فی »البق��رى« بح��ذف األل��ف. ولم��ا(خاس�ئین)المحذوفى، وذکر أبو داود أیض��ا

تکلم علی آیى الذی فی»األعراف« لم یذکره صریحا ولکنه قال: وکل ما فیها من والعم��ل(خاسئین)الهجاء مذکور فاعتمد الناظم علی ذلک فأطلق الح��ذف فی

ال��ذی ب��أول»یوس��ف« وح��ذف م��ا ع��داه من(خ��اطئین)عن��دنا علی إثب��ات فی السورتین. قال فی(خاسئین) و علی حذف (وخاطئون) و (خاطئین)لفظ

عم��دى البی��ان »واغفل��وا فم��الئون« اه��� . والعم��ل فی��ه علی اإلثب��ات. وقول��ه. ثم قال:(خاطئون) عطف علی (وخاسئین)

ا�ب�و�ن�ا�(�79)� ا�ل�ص� �ن�ق�و�ص�w و� �ن� ا�ل�م� wم� �ی�ن���ا�ث�م� wا�غ����ع� ط� �ا�ب�wی�ن�� م� ث�ل�ه� ا�ل�ص� wم� �و�الحیران 35دلیل

Page 36: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

د� أ��ت��ت� غ��ا�و�ی�ن��ا�(�80)� �ا�د� ق� �ف��و�ق�� ص� �ا�ع�و�ن��ا�و� �ن� ر� wم� wا�ن� �ر�ف� �ث�ل�ه� ا�ل�ح� wم� �و�ا�ل�د�ا�ن�wی� ف�wی� ط��ا�غ�و�ن��ا�(�81)� �ث��ب�ت�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�و�� ع��ن�ه� و�

أخبر عن أبی داود أنه ح��ذف من الجم��ع المنق��وص وه��و م��ا آخ��ر مف��رده ی��اء ف��وق(غ��اوین) و (ط��اغین) و (الص��ابین) و (الصابون)الزمى قبلها کس��رى

فی الح��ذف عن��ه الحرف��ان أی(غاوین)ص��اد أی فی »الص��افات« ومث��ل لف��ظ أم��ا(ط��اغون) ثم أخ��بر عن الش��یخین بإثب��ات ال��ف (راع��ون)الکلمت��ان من

[ وأم���ا69 ]اآلیى: (والص��ابون والنص��اری) ففی »المائ���دى« (الص��ابون) [ وفی »الحج«62]اآلیى: (والنصاری والص��ابین) ففی»البق��رى« (الصابین) ب��ل) ففی »الص��افات« ( ط��اغین)[ وأم��ا 17]اآلیى: (الص��ابین والنص��اری)

(کنتم قوما طاغین " 37 دليل الحيران،صفحه "

ه��ذا)« ص[ وفی »30 ]اآلیى: (إن��ا کن��ا ط��اغین)« ن[ وفی »30]اآلیى: فأغویناکم)« ففی آیى ص فوق »(غاوین)[ وأما 55: ]اآلیى(وإنا للطاغین [ واحترز بقید الس��ورى المع��بر عنه��ا بف��وق ص��اد32 ]الصافات: (إنا کنا غاوین

[ فی »الحج��ر«42]اآلیى: (إال من اتبعک من الغ��اوین)عن الواقع فی غیرها (فکبکب��وا فیه��ا هم والغ��اوون)[.�� 91 ]اآلیى: (وبرزت الجحیم للغاوین)

[ الثالثى فی س��ورى224 ]اآلیى: (والشعراء یتبعهم الغ�اوون)[.�� 94]اآلیى: »الش��عراء« ألن أب��ا داود س��کت عن جمیعه��ا ولم ی��ذکر بالح��ذف إال ال��ذی فی

ففی »ق��د(راعون)»الصافات« والبواقی متقدمى علیه فلم تندرج. وأما کلمت��ا ]المؤمن��ون:(والذین هم ألماناتهم وعه��دهم راع��ون)أفلح« و »المعارج«

هم ق��وم)المثبت للش��یخین، ففی »ال��ذاریات« و »الط��ور« (طاغون)[ وأما 8 [ وأفهم قول الناظم أن أبا داود حذف من المنق��وص ه��ذه32 ]الطور: (طاغون

الکلمات أنه لم یحذف جمعا منقوصا غیرها من األلفاظ ال��تی ذکرناه��ا مح��ترزات و(س�اهون) و (والع�ادون) و (الن��اهون)ومن األلفاظ ال��تی لم ن��ذکرها نح��و

. ولم یتعرض أبو داود لها تعیین��ا بح��ذف وال(العالین) و (القالین) و (العافین) و(الص��ابون)إثبات. والعمل عندنا علی مانقله الن��اظم عن أبی داود من ح��ذف

فی السورتین، وعلی إثبات ما(راعون) ب�]الصافات[ و (طاغین) و (الصابین) (طاغون)لم یتعرض له أبو داود من ألفاظ الجمع المنقوص الثابت النون. وأم���ا

فی الس���ورتین فال توق���ف فی العم���ل باثبات���ه التف���اق الش���یخین علی���ه، و فی ال��بیت قبل��ه »ومن(خ��اطئون) معط��وف ب���»ثم« علی(والص��ابون)قوله

وقول��ه »وال��دانی« ب��الجر عط��ف علی الض��میر(الصابون)المنقوص« حال من المجرور ب�»عن«. ثم قال:

�( ������ا�(�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.� 82 �م� � و�ن�ه� ا�ل�ن���و�ن��ا� wم� ���ذ��ف���ت� �ح�

الحیران 36دلیل

Page 37: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ن�ه� ح���ذ�ف� ب��ا�ل�wغ�و�ه� ب��ا�ل�wغ�ی���ه�(�83)� ���ع� �ف� ا�ل�wح� ا�ل�ت�ح�ر�ی�م�w أ��ی�ض�ا� � و��ص�ت�ه� wف��ی��ق�ت�

أخبر أن ما حذفت منه النون لإلضافى من الجمع المذکر السالم حذف أبو »تحریم« أي ذکر حذف ألف هذه األلفاظ الثالثى.(صالح) و (بالغوه)داود منه

[ وأما135 ]اآلیى: (إلی أجل هم بالغوه) ففی »األعراف« (بالغوه)أما (صالح)[ وأما 7 ]اآلیى: (لم تکونوا بالغیه) ففی »النحل« (بالغیه)

[ ولم یرد الناظم4 ]اآلیى: (وصالح المؤbمنین)»التحریم« ففی قوله تعالی إلی »التحریم« التقیید إذ لم یقع منه جمع محذوف النون إال(صالح)بإضافى

فیها، وأنما قصد بها البیان ألن واوه لما کانت محذوفى فی الرسم یشتبه علی الطالب بالمفرد السیما وقد قیل: إنه مفرد. وفهم من اقتصاره علی الحذف

وما بعده ألبی داود أن ما عدا ذلک من الجمع المحذوف النون غیر (بالغوه) " 38 دليل الحيران،صفحه "

[196 ]البق��رى: (حاض��ری المس��جد الح��رام)محذوف األلف عنده وذلک نحو جاعلوه)[ و 53 ]هود: (بتارکی آلهتنا)[ و 97 ]النساء: (وظالمی انفسهم)

کاش��فوا)[�� 36 ]الص��افات: (لتارکوا آلهتنا)[�� 7 ]القصص: (من المرسلین [ والعم��ل عن��دنا علی م��ا نقل��ه الن��اظم عن أبی داود من15 ]ال��دخان: (العذاب

»التحریم« وعلی إثبات ما عدا ذلک إال م��ا(صالح) و (بالغیه) و (بالغوه)حذف المضاف حیث وق��ع فی قول��ه »وفی المالق��اى(مالقوا)سیأتی للناظم من حذف

برادی)سوی التالق«. وأما ما ح��ذفت نون��ه من ه��ذا الن��وع وک��ان مش��ددا نح��و لذائقوا)[ فیؤخذ إثباته مما تقدم. وأما المهموز من��ه نح��و 71 ]النحل: (رزقهم فحکمه اإلثبات أیضا علی ما به العمل. و »ما« من قول��ه و»م��ا ح��ذفت(العذاب

مبت��دا«. »ومن��ه« متعل��ق ب���»ح��ذفت« وجملى قول��ه»فعن��ه ح��ذف ب��الغوه« خ��بر والضمیر خبر والضمیر العائد علی المبت��دأ مح��ذوف تق��دیره من��ه، و مع��نی قول��ه

»یقتفیه« یتبعه. ثم قال:�(8 4�)�آ�ء� �ج� ی���wآ�ت� ا�ل�س� wی���ع� wم� �ل�ل���ج� �ا�ل�ی������ا�ء��و� ��ل��ب���و�ه� �إ�wذ� س� ب�wأ��ل���wف�

اب أخ��بر م��ع إطالق الحم ال��ذی یش��یر ب��ه اتف��اق ش��یوخ النق��ل عن جمی��ع کت ]النس��اء:(نکفر عنکم من س��یئاتکم) نحو (السیئات)المصاحف باثبات ألف

)[152 ]األع��راف: (والذین عملوا السیئات)[�� 31 فأص��ابهم س��یئات م��ا [ ثم علل اإلثب��ات فی الس�یئات بقول��ه»اذ س��لبوه الی��اء« أی51 ]الزمر: (کسبوا

اب المصاحف س��لبوه أی ح��ذفوا الی��اء ال��تی هی ص��ورى الهم��زى الجتم��اع ألن کت المثلین، فلو حذف األلف أیضا لتوالی ح��ذفان وه��و إجح��اف. وال ی��رد علی تعلی��ل

مع أن کال منها حذف(خاسئین) و (خاطئین) و (خاطئون)الناظم حذف ألف (السئیات) و هذه األلفاظ، وهو أن (السیئات)ألفه صورى الهمزى، للفرق بین

لو حذف ألفه الجتمع فیه حذفان فی محل واحد من غیر حائل بینهما بخالف ه��ذه

الحیران 37دلیل

Page 38: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

األلفاظ فإنه حال فیها بین الح��ذفین ح��رف وال ش��ک أن الح��ذفین من دون حائ��ل فیحتم��ل أن تک��ون األل��ف(المنش��أات)أش��د إجحاف��ا منهم��ا م��ع الحائ��ل. وأم��ا

المرس��ومى فی��ه هی ص��ورى الهم��زى، وأل��ف الجم��ع هی المح��ذوفى ویحتم��ل العکس. وباالحتم��ال األول ج��ری العم��ل عن��دنا، وله��ذا تلح��ق أل��ف الجم��ع فی��ه

و(آمنون)بالحمراء بعد صورى الهمزى وهذا عکس ما جری به العمل فی ب���اب من تقدیر أن األلف الثابت ه��و األل��ف اله��وائی، وأن الهم��زى(آیات) و (آخرین)

محذوفى الصورى. والباء فی قوله»بألف« للمصاحبى. ثم قال:�(8 5�)wر� ����ن� ت����ک��ر� wم� �����ا� ا�ش�ت���ر�wط� �ل��ی���س�w م� �ر�wو� ��و��ی� ا�ل�م�ک��ر� wم� س��� wه� wذ�ف� �ل���wح� ت���م�ا� �ح�

�(8 6�)�������آ�ء� �����ا� ذ��ک����������ر�ت�����ه� ا�ق�ت�wف� إ�wن����������م� ���������م�و� wه�wب� � س���������ن��ن���wه�wم� و��ا�ق�ـ�ت���������wد��آ�ء�

�(8 ی�ن�(�7 wح�wا�ل�ف�ا�ت� wف�ظ��ذ�ف� ب�wل� �د� أ��ت��ی� ا�ل�ح� �ق� �ل��ف���ظ�wف� �ر�ا�د�wه�w و� wی� ا�ن�ف������ ع��ل�ی�ن� wر�wا�ف��� �ا�ل�غ�

" 39 دليل الحيران،صفحه "

ا�ل�wف�ی�����ن�(�88)� �ا�ک�wس�����و�ن�� ث�������م� ا�ل���خ� �م�����ت��ش� �����ا�و� �ث�ل��ه� wم� �ا�ل���ح�ا�م�������د�و�ن� � و�ل�ی�����ن� wا�ف������� �و�س�

��ر�ا�ت� ق�������ر�ب����ا�ت�(�89)� �����م� ���ر�ا�ت� غ� �������س� �ی�ا�ت�و��ح� wط���و������� �������ر�ف�w م� � و��ح�ب��������ا�ت� ق� �م�����ع�

�(9 ����ش���ا�م�(�0 �ی�����د�w ه� ���ا� م�ـ�و�ل��ی� ا�ل��م�ؤ� �د��ه� �ا� ه�ن��ا� ا�س�ت��و�ف�ی�ت� ف�wی�أ��و�ر� �ه� � و��م� م�ع�w ا�ل�ک��ال� �ا�ل�ج�

أخبر أن شرط التک��رر المتق��دم المش��ار إلی��ه فی ض��ابط الجم��ع بقول��ه »من سالم الجمع الذی تکرر« لیس حتما أی لیس متحتما والزما بحیث إذا فق��د تخل��ف الحکم الذی هو الحذف وإنما هو غالب فقط بمعنی أن أک��ثر الجم��وع المح��ذوفى األلف وجد فیها التکرر، وإنما ذک��ره اقتف��اء لس��ننهم أی اتباع��ا لط��ریقهم واقت��داء بهم. ودلی��ل انتف��اء تحتم ذل��ک الش�رط مجیء الح�ذف فی کلم�ات منف��ردى غ��یر

[ فی155 ](الغ��افرین)[ و 89 ](الف��اتحین)متع��ددى منه��ا م��ذکر وهی کلمى [ و83 ](الخ���الفین)[ فی »الزم���ر« و 29]( متشاکس���ون)»األع���راف« و

[ فی »التین« ومنه��ا م��ؤ�نث5 ](سافلین)[ فی »التوبى« و 112 ](الحامدون) [ فی90 ](غم��رات)[ فی »البق���رى« و »ف���اطر« و 167 ](حس��رات)وه���و

[ فی »الزم��ر« و67 ](مطوی��ات)[ فی »الت��وبى« و 99 ](قربات)»األنعام« و [ فی »الرعد«، ذکر هذه الکلم اإلحدی عشرى فی )التنزیل( أب��و11 ](معقبات)

داود سلیمان بن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هشام المؤ�ید بالله.

الحیران 38دلیل

Page 39: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واعلم أن غیر المکرر لیس منحصرا فی هذه الکلم، فق��د ذک��ر أب��و داود کلم��ا [ ب����»ق���د أفلح« و104 ](ک���الحون)[ باألنبی���اء و 98]( واردون)أخ���ر نح���و

[4](متج���اوزات)[ بالنس����اء و 4 ](ص���دقاتهن) و [ بیس29 ](خام���دون) [ و1 ](ال����ذاریات)[ ب����النور و 60 ](متبرج����ات)[ و 6 بالرع����د ](مثالت)و [ ومجاوراته��ا. وذک��ر أب��و1](العادی�ات)[ و 1](النازع�ات)[ و 1 ](المرسالت)

وفی بعض نس��خه(ثیب��ات) و (غرف��ات)عم��رو أیض��ا من المنف��رد بالح��ذف بالغین المعجمى. وإنما اکتفی الن��اظم ب��الجموع ال��تی ذکره��ا لحص��ول(عرفات)

المقصود من االستدالل بها علی ما ادعاه من أن شرط التک��رر لیس متحتم��ا ب��ل هو غالب، وبالحذف فی جمیع ما تق��دم من األلف��اظ المنف��ردى ج��ری العم��ل. ثم أخبر أنه استوفی فی ه��ذا المح��ل الکالم فی الجم��ع وه��و کم��ا أخ��بر إال أن��ه اخ��ر

لمناسبى بینهم��ا وبین م��ا(ثمانین) و (ثالثون)کلمتین من الملحق بالجمع وهما ح��تی أدرج��ه فی التالق(مالقوا)ذکرا معه، وآخر من المنقوص المحذوف النون

للمناسبى أیضا. والباء فی قوله »بلف��ظ« بمع��نی »فی« و »مطوی��ات« یق��رأ منغیر تنوین للوزن. ثم قال:

�(9 ى�(�1 �ر� �ا� ق��د� أ��ت�ی� ق�wی� ا�ل�ب��ق� �ی�م� �و�ل� ف� �ی�ع�أ��ل�ق� wم� �ا� ا�ل�ج� �م� �ه�wم� و� wع�ض�� ع��ن� ب�ه� �ذ��ک��ر�

أی ه��ذا الق��ول فی الح��ذف اآلتی فی س��ورى »البق��رى« عن بعض کت��ابالمصاحف دون

" 40 دليل الحيران،صفحه "

بعض آخر لمجیءw ذلک عنه باإلثب��ات وفی الح��ذف ذک��ره جمی��ع کت�اب المص��احف یعنی رسموه، وهذه هی الترجمى الثانیى من تراجم الحذف الست. وإنم��ا ذکره��ا عقب ت��رجمى الف��اتحى الش��تراطه فی اص��طالحه ت��رتیب الح��ذف، ولیس مع��نی الترتیب المش�ترط أن��ه ی�ذکر األلف��اظ المح��ذوفى واح�دا بع�د واح�د علی حس�ب ترتیبها فی القرءان، بل معناه أن��ه ی��رتب ال��تراجم بحیث ال ی��ذکر فی ت��رجمى م��ا

تقدم علیها أو تأخرعنها، ثم قال:�(9 ا�ر�(�2 ��ن�ه� ��ذ��ف�و�ا� ذ��ل�wک�� ث�م� ا�أل� �ا�ر�و��ح� �ا�أل�ب�ص� �ن��ا� و� wا�ع� �ا�ح� ر� �ا�ب�ن� ن��ج� �و�

أخ��بر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن کت��اب (راعنا) وأن أبا داود ح��ذف أل��ف (األنهار) وألف (ذالک)المصاحف حذفوا ألف

(آلم ذالک) ففی ص��در »البق��رى« (ذالک) أی نق��ل حذف��ه. أم��ا (األبص��ار)و [47 ]اآلیى: (قال کذالک الله یخلق ما یش��اء)[ وفی »آل عمران« 1]اآلیى:

وقد تعدد فی »البقرى« وفیما بعدها وتن��وع بالزی��ادى س��ابقى کم��ا تق��دم والحقى (ذالکم أزکی وأطهر)[.�� 37 ]یوس��ف: (ذالکم��ا مم��ا علم��نی ربی)نح��و

[ وأما األنه��ار ففی32 ]یوسف: (فذالکن الذی لمتننی فیه)[.�� 232]البقرى: وه��و متع��دد فیه��ا(ان لهم جنات تجری من تحتها األنهار)صدر »البقرى«

الحیران 39دلیل

Page 40: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ال)[�� 104 ففی »البق��رى«](راعنا) وأم��ا (رواس�ی وأنه�ار)وفیما بعدها نح��و [ وأم��ا46 ]النس��اء: (وراعنا لی��ا بألس��نتهم) وفی »النس��اء« (تقولوا راعنا

[ وق��د تع��دد7 ]اآلیى: (و علی أبصارهم غشاوى) ففی »البقرى« (األبصار) [.12 ]آل عم��ران: (لع��برى ألولی األبص��ار)فیه��ا و فیم��ا بع��دها منوع��ا نح��و

[ واعلم أن��ه ال ین��درج26 ]األحق��اف: (وجعلنا لهم سمعا وأبص��ارا وأفئدى) (ذالک) فی ق��ول الن��اظم وح��ذفوا (ال هاذان خص��مان) و (فذانک برهانان)

من أف��راد المث��نی اآلتی للن��اظم، وکالم��ه هن��ا فی »ذل��ک«(هاذان) (ذانک)الن المفرد وبما نقله الناظم فی هذا ال��بیت عن أبی داود ج��ری عملن��ا. وق��د نص فی )التنزیل( علی إثبات ألف کلمى »النهار« أینما اتت وبأی وجه تص��رفت من کس��ر أو نصب أو رفع، وعلی إثب��ات أل�ف »األنص�ار« ال�ذی ه�و من النص�رى حیث ج�اء

من األلف��اظ(هاذان)معرف��ا أو منک��را من غ��یر خالف فیهم��ا بین المص��احف. و العشرى التی نصوا علی إثبات ألفه�ا حیث وردت وکی��ف ج�اءت وهی المنظ�ومى

فی قول بعضهم:�(9 و� أ�ل�ف� ا�ل�ع���ذ�ا�ب� و�ا�ل�ح�س�ا�ب�و�أ�ل�ف� ا�ل�س�����ا�ع�ى� و�ا�ل�ع�ق�ا�ب� (�3�(9 و�أ�ل�����ف� ا�ل�ب�ی�������ا�ن� و�ا�ل�ف�ج���ا�ر�و�أ�ل�ف� ا�ل�ن�ه�����ا�ر� و� ا�ل�ج�ب���ا�ر�(�4�(9 ث�ب�ت� ف�ی� ا�ل�خ�ط� ل�د�ا� ا�أل�خ�ی�ا�ر�و�أ�ل�ف� ا�ل�ن�����ا�ر� م�ع� ا�أل�ن�ص�ا�ر�(�5

وقوله »وابن نجاح« بالرفع عطف علی فاعل »حذفوا« وهو الواو. ثم قال:�(9 6�)wج�ر� wا�ل�ح� �ا� ا�ل�ک�wت����ا�ب� غ��ی�ر� �ع��ن�ه�م� �ا� ع��ن� خ�ب�ر�wو� �م� wی�ه�wا�ن��ا�ل�ک��ه�ف�w ف�wی� ث� �و�

" 41 دليل الحيران،صفحه "

�(9 7�)wع�د� ��ی� ا�ل�ر� wج�����ل� ف����ع�� ل��ف���ظ�w أ� �م� �����ا�م�و� �أ��و�ل� ا�ل�ن�����م���ل�w ت��م� � و�������د� �ا�ل�ع�

( ذالک الکتابل�ما)أخبر عن الشیخین بحذف أل��ف الکت��اب نح��و والذین یبتغ��ون)[ وه��و متع��دد فی »البق��رى« وفیم��ا بع��دها نح��و 1]البق��رى:

[.1 ]إب���راهیم: (کتاب أنزلناه إلیکلر ا)[ ومنوع نحو 33 ]النور: (الکتاب فأم��ا)[.�� 14 ]اإلسراء: (اقرأ کتابک)[�� 29 ]النمل: (ألقی إلی کتاب کریم)

[. ثم19 ]الح��اقى: (اقرءوا کتابیه)[.�� 19 ]الحاقى: (من أوتی کتابه بیمینه استثنی من لفظ الکتاب تبعا للش��یخین أربعى ألف��اظ باإلثب��ات: أوله��ا: فی کالم��ه

[.4 ](وما أهلکن��ا من ق�ريى إال وله��ا کت��اب معل�وم)الثانی فی »الحجر« (تلک آیات الکتاب و قرءان م��بینلر ا)واحترز بالثانی عن األول وهو

واتل م��ا أوحی إلی��ک من کت��اب)[ ثانیه��ا: الث��انی فی »الکه��ف« 1]الحجر: الحمد لل��ه ال��ذی)[ واحترز بالثانی عن األول والثالث والراب��ع فیه��ا 27 ](ربک

الحیران 40دلیل

Page 41: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[.49 ]الکه��ف: (ووض��ع الکت��اب)[.�� 1 ]الکه��ف: (أنزل علی عب��ده الکت��اب [. ثالثها: المق��ترن بأج��ل فی س��ورى »الرع��د«49 ]الکهف: (مال هذا الکتاب) (أجل) عن غیر المقترن بلفظ (أجل) واحترز بقوله مع لفظ (لکل أجل کتاب)

وال��ذین)[.�� 1 ](تل��ک آی��ات الکت��اب ل�مرا)وه��و فی »الرع��د« أیض��ا ومن عن��ده)[.�� 39 ](ویثبت وعن��ده أم الکت��اب)[.�� 36 ](آتیناهم الکت��اب

[. ودفع بقول��ه »فی الرع��د« ت��وهم ان��دراج الکت��اب المق��ترن43 ](علم الکتاب [. رابعه��ا: األول235 ]البق��رى: (حتی یبلغ الکتاب أجله)بأجله فی قول تعالی

[ واح��ترز ب��أول1 ]( تلک آی��ات الق��رءان وکت��اب م��بینطس)فی »النمل« إنی ألقی إلی کتاب)[.� 28 ](اذهب بکتابی هذا)»النمل« عن األربعى بعده

وما من غ��ائبى)[.�� 40 ](قال الذی عنده علم من الکتاب)[.�� 29 ](کریم [. وه��ذا الحکم ال��ذی نس��به75 ](فی السماء واألرض إال فی کتاب م��بین

wلی الشیخین ذکره الش��اطبی وص�احب المنص��ف أیض�ا، الناظم فی هذین البیتین إ وإنم��ا اقتص��ر علی نس��بته إلی الش��یخین ألن نس��بى الحکم إلی أبی عم��رو فی )المقن��ع( لم��ا ک��انت تس��تلزم نس��بته للش��اطبی فی )العقیلى( لق��ول الن��اظم »والشاطبی جاء فی العقیلى به« والنسبى إلی المنصف إنما یقصد به��ا بی��ان م��ا انفرد به فقط، لم یحتج الناظم إلی تکل��ف النس��بى إلی الش��یوخ األربعى، وهک��ذا یقال فی ک�ل حکم ذک�ره الش�یوخ األربعى ونس��بى الن��اظم إلی الش�یخین فق�ط.

وقوله »غیر الحجر« منصوب علی االستثناء. واعلم أن ما یستثنیه الناظم من الحکم المسند لش��یخ ف��أکثر، ت��ارى یس��تثنیه لنص ذلک الشیخ فیه علی خالف ذلک الحکم، وتارى یستثنیه لسکوت ذلک الشیخ عن��ه. ف��األول کم��ا فی ه��ذین البی��تین، والث��انی کم��ا تق��دم فی قول��ه »بغ��یر أولی یوس�ف« وکم�ا ی�أتی فی قول�ه »س�وی ق�ل اص�الح« وقول�ه »عن خ�بر« متعل��ق

بمحذوف أی قلت أو أقول ذلک عن خبر. " 42 دليل الحيران،صفحه "

»والخبر« بضم الخاء وسکون الباء االختبار واالمتحان وهو تتمیم للبیت. وقوله »تم��ام الع��د« خ��بر عن قول��ه »وأول النم��ل« أی تم��ام ع��دد الکلم المس��تثناى

باإلثبات. ثم قال:�(9 �ام�ی و�دwف�اع (�8 �ت و�احذwف تف�ادوهم ی اش����ا ��ن��زwی���ل فwر wت ����ذ�ا ب ک

�������اع و�م�ت أمر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

) ثم ش��به أل��ف (دف�اع) و (یت��امی) و (تف��ادوهم) ب��ألف(مت��اع) و ( فراش�ا ففی(تف��ادوهم)األلف��اظ الثالثى فی الح��ذف لکن��ه عن أبی داود فق��ط. أم��ا

[. الغیر. وقد قریء فی السبع85 ](وأن یأتوکم أساری تفادوهم)»البقرى« وذی) ففی »البق��رى« (یت��امی)بفتح الت��اءw وس��کون الف��اء دون أل��ف. وأم��ا

الحیران 41دلیل

Page 42: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[.127 ]النس��اء: (فی یت��امی النس��اء)[ وفی غیرها 83 ](القربی والیتامی ول��و) ففی »البق��رى« (دفاع)وهو متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع کما مثل. وأما

�ه غ��یر ن��افع بفتح251 ](ال دفاع الل��ه الن��اس [. ومثل��ه فی »الحج«، وق��د ف��رأ)الدال وسکون الفاء دون ألف. وأما الذی جع�ل لکم)ففی »البقرى« ( فراشا

[. ال غیر وال یدخل فیه کالفراش المبثوت لکسر الفاء. وأما22 ](األرض فراشا [36 ](ولکم فی االرض مستقر ومت��اع إلی حین) ففی »البقرى« (متاع)

وهو متعدد فیها وفیما بعدها. األل��ف األول من��ه، وأم��ا األل��ف الث��انی( یت��امی) أن الم��راد ب��ألف (واعلم)

فسیذکره فی ترجمى »وهاک ما بألف قد جاء«. والباء فی قوله »بتنزیل« بمعنی»فی«. ثم قال:

�(9 �و�ل��ی� أ��ت��ت�(�9 ق��ى� ا�أل� wا�ع� ا� ا�ل�ص� �ا� ب��د��ت�و��ع��ن�ه�م� �ی�ث�م� �و��ع����ن� أ��ب�wی� د��ا�و�و�د�� ح� األولی. وعن أبی داود بح��ذف( الصاعقى)أخبر عن الشیخین بح��ذف أل��ف

حیثم��ا ب��دت أی ظه��رت وج��اءت فی الق��رءان. أم��ا(الص��اعقى)األل��ف من (فأخذتهم الصاعقى وأنتم تنظرون) األولی ففی »البقرى« ( الصاعقى) (فأخذتهم الصاعقى بظلمهم)[ وأما غیر األولی فمتعدد فیما بعدها نحو 55] [ فی44 ](فأخ��ذتکم الص��اعقى وهم ینظ��رون)[. فی »النس���اء« 153]

[. فی »فص��لت« وه��و13 ](صاعقى مثل صاعقى ع��اد وثم��ود)»ذاریات« � الکسائی موضع ال��ذاریات بس��کون العین دون أل��ف کم��ا منوع کما مثل. وقد قرأ� األول ب��ذلک جم�اعى فی الش��اذ. ق��ال الس��خاوی: فیحتم��ل أن تک��ون األل�ف ق��رأ حذفت منه علی تل��ک الق��راءى، ولعله��ا ک��انت مش��هورى فی ذل��ک الزم��ان اه��� .

حیث ج��اءت فی(الص�اعقى)والعمل عندنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف أل��ف الق��رءان. وقول��ه »وعن أبی داود« متعل��ق بفع��ل مح��ذوف أی وح��ذفت أل��ف

الصاعقى عن أبی داود. ثم قال:�(1 0 �اب(�0 �لب �ط�اعوا األ ���ارم�ع� الصو�اعwق� است �اطwی��ن دwی ی ث��م الش

�ب�و�اب أ�(1 0 wف(�1 �ل ق�د أل ال��ذیw م�ع� خ�wال wال �wفإ �ل wاأل �ح���ب ب س�م�ه ق�دw است �ف�ر

" 43 دليل الحيران،صفحه "

و(األلب��اب) و (اس��تطاعوا) و (الص��واعق)أخبر عن أبی داود بحذف ألف یجعل��ون) ففی »البق��رى« (الصواعق) أم��ا (أبواب) و (دیار) و(الشیاطین)

ویرس���ل)[ وفی »الرع���د« 19 ](أص���ابعهم فی آذانهم من الص���واعق ح��تی ی��ردوکم عن) ففی »البق��رى« (اس��تطاعوا)[. وام��ا 13 ](الص��واعق

ففی(الشیاطین)[. وهو متعدد فیما بعدها. وأما 217 ](دینکم إن استطاعوا وإذا خل��وا إلی)[.��� 102 ](واتبع��وا م��ا تتل��وا الش��یاطین)»البق���رى«

الحیران 42دلیل

Page 43: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[. وه��و112 ](ش��یاطین اإلنس والجن)[ وفی »األنع��ام« 14 ](ش��یاطینهم وال تخرجون)متعدد فیها وفیما ومنوع کما مثل. وأم��ا »دی��ار« ففی »البق��رى«

[ وهو متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها مض��افا، وأم��ا غ��یر84 ](أنفسکم من دیارکم المضاف فواحد مقترن بأل وهو الذی استثناه الناظم فی البیت الث��انی تبع��ا ألبی

[ وه��و189 ](وات�وا ال�بیوت من أبوابها)داود. وأما »أبواب« ففی »البقرى« ول��بیوتهم)[.�� 50: ص ](مفتحى لهم األبواب)متعدد فیما بعدها ومنوع نحو

[.34 ]الزخرف: (أبوابا وسررا وقول��ه »إال ال��ذی م��ع خالل« ال��بیت. اس��تثناه من قول��ه »دی��ار«. وفص��ل بین المستثنی والمستثنی منه بأبواب لظهور أن المختص بمج��اورى خالل ه��و ال��دیار. والمعنی أن أبا داود ذکر حذف ألف »دیار« حیث وقع إال الدیار الذی ألف أی عهد

[ ب��� »س��بحان«5 ]اإلس��راء: (فجاسوا خالل ال��دیار)مع خالل فی قوله تعالی فإنه جوز فیه إثبات األلف وحذفها. واستحب فیه من محض اختیاره اإلثبات ولیس ل��ه فی��ه عن المص��احف ش��یء. والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف فی ه��ذه األلف��اظ

»الدیار« من wال فجاسوا خالل)المذکورى فی البیتین حیث وقعت فی القرءان إ [ فألفه ث��ابتى. وقول��ه »م��ع الص��واعق« الخ. البی��تین مرتب��ط5]اإلسراء: ( الدیار

بقوله قبل. »وعن أبی داود حیثما بدت« أی وحذفت الص��اعقى عن أبی داود م��ع الص��واعق الخ. وقول��ه »فرس��مه« بالنص��ب مفع��ول مق��دم »اس��تحب« وفاع��ل

»استحب« ضمیر مستتر یعود علی »أبی داود« ثم قال:�(1 0 �ی(�2 �ت اکwینw أ �wی العق��ودwو�الح�ذف ع�نهم فwی الم�س �ان و�ال�خلف ف��wی ث

���ا �ت �ب ث أخبر مع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

ث��انی س��ورى(مس��اکین) عن کت��اب المص��احف وب��الخالف فی (المس��اکین) وذی القربی والیت��امی)»العقود«. أما المتف��ق علی حذف��ه ففی »البق��رى«

](وعلی الذین یطیقون��ه ف��دیى طع��ام مس��اکین)[.�� 83 ](والمساکین [. وقد قریء هذا الثانی فی السبع ب��اإلفراد وه��و متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها،184

أو كفارى)ومنوع کما مثل. وأما ثانی »العق��ود« ال��ذی ه��و مح��ل الخالف فه��و [ والراجح فیه الحذف للنظائر ولکونه فی المصاحف95 ](طعام مساکین

" 44 دليل الحيران،صفحه "

ارت�ه)المدنیى وعلیه العمل. واحترز بثانی »العقود« عن األول فیها وهو فکف [ فإنه محذوف من غ��یر خالف کغ��یره. والم��راد89 ](إطعام عشرى مساکین

بالمساکین هنا الذی مفرده مسکین بیاء بعد الکاف، وأم��ا مس��اکن جم��ع مس��کن من غیر یاء فسینص علیه فی ترجمى »ما جاء� من أعرافه��ا لمریم��ا« واألل��ف فی

قوله »ثبتا« لإلطالق. ثم قال: �(1 0 أت���م رwه����ان(�3 �یطانو�ح��ذwف� ادار ح���یث ی��خ�ادwع�ون� و�الش

الحیران 43دلیل

Page 44: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أخبر مع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف ألف��ه(ادارأتم) والمراد بألف (شیطان) و (یخادعون) و (رهان( و )ادارأتم)

إال فی(ادارأتم)األولی، وأما الثانیى فسیذکرها فی ب��اب الهم��ز. ولم یق��ع لف��ظ (رهان)[ فی »البقرى« و 72 ](وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فیها)قوله تعالی

[ فیه��ا أیض��ا. وق��د ف��ریء283 ](فرهان مقبوضى)لم یقع إال فی قوله تعالی ففی »البق��رى«(یخادعون)فی »السبع« بضم الراء والهاء من غیر ألف. وأم��ا

[ وق��د ق��ریء9 ](یخادعون الله والذین آمنوا وما یخادعون إال أنفسهم) ففی(الش��یاطین)[ ال غ��یر. وأم��ا 142 ](یخ��ادعون الل��ه وه��و خ��ادعهم)

[ وه��و متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها36 ](فأزلهم�ا الش��یطان عنها)»البق��رى« [. وس��کت الن��اظم117 ]النساء: (وأن یدعون إال شیطانا مریدا)ومنوع نحو

وال��راجح حذف��ه وب��ه العم��ل.(وه�و خ�ادعهم) فی قوله تعالی (خادعهم)عن وقوله »وحذف« مب��نی للن��ائب »وادارأتم« ن��ائب فاعل��ه، وقول��ه »حیث« ظ��رف مکان أضیف إلی جملى محذوفى والتقدیر: حیث وقع وه��و متعل��ق بح��ذف مق��دم

من تأخیر. ثم قال: �(1 0 ��wر(�4 ��wع أث wمقن �اطwی��ن ب ی ���ذwا الش �ظ�رک w الج�معw و�فی ذ�اک� ن wم ال �فwی س

وأن��ه ذک��ره فی(الش��یاطین)أخ��بر عن أبی عم��رو ال��دانی بح��ذف أل��ف مع جموع السالمى عند تمثیله للجم��ع الس��الم ونص��ه »وک��ذلک اتفق��وا(المقنع)

علی حذف األلف من الجمع الس��الم الکث��یر ال��دور فی الم��ذکر والم��ؤ�نث جمیع��ا. فالمذکر نحو العالمین والصادقین والصابرین والفاس��قین والمن��افقین والک��افرین والشیاطین«. ثم عطف علیه��ا أمثلى أخ��ر. ق��ال الن��اظم: وفی ذاک نظ��ر أی فی

من عده له مع جموع الس��المى نظ��ر أی تأم��ل إذ(الشیاطین)أخذ الحذف فی هو جمع تکسیر ال جم��ع س��المى، فیل��زم أن ال ی��دخل فی قاع��دى الجم��ع الس��الم قطعا، وحینئذ یحتمل أن یکون مح��ذوفا عن��د أبی عم��رو. وإنم��ا أدخل��ه فی أع��داد الجموع السالمى سهوا، فلما رأی الناظم کالم أبی عمرو محتمال فرق النق��ل عن

فنقل فیم��ا تق��دم حذف��ه عن أبی داود. ثم ذک��ر(الشیاطین)الشیخین فی لفظ هنا مأخذ حذفه من

" 45 دليل الحيران،صفحه "

کالم أبی عمرو فی المقنع ثم أعقبه بقوله »وفیه نظر«. واسم اإلشارى فی قوله »کذا« یعود علی لفظ »الشیطان« المتأخر فی البیت قبل��ه. والب�اء فی »بمقن�ع« بمعنی »فی«. وقوله »اثر« بالبناء للنائب معناه روی ونائب فاعله ض��میر مس��تتر

عائد علی لفظ »الشیاطین«. ثم قال: �(1 0 ی�(�5 �ا�ر� �ع� أ�س� �ا�ب� م� �ا� أ��ص�ح� �ع��ن�ه�م� �ی�و� ���ا�ر� ���ع�� ا�ل�ن�ص� �ى�w م� �ی����ا�م� wث���م� ا�ل�ق�

و(القی��امى) و (أس��اری) و (أص��حاب)أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف والذین کف��روا وک��ذبوا بآیاتن��ا) ففی »البق��رى« (أصحاب) أما (النصاری)

الحیران 44دلیل

Page 45: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وهو متعدد فیه��ا وفیم��ا بع��دها39 ](أولئک اصحاب النار هم فیها خالدون ففی(أس��اری)[ وأم��ا 59 ]ال��ذاریات: (مث��ل ذن��وب أص��حابهم)ومن��وع نح��و

[ ال غیر فی قراءى نافع، وق��د85 ](وأن یأتوکم أساری تفادوهم)»البقرى« �ه حم��زى بفتح الهم��زى وس��کون الس��ین دون أل��ف. وأم��ا ففی(القی�امى)ق��رأ

[ وه��و متع��دد فیه��ا85](ویوم القیامى یردون إلی أشد العذاب)»البقرى« إن الذین آمنوا والذین هادوا) ففی »البقرى« (النصاری)وفیما بعدها. وأما

[ وهو متعدد فیه��ا و135](وقالوا کونوا هودا أو نصاری)[.�� 62](والنصاری األل��ف األول(النص��اری) و (أساری)فیما بعدها ومنوع کما مثل. والمراد بألف

ثم قال: (یتامی)منهما لما تقدم فی �(1 0 ��ر� أ��ت��ا�ک����ا�(�6 �ب��ع���د�� ن�و�ن�w م�ض�م� �آ�ت��ی�ن��ا�ک��ا�و� �د�ن��ا�ه�م� و� wز��ش�و�ا� ک� wح�

ذکر فی البیت قاعدى عن الشیخین فأخبر عنهما بح��ذف ک��ل أل��ف واق��ع بع��د ومم��ا رزقن��اهم)ن��ون الض��میر إذا ک��ان ذل��ک األل��ف حش��وا أی وس��طا نح��و

)[.� 12]الکهف: (وزدناهم هدی)[.� 3]البقرى: (ینفقون آتیناک سبعا ولقد وتل��ک حجتن��ا)[�� 99]ط��ه: (وءاتیناک من لدنا)[.�� 87]الحجر: (من المثانی

[.50 ]المؤمن��ون: (وءاویناهما إلی رب��وى)[�� 43]األنعام: (آتیناهم إبراهیم إنا انشأناهن إنشاء فجعلناهن)[� 63]البقرى: (خذوا ما ءاتیناکم بقوى)

[ واحترز بقوله »حشوا« من الواقع فی الطرف فإن��ه ث��ابت25]الواقعى: (أبکارا [.55 ]اإلس��راء: (وءاتینا داود زبورا)[.�� 15]البقرى: (قالوا ءامنا)باتفاق نحو

[ وم��ا ذک��ره الن��اظم فی ه��ذا66 ]األح��زاب: (وأطعنا الله وأطعنا الرس�وال) البیت اتفقت علیه المصاحف کلها. »وبعد« من قوله »وبعد ن��ون مض��مر« ص��فى لموص��وف مح��ذوف والموص��وف المح��ذوف معط��وف علی »أص��حاب« أو علی »النصاری« فی ال��بیت قب��ل والتق��دیر: واألل��ف الواق��ع بع��د ن��ون مض��مر. وقول��ه »نون« یقرأ بترک التنوین علی أنه مضاف إلی مضمر. واألل��ف ال��تی بع��د الک��اف

فی »إتاکا« و »ءاتیناکا« لإلطالق. ثم قال:�(1 0 ����ا�ن�(�7 �ی�ى� ک��ن����ح�و� ل�ق�م� wم� ��ع���ج� ا�أل� �ا�ن�و� �م�ر� wع� wح�و��ن� �ا�ق�� و� �ن��ح�و�w إ�س�ح� �و�

�(1 0 ی�ل�(�8 wا�ع� �ع� إ�wس�م� �ا�ه�wی�م�� م� �ن��ح�و�w إ�wب�ر� �ا�ئ�ی���ل�و� �ف�wی� إ�wس���ر� �ا�ر�و�ن�� و� �ث�م�ت�� ه� " 46 دليل الحيران،صفحه "

�(1 0 ا� س�ل�wب�ا�(�9 ش�ه�و�ر�w ل��م� �م�ز�w ب�wه�w إ�wذ� ک�ت�wب��ا�ث��ب�ت� ع��ل�ی� ا�ل�م� �ى�w ا�ل�ه� �ن� ص�و�ر� wم� أخبر عن الشیخین بح��ذف ألف�ات األس��ماء األعجم��یى ال�واقعى فی الق�رءان. واألعجمیى هی التی وضعها العجم وهم خالف الع��رب، وق��د مث��ل الن��اظم بس��تى أس��ماء أعجم��یى متف��ق علی ح��ذفها وهی: لقم��ان وإس��حاق وعم��ران وإب��راهیم وإسماعیل وهارون، وسیأتی سابع متفق علی حذفه وهو س��لیمان. ویش��ترط فی حذف ألف األس��ماء األعجم��یى أربعى ش��روط: األول: أن یک��ون االس��م األعجمی

الحیران 45دلیل

Page 46: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الثانی: قال الجعبری: أن یک��ون زائ��دا علی ثالثى(نمارق)علما احترازا عن نحو (عاد)أحرف اح��ترازا عن نح��و اه��� . الث��الث: أن یک��ون ألف��ه حش��وا أی وس��طا

اح��ترازا عن نح��و »یح��یی« و »عیس��ی« و »موس��ی« و »آدم« و »زکری��اء« ألن الهمز ال وجود له فی المصحف فتکون األلف فی نحو »آدم« و »زکری��اء« لیس��ت حشوا. الرابع: أن یکون االسم کثیر االستعمال بأن یکثر دوره علی ألسنى العرب ویذکر فی أشعارها ویق��ع فی الق��رءان فی المواض��ع، وق��د أف��اد الن��اظم الش�رط الرابع بقوله بعد »وما أتی وهو ال یستعمل« البیت. وهو مستلزم للشرط األول إذ ال یوجد فی القرءان اسم أعجمی غیر علم وهو کث��یر االس��تعمال، وأف��اد الش��رط الثانی والثالث باألمثلى المذکورى. ثم أخبر عن الشیخین بالخالف فی حذف ألف »إسرائیل« وأن المشهور ثبته، وهذا والذی بعده کالمستثنی من الحکم الس��ابق. ثم علل الناظم اشتهار ثبته بقوله: »لما سلبا من صورى الهمز به إذ کتبا« یع��نی أن »إسرائیل« و�إن کان اسما أعجمیا توفرت فیه شروط الحذف، لکنه لما سلب أی ج��رد وقت کتب��ه فی المص��احف من الی��اء ال��تی هی ص��ورى الهم��ز الجتم��اع المثلثین، أثبتت ألفه علی المشهور إذ لو ح��ذفت أیض��ا لت��والی فی��ه ح��ذفان. وم��ا ذکره الناظم من تشهیر اإلثبات فی »إسرائیل« خاص بأبی عمرو، وأم��ا أب��و داود

ألم تر إلی) من قوله تعالی (إسرائیل)فاختار فیه الحذف بل اقتصر علیه فی [ والعمل عن��دنا علی إثب��ات األل��ف فی246]البقرى: (المإل من بنی إسرائیل

حیث وقع. وقول��ه »األعجم��یى« ص��فى لموص��وف مح��ذوف تق��دیره(إسرائیل) واألس��ماء األعجم��یى وه��و عط��ف علی »أص��حاب« ف��یرفع أو علی »النص��اری« فیخفض. وقول��ه »ب��ه« متعل��ق بمح��ذوف ص��فى للهم��ز. والب��اء بمع��نی »فی«

والضمیر عائد علی »اسرائیل« واأللف فی »سلبا« و »کتبا« لإلطالق. ثم قال:�(1 1 ��ا�ق� أ��ث�����ب��ت�������و�ا� د��ا�و�د�(�0 �ب�����ا�ت�����ف� �ف�ق���و�د��ا�و� �ا�و�ه� م� �إ�wذ� ک��ا�ن�� أ��ی�ض�ا� و��(1 1 ��ل�(�1 �� ی�س�ت��ع�م� ه�����و�� ال� ���ا� أ��ت��ی� و� �م� ���ل�و� �ی�ج���ع� ی�ع���ا� wم� �ی�ه�w ج� wف� ف�wل������أ� �ف�

�(1 1 و�ل�����wه�w س�ب�����ح�ا�ن��ه�w ط��ا�ل���و�ت����ا�(�2 �ا�ل�و�ت��ا�ک����ق� �ف�wی� ج� �ا�ج�و�ج�� و� �ی��ا�ج�و�ج�� م� أخ��بر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل عن کت��اب الصماحف باتفاقهم علی إثبات ألف»داود« مع توفر شروط الحذف فیه، ثم عل��ل

أثباته بقوله»إذ کان " 47 دليل الحيران،صفحه "

أیضا واوده مفقودا« أی ألنه فقد وحذف منه حرف فی الرسم أیضا وهو أح��د واویه، فل��و ح��ذفت ألف��ه أیض��ا الجتم��ع فی��ه ح��ذفان. وإنم��ا اتف��ق علی ثبت أل��ف »داود« دون أل��ف »إس��رائیل« م��ع أن على اإلثب��ات فیهم��ا متح��دى، ألن لف��ظ »إسرائیل« أثقل من لفظ »داود« لکثرى حروف��ه، وللق��ول بترکیب��ه من »إس��را«wیل« بمعنی الله، وألنه أکثر م��ا یق��ع فی الق��رءان مض��افا إلی��ه. ثم بمعنی عبد »وإ أخ��بر فی ال��بیت الث��انی م��ع اإلطالق الم��ذکور بجع��ل أی إثب��ات أل��ف األس��ماء

الحیران 46دلیل

Page 47: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

األعجمیى غ�یر المس�تعملى یع�نی القلیلى االس��تعمال. ثم مث��ل ل�ذلک فی ال�بیت الثالث ب��� »ط��الوت« و »ی��أجوج« و »م��أجوج« و »ج��الوت« ومثله��ا »إلی��اس« و »یاسین«، ولم یذکرهما الشیخان ولذا سکت عنهما الناظم هنا. وقال فی عم��دى

البیان مشیرا إلی األول:�(1 1 و�ث�ب�ت�����ه� ف�ی�م���ا� ر�أ�ی�ت� أ�ج���د�ر�و�ا�ل�ن���ص� ف�ی� ا�ل�ی�ا�س� ف�ی�ه� ن�����ظ�ر�(�3

و�ج�ز�م� ب�ع�ض�ه�م� ب�ح�ذ�ف�ه� و� ت�ر�د�د� ب�ع�ض�ه�م� ف�ي�ه�م�ا�،� و� ا�ل�ع�م�ل� ع�ن�د�ن�ا� ع�ل�ي� ا�ث�ب�ا�ت�ه�م�ا�.� »�و� م�ا�«� م�ن� ق�و�ل� ا�ل�ن�ا�ظ�م� »�و�م�ا� أ�ت�ي�«� ا�س�م� م�و�ص�و�ل� أ�و� ا�س�م�

ىش�ر�ط� ص�ا�د�ق�ى� ع�ل�ي� ا�ال�س�م� ا�ال�ع�ج�م�ي�،� و� ا�أل�ق�ر�ب� أ�ن� »�ف�ي�«� ا�ل�ج�ا�ر�ى ، و األلف المتصلى بالتاء من » طالوتا« و »جالوتا« لإلطالق.ل�ج�ا�ل�و�ت� ز�ا�ئ�د�

�(1 1 ال�ف� ق��ل� ف�wی� ه�ا�ر�و�ت���ا�(�4 wن� خ��ف�wی� م�ا�ر�و�ت����ا�و��ع� �ا�ر�و�ن�� و� �ا�ن�� ق� ���ا�م� �ه��(1 1 ا�ق�ا� ح�ذ�wف��ت�(�5 �ل��ت�ل��ک�wن�ۀ� ب�wم�ی���ک��ا�ل�� ا�wت�ف� wا� ا�س�ت�ع�م� �ى� م� �ا� ک��ل�wم� �ع� أ��ن�ه� �م��(1 1 6�)w ی�م� wا�ل�م� wر�ف� ��ف�� ب��ع�د�� ح� ال� wخ� � wو��ال� فwی الحذفw مwن ه�ام�ان� فwی الم�رسوم

أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النق��ل بجع��ل أی إثب��ات ألف »ه�اروت« و »هام�ان« و »ق�ارون« و »م�اروت« م�ع خالف قلی�ل فیه�ا من بعض المص��احف بالح��ذف. والم��راد ب��ألف »هام��ان« ألف��ه األولی، وأم��ا الث��انیى فسینص علی حذفها قریبا. وتقلیل الحذف فی األلفاظ األربعى خاص بأبی عمرو، وأما أبو داود فاختار فیها الحذف بع��د أن ذک��ر فیه��ا الخالف، والعم��ل عن��دنا فیه��ا علی اإلثبات. ولما ذکر الناظم فیما تق�دم أن االس�م األعجمی القلی�ل االس�تعمال تثبت ألفه، استدرک هنا الحذف فی »میکائ��ل« ف��أخبر م��ع اإلطالق الم��ذکور ب��أن »میکائل« حذفت ألفه باتف��اق من کت��اب المص��احف م��ع أنه��ا کلمى أعجم��یى لم تستعمل یعنی کثیرا وقد أتت فی موضع واحد من الق�رءان. وأق�رب م�ا قی�ل فی على ح�ذفها أنه�ا لم�ا ثقلت بک�ثرى الح��روف وبترکیبه�ا من »میک��ا« بمع�نی عب�دwیل« بمعنی الله کما قیل، خففت بحذف ألفها و أتی ب� »میکائل« علی قراءى »وإ غیر نافع لض��یق النظم. ثم أخ��بر فی ال��بیت الث��الث م��ع اإلطالق الم��ذکور بأن��ه ال خالف بین کتاب المصاحف فی ح��ذف األل��ف ال��واقعى بع��د المیم من »هام��ان«، وهذا البیت تقیید لإلطالق المتق��دم فی »هام��ان«. وقول��ه »عن خالف« ح��ال من

مرفوع فعل محذوف یدل علیه»یجعل« فیما تقدم. و »عن« " 48 دليل الحيران،صفحه "

بمع��نی »م��ع« أی وتجع��ل األل��ف ح��ال کونه��ا مص��حوبى بخالف قلی��ل فی »هاروت« وما عطف علیه. والباء فی قوله »بمیکال« بمعنی »فی« و »م��ا« من

قوله »ما استعملت« نافیى. ثم قال:�(1 1 ��ا�ل�wک�(�7 �م� �ا�ل�wد� و� �خ� ���ا�ل���wح� و� �ا�ن�� أ��ت��ت� ک��ذ��ل�wک�و��ص� �و��ف�wی� س�ل��ی�م�

الحیران 47دلیل

Page 48: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

عطف هذه األلفاظ الثالثى وهی »صالح« و »خالد« و »مالک« علی »هامان« باعتبار ألفه الثانیى لیفید نفی الخالف فی حذف ألفاتها، ثم شبه ألف »س��لیمان« بألف هذه األلفاظ فی الحکم وهو حذف األلف من غیر خالف. أما »ص��الح« فق��د

)وقع علما وصفى وتعدد وتنوع نحو [.73 ]األعراف:(وإلی ثمود أخاهم صالحا (والعم��ل الص��الح یرفعه)[.�� 46 ]فص��لت: (من عم��ل ص��الحا فلنفسه)

(ندخله نارا خال��دا فیها)[ وأم��ا »خال��د« فلم یق��ع إال ص��فى نح��و 10]فاطر: (ونادوا ی��ا مالک)[ وأم��ا »مال��ک« فق��د وق��ع علم��ا وص��فى نح��و 14]النس��اء:

[ وق�د أطل�ق الن�اظم16عم�ران: ]آل(قل اللهم مالک الملک)[� 77]الزخرف: الحذف فی جمیع ذلک فشمل العلم والصفى وهو الحق الذی ال یصح العدول عنه

وبه العمل. األول: »سلیمان« من األسماء األعجمیى، وأما »صالح« و »خال��د«تنبیهان:

و »مالک« فمن األسماء العربیى، وقد تبع الناظم أبا عمرو فی ذکرها مع األسماء األعجمیى، فمن األسماء العربیى، وقد تبع الناظم أبا عمرو فی ذکرها مع األسماء األعجم��یى، ووجه��ه مش��ارکتها له��ا فی ک��ثرى االس��تعمال. ولم ی��ذکر الن��اظم کالشیخین حکم مثنی»صالح« ومث��نی »خال��د« علی التع��یین وهم��ا »ص��الحین« و »خالدین« فیبقیان علی األص��ل وه��و اإلثب��ات، وب��ه العم��ل وأن نص بعض��هم علی

حذفهما. حاصل ما اس��تفید من کالم الن��اظم فی األس��ماء األعجم��یىالتنبیه الثانی:

أنها قسمان: قسم کثر استعماله وهو تسعى أسماء: إبراهیم وإسماعیل وإسحاق وعمران وهارون ولقمان وس��لیمان وداود وإس��رائیل. وکله��ا مح��ذوفى باتف��اق إال »داود« فث��ابت اتفاق��ا، وإال إس��رائیل ففی��ه خالف، وق��د ق��دمنا أن العم��ل علی اإلثبات. وقس�م لم یک��ثر اس��تعماله وه�و تس��عى أس��ماء أیض��ا: ط��الوت وج�الوت ویأجوج ومأجوج ومیکائل وهاروت وماروت وقارون وهامان. واألربعى األول ثابتى اتفاقا، والخامس وهو »میکائ�ل« مح�ذوف اتفاق�ا ومثل��ه »هام�ان« بالنس�بى إلی ألف��ه ال��تی بع��د المیم. وفی أل��ف »ه��اروت« و »م��اروت« و »ق��ارون« وأل��ف »هامان« األولی خالف، وقد ق��دمنا أن العم��ل فی األربعى علی اإلثب��ات، وق��دمنا أیضا أن من هذا القس��م »إلی��اس« و »یاس��ین«، وأن العم��ل فیهم�ا علی اإلثب��ات أیضا. وذکر بعضهم أن منه أیضا »بابل« فیک��ون حکم��ه اإلثب��ات وب��ه العم��ل، ولم یوجد فی القرءان من األعالم األعجمیى المشتملى علی األل��ف الحش��ویى إال م��ا

ذکره الناظم وذکرناه. ثم قال: " 49 دليل الحيران،صفحه "

�(1 1 8�)wبنw ���ذ�ا ال �م�و�ات ک ���ان أ طغی�ج��اح ........................................ ن

الحیران 48دلیل

Page 49: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف »طغیان« و »أموات«، وح��ذفهما مستفاد من تشبیهه لهما بکلمات البیت الس��ابق. أم��ا »طغی��ان« ففی »البق��رى«

[ وهو متعدد فیم��ا بع��دها ومن��وع نح��و15 ](ویمدهم فی طغیانهم یعمهون)( ]المائ��دى:(ولیزیدن کثیرا منهم ما أنزل إلیک من ربک طغیان��ا وکف��را

[110](ونذرهم فی طغی��انهم یعمه��ون)[ فی موض��عین من »العق��ود« 64 [28](وکنتم أموات�ا فأحی�اکم)فی »األنع��ام« أم��ا »أم��وات« ففی »البق��رى«

[ وه��و متع��دد فیه��ا154](وال تقولوا لمن یقتل فی س��بیل الل��ه أم��وات) [22]ف��اطر: (وم��ا یس��توی األحی��اء وال األم��وات)وفیم��ا بع��دها ومن��وع نحو

واللفظ األول وهو »طغیان« ثابت عند أبی عمرو الندارجه فی قول الن��اظم اآلتی »وذکر الدانی وزن فعالن« والعمل عندنا علی الحذف فی »طغیان« و »أموات«

حیث وقعا. والالم فی قوله »البن نجاح« بمعنی »عند«. ثم قال:

�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. و�ع�نهم�ا فwی الحwجرw خلف فwی

�اح الرwی�(1 1 ��ص الفرق�ان(�9 �هفw و�ن ىw الک �اهwیم� ع��نو�سور �wبر ���������ذ�ا ب���إ ک

�یم���ان سل�(1 2 0�)wعw �ص المقن ی و�ن �ور wکرw و�الش عwو�الب �ب �ت �ثw ع�ن ت ال �������wالح�ذفw فwی الث ب�(1 2 1�) wالت��خییرw w ب وم ����wالم�أث��ورwو�ج���آء� اولی� الر �ی�س� ب ��جاح ل wب������نw ن ال

�( 1 2 2�)wفwاح��ذ����ق�wی� مwن��ه ف و�ک��ل م���ا ب.................................................................................

ذک��ر هن��ا حکم األل��ف فی لف��ظ »الری��اح« حیث وق��ع فی الق��رءان وجملى مواضعه اثنا عشر. أخبر الناظم عن الشیخین باختالف المصاحف فی حذف أل��ف ثالثى منه��ا وهی »الری��اح« الواق��ع فی »الحج��ر« و »الکه��ف« و »الفرق��ان«. ثم أخبر ب��أن س��لیمان وه��و أب��و داود نق��ل اختالف المص��احف أیض��ا فی ح��ذف أل��ف »الریاح« الواقع فی سورى »إبراهیم« و »البک��ر« أی »البق��رى« و »الش��وری«، وأن أبا عمرو نقل حذف ألف ه��ذه الثالثى من غ��یر خالف، وأن أب��ا داود خ��یر فی ح��ذف أل��ف »الری��اح« الواق��ع أوال فی »ال��روم« وفی إثبات��ه، ولم ی��رو فی��ه عن المصاحف شیئا، فهذه سبعى مواضع. ثم أمر الناظم بحذف ما بقی فی الق��رءان من لف���ظ »الری���اح« ألبی داود وه���و خمس���ى مواض���ع. أم���ا الثالثى األول فهی

وهو)[.� 45]الکهف: (تذروه الریاح)[.� 22]الحجر: (وأرسلنا الریاح لواقح) [. وأم��ا الثالثى48]الفرق��ان: (الذی ارس�ل الری�اح بش��را بین ی�دی رحمته

[18]إب��راهیم: (اشتدت ب��ه الری��اح فی ی��وم عاصف)المذکورى بعدها فهی (وتصریف الری��اح) إلی أن قال تع��الی (إن فی خلق السماوات واألرض)

[ وأم��ا األول فی33]الش��وری: (إن یش��أ یس��کن الری��اح)[�� 164]البق��رى: [ وأما46]الروم: (ومن آیاته ان یرسل الریاح مبشرات)»الروم« فهو

الحیران 49دلیل

Page 50: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

3دلیل الحیران/م

" 50 دليل الحيران،صفحه "

وهو الذی یرس��ل الری��اح نش��را بین)الخمسى الباقیى ففی »األعراف« ومن یرس��ل الری��اح نش��را بین ی��دی)[ وفی »النم��ل« 57](ی��دی رحمته

](الله الذی یرسل الریاح فتث��یر س��حابا)[ وفی ثانی »الروم« 63](رحمته [ وفی9](والل��ه ال��ذی أرس��ل الری��اح فتث��یر س��حابا)[ وفی »ف��اطر« 48

[ وفی ک��ل5]الج��اثیى: (وتصریف الریاح آیات لقوم یعقل��ون)»الشریعى« من المواضع االثنی عشر عدا أول »الروم« قراءت��ان س��بعیتان ب��اإلفراد والجم��ع، وق��د اخت��ار أب��و داود الح��ذف فی »الری��اح« ال��ذی فی أول »ال��روم«، واس��تحب الحذف فی الذی فی سورى »الحجر«، والعمل عندنا علی حذف أل��ف »الری��اح« حیث وقع إال الذی فی أول »الروم« فالعمل عندنا علی إثب��ات ألف��ه لع��دم ثب��وت أصل الحذف فیه مع إجماع القراء علی قراءته ب��الجمع. ومع�نی »نص« فی ق��ول الن��اظم »ونص الفرق��ان« کلمى أی کلمى »الری��اح« ال��واقعى فی »الفرق��ان«. وقوله »کذا« خبر مبتدأ محذوف تقدیره الریاح. واسم اإلشارى راج��ع إلی الثالثى األول. وقوله»ونص المقنع« مبتدأ ومضاف إلیه و »بالحذف« خبره ومع��نی النص هنا اللفظ الدال علی معنی ال یحتمل غیره. وقول�ه »عن تتب��ع« متعل��ق بمح��ذوف تقدیره قلت ذلک عن تتبع أی اطالع. ومع��نی الم��أثور فی قول��ه »لیس بالم��أثور«

المروی. والفاء فی قوله »فاحذف« زائدى. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. �ی فwی �ت ان أ �wحس �ف����ظ إ و�ل

wفwالمنص�(1 2 wر و�ج���اء� ح���ذف ذ�ین(�3 ��ع�ائ �wغ�ی�رwم�ع� ش �ن��زwیل ب ���ص ت ف�wی ن

�ی��ن �ول األ یع��نی أن لف��ظ »إحس��ان« ولف��ظ »ش��عائر« ج��اء ک��ل منهم��ا بالح��ذف عن »البلنسی« فی )المنصف( حیث وقع��ا من غ��یر اس��تثناء، وج��اء ح��ذفهما فی نص )التنزیل( ألبی داود إال اللفظین األولین منهما. أما »إحسان« األول فهو الوقع أوال

[. وهو متعدد فیه��ا83](وبالوالدین إحسانا وذی القربی)فی »البقرى« وهو ](أو تسریح بإحس��ان)[�� 178](وأداء إلیه بإحسان)وفیما بعدها ومنوع نحو

إن الله ی��امر)[.�� 36]النس��اء: (وبالوالدین إحسانا وبذی القربی)[.�� 229 إن)[ وأم��ا »ش��عائر« األول ففی »البق��رى« 9]النح��ل: (بالع��دل واإلحس��ان

[ وهو م��ع اتح��اده متع��دد فیم��ا بع��دها158](الصفا والمروى من شعائر الله [. وقد سکت اب��و داود عن »إحس��ان« و2]المائدى: (ال تحلوا شعائر الله)نحو

»ش��عائر« األولین ول��ذا اس��تثناهما الن��اظم. وال��راجح الح��ذف فیهم��ا حمال علیالنظائر وبالحذف فیهما، وفی نظائرهما حیث وقعت جری العمل عندنا. ثم قال:

الحیران 50دلیل

Page 51: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(1 2 wع���ه��م و�الب��ره�ان(�4 �ص��اب ��ی�ث أ ��ک�اال ال��طاغوت ث��مح نwخ��وان اإل

أخ���بر عن أبی داود بح���ذف أل���ف »أص���ابعهم« و »البره���ان« و »نک���اال« و »الط���اغوت« و »اإلخ���وان« حیث وقعت. أم���ا »أص���ابعهم« ففی »البق���رى«

(یجعلون أصابعهم فی آذانهم)

" 51 دليل الحيران،صفحه "

[ وه��و111](قل ه��اتوا بره��انکم)[ وأما »البره��ان« ففی »البق��رى« 19](ومن یدع مع الله إلها آخر ال بره��ان ل��ه به)متعدد فیما بعدها ومنوع نحو

)[ وأما »نک��اال« ففی »البق��رى« 117]المؤمنون: [ وفی66](فجعلناه�ا نک��اال نکال االخرى)[ وخرج »نکاال« المنون 38]المائدى: (نکاال من الله)»العقود« )[ بالنازعات فإنه ثابت. وأما25](واألولی [ فغ��یر12]المزم��ل: (إنکاال وجحیما

داخ��ل فی »نک��اال« کم��ا ه��و ظ��اهر وه��و ث��ابت أیض��ا. وأم��ا »الط��اغوت« ففی [ وه��و متع��دد فیم��ا257](والذین کف��روا أولی��اؤهم الط��اغوت)»البقرى«

[220](وأن تخالطوهم ف��إخوانکم)بعدها. وأما »اإلخ��وان« ففی »البق��رى« ]آل عم��ران:(فأصبحتم بنعمت��ه إخوانا)وهو متع��دد فیم��ا بع��دها ومن��وع نح��و

[ والعمل علی الحذف فی هذه األلف��اظ الم��ذکورى فی ال��بیت حیث وقعت.103 وسکت عن األلف األولی من »برهانان« مثنی »بره��ان« الواق��ع فی »القص��ص«

[ والعمل علی حذفها. وأما األلف الث��انیى32](فذانک برهانان)فی قوله تعالی فیعلم حکمها من قاعدى المثنی اآلتیى. وقوله »أصابعهم« واأللفاظ األربعى بعده عطف علی »ذین« بحذف العاطف من األول والثالث والراب��ع. و »حیث« ظ��رف مکان متعلق بحذف المتقدم فی البیت قبله مضاف فی التقدیر إلی جملى مق��دم من تأخیر والتقدیر: وجاء حذف ذین و »أصابعهم« و »البرهان« الخ. حیث وقعت.

ثم قال:�(1 2 ر�و�ه�ن�(�5 wا�ش����ب� ���ظ�و�ا� و� wا�ف� ���ر�و�ه���ن�إ�wی�ا�ی�� ح� wا�ش��ت�ب� ���و�ا� و� �ا�ض� �ث���م� ت��ر�

أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف »إی��ای« و »ح��افظوا« و »باش��روهن« و [40](وإیای فارهبون)»تراضوا« و »تباشروهن«. أما »إیای« ففی »البقرى«

وهو متعدد فیها وفیما بعدها. وال یندرج فی »إیای« »إیان��ا« و »إی��اکم« و »إی��اه«، حافظوا)واأللف فی کل منها ثابت. وأما األلفاظ األربعى التی بعد »إیای« فهی

إذا)[.�� 187]البق��رى: (فاآلن باش��روهن)[.�� 238]البق��رى: (علی الصلوات وال تباش���روهن وأنتم)[.��� 232]البق���رى: (تراض���وا بینهم ب���المعروف

[ وکلها غیر متعدد، والعمل علی الحذف187]البقرى: (عاکفون فی المساجد فی هذه األلفاظ الخمسى، وسینص علی »تراضیتم« فی قوله »ک��ذا تراض��یتم«.

الحیران 51دلیل

Page 52: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وقوله »ایای« واأللفاظ بعده معطوفى کالتی فی البیت السابق بح��ذف الع��اطفمن األولین. ثم قال:

�(1 2 �تکم و�م�ا(�6 �ص�اب �تهم أ �ص�اب �ذ�ا أ �یف�م�اک �ثw ک ال �د�ی الث �ص�ابکم ل أ أخبر عن أبی داود بحذف ألف »أص��ابتهم« و »أص��ابتکم« و »أص��ابکم«. أم��ا

[ وه��و متع��دد156](الذین اذا أصابتهم مص��یبى)»أصابتهم« ففی »البقرى« ](أو لما أص��ابتکم مص��یبى)فیما بعدها. وأما »أصابتکم« ففی »آل عم��ران«

[ وهو متعدد أیضا.165 " 52 دليل الحيران،صفحه "

](وما أص��ابکم ی��وم التقی الجمع��ان)وأما »أص��ابکم« ففی »آل عم��ران« [ وهو متع��دد أیض��ا.73](ولئن أصابکم فضل من الله)[ وفی »النساء« 166

وظاهر قوله »وما أصابکم« أن لفظ »ما« قید فی »أص��ابکم« ولیس ک��ذلک کم��ا علمت من التمثی��ل. والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف فی ه��ذه األلف��اظ الثالثى لکن بشرط أن تکون کما لفظ به الناظم بأن یتصل ب� »أصاب« تاء التأنیث م��ع ض��میر الجم��اعى الغ��ائبین أو المخ��اطبین، أو یتج��رد من ت��اء الت��أنیث ویتص��ل ب��ه ض��میر الجماعى المخاطبین. فأن لم یتصل ب� »أصاب« ذلک أثبت ألفه نحو »ما أصابک« »فأصابه« »فأصابهم« ما »أصاب« »أصابت«. وظاهر قوله »کیفما« أنه مرتب��ط بقوله »لدی الثالث« فیقتضی الحذف فی األلفاظ الثالثى کیفم��ا وقعت أی س��واء اتصل بها ما ذکر أو لم یتصل بها ولیس کذلک. وقد نقل عن الناظم أن��ه لم س��ئل عن قول��ه »کیفم��ا« أج��اب بأن��ه راج��ع إلی اللف��ظ األخ��یر وه��و »أص��ابکم« أی سواءکان قبله لفظ ما أو لم یکن، وهو ج��واب بعی��د ول��ذا أص��لح بعض��هم الش��طر األخ��یر فق��ال »ولیس قی��دا لف��ظ م��ا« وأص��لح أیض��ا فقی��ل »وذا األخ��یر کیفم��ا« واإلشارى فی قول�ه »ك�ذا« تع�ود علی »تباش��روهن«. »ول�دی« بمع�نی »فی« و »کیفما« شرط حذفت الجملى بعده والتق��دیر: کیفم��ا وق��ع»أص��ابکم«. ه�ذا علی ج��واب الن��اظم، وأم��ا علی ظ��اهر العب��ارى فالتق��دیر: کیفم��ا وقعت ه��ذه الثالث،

وجواب الشرط محذوف لداللى ما قبله علیه. ثم قال: �(1 2 wیم��ان و�األم�و�ال(�7 ��اق اإل �یم��ان العدو�ان و�األعم��الم�wیث أ

أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف »المیث��اق« و »اإلیم��ان« و »األم��وال« و »إیمان« و »العدوان« و »العدوان« و »األعمال«. أما »میث��اق« ففی »البق��رى«

وإذا اخ��ذنا میث��اقکم)[.�� 27](الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه) واخذن)[. وهو متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع نحو63](ورفعنا فوقکم الطور

[20 ]الرع��د: (وال ینقصون المیث��اق)[.�� 21]النس��اء: (منکم میثاقا غلیظا [ وه��و93 ](قل بئسما یامرکم ب�ه إیم�انکم)وأما »اإلیمان« ففی »البقرى«

]البق��رى:(ومن یتبدل الکف��ر باإلیم��ان)متعدد فیها وفیما بعدها ومن��وع نح��و زادتهم)[.�� 109]البق��رى: (لو ی��ردونکم من بع��د إیم��انکم کف��ارا)[.�� 108

الحیران 52دلیل

Page 53: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

](ونقص من األموال)[. وأم��ا »األم��وال« ففی »البق��رى«2 ]األنفال: (إیمانا لتاکلوا فریق��ا من)[.�� 188](وال تاکلوا أموالکم بینکم بالباطل)[.�� 155

کانوا)[ وهو متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع کما مثل ونحو 188](أموال الناس [ وأما »أیمان« بفتح الهمزى ففی69 ]التوبى: (أشد منکم قوى وأکثر أمواال

[ وهو متعدد ومن��وع نح��و224](وال تجعلوا الله عرضى ألیمانکم)»البقرى« أن ترد أیمان بع��د)[.�� 89]المائدى: (ولکن یؤاخذکم بما عقدتم األیمان)

[ وأم��ا24]النس��اء: (إال م��ا ملکت أیم��انکم)[.�� 108]المائ��دى: (أیم��انهم»العدوان« ففی »البقرى«

" 53 دليل الحيران،صفحه "

وه��و متع��د فیم��ا بع��دها و من��وع نح��و(تظاهرون علیهم ب�اإلثم والع��دوان) [ ووزن ع��دوان فعالن وس��یأتی ثبت30 ]النس��اء:(ومن یفع��ل ذل��ک ع��دوانا)

ولن��ا اعمالن�ا ولکم)فعالن عن أبی عم��رو. وأم��ا »األعم��ال« ففی »البق��رى« باألخس��رین)[ وهو متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع نحو 139]البقرى: (اعمالکم

[ والعمل عندنا علی الحذف فی هذه األلفاظ الستى حیث103 ]الکهف: (أعماال وقعت. وألفاظ البیت الس��تى معط��وفى علی م��ا فی ال��بیت قبله��ا وکله��ا بح��ذف

العاطف إال »أموال« و »األعمال«. ثم قال:�(1 2 wد�ه(�8 �ط��ت و�ال �حا �wی ع�م�رو و�م�wن� المع��اه��د�هث��م م�و�اقwی��ت أ �ب و�أل

�(1 2 �هد� فی الف�تحw و�أو�لی ع�اه�دوا(�9 ��ج����اح و�ارwدع�ا wب��نw ن ه���ا ال و�ک��ل أخبر فی الشطر األول عن أبی داود بحذف أل��ف »م��واقیت« و »أح��اطت« و

[189 ](قل هی م��واقیت للن��اس)»والدى«. أما »مواقیت« ففی »البقرى« [ ال غ��ير و81 ]البق��رى:)و احاطت به خطيئاته(ال غیر. وأما »أحاطت« ففيها

ال تض��ار)ال ين��درج »أح��اط« في »أح��اطت«. وأم��ا »وال��دى« ففی »البق��رى« اذکر نعمتی علی��ک)[ وهو متعدد فیما بعدها ومنوع نحو 233](والدى بولدها [ وال ین��درج »وال��د« الم��ذکر فی32]م��ریم: (وبرا بوالدتی(. )وعلی والدتک

»والدى« المؤ�نث الم��ذکور هن��ا، والعم�ل علي الح��ذف في ه��ذه األلف�اظ الثالثى. وأما »أحاط« و »والد« المذكر فألفهما ثابتى. ثم أخبر أن أبا عمرو نق��ل الح��ذف فی کلمتین من األفعال المتصرفى من المعاهدى وهما کلمى »عاهد« فی سورى »الفتح« وکلمى »عاهدوا« األولی، وأن ابن نجاح وهو أبو داود نق��ل ح��ذف جمی��ع األفع��ال المتص��رفى من المعاه��دى. أم��ا »عاه��د« ال��ذی فی س��ورى »الفتح«

[ وأما األولی من کلمى »عاه��دوا«10 ](ومن اوفی بما عاهد علیه الله)فهو [ وأم��ا المح��ذوف ألبی داود100 ](أو کلم��ا عاه��دوا عه��دا)ففی »البق��رى«

[ وه��و متع��دد177](والموفون بعهدهم إذا عاهدوا)زیادى علی هذین ففیها براءى من الل��ه ورس��وله)فیها وفیما بعدها متصال بالواو کما مثل وبغیره نحو

[ والعمل عندنا علی الح��ذف فی جمی��ع األفع��ال1]التوبى: (إلی الذین عاهدتم

الحیران 53دلیل

Page 54: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المتصرفى من المعاهدى. واأللفاظ الثالثى التی فی الشطر األول معطوفى علی م��ا قبله��ا بح��ذف الع��اطف من األخ��یرین. وقول��ه »ألبی عم��رو« وقول��ه »من المعاهدى« متعلقان بفعل محذوف مبنی للنائب تقدیره حذف »وعاهد« مرفوعه.

ثم قال:�(1 3 ���اف��wع(�0 ���ه م�ن �ت �م��ان ى أ ��wج�ار ��عت wاس�ف��اعى و�و ���او�ى ش �غwش

أخبر عن أبی داود بحذف ألف »تجارى« و »أمانته« و »منافع« و »غش��اوى«(فما ربحت تج��ارتهم)و »شفاعى« و »واسع«. أما »تجارى« ففی »البقرى«

[. وه��و متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها282](إال أن تکون تجارى حاضرى)[.�� 16]قل ما )ومنوع کما مثل ونحو

" 54 دليل الحيران،صفحه "

[ وأم��ا »أمانت��ه« ففی11]الجمعى: ( عن��د الل��ه خ��یر الله��و ومن التج��ارى [ وال ین��درج فی »أمانت��ه« غ��یر283](فلیؤد ال��ذی اؤbتمن امانته)»البق��رى«

[ وألفه ث��ابتى. وأم��ا »من��افع«72]األحزاب: (إنا عرضنا األمانى)المضاف نحو [ وهو متعدد فیما بعدها. وأما »غشاوى«219](ومنافع للناس)ففی »البقرى«

وجع��ل)[ وفی »الج��اثیى« 7](وعلی أبص��ارهم غش��اوى)ففی »البق��رى« � حمزى والکسائی ه��ذا األخ��یر بفتح الغین23 ](علی بصره غشاوى [. وقد قرأ

وال یقبل منه��ا)وسکون الشین بدون ألف. وأم��ا »ش��فاعى« ففی »البق��رى« [ وه�و متع�دد فیه�ا وفیم�ا بع�دها123](وال تنفعها شفاعى)[.� 48](شفاعى

وال تغ��نی ع��نی)[.�� 23]س��بأ: (وال تنف��ع الش��فاعى عن��ده)ومن��وع نح��و [ وأم��ا »واس��ع« ففی »البق��رى«23]یس: (شفاعتهم شیئا وال هم ینقذون

[ وهو متعدد فیما بع��دها وال ین��درج »واس��عى« فی115](إن الله واسع علیم) »واسع«، ولذا نص علیه فی الترجمى ال�تی بع�د ه�ذه، والعم�ل علی الح��ذف فی هذه األلفاظ الس��تى حیث وقعت. وألف��اظ ال��بیت الس��تى معط��وفى ب��الرفع علی ض��میر وارد فی ال��بیت قب��ل ه��ذا بح��ذف الع��اطف إال من األخ��یر. وس��کن ه��اء

»أمانته« إجراء للوصل مجری الوقف للوزن. ثم قال: �(1 3 ه���ادw غ�افwل(�1 wع�ل الجwى ف���ه�اد ��اط��wلش �ک�م و�الب ک wاس��� ث�م م�ن

�(1 3 �wع�ا(�2 wی مwنه المقن �انوا م�ع�او�ض��من� ال��دان �اطwل مwن ق�بلw م�ا ک و�ب أخ��بر فی ال��بیت األول عن أبی داود بح��ذف أل��ف »ش��هادى« وأل��ف األفع��ال المتصرفى من لفظ »الجهاد« وألف »غاف��ل« و »مناس��ککم« و »الباط��ل«. أم��ا

وال)[.�� 140](ومن أظلم ممن کتم ش��هادى)»ش��هادى« ففی »البق��رى« [. وهو متعدد فیها وفیما بع�دها ومن��وع کم��ا مث��ل ونح�و283](تکتموا الشهادى

[ وأم��ا أفع��ال »الجه��اد« ففی107]المائ��دى: (لشهادتنا أحق من شهادتهما)](إن الذین آمنوا والذین ه��اجروا وجاه��دوا فی س��بیل الله)»البقرى«

الحیران 54دلیل

Page 55: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[. ووقع ماضیا ومضارعا وأم��را مج��ردا من الض��میر الب��ارز ومتص��ال ب��ه نح��و218 یجاه��دون فی س��بیل الل��ه وال)[�� 19]الت��وبى: (وجاهد فی س��بیل الله)

]الت��وبى:(جاهد الکفار والمنافقین)[.�� 54]المائدى: (یخافون لومى الئم [ وأثبت��وا األل��ف فی کلمى78 ]الحج: (وجاهدوا فی الله حق جه��اده)[.�� 73

»ه�اجروا« حیث وقعت کم�ا ذک�ره فی )التنزی�ل(. وأم�ا »غاف�ل« فی »البق�رى« [. وه��و متع��دد فیه��ا وفیم��ا75](وما الله بغافل عما تعمل��ون أفتطمع�ون)

)بعدها ومنع نحو [ وه��ذا بن��اء علی أن42]إب��راهیم: ( وال تحسبن الل��ه غ��افال فاذا قض��یتم)التنوع یکون بتنوین المنصوب، وأما »مناسککم« ففی »البقرى«

[ وال یندرج فی��ه »مناس��کنا« وألف��ه ث��ابتى. وأم��ا »الباط��ل« ففی20](مناسککم [ وه��و متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها42](وال تلبسوا الح��ق بالباطل)»البقرى« ]األعراف: (وباطل ما کانوا)ومنوع نحو

" 55 دليل الحيران،صفحه "

[ ثم أخبر فی البیت الثانی أن أبا عمرو الدانی ض��من وأودع کتاب��ه )المقن��ع(139(وباطل م��ا ک��انوا یعمل��ون)من لفظ »الباطل« لفظین فقط بالحذف وهم��ا

[ فی »األعراف« و »هود« وأما ما لم یذکره أبو عمرو فهو ث��ابت139]األعراف: عنده بمقتضی القاعدى اآلتیى عنه فی قول الن��اظم »ووزن فعال وفاع��ل ثبت«. والعمل عن��دنا علی الح��ذف فی »ش��هادى« وفی أفع��ال »الجه��اد« و »غاف��ل« و

»مناسککم« حیث وقعت وکذا »باطل« حیث وقع. ظاهر قول الناظم فعل »الجهاد« أن االسم ال تحذف ألف��ه م��ع أن أب��اتنبیه:

داود نص فی )التنزیل( علی حذف »جهادا« الواقع فی الممتحنى فی قوله تعالی [ وأطل��ق الن��اظم فی عم�دى البی��ان1](إن کنتم خرجتم جهادا فی سبیلی)

52الحذف فی »جهادا« المنص��وب فش��مل ال��ذی فی »الفرق��ان« ] [ وه��و جه��ادا کبیرا والعمل عندنا علی حذف الذی فی »الممتحنى« وإثبات ما ع��داه. واأللف��اظ الخمسى التی فی البیت األول بالرفع معطوفى ک�التی قبله�ا بح��ذف الع��اطف إال األخیرین. وقوله »المقنعا« وقوله و »باطل« مفع�والن ل�� »ض�من«. وقول�ه »م�ا کانوا« مقص��ود لفظ��ه أض��یف إلی��ه »قب��ل«. »ومع��ا« ح��ال من »باط��ل« بتق��دیر

مضاف قبل باطل أی کلمتی باطل معا. ثم قال:�(1 3 ف(�3 �ی و�هو� فwی غیرw الطر �ن �wفم�ع� المث �ح�کم�انw و�اختل �نw ی جال ����ر ک

�(1 3 �wی(�4 ���م الدان �ج���اح فwیهw ث wب��نw ن �ذبانwال ق���د ج���اء� ع�ن��ه ف��wی ت�ک أخبر عن أبی عمرو بحذف ألف المثنی أی األلف ال��تی یختص به��ا المث��نی وال توجد فی المفرد وهی التی تکون عالمى لرفعى أو تکون ضمیر اث��نین بش��رط أن تقع تلک األلف فی غیر الطرف بأن تکون حشوا أی وس��طا. ثم مث��ل. ب��� »رجالن یحکمان« مشیرا بتعدد المث��ال إلی أن المث��نی هن��ا نوع��ان: اس��م ک��� »رجالن« و

(یحکم��ان)»فتی��ان« و »ی��داک« و »ف��ذانک« و »ه��اذان« و »الل��ذان« وفع��ل الحیران 55دلیل

Page 56: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(یأتیانه��ا منکم)[ و 102 ]البق��رى: (م��ا یعلم��ان من أحد)[ و 78]األنبی��اء: [. وإطالق اس��م المث��نی علی الفع��ل13 ]ال��رحمن: (تک��ذبان)[ و 16]النس��اء:

مجاز. واحترز بقوله »وهی فی غ��یر الط��رف« من األل��ف المتط��رف فی المث��نی (تبت ی��دا أبی لهب)[.�� 47 ]ط��ه: (انا رس��ول ربک)فإنه ث��ابت اتفاق��ا نح��و

) [.1]المسد: (حتی یقوال إنما نحن فتنى)[.� 35]البقرى: (وکال منها رغدا [ ثم أخبر أن أبا داود نقل الخالف بین المصاحف فی أل��ف المث��نی102]البقرى:

مطلقا، وأن أبا عمرو إنما نقل الخالف بینها فی ألف »تکذبان« من المث��نی. وفی تمثیل الناظم ب� »رجالن« فائدى زائ��دى علی م��ا تق��دم من اإلش��ارى إلی التنوی��ع وهی أن أل�ف المث�نی ال�واقعى بع�د الالم ک�� »رجالن« و »أض�النا« من��درجى فی

المثنی ال فی مبحث األلف المعانق اآلتی. (برهانان) و (نضاختان) و (مدهامتان)واعلم: أن مما یندرج فی المثنی

" 56 دليل الحيران،صفحه "

وباعتب��ار األل��ف الث��انیى منه��ا إذ هی أل��ف المث��نی، وأم��ا األل��ف األولی من فلم یتعرض الناظم إلی حکمها والعمل علی إثباته��ا.(نضاختان) و (مدهامتان)

وقد قدمنا عند قوله »حیث أصابعهم والبرهان« أن العمل علی ح��ذف األولی من (اثن��ان ذوا ع��دل منکم)»برهانان«. والظاهر اندراج »اثنان« من قوله تع��الی

[ فی المثنی وإن کان غیر مثنی حقیقی بل هو ملحق ب��ه ألن ب��اب106]المائدى: الجمع السالم تس��اوی فی��ه الحقیقی م��ع م��ا ألح��ق ب��ه کم��ا تق��دم فلیکن المث��نی

لنص��ه علی ک��ل(جاءانا) و (کالهما)کذلک. نعم یخرج من قول��ه »م��ع المث��نی« واحد منهما بعینه، وقد کان األنسب ذکرهما هنا. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف أل��ف المثنی بنوعیه حیث وقع فی القرءان وعلی حذف ألف »اثنان« إال جمیع م��ا وق��ع

وه��و اح��د وثالث��ون موض��عا، فالعم��ل(تکذبان)فی سورى »الرحم��ان« من لفظ.(جاءانا( و )کالهما)عندنا علی إثباته وسنذکر ما به العمل فی

لی�ان)حکی فی )التنزی��ل( إجم��اع المص��احف علی ح��ذف أل��ف تنبیه: bاألو) فکان علی الناظم أن یستثنیه من الخالف. وقوله »مع المثنی« ظ��رف فی مح��ل الح��ال من »باط�ل« وجملى »وه��و فی غ�یر الط�رف« ح�ال من المث�نی. وقول�ه »اختلف« بالبناء للنائب والضمیر فی قوله»جاء« یعود علی الخالف المفه��وم من

اختلف. ثم قال:�(1 3 5�)�د�اء �خwیرw الح�ذف من ن �ح��وw م���آء�و�فwی األ ج���ح� ع�نهم���ا و�ن �ر

تکلم فی هذا البیت علی االسم الذی فی آخره ألف مبدلى من تنوین النص��ب إذا کان قبلها همزى وقبل الهمزى ألف نحو »ندآء« و »بنآء« و »ومآء« و »حیآء« و »مرآء« و »مکآء« و »غثآء« و »افترآء« عند الوقف علیها، فأخبر عن الشیخین برجحان حذف األلف األخیر من ذلک وه��و األل��ف المب��دل من التن��وین یع��نی علی حذف اآلل��ف األول ولمرج��وح عکس��ه. وذل��ک أن ه��ذا الن��وع کتب فی المص��احف

الحیران 56دلیل

Page 57: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بألف واحدى لئال یجتمع فی الکلمى ألفان، ولم تص��ور همزت��ه فاحتم��ل أن تک��ون األل��ف المح��ذوفى هی األولی فتک��ون المرس��ومى أل��ف النص��ب، وأن تک��ون المحذوفى هی الثانیى وهی ألف النصب وهو الراحج عند الشیخین وعلیه العم��ل. ووجه رجحانه أن ألف النصب لم��ا وقعت فی الط��رف ال��ذی ه��و موض��ع الح��ذف والتغی��یر ک��انت بالح��ذف أولی من ال��ذی فی وس��ط الکلمى. وخ��رج بقول��ه »من

(والسماء بنیناها)نداء« و »نح��و م��اء« االس��م المنص��وب الغ��یر المن��ون نح��و (وفی ذالکم بآلء)[. واالس���م المن���ون غ���یر المنص���وب نح���و 47]ال���ذاریات:

[. ألن األلفین اللذین هم��ا مح��ل6 ]الطارق: (من مآء دافق)[.�� 141]األعراف: الخالف ال یتص��وران إال من النص��ب والتن��وین. وقول��ه »رجح« یج��وز فی��ه تخفی��ف

الجیم مع فتحها علی أنه مبنی للفاعل بمعنی " 57 دليل الحيران،صفحه "

»قوی«. ویجوز تشدیدها مع الکسر علی أنه مبنی للنائب. وقوله »ونح��و« ب��الجرعطف علی »نداء«. ثم قال:

�(1 3 د(�6 wاج �wو�اع�دنـ��ا م�ع� الم�س �یض��ا و�اح��wدو�اح�ذwف ب � أ wی د�اود �ب و�ع���ن أ�(1 3 7�)��ی�ف �زو�اج و�ک �ی�ف� أ و�ک

�wد�ین .................................................. ال�و�ال أمر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بح��ذف األل��ف فی »واعدنا« و »المس��اجد«. ثم ذک��ر عن أبی داود ح��ذف أل��ف »واح��د« و »أزواج« کیف وقع یعنی نکرى أو معرفى، بأل أو باإلضافى، و »الوالدین« کیف وق��ع یع��نی معرفى بأل أو باإلضافى، سواء ک�ان مص��حوبا بی�اء أو ب��ألف. أم��ا »واع�دنا« ففی

[ وهو متعدد فیها بعدها نحو51](واذ واعدنا موسی أربعین لیلى)»البقرى« وواع�دناکم)[ ومن��وع نح��و 142]األع��راف: (وواعدنا موس�ی ثالثین لیلى)

ومن)[. وأم��ا »المس��اجد« ففی »البق��رى« 80]ط��ه: (ج��انب الط��ور األیمن](وأنتم ع�اکفون فی المس��اجد)[�� 114](أظلم ممن من��ع مس��اجد الله

ما کان للمش��رکین أن یعم��روا)[ وهو متع��دد فیه��ا وفیم��ا بع��دها نح��و 187 [ فی الت��وبى18 ](إنم��ا یعم��ر مس��اجد الله)[.�� 17]الت��وبى: (مس��اجد الله

( [ فی »الحج« ومن��وع کم��ا مث��ل،40](ومساجد یذکر فیها اسم الله کث��یرا وقد قریء فی السبع األول فی »التوبى« بسکون السین دون ألف علی اإلف��راد.

لن نص��بر علی طع��ام)وأم��ا »واح��د« المح��ذوف ألبی داود ففی »البق��رى« [ وهو متعدد فیه�ا و فیم�ا بع�دها ومن��وع163](وإلهکم إله واحد)[.� 61](واحد [ وبقی علی الناظم لفظ »واحدى« ف�أن16]الرعد: (وهو الواحد القهار)نحو

أبا داود نص علی حذفه حیثما وقع وهو ال یندرج فی الم��ذکر ول��ذا أص��لح بعض��هم الشطر الثانی فق��ال: وابن نج��اح واح��ده وواح��د. وأم��ا »أزواج« ففی »البق��رى«

(وصیى ألزواجهم متاعا إلی الحول)[. 25](ولهم فیها أزواج مطهرى)

الحیران 57دلیل

Page 58: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وهو متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع کما مثل. ویندرج فی لفظ »ازواج« ما240] ]األنع��ام:(ثمانیى أزواج)کان جمعا لزوج کما مثل وما کان بمعنی األصناف نحو

[ ألن اللف��ظ المط��ابق ین��درج فی الم��ذکور وإن خالف��ه فی المع��نی. وأم��ا143 [ وهو متع��دد فیه��ا وفیم��ا83](وبالوالدین إحسانا)»الوالدین« ففی »البقرى«

(ولکل جعلن��ا م��والی مم��ا ت��رک الوال��دان واألقرب��ون)بعدها ومنوع نحو ووص��ینا اإلنس��ان بوالدی��ه)[.�� 19]النم��ل: (وعلی والدی)[.�� 33]النس��اء:

[. والعمل عن��دنا14 ]لقمان: (أن اشکر لی ولوالدیک)[�� 8]العنکبوت: (حسنا علی م��ا نقل��ه الن��اظم عن أبی داود من الح��ذف فی »واح��د« حیث وق��ع، وفی »أزواج« و »الوالدین« کیف وقعا، وعلی حذف ألف »واح��دى« حیث ورد. والب��اء فی قوله »بواعدنا« بمعنی »فی«. وقوله »أزواج« عط��ف علی »واح��د« بح��ذف

العاطف وبعد »کیف« جملى محذوفى " 58 دليل الحيران،صفحه "

والتقدیر: وأزواج کیف وقع والوالدین کیف وقع. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. w ع�نهم�ا فwی المؤمwنین و�فwی العwظ�ام

�(1 3 �ی��ن(�8 �ت �ن��زwی��ل أ wت �ول ب �ینو�غ�ی��ر� أ �ول wغ�ی��رw األ ���اب ب �عن و�األ ک��ال�(1 3 9�)wف�w �ل wاأل ���ه ب �ک�wن ع�wظ�ام���ه ل wح�ذفwال wک� ب و�ک��ل ذ�ل

wالمن�ص�ف ذک��ر هن��ا حکم األل��ف فی لفظی »العظ��ام« و »األعن��اب« حیث وقع��ا فی القرءان، بأخبر عن الشیخین بحذف األلف التی فی »العظام« الواقع فی س��ورى

فخلقن��ا المض��غى عظام��ا فکس��ونا)»المؤم��نین« ب��أربعى مواض��ع وهی: )[.�� 14] (العظام لحما [.35](أیعدکم إنکم إذا متم وکنتم ترابا وعظام��ا

( � ابن ع��امر وش��عبى83](وقالوا أیذا متن��ا وکن��ا تراب��ا وعظام��ا [ وق��د ق��رأ األولین بفتح العین وس��کون الظ��اءw من غ��یر أل��ف علی اإلف��راد، وعب��ارى الن��اظم تشمل الموضعین األخیرین ألبی عمرو م��ع أن��ه لیس ل��ه فیهم��ا کالم ب��ل ص��ریحه تخصیص الموضعین األولین بالحذف، ولذا أص��لح بیت الن��اظم بإص��الحات أحس��نها�ی عظام المؤمنین«. ثم أخبر بأن أبا داود ذک��ر فی )التنزی��ل( ح��ذف »والدانی أول کلمات »العظام« غیر اللفظ األول منها وهو قول��ه تع��الی فی س��ورى »البق��رى«

[ وأن أب��ا داود ذک��ر فی )التنزی��ل(259 ](وانظر إلی العظام کیف ننشرها) )أي��ود أح��دكم أنأیضا حذف ألفاظ »األعن��اب«كله��ا اال الفظين األولين و هم��ا

ومن النخ��ل من)[ ب��البقرى 266 ]تك��ون ل��ه ج��نى من نخي��ل و أعن��اب( [ باألنعام. ثم اس��تدرک الن��اظم99](طلعها قنوان دانیى وجنات من أعناب

علی قوله »وغیر اول بتنزیل أتین« فقال »لکن عظامه له باأللف« أی لکن لف��ظ [3](أیحسب اإلنس��ان ألن نجم��ع عظامه)»عظامه« الواقع فی قوله تعالی

بسورى القیامى بإثبات األلف ألبی داود فی )التنزی��ل(. ثم أخ��بر أن ک��ل ذل��ک أیالحیران 58دلیل

Page 59: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

جمی��ع ألف��اظ »العظ��ام« و »األعن��اب« ال��واردى فی الق��رءان، ح��ذفها ص��احب )المنصف( ال ف��رق عن��ده بین األول لف��ظ »العظ��ام« وغ��یره، وال بین األولین من لفظ »األعناب« وغیرهما. فاألول من لفظ »العظام« تق��دیم، وأم��ا غ��یره الواق��ع

أیذا کن��ا)بغ��یر س��ورى »المؤم��نین« و »القی��امى« فنح��و موض��عی »اإلس��راء« [ فی »یس«. وأم��ا78](ق��ال من یح��یی العظ��ام)ونح��و ( عظام��ا ورفات��ا

وفی)األوالن من لفظ »األعناب« فقد تقدما، وأما غیرهم��ا فکم��ا فی »الرع��د« ینبت لکم)[ وفی »النح��ل«4](األرض قطع متجاورات وجنات من أعناب

[ وهو متعدد فیما بعد »البق��رى«11](به الزرع والزیتون والنخیل واألعناب ومنوع کما مثل. والعمل عندنا علی الح��ذف فی لفظی »العظ��ام« و »األعن��اب«

[ بالقی��امى فالعم��ل علی إثب��ات ألف��ه.3 ](ألن نجم��ع عظامه)حیث وقع��ا إال وقوله »فی العظام« خبر مبتدأ محذوف تقدیره الح��ذف و »غ��یر« منص��وب علی

االستثناء من »فاعل« »أتین« وأنث الضمیر بتأویل کلمات »العظام« " 59 دليل الحيران،صفحه "

و »األعناب« معطوف علی فاعل »أتی« الذی هو النون. ثم قال:�(1 4 wه�م��زw الو�ص��ل(�0 �االصلwو�الح�ذف ع�نهم�ا ب �ی مwن ق�بلw ه�مزw أ �ت wذ�ا أ إ�(1 4 �وا(�1 �ل �حوw و�أتوا ف�أتw قل و�ف�سأ �لوامwن ن �ل� و�اسأ �حوw و�اسأ بهwهw کن wش�و

تکلم فی هذه البیتین وما بعدهما إلی تمام س��بعى أبی��ات علی مواض��ع ح��ذف همزى الوصل من الرسم وهمزى الوصل هی التی تثبت فی االبتداء وتس��قط فی الدرج وکا األنسب ذکرها فی باب الهمز لکنه ذکرها فی هذا الباب تبع��ا للش��یخین وألنها ال تکتب إال ألفا حتی سمیت ألف الوصل. ومواضع حذفها من الرسم سبعى ذکر منها فی هذین البیتین موضعین. فأخبر عن الش��یخین بح��ذف هم��رى الوص��ل إذا جاءت قبل همزى أصلیى أی همزى قطع وقعت بعد واو أو فاء، وإلی الش��رط األول أشار بقوله »إذا أتی من قبل همز األصل« وإلی الشرط الثانی أشار بقوله

فأbت بها من)[� 189 ](وأbتوا البیوت من أبوابها)»من نحو وأتوا فات« نحو [ و23](فأbتوا بس��ورى من مثله)[ ومثله فی أول »البق��رى« 258](المغرب

[6 ]الطالق: (وأتمروا بینکم بمعروف)[.� 279]البقرى: ( فأbذنوا بحرب)منه وذل��ک أن ف��اء ه��ده األلف��اظ هم��زى وهی أفع��ال أم��ر من الثالثی واألخ��یر من الخماسی فیلزم افتتاحها بهمزى الوصل وهی مبتدأى. فقیاسها أن تصور ألفا لکن لما اتصل بها ما ال یمکن استقالله والوق��ف علی��ه من الح��روف اإلف��رادیى ک��الواو والفاء، ق��ام مق��ام هم��زى الوص��ل فس��قطت لفظ��ا، فج��اء الخ��ط موافق��ا ل��ذلک الستثقالهم اجتم��اع ص��ورتین، وهم��ا هن��ا ص��ورى هم��زى القط��ع وص��ورى هم��زى

أو وقعت(واتق��وا)الوصل. فإذا لم یقع بعد همزى الوص��ل هم��زى أص��لیى نح��و (الذی اؤتمن)لکن اتصل بهمزى الوص��ل مایس��تقل ویص��ح الوق��ف علی��ه نح��و

]طه:(ثم ایتوا صفا)[. 50 ]یوسف: (وقال الملک ایتونی)[. 283]البقرى:

الحیران 59دلیل

Page 60: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فإن همزى الوصل همزى تثبت رسما لثبوتها لفظا عند الوقف علی ما قبله��ا64واالبتداء بها.

وهذا حاصل الکالم علی المواضع األول. ثم أشار بقوله»قل وفاسألوا« ال��بیت إلی المواضع الثانی، فذکر عن الشیخین أن همزى الوصل تح��ذف إذا دخلت علی

(فاسألوا اه��ل ال��ذکر)فعل األم��ر من الس��ؤ�ال ووقعت بع��د واو أو ف��اء نح��و (واسألوا الل��ه من فض��له)[.�� 82 ]یوسف: (واسأل القریى)[.�� 7]األنبیاء:

[. وإنم��ا ح��ذفت هاهن��ا لتنزی��ل ال��واو والف��اء ��� بس��بب ع��دم ص��حى32]النس��اء: استقاللهما والوقف علیهما منزلى � ما هو من نفس الکلمى ونیابتهما عن هم��زى الوصل بحیث ال ینطق بها یوما ما. ویحتم��ل أن یک�ون ق�د رس��م علی ق�راءى من نقل حرکى الهمزى إلی السین وهو ابن کثیر والکسائی، وهذا أظه��ر ألن التوجی��ه

[ مع أنها لم تحذف109: ]البقرى (فاعفوا واصفحوا)األول یأتی فی نحو " 60 دليل الحيران،صفحه "

منهما. والباء فی قوله ب� »همز الوصل« بمعنی »فی«، وقوله »فاسألوا« عط��ف علی همز الوصل بالواو، والجمیع محکی ب� »ق��ل« والتق��دیر: ق��ل الح��ذف عنهم��ا

فی همز الوصل إذا کان کذا، وفی همزى »فاسألوا« وشبهه. ثم قال:�(1 4 2�)w �م �ع��د� ال �ع��رwیف و�ب wو�ق�ب�ل� ت �م wس��ال wإل �ل��دار ل ذwی ل �ل ��ل ک

ذکر فی ه��ذا ال��بیت المواض��ع الث��الث من مواض��ع ح��ذف هم��رى الوص��ل من الرسم، فأخبر عن الشیخین بحذفها إذا وقعت قبل أداى التعریف وهی الالم وبعد

(لل��ذی ببکى مبارکا)الم هی الم االبتداء أو الجر، ثم مث��ل لألول بقول��ه تع��الی [ وللثانی32 ]األنعام: (وللدار االخرى خیر للذین یتقون)[.� 96]آل عمران: الحم��د)[ ومثل��ه 22 ]الزم��ر: (أفمن شرح الله صدر لإلس��الم)بقوله تعالی

]البقرى:(هدی للمتقین)[. و 37 ]األحزاب: (للذین أنعم الله علیهو ).(لله [ وإنما حذفوها فی هذا المواض��ع لس��قوطها دائم��ا بس��بب ع��دم اس��تقالل الالم2

وعدم صحى الوقف علیها واالبتداء بما بعدها کراهى ت��والی األمث��ال وهی الالم��ان واأللف التی بینهما. وم��راد الن��اظم ب��أداى التعری��ف م��ا ش��أنه التعری��ف ال م��ا ه��و معرف فی الحال ب��دلیل تمثیل��ه ب��� »ال��ذی« إذا لیس��ت »أل« فی��ه علی الص��حیحف��ه الص��لى. وال ب��د من تقیی��د الالم فی کالم��ه بکونه��ا متص��لى مع��رفى ب��ل معر

وقد یؤخذ هذا القید من المثال. واحترز بقول��ه »قب��ل(فمال الذین)احترازا من فال تح��ذف. واح��ترز(التفضوا)تعریف« عما إذا لم تقع قب��ل الم التعری��ف نح��و أو لم یکن(وال�ذین یؤbمن��ون)بقوله و »بعد الم« عما إذا لم تقع بعد الالم نح��و

فسیأتی للناظم. وقوله و »قبل(لتخذت) وأما (واعبدوا)واحد من األمرین نحو تعریف« معطوف علی»إذا« من قوله »إذا أتی من قبل هم��ز األص��ل« و »بع��د«

عطف علی »قبل«. ثم قال:�(1 4 �ا(�3 رت ����س wن ک w إ wفه���ام wس��ت �ع��د� اال �و�ب �ا ت ��ر �ست��کب ��د�ی أ ��wهw ی ���ق�ول ک

الحیران 60دلیل

Page 61: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذک��ر فی ه��ذا ال��بیت الموض��ع الراب��ع من مواض��ع ح��ذف هم��زى الوص��ل من الرسم، ف��أخبر عن الش��یخین یح��ذفها إذا وقعت بع��د هم��زى االس��تفهام وک��انت �

]البق��رى:(قل أتخذتم عن�د الل�ه عه��دا)أعنی همزى الوصل � مکسورى نحو [.8 ]س��بأ: (أف��تری علی الله)[.�� 78 ]م��ریم: (وول��دا أطل��ع الغیب)[.�� 80

وإنما حذفت فی ه��ذا الموض��ع لنح��و م��ا تق��دم(أستغفرت لهم(. )أستکبرت) عنه قوله »وقبل تعریف« ال��بیت. واح��ترز بقی��د المکس��ورى عن المفت��وحى نح��و

فی »یونس«، فإن المخت��ار فی ه��ذا القس��م أن(ءاالن) و (آذکرین) و (ءآلله) األلف الموجودى هی همرى الوصل، وأن همزى االستفهام ال ص��ورى له��ا. وقول��ه و»بعد« عطف علی »قبل« فی البیت قبله، واالستفهام مضاف إلی��ه علی ح��ذف مضاف أی وبعد همز االستفهام. و »إن کسرت« شرط حذف مفعول فعل��ه وه��و

همرى الوصل، وحذف " 61 دليل الحيران،صفحه "

جوابه لدلیل ما قبله علیه. وألف »کسرتا« و »استکبرتا« لإلطالق. ثم قال: �(1 4 م(�4 �wخلف یرس خ�ذت� و�ب �ت مو�ل خ�ذت �ف�ات �ج�اح فwی أ wبنw ن ال

ذکر فی هذا البیت الموض��ع الخ��امس والموض��ع الس��ادس من مواض��ع ح�ذف والس��ادس(لتخذت)همزى الوصل من الرس��م. فالخ��امس عن الش��یخین وه��و

(لتخ��ذت) أما (أفاتخذتم)انفرد بذکره أبو داود حاکیا فیه خالف المصاحف وهو )ففی »الکهف« [ وال شک أن هذا الفعل خماسی علی77 ](لتخذت علیه أجرا

وزن »افتعل« قیاسه االفتتاح بهمزى الوصل هکذا »اتخذت«. ثم لم��ا دخلت الالم حذفت الهمزى لفظا استغناء بالالم عنها وقیاس الخط المبنی علی االبتداء ثبوته��ا

لکنها حذفت من المص��احف إش��ارى إلی الق��راءى األخ��ری فی��ه(التخذوک)نحو وهی ق��راءى ابن کث��یر وأبی عم��رو بفتح الت��اء مخففى وکس��ر الخ��اء. وال وج��ود لهم��زى الوص��ل فی��ه علی قراءتهم��ا ألن��ه ثالثی م��اض. واح��ترز بقی��د مج��اورى

فإن همزى الوص��ل(لئن اتخذت)»اتخذت« لالم عن »اتخذت« الخالی عنه نحو المح��ذوف الهم��زى ألبی داود علی خالف فی��ه ففی(فاتخذتم)فیه ثابتى. وأم��ا

[ وتقری��ره کال��ذی قبل��ه.16 ]الرع��د: (قل اتخذتم من دونه أولیاء)»الرعد« وقد اختار أبو داود فی )التنزیل( إثبات همزى الوصل فیه وبه العمل عندنا. وقوله »ولتخذت« مبتدأ علی حذف مضاف أی وهم��زى »لتخ��ذت« وخ��بره مح��ذوف أی

کذلک. ثم قال: �(1 4 w اللهw ع�نهم و�اضwح (�5 wسم wحو�ح�ذف ب �ت مل� و�فwی الف�وا فwی هود� و�الن

�(1 4 6�)wم��ل � فwی الن wی م�ا �غف���ل� الدان �ه���ذwهw ع���ن ک��لو�أ س��مه ک �ف�ر ذکر فی هذین البیتین الموضع الس��ابع من مواض��ع ح��ذف هم��زى الوص��ل من الرسم، فأخبر بحذف همزى الوصل الواقعى بین الباء والس�ین من »بس��م الل��ه«

الحیران 61دلیل

Page 62: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وفی س��ورى41 ]ه��ود: (بسم الل�ه مجریه�ا ومرس�یها)فی سورى »هود« [31 ]نم��ل: (وانه بسم الله الرحمان الرحیم ان ال تعل��وا علی)»النمل«

الواق��ع فی ف��واتح الس��ور، وأن أب��ا عم��رو(بسم الله الرحمان الرحیم)وفی الدانی أغفل أی سکت عن الواقع فی سورى »النمل«، وأن رس��مه عن غ��یر أبی عمرو من ش��یوخ النق��ل کرس��م ه��ذه الم��ذکورات، وبرس��مه کالم��ذکورات ج��ری العمل. ووجه حذف هم��زى الوص��ل فی ه��ذا المواض��ع ک��ثرى االس��تعمال. وأفهم قوله »فی هود واسم الله والفواتح« أن همزى الوصل الواقعى بین الباء والسین من »بسم« ال تحذف فی غیر هذه المواضع بل ترسم وهو ک��ذلک من غ��یر خالف

[ .74 ]الواقعى: (بسم ربک العظیم) و (اقرا باسم ربک)نحو (یبن��ؤم)بقی موض��ع آخ��ر من مواض��ع ح��ذف هم��رى الوص��ل وه��و تنبی��ه:

وسیأتی فی باب الهمز. وقوله و »حذف بسم الل��ه« مبت��دأ ومض��اف إلی��ه بتق��دیرمضافین أی وحذف

" 62 دليل الحيران،صفحه "

ص��ورى هم�رى »بس��م الل��ه« و »واض��ح« خ�بره. وقول��ه »فی ه��ود« ممن��وع منالصرف علی السورى وتأنیثها. ثم قال:

�(1 4 ه(�7 ��ق���ر wلوهم فwی الب ��ذ�ا و�ق�ات هک ��ف����ر ���ى مقت �ث ����ال �ه ث و�ق�ب��ل�(1 4 �خwی��ر(�8 �أل wها أ ان� ب ��لوک��م م�أث���ورو�آل ع��wمر ���ق���ات و�ف�ل

�(1 4 9�)wال� و�الwیو�م�وضwع فwی الحج و�القwت �حرف ع�ل�ی الت �م��انw أ ث ذک��ر فی ه��ذه األبی��ات ثم��انیى أفع��ال مش��تقى من م��ادى »قت��ل«. أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف األل��ف فیه��ا عن کت��اب المص��احف. األول: و»ق��اتلوهم« من

[ فی »البق��رى« وثالثى قبل��ه وهی193 ](وقاتلوهم ح��تی ال تک��ون فت��نى) وال تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه ف��إن ق��اتلوکم)

� حم��زى والکس��ائی األولین من ه��ذه الثالثى بفتح191 ](ف��اقتلوهم [ وق��د ق��رأ حرف المضارعى وسکون القاف دون ألف، وقرء�ا األخیر بفتح الق��اف دون أل��ف، وإلی هذه األربعى أشار بالبیت األول. وقول��ه »مقتف��ره« بفتح الف��اء أی متب��وعى

وقاتلوا)بلفظ و »قاتلوهم« المذکور. والخامس األخیر فی »آل عم��ران« وه��و �ه حمزى والکس��ائی بتق��دیم195 ](وقتلوا ألکفرن عنهم سیئاتهم [ وقد قرأ

فلقاتلوکم)»قتلوا« المبنی للنائب علی »قاتلوا« المبنی للفاع��ل. والس��ادس: [ فی النساء. وقد قرأ الحسن هذا بحذف األلف. والس��ابع:90]( فإن اعتزلوکم

وال��ذین ق��اتلوا فی)[ فی »الحج«. والث��امن: 39 ](اذن لل��ذین یق��اتلون) [ فی »القتال«. وقد قرأه البص��ری وحفص بض��م الق��اف وکس��ر4 ](سبیل الله

التاء من غیر ألف، وإلی هذه األربعى األخیرى أشار بالبیت الثانی وبالشطر األول من البیت الثالث، ثم تمم البیت الثالث ببیان ع��دد األفع��ال المش��تقى من القت��ال

الحیران 62دلیل

Page 63: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المحذوفى للشیخین وأنها ثمانیى م��ذکورى علی الت��والی أی علی ت��رتیب الس��ور فی المصحف. وخرج غیر هذه الثمانیى من أفعال القتال فإن أبا عمرو لم یحذفه. وسیأتی للناظم قریبا أن أبا داود أطلق الحذف فی جمیع أفع��ال القت��ال وس��نذکر المعمول به فیه��ا. وقول��ه »ک��ذا« خ��بر مق��دم و »ق��اتلوهم« مبت��دأ م��ؤ�خر واس��م اإلشارى راجع لهمز الوصل فی قول��ه و »الح��ذف عنهم��ا بهم��ز الوص��ل«. وقول��ه

عمران« بالرفع عطف علی و »قاتلوهم« علی حذف مضاف أی و »قاتلوا آلو»آل عم��ران«. وقول��ه و »فلق��اتلوکم م��أثور« مبت��دأ وخ��بر. ومع��نی م��أثور م��روی أی بالحذف. وقوله »ثمان احرف« بکسر النون وحذف الیاء ویص��ح ض��م الن��ون وه��و

خبر مبتدأ محذوف أی هذه ثمان کلم. ثم قال:�(1 5 ا(�0 ��ظاه��ر wن ت �ه� و�إ �اب ��ش اأو�ل�ی ت ��ظ�اه��ر ��ذ�ا ت ���ظاه�رون� و�ک ت�(1 5 1�)wنزیل �ق� الج�مwیع� فwی الت �طل کمwیلwو�أ �فظ ع�ل�ی الت wأأی م�ا ل ب

أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف الکلمى األولی من »تش��ابه« وبح��ذف أل��ف»وإن

" 63 دليل الحيران،صفحه "

تظاهرا« و »تظاهرون« و »تظاهرا« مخفف الظاء. أم��ا الکلمى األولی من لف��ظ [ واح��ترز ب��األولی من70 ](إن البق�ر تش��ابه علینا)»تشابه« ففی »البقرى«

وإن تظاهرا)غیرها وستأتی أمثلته قریبا. وأما و »إن تظاهرا« ففی »التحریم« [. وأم���ا »تظ���اهرون« ففی »البق���رى«4 ](علی���ه ف���إن الل���ه ه���و مولیه

[ وأم��ا »تظ��اهرا« مخف��ف الظ��اء85 ](تظاهرون علیهم باإلثم والع��دوان) [. ثم أخ��بر عن أبی داود بأن��ه48 ](قالوا ساحران تظ��اهرا)ففی »القصص«

أطلق فی )التنزیل( الحذف فی جمیع أفعال القتال وجمیع األلفاظ المش��تقى من مادى شبه ومن مادى ظهر. أما أفعال القتال فنحو الثمانیى المتق��دمى فی قول��ه

وق��اتلوا فی س��بیل الل��ه ال��ذین)»ک��ذا وق��اتلوهم« األبی��ات الثالثى. ونح��و ]البق��رى:(وق��اتلوهم ح��تی ال تک��ون فت��نى)[.�� 19 ]البق��رى: (یقاتلونکم

ق��اتلوهم)[. و 167عمران: ]آل(قاتلوا فی سبیل الله أو ادفعوا)[. و 193 [. وأم��ا30 ]الت��وبى: (ق��اتلهم الله)[. و 14 ]الت��وبى: (یعذبهم الله بأی��دیکم

(تشابهت قل��وبهم)األلفاظ المشتقى من م��ادى ش��به فنح��و م��ا تق��دم ونح��و متشابها وغیر)[.� 7 ]آل عمران: (فیتبعون ما تشابه منه)[.� 118]البقرى: [. وأما األلف��اظ المش��تقى من م��ادى »ظه��ر« فنح��و م��ا141 ]األنعام: (متشابه

)تقدم ونحو (وذروا ظاهر اإلثم)[.� 4 ]التوبى: (ولم یظاهروا علیکم أحدا)[.�� 120]األنع��ام: وه��و)[.�� 22 ]الکه��ف: (فال تم��ار فیهم اإلم��راء ظ��اهرا

[ وال یندرج فی کالم الناظم هنا3 ]الحدید: (األول واآلخر والظاهر والباطن »متشابهات« و »ظاهرین« ألن حکمهما علم مما ذکره الناظم فی الجمع السالم بقسمیه، فلو أدرجا هن��ا ل��زم التک��رار م��ع إیه�ام أن أب��ا عم��رو ال یح��ذفهما، وإنم�ا

الحیران 63دلیل

Page 64: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

خصصنا فی ح��ل کالم الن��اظم م��ادى القت��ال باالفع��ال دون األس��ماء وعممن��ا فی مادتی »شبه« و »ظهر«، ألن مراد الن��اظم بقول��ه »أطل��ق الجمي��ع« أن أب��ا داود أطلق ما وجد من تلک المواد مماثال لأللفاظ السابقى فی وقوع األلف بعد القاف فی مادى »قتل« وبعد الشین فی مادى »شبه« وبعد الظ��اء فی م��ادى »ظه��ر«، ولم یوجد فی القرءان من مادى »قتل« اسم فیه األلف بع��د الق��اف ح��تی یخ��رج

)عن اإلطالق. نعم وجد بعد التاء نحو وه��و ث��ابت األل��ف، وق��د(ولو نعلم قت��اال وجد فی مادى »شبه« و »ظهر« األلف فی األس��ماءw بع��د الش��ین والظ��اء فعمه��ا اإلطالق وعم األفع��ال. والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من الح��ذف فی جمی��ع أفعال القتال وجمیع األلف��اظ المش��تقى من م��ادى »ش��به« ومن م��ادى »ظه��ر«. وقول الناظم »أولی تشابه« عطف علی قوله السابق و »قاتلوهم« أو علی قوله و »موضع«. و»م�ا« فی قول�ه »ب�أی م�ا« لف�ظ زائ�دى. وقول�ه »علی التکمی�ل« تکمیل للبیت فی محل الح��ال من قول�ه »الجمی��ع«. والظ��اهر أن »علی« بمع�نی

»مع« ومعنی إطالقها مع تکمیلها أن إطالقها مصحوب بتعميمها. ثم قال: �(1 5 �اب� و�الغ�م�ام� قل(�2 �السب �ق��لو�المنصwف أ wکرw ن �و�ی الب wاح ما س��ج و�ابن ن

" 64 دليل الحيران،صفحه "

أخ��بر عن الش��یخ البلنس��ی ص��احب )المنص��ف( بح��ذف أل��ف »األس��باب« و »الغمام« مطلقا. وعن أبی داود بأن��ه نق��ل ح�ذف أل�ف »األس��باب« و »الغم�ام« سوی الواقع منهما فی سورى »البکر« وهی سورى »البقرى«. أما الواقع��ان فی

وتقطعت بهم)»البق���رى« المختص بح���ذفهما ص���احب )المنص���ف( فهم���ا: ه��ل ینظ��رون إال أن)[.�� 57 ](وظللنا علیکم الغمام)[.�� 166 ](األسباب

[ وأما غیر ال��واقعین فی »البق��رى«210 ](یاتیهم الله فی ظلل من الغمام ]ص:(فلیرتقوا فی األسباب)الذی اتفق أبو داود والبلنسی علی حذفه فنحو

وظللن��ا)[.�� 37 ]غ��افر: (لعلی أبل��غ األس��باب أس��باب الس��ماوات)[.�� 10 ]الفرقان:(ویوم تشقق السماء بالغمام)[ باألعراف 160 ](علیهم الغمام

[ والعم�ل عن��دنا علی م��ا فی المنص��ف من الح��ذف فی لفظی »األس��باب« و25 »الغمام« حیث وقع��ا. وقول��ه و »المنص��ف« مبت��دأ و »األس��باب« مفع��ول لفع��ل محذوف یدل علیه قوله بعد »نقل« والتف��دیر: والمنص��ف نق��ل األس��باب أی نق��ل

حذف ألفه. وقوله و »الغمام« عطف علی »األسباب«. ثم قال:�(1 5 �ع����ا(�3 �ب �ت ه ت ��م ذwک��ر �ج�اح م�وضwعا ف�م�وضwع�او�م���ع� ال �جل ن ن

�( 1 5 4�)wحو� �حw و�ن �حوw اإلصال �ن کم ........................................ ع�ال

شرع الناظم من هنا إلی تمام أربعى عشر بیتا فی الکالم علی األلف المعانقم وهو قسمان: واق��ع م��ع الم مف��ردى نح��و »الس��الم«، وواق��ع بین المین نح��و لال� بالقسم األول فأخبر عن ابن نجاح � وهو أب��و داود بأن��ه نق��ل ح��ذف »خالل«. وبدأ

الحیران 64دلیل

Page 65: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

م أی الواقع بعد الم مفردى وأنه تتب��ع ذک��ره لفظ��ا بع��د لف��ظ األلف المصاحب لال یعنی کال فی محله، ثم مثل بنحو »اإلص��الح« ونح��و »عالم«. أم��ا»اإلص��الح« ففی

[ وأما »عالم« ففی موضعین من »العق��ود«88 ](أن أرید إال اإلصالح)»هود« ](وإن الله عالم الغیوب)[ وفی »التوبى« 109 ](إنک أنت عالم الغیوب)

أولئ��ک علی)[ ومثله��ا 48 ](يقذف بالحق عالم الغی��وب)[ وفی »سبأ« 78[ وهذا النوع متعدد اإلفراد کثیرا.5 ]البقرى: (هدی من ربهم

واعلم أنه یشترط فی حذف األلف الواقع مع الالم أن یکون حشوا أی وس��طا فی الکلمى ال فی آخرها، وأن یک��ون متص��ال ب��الالم بحیث یکون��ان مع��ا من کلمى« مم��ا ه��و آخ��ر تحقیقا أو تقدیرا، فال یحذف األلف فی نح��و »عال« و »إال« و »کال الکلمى، ومثلها »اوالء« ألن الهمزى غیر مرسومى فاأللف متط��رف فی الرس��م. وال یحذف األلف فی نحو »اآلخ��رى« و »اآلی��ات« مم��ا ه��و منفص��ل عن الالم فی کلمى أخری. ودخل بقولنا تقدیرا »اآلن« فإنه لما لزمته »أل« تنزل معها م��نزلى الکلمى الواحدى، والشرط االول یؤخذ من التمثیل، والشرط الث��انی من المع��یى

فی قوله و »مع الم«. ف��إن قلت: ه��ل یش��ترط فی األل��ف أن ال تک��ون ص��ورى للهم��زى کم��ا ذک��ره

بعضهم، " 65 دليل الحيران،صفحه "

ولهذا الشرط ثبت األلف فی نحو »األرض« و »اإلیم��ان« و »األولی«؟ ف��الجواب ال یحتاج إلی هذا الشرط ألن الکالم إنما هو فی حذف األلف الهوائی، وأما ما ه��و ص��ورى الهم��زى فسیش��یر إلی��ه الن��اظم فی ب��اب الهم��ز حیث ی��ذکر »امتالت« و

�نوا« و »ألمألن« ونظائرها. »اطمأ تقدم أن األلف الواقعى بعد الالم فی المثنی ک��� »رجالن« و »أض��النا«تنبیه:

وفی جمعی السالمى ک� »الالعبین« و »الالعنون« و »عالم��ات« و »رس��االت« و »جم��االت« داخلى فی قاع��دتی المث��نی والجم��ع فهی غ��یر من��درجى هن��ا. وأم��ا »مالقوا« المضاف وإن کان جمع��ا منقوص��ا مح��ذوف الن��ون فألف��ه من��درجى فی صریح العموم هنا ال فی ضابط الجم��ع المتق��دم. وقول��ه »م��ع« ظ��رف فی مح��ل الصفى لموصوف محذوف معط��وف علی م��ا فی ال��بیت قبل��ه والتق��دیر: واألل��ف الواقع مع الالم. وقوله »ذکره« مفعول به ل� »تتبع« مقدم علی��ه و »نج��ل نج��اح«

فاعله والنجل الوالد. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. م �ح و�أولی ظ�ال و�ی قلw إصال wس

�(1 5 5�)w �م ����ال �wه و�س�����بل� الس ��wالو�ت wت �م و�مwث����له�ا األول م��wن غ����ال�( 1 5 ��ه(�6 �هwی �ظ ال ف غ��wال ���الق م�عو�ک���ل ح�ال و�مwث�له����ا الت

�ه wي ن �ع�الالحیران 65دلیل

Page 66: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�( 1 5 wق�ت فwی(�7 �زwب و�أطل �����wم و�ال �ئ �ن���ا ال ث��م ف��الwب �ات منصwف ف�الک

�(1 5 ر فwی(�8 ی � مخا............... ......................................... �سم���wه �ر

لما ذک��ر أن أب��ا داود نق��ل ح��ذف األل��ف المص��احبى لالم المف��ردى وأن��ه تتب��ع مواض��عه کلمى کلمى، اس��تثنی منه��ا ثالثى عش��ر لفظ��ا لم یتع��رض له��ا أب��و داود

ق��ل) أم��ا (الزب) وءاخره��ا (ق��ل اص��الح)بح��ذف وال إثب��ات أوله��ا فی النظم [. وقی��ده ب��� »ق��ل«220 ](ق��ل إص��الح لهم خ��یر) ففی »البق��رى« (إص��الح

[. وأم��ا أولی »ظالم« أی114]النساء: (أو إصالح بین الناس)احترازا من نحو ](وان الله لیس بظالم للعبید)الکلمى األولی من لفظه ففی »آل عمران«

[. واحترز باألولی عن نحو الذی فی »األنف��ال« و »الحج«. وأم��ا تالوت��ه ففی182 [ وأم��ا »س��بل121 ](الذین ءاتیناهم الکتاب یتلونه حق تالوته)»البقرى«

[ وقی��ده16 ](من اتب��ع رض��وانه س��بل الس��الم)الس��الم« ففی »العق��ود« [ وأم��ا127 ]األنع��ام: (لهم دار السالم)بالمجاور وهو س��بل اح��ترازا من نح��و

]( قال رب أنی یک��ون لی غالم)األول من لفظ »غالم« ففی »آل عمران« «ن[. واحترز باألول من نح��و الواق�ع فی »م��ریم« وأم�ا »ک�ل حالف« ففی »40

[. ولم یحترز بالمجاور عن شیء إذ لم یقع له نظ��یر.10 ](وال تطع کل حالف) [. وأما »اله��یى« ففی6 ](علیها مالئکى غالظ)وأما »غالظ« ففی »التحریم«

[. وأما »التالق« ففی »غ��افر«3 ](الهیى قلوبهم)»األنبیاء« إخبارا عن الناس

5دلیل الحیران/ م

" 66 دليل الحيران،صفحه "

الذین ینفقون أموالهم)[. وأما »عالنیه« ففی »البقرى« 15 ](یوم التالق) [. وهو متعدد فیما بعدها. وأما »فاالنا«274 ](باللیل والنهار وسرا وعالنیى

)ففی »الفرقان« وال)[ وأما »الئم« ففی »العق��ود« 28 ](لم أتخذ فالنا خلیال إنا خلقن��اهم)[ واما »الزب« ففی و »الص��افات« 54 ](یخافون لومى الئم

[.11 ](من طین الزب ثم أخ��بر أن األل��ف ال��واقعى بع��د الالم أطلقت فی )منص��ف( البلنس��ی یع��نی بالحذف بحیث یعم إطالقه هذه األلفاظ الثالثى عشر ال��تی س��کت عنه��ا أب��و داود

وغیرها مما حذفه. ق��ال الن��اظم من عن��د نفس��ه: فیتس��بب عن تعمیم ص��احب )المنص��ف( له��ا بالح��ذف وس��کوت أبی داود علی االلف��اظ الثالثى عش��ر المقتض��ی لبقائه��ا علی األصل من الثبوت، تخییر الکاتب فیها بین اإلثبات والحذف. لکن یرد علی الن��اظم

الحیران 66دلیل

Page 67: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أن أب��ا عم��رو نص علی ح��ذف األول من »غالم« وعلی ح��ذف »س��بل الس��الم« فکیف یصح التخییر فیما نص أب��و عم��رو والبلنس��ی علی حذف��ه وس��کت عن��ه أب��و داود، الس��یما وق��د حکی الل��بیب إجم��اع المص��احف علی ح�ذف »س��بل الس��الم« وس��یأتیک م��ا ب��ه العم��ل فی ش��رح األبی��ات بع��د. والض��میر المس��تتر فی قول��ه »أطلقت« یعود علی األلف الواقع بعد الالم، وضمیر »رسمها« یعود علی االلفاظ

الثالثه عشر. ثم قال:ی��ث................................. و�حذwف�ت �wفا ح �ئ ��wع خ�ال فwی مقن

����ت �ت أ�(1 5 �ث(�9 �ال �ى ث �ث ����ال �ث���ون� ث �ال �ی���ف� ث �ثک اءw و�ث��ال ���س ل و�ف��wی الن wس� �ال �س

�(1 6 �ع��د� م���قع�دwه���wم(�0 �ف� ب �م����ستمث��م خ��wال لک��ن أولئ�ـک� و�ق��ل ال�(1 6 1�)wق� �ال ��و�ی الت wس wاى����ق �م�نن و�ف��wیو�ف�wی ال��مال و�ف��wی غ��ال

wق الخ���ال�(1 6 ��wی(�2 �ات ی��ث ت ���ىw ح wک �ئ ��wی ث�مو�ف��wی الم���ال ئ ت� ث�م اال و�ال�ال

��wی ت اال�(1 6 �م(�3 �غ و�غ���ال �������ال �ه و�ب wال �����ذ�ا إ �مک ��ال ��فw م���عا ث�م س wی�ال و�اآلن� إ

أخبر عن أبی عمرو الدانی بأنه نقل فی )المقنع( حذف األلف الواقع بعد الالم المفردى فی ثالث وعشرین کلمى أولها. »خالئف« وآخرها »سالم« وسکت عم��ا

(وهو الذی جعلکم خالئ��ف األرض)عداها. أما »خالئف« ففی آخر »األنعام« وحمل��ه)[. وه��و متع��دد. وأم��ا ثالث��ون کی��ف أتی یع��نی ب��واو أو ی��اء فنح��و 165]

(وواعدنا موس��ی ثالثین لیلى)[.�� 15 ]األحق��اف: (وفصاله ثالثون شهرا [. وهذا من الملحق بالجمع المذکر السالم وقد قدمنا وجه تأخیره142]األعراف:

ثالثى)[.�� 196 ](ثالثى أیام فی الحج)إلی هن��ا. وأم��ا ثالثى ففی »البق��رى« ]التوبى:(وعلی الثالثى الذین خلفوا)[. وهو متعدد ومنوع نحو 228 ](قروء)[. وأما »ثالث« فنحو 118 [ وه��و متع��دد. وأم��ا10 ]م��ریم: (ثالث لی�ال س�ویا

)»سالسل« ففی »اإلنسان« [ وهو4 ]اإلنسان: (إنا اعتدنا للکافرین سالسال " 67 دليل الحيران،صفحه "

(إذ األغالل فی أعن��اقهم والسالسل)منوع ففی »غافر« إخبارا عن الکفار واح��ترز(مثنی وثالث ورب��اع)[ واما »ثالث« بض��م الث��اء ففی »النس��اء« 71]

بقید السورى من مثله فی »فاطر«. وأما «خالف» الواقع بع��د »مقع��دهم« ففی [ واح��ترز81 ](ف��رح المخلف��ون بمقع��دهم خالف رس��ول الله)»التوبى«

](أو تقطع أی��دیهم و أرجلهم من خالف)بقوله »بعد مقع��دهم« عن نح��و [ فی »المائ��دى«. وه��ذا المح��ترز عن��ه متع��دد. وأم��ا »لکن« ففی »البق��رى«33

الحیران 67دلیل

Page 68: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

]الهک��ف:(لکنا ه��و الل��ه ربی)[ وهو متعدد ومثل��ه 12 ](ولکن ال یشعرون) [. أذ أصله »لکن أن��ا« فح��ذفت الهم��زى بع��د نق��ل حرکته��ا إلی ن��ون لکن، ثم38

« المش��ددى سکنت النون األولی وأدغمت فی الث��انیى. وبقی علی الن��اظم »لکن ف��إن ألفه��ا مح��ذوفى ألبی عم��رو أیض��ا، وال تن��درج فی کالم الن��اظم ألن��ه ذک��رwک« ففی ص��در »البق��رى« المخففى وهی ال تن��درج فیه��ا المش��ددى. وأم��ا »أولئ

[. وهو متعدد فیها وفیم��ا بع��دها ومن��وع نح��و5 ](أولئک علی هدی من ربهم) [. وال ین��درج »أوالء« فی »أولئ��ک« لتط�رف91 ]النساء: (وأولئکم جعلنا لکم)

](أو ال مستم النساء)ألفه رسما کما قدمناه. وأما »المستم« ففی »النساء« [. ومثله فی »العقود« وقد قرأهما حمزى والکسائی بدون ألف. وأما األلف��اظ43

المشتقى من مادى »المالق��اى« فم��ا أش��ار إلی��ه فی )المقن��ع( بقول��ه و »ح��ذفوا األلف بعد الالم« فی قوله )مالقوا الله ومالقوه ومالقیه ویالق��وا حیث وق��ع( اه��� . والشک أنه لم یذکر لفظ »التالق« ولذا استثناه الناظم له من عم��وم قول��ه. وفی المالقاى الشامل لمادى المالقاى کیفما تصرفت مجردى أو مزیدى وکیفما ک��انت

(فه��و القیه)الزیادى، وکان حقه أن یستثنی له أیضا »القی��ه« فی قول��ه تع��الی [. ألنه لم یذکره أیضا.61]القصص:

[. وال یق��ال82 ](ک��ان لغالمین ی��تیمین)وأم��ا »غالمین« ففی »الکه��ف« »غالمین« مثنی فهو مندرج فی حکمه المتق��دم ألن��ا نق��ول: ق��د تق��دم أن الم��راد ب��ألف المث��نی األل��ف ال��تی ال توج��د إال فی التثن��یى، وأل��ف غالمین موج��ودى فی

[.86 ](إن رب��ک ه��و الخالق العلیم)المفرد. وأم��ا »الخالق« ففی »الحج��ر« سومثل��ه فی » « وه��ذا اللف��ظ من المس��تثنیات ألبی عم��رو من ق��ول الن��اظمی

وإذ قال)»ووزن فعال وفاعل ثبت« ال��بیت. وأم��ا »المالئکى« ففی »البق��رى« [. وفی98 ](من ک���ان ع���دوا لل���ه ومالئکته)[.���� 30 ](رب���ک للمالئکى

[. متعدد فیها وفیما بعدها ومنوع کما مث��ل. وأم��ا6 ](علیها مالئکى)»التحریم« ی)الالت ففی »النجم« [. وأم���ا »الالئی« ففی19 ](أف���رأیتم الالت والع���ز

[.4 ](وما جع��ل أزواجکم الالئی تظه��رون منهن أمه��اتکم)»االح��زاب« [.15 ](والالتی ی��اتین الفاحشى)وهو متعدد. وأما »الالتی« ففی »النس��اء«

[. ولفظ��ه163 ]البق��رى: (وإلهکم إله واحد)وه��و متع��دد. وأم��ا »ال��ه« فنح��و متعدد ومنوع فی »البقرى« وفیما بعدها.

" 68 دليل الحيران،صفحه "

]النح��ل:(ال تتخ��ذوا الهین اث��نین)وبقی علی الن��اظم ذک��ر »إلهین« نح��و [. ألنه من��درج فی کالم )المقن��ع( وال ین��درج فی عب��ارى الن��اظم ألن المث��نی ال51

�الغ« ففی یندرج فی المفرد ولذا احت��اج الی ذک��ر »غالمین« م�ع »غالم«. وأم�ا »ب فإنم�ا علی��ک)[ ونح��و م��ا فی »الرع��د« 52 ](ه�ذا بالغ للن��اس)»إب��راهیم«

[. وه��و متع��دد ومن��وع کم��ا مث��ل. وأم��ا »غالم« ففی »آل عم��ران«40 ](البالغ [.80 ](وأم�ا الغالم)[. وفی »الکه��ف« 40 ](قال رب أنی یکون لی غالم)

الحیران 68دلیل

Page 69: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

قالوا اآلن جئت)وهو متع��دد ومن��وع کم��ا مث��ل. وأم��ا »اآلن« ففی »البق��رى« [ وه��و متع��دد ومن��وع کم��ا51 ](اآلن وق�د کنتم)[ وفی »یونس« 71 ](بالحق

[.1 ](إلیالف قریش إیالفهم)مثل. وأما »إیالف« معا ففی سورى »قریش« س�بل)[.�� 25 ]ال��ذاریات: (ق�الوا س�الما ق�ال س�الم)وأم��ا »س��الم« فنح��و

الم)[.�� 16 ]المائ��دى: (السالم [. وه��و23 ]الحش��ر: (المل��ک الق��دوس الس���الث والعشرین التی نق��ل ص��احب متعدد ومنوع کما مثل. فهذه جملى الکلمات الث�الؤا« بالص��افات )المقنع( حذف ألفها الواقع بعد الالم، وسیأتی للناظم ح��ذف »الب�الؤا« بالدخان ألبی عمرو زیادى علی هذه الکلمات المحذوفى له. وقد تق��دم و »ب من هذا النوع حذف ألف الجاللى و »اللهم« ألبی عمرو مع غ��یره. والعم��ل عن��دنا علی ما فی )المنصف( من تعمیم الحذف فی األلف الواقع بعد الالم المف��ردى، ال فرق بین ما اتفق الشیخان علی حذفه أو انف��رد أح��دهما بحذف��ه أو س��کتا مع��ا أو أحدهما عنه إال أل��ف»اآلن« فی س��ورى »الجن« فإن��ه ث��ابت باتف��اق کم��ا س��یأتی للناظم قریبا. وقوله »س�السل« و مرفوع منون و »مع�ا« فی ال�بیت األخ��یر ح�ال

من »إیالف« بتقدیر مضاف أی کلمتا إیالف جمیعا. ثم قال:�(1 6 �روا(�4 هم فwی الجwن اآلن� ذ�ک ���رواو�کل �ث �م���ا ق���د أ ب ��wف ح�س �ل ��wأ ب

فمن یسمع)أخبر عن شیوخ النقل کلهم أنهم ذکروا »اآلن« من قوله تعالی [. سورى »الجن« ب��ألف ث��ابتى عن جمی��ع المص��احف ولیس کغ��یره من9 ](اآلن

لفظ »اآلن« المرسوم بدون ألف، ولعل اتفاق المصاحف علی إثبات ألف »اآلن« فی »الجن« إشارى إلی أصله من کون »أل« کلمى مس��تقلى »وآن« کلمى فلم یحصل شرط الحذف وهو االتصال فی کلمى، وأما غیره من لفظه فاالتصال فی��ه تقدیری کما تقدم. وما ذکره الناظم فی ه��ذا ال��بیت کالمس��تثنی من قول��ه »وم��ع الم« ذکره تتبعا البیت ومن قوله وأطلقت فی منصف ومن قول��ه و »اآلن إیالف« ثم تمم البیت بقوله »حسبما قد أثروا« أی مثل ما رووه و نقل��وه. وقول��ه »اآلن« یقرأ بالنقل للوزن و »فی الجن« حال منه و »حسبما« بفتح السین نعت لمص��در

محذوف أی ذکرا موافقا لما رووه أو لروایتهم. ثم قال:�(1 6 5�)�اء �wخل��ف ج �هم�ا ب ��wال �و ک ���اء�و�أ �رسم��ون� فwی��هw ی �ی��س� ی و�ل

" 69 دليل الحيران،صفحه "

أخبر عن شیوخ النقل بخالف المصاحف فی ح��ذف أل��ف »کالهم��ا« من قول��ه [. ب� »اإلسراء« وفی إثبات��ه، وأنهم لم یرس��موا23 ](أحدهما أو کالهما)تعالی

فیه یاء موضع األلف المحذوفى من��ه فی بعض المص��احف. واخت��ار فی )التنزی��ل( إثبات األلف وبه العمل. ومذهب البصریین أن »کال« مفرد وعلیه فهل أص��ل ألف��ه واو أو یاء؟ قوالن. ومذهب الکوفیین أن ألفه للتثنیى. وذکر الن��اظم ل��� »کال« هن��ا مناسب لقول البصرین بناء علی أن أص��ل ألف��ه ال��واو، وأم��ا علی أن اص��له الی��اء

فالمناسب ذکره فی ترجمى و »هاک ما بألف قد جاء« البیت. ثم قال:

الحیران 69دلیل

Page 70: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(1 6 �م�ینw ف�ق�د(�6 �ین� ال �کن م�ا ب wن ی دف��إ �حذwف� ع�ن ج�مwیعwهwم ح�یث و�ر تکلم هنا علی القسم الثانی من قسمی األلف المعانق لالم وهو األلف الواق��ع بین المین، فأخبر عن جمیع شیوخ النقل بحذف األلف الواق�ع بین المین حیث ورد وجاء فی القرآن نحو »الضالل« و »فی ضالل« و »الض��اللى« و »الکاللى« و »الاللهم« و »خالل« و »إغالال« و � خالل« و »من خالل�������ه« و »خاللکم« و »ض������� »اإلغالل« و » من ساللى«. وال بد أن تکون األلف الواقعى بین الالمین حشوا أی

[ وقول��ه »یکن« فی��ه ض��میر54 ]األع��راف: (أال له الخلق)وسطا لیخ��رج نح��و مستتر عائد علی األلف الواقع بعد الالم. و»م��ا« فی قول��ه »م��ا بین« زائ��دى. ثم

قال:�(1 6 7�)���wد�اء wیه��ا أو ن �نب ���ی ت �ت اء�و�م���ا أ ���wس ���ا ن �ی��نw ی wهw ه���ات ���ق�ول ک

أخبر عن جمیع شیوخ النقل بحذف ألف ک�ل لف�ظ دال علی تنبی�ه أو ن�داء، ثم مثل لألول ب��� »ه��اتین« وللث��انی ب��� »ی��ا نس��اء«. أم��ا »ه��اتین« ففی »القص��ص«

[. ومثله »هاذا« و »هاذه« و »ه��اذان« و »ه��ؤالء« و27 ](إحدی ابنتی هاتین)�ها کذا«. وذلک. أن اصل هذه الکلم »تین« و »ذا« و »ذه« و »ذان« و »أوالء« »أ و »کذا«، ثم لما اتصلت بها »ه�ا« ال�دالى علی التنبی�ه وهی ح�رف ثن�ائی ح�ذفوا

ثانیها وهو األلف من الرسم اختصارا. واعلم أنه یشترط فی حذف ألف »ها« التنبیه کما یؤخذ من تمثیل الن��اظم أن م��ا س��یذکره بع��د فی ال تکون طرفا، فإن کانت طرفا نحو »یا أیها« فال تحذف إال

(یا نساء النبی)قوله »وایه الزخرف« البیت. وأما »یا نساء« ففی »األحزاب« [. و »ی��ا21 ]البق��رى: (یایها الناس اعبدوا ربکم)[. فی موضعین و مثله 32]

ءادم« و »یبنؤم« وذلک أن أصلها »نساء« و »أیها« و »ءادم« و »ابنؤم«، ثم لم��ا اتصلت بها »یا« الدالى علی النداء وهی حرف ثنائی حذفوا ثانیها وه��و األل��ف من

الرسم اختصارا أیضا والقسمان متعددان. �تنبیه: »هأنتم« یحتمل أن یکون مرکبا من »ها« التنبی��ه »وأنتم«، ولکن ط��رأ

من التغییر فیه تس��هیل همزت��ه بین بین عن��د ق��الون وإب��دالها ألف��ا عن��د ورش فیإحدی الروایتین

" 70 دليل الحيران،صفحه "

عنه، ف��اجتمعت م�ع أل�ف »ه��ا« فح��ذفت أوالهم�ا الجتم�اع الس�اکنین، وأم�ا علی الروایى األخری عنه بهاء فهمزى مس��هلى بین بین دون أل��ف بینهم��ا. ف��األلف من »ها« محذوفى أیضا لکن علی لغى قلیلى فیه��ا، وعلی ه��ذا االحتم��ال یک��ون »ه��ا أنتم« من هذا الفصل وتکون ألف ها التنبی��ه فی��ه مح��ذوفى لق��الون خط��ا وث��ابتى لفظا ومح��ذوفى فی کلت��ا الروای��تین عن ورش لفظ�ا وخط�ا ک�ألف ی��ا الن��داء من »یبنؤم«، ویحتم��ل أن��ه م��رکب من هم��زى االس��تفهام و »أنتم« فخففت الهم��زى

الحیران 70دلیل

Page 71: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

األولی بإبدالها هاء، وسهلت الثانیى عن�د ق��الون بین بین وأدخ�ل بینهم�ا الف�ا علی قیاس الهمزتین المفتوحتین من کلمى عنده. وکذا سهلت الثانیى دون إدخ��ال فی إح��دی الروای��تین عن ورش وأب��دلت ألف��ا فی ال��روایى األخ��ری عن��ه علی قی��اس الهمزتین المفتوحتین من کلمى عنده، وعلی هذا االحتمال ال یک��ون »ه��أنتم« من هذا الفصل وال حذف فیه أصال. و»ما« فی قول الناظم و »ما اتی« موص��ول فی محل رفع مبتدأ بتقدیر مضاف أی وألف ما أتی. و »أتی« ص��لته والخ��بر مح��ذوف

تقدیره کذلک أی فی الحذف عن جمیع الشیوخ. ثم قال:�(1 6 �ی��س� ه���اؤم و�ه�ات�وا مwنه�ا(�8 �م مwن ه�او�ل wیهw ف�اعل نب w الت wع����دم ل

لما ذکر فی البیت قبل هذا أن ألف ها التنبیه مح��ذوفى. خش��ی أن یت��وهم أن ]الح��اقى:(هاؤم اقرءوا کتابیه)ها من »هاؤم« ومن »هاتوا« فی قوله تعالی

[ . للتنبیه، فرفع ذلک التوهم بقول��ه: إن111 ]البقرى: (هاتوا برهانکم)[. و 19 ها من »هاؤم« و »هاتوا« لیست من ها الدالى علی التنبیه لعدم استفادى التنبیه من لفظى »ها« إذ هی جزء کلمى فیهما فتکون ألفه�ا ث��ابتى. أم��ا »ه�اؤم« فه�اء فیه اسم فعل بمعنی خ��ذ. ق��ال الکس��ائی: والع��رب تق��ول ه�اء للرج�ل، ولالث��نین رجلین أو امراتین هاؤما، وللرجال هاؤم، وللمراى هاءw بهمزى مکس��ورى من غ��یر ی��اء، وللنس��وى ه��اؤن اه��� . وه��ذه الزوائ��د علی لفظى ه��اء أح��رف ت��بین ح��ال المخاطب، وفیه لغات أخر لیس هذا محل ذکرها. وأما »هاتوا« فاألصح أن��ه فع��ل أمر وهاؤها أصلیى هی فاؤه ومعناه احضروا. وقول الناظم »هاؤم« اسم »لیس« وهو علی حذف مضاف أی ها هاؤم. وقول��ه »منه��ا« خ��بر »لیس« ویکتب متص��ال لدخول الجار وهو من علی الضمیر العائد علی ه��ا ال��تی للتنی��ه. وأم��ا قول��ه »من ها« آخر البیت فهو متعل��ق ب�� »ع�دم« ویکتب منفص��ال ألن »من« الج��ارى دخلت فی��ه علی اس��م ظ��اهر ال ض��میر. وجملى »اعلم« معترض��ى بین الج��ار ومتعلقى

لتصحیح الوزن. ثم قال:�(1 6 �ف��ظ سب��ح�ان� ج�مwیع��ا ح��ذwف�ا(�9 لک��ن ق��ل سبح���ان� فwی��هwو�ل

wف�ا اخت��ل أخبر مع اإلطالق الذی یشیر ب��ه الی اتف��اق النق��ل ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

[.32 ]البق��رى: (سبحانک ال علم لن��ا إال م��ا علمتنا)»سبحان« جمیعه نح��و سبحانه بل له ما فی)

" 71 دليل الحيران،صفحه "

[. وه��و متع��دد فی »البق��رى« وفیم��ا116 ]البق��رى: ( السماوات واألرض ]اإلس��راء:(ویقول�ون س�بحان ربنا). (س�بحان ال�ذی أس�ری)بع��دها نح��و

[.17]الروم: (فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون)[. 108 قل س��بحان ربی ه��ل)ثم استدرک خالفا بین المصاحف لجمی��ع الش��یوخ فی

[ فی وسط »اإلسراء«. وقد شهر الل��بیب93 ]اإلسراء: (کنت اال بشرا رسوالالحیران 71دلیل

Page 72: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی��ه الح��ذف وش��هر بعض��هم فی��ه اإلثب��ات والعم��ل عن��دنا علی حذف��ه حمال علی نظائره. واعلم أن »سبحان« علی وزن »فعالن« فهو من المستثنیات ألبی عمرو من قول الناظم. وذکر الدانی وزن فعالن ال�بیت. وقول�ه »اختلف�ا« مب�نی للن��ائب

واأللف فیه وفی »حذفا« قبله لإلطالق. ثم قال:�(1 7 wر ع�نهم�ا(�0 ی wخ� wبا و�هو� األ �ات �ثw مwثل� ماو�ک ال �د�ی الث wع ل و�مقن

�(1 7 �ا(�1 ��ت �ثب wثا ق�د أ �ال �جـاح ث �تـ�او�ابن ن ک ��نw ع�نهم�ا ق�د س �وال و�األ أخبر عن الش��یخین ب��اختالف المص��احف فی ح��ذف أل��ف »کاتب��ا« األخ��یر من

)»البقرى« وهو [ وفی إثباته. وعن أبی عمرو باختالفه��ا283 ](ولم تجدوا کاتبا وال)[.� 282 ](ولیکتب بینکم کاتب بالعدل)أیضا فی الکلم الثالث قبله وهی

[. وق��د اس��تفید ه��ذا الخالف من282 ](وال یضار کاتب)[.�� 282 ](یأب کاتب سیاق الشطر األخیر الذی قبل هذین البیتین. ثم أخبر عن ابن نجاح وهو أب��و داود بأنه أثبت ألف الثالث من هذه األلف��اظ الثالثى وس��کت عن األولین. فتلخص مم��ا نقل��ه الن��اظم عن الش��یخین فی »کاتب��ا« أن األلف��اظ األربعى مختل��ف فیه��ا ألبی عمرو وأنها ألبی داود علی ثالثى أقسام: مسکوت عن��ه وه��و األوالن، ومثبت وه��و الثالث، ومختل��ف فی��ه وه��و الراب��ع، ولم ی��رد فی الق��رءان لف��ظ »ک��اتب« إال فی المواضع األربعى المذكورى. و قد اختار أب��و عم��رو في )المقن��ع( إثب��ات »ك��اتب« في المواض��ع األربعى وعلی��ه العم��ل عن��دنا. وقول��ه و »کاتب��ا« عط��ف علی اس��م »لکن« فی الشطر األخیر من ال��بیت الس��ابق، والخ��بر مح��ذوف ی��دل علی��ه خ��بر المعطوف علیه تقدیره اختلف فیه. وبه یتعلق »عنهم��ا«. و »مقن��ع« مبت��دأ خ��بره مح��ذوف تق��دیره ذک��ر. و »ل��دی« بمع��نی »فی« و »مث��ل« ب��� »ذک��ر« و »م��ا« موصول حذفت صلته تقدیرها تقدم، وح��ذف الص��لى ج��ائز بقلى بش��رط أن ی��دل

علیها دلیل. وألف »أثبتا« و »سکتا« لإلطالق. ثم قال:�(1 7 2�)wاء �س �دwی الن فه�ا ل wاع���و�اه ج�ان��یو�احذwف یض wس wل���دانw و�م���عه ل

�(1 7 �ق��ر�ى(�3 ��ر� الخل�ف� بأولی� الب هو�ذ�ک �����ر ��wدw ذ�ک ث��م ف��یw الح���دی أمر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

](وإن ت��ک حس��نى یض��اعفها)»یضاعفها« الواقع فی سورى »النساءw« وهو [. ثم أخبر أن ما سوی الذی فی »النساء« من أفعال المضاعفى جاء مع��ه أی40

مع الذی فی »النساء« بالحذف ألبی " 72 دليل الحيران،صفحه "

فیضاعفه له أض��عافا)عمرو وسوی الذی فی »النساء« کالذی فی »البقرى« [. وهو متعدد فیه��ا وفیم��ا261 ](والله یضاعف لمن یشاء)[.�� 245 ](کثیرى

[ فی20 ](یضاعف لهم العذاب ما کانوا یس��تطیعون الس��مع)بعدها نحو )»هود« [ فی69 ](یضاعف له العذاب ی��وم القی��امى ویخل��د فی��ه مهان��ا

الحیران 72دلیل

Page 73: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إن)[ فی »األح��زاب« 30 ](یض��اعف له��ا الع��ذاب ض��عفین)»الفرق��ان« [ فی »التغابن« وغیر ذلک. ثم17 ](تقرضوا الله فرضا حسنا یضاعفه لکم

اس��تدرک الخالف ألبی عم��رو فی ثالثى ألف��اظ: األول منه��ا فی »البق��رى« وه��و الممثل به اوال، واحترز باألول عن الثانی فیهما الممثل به ثانیا الثانی والث��الث فی

](من ذا الذی یقرض الله قرضا حس��نا فیض��اعفه له)سورى »الحدید« [. وقد ق��رأه ابن کث��یر وابن ع��امر18 ](یضاعف لهم ولهم أجر کریم)[.�� 11

بحذف األلف وتشدید العین حیث وقع. واعلم أنه ال یدخل فی قوله »سواه« االسم من المضاعفى بدلیل ذکر الناظم ل��ه فی ال��ترجمى ال��تی بع��د ه��ذه، ول��ذا بین��ا قول��ه »س��واه« بخص��وص أفع��ال المضاعفى. وأما »أضعافا« فال مدخل له هنا من ب��اب أولی، ألن األل��ف فی��ه بع��د العین ال بعد الضاد، وسیأتی ما به العم��ل فی ش��رح البی��تین بع��د. وقول��ه »مع��ه«

بسکون العین وقوله »جائی« اسم فاعل من »جاء« الماضی. ثم قال:�(1 7 یث�م���ا(�4 ���wی د�اود� ج����اء� ح �ب �ق���دم�او�األ �م�ا ت فه���ا ک wاع��� یض wال إ

�(1 7 5�)wق� wط��ال ف���اقwو�ف��wی الع�قwيل�ىw ع�ل�ی اإل wات �ف��ظ مwن���ه ب ���یس� ل ف�ل أخ��بر فی ال��بیت األول ب��أن الخالف ج��اء ألبی داود فی ح��ذف أل��ف فع��ل المضاعفى حیثما وقع إال ألف »یضاعفها« الواقع فی »النساء« فإنه مح��ذوف ل��ه من غیر خالف کما تقدم قریب��ا. ثم أخ��بر فی ال��بیت الث��انی ب��أن الخالف ج��اء فی )العقیلى( فی فعل المضاعفى علی وجه اإلطالق، ثم کمل البیت بما یؤکد مع��نی اإلطالق فقال »فلیس لفظ منه« أی من فعل المض��اعفى علی وج��ه اإلطالق، ثم کم��ل ال��بیت بم��ا یؤک��د مع��نی اإلطالق فق��ال »فلیس لف��ظ من��ه« أی من فع��ل المضاعفى فی )العقیلى( مصحوبا باتفاق علی حذفه، وأشار بهذا الی قوله فیه��ا

»یضاعف الخلف فیه کیف جاء« وهو من زیادات )العقیلى( علی )المقنع(. واعلم أن م�ا نس�به الن�اظم فی ال�بیت األول من الخالف ألبی داود وهwم فی�ه، ألن أبا داود لم يذکر فی )التنزیل( فی جمیع أفعال المضاعفى إال الح��ذف، وحکی إجماع المصاحف علیه وبالحذف فی جمی��ع أفع�ال المض��اعفى حیث وقعت ج�ری عملن��ا. وقول��ه »ألبی داود« متعل��ق ب��� »ج��اء« وفاعل��ه ض��میر مس��تتر عائ��د الی الخل��ف. و »حیثم��ا« ش��رط فعل��ه مح��ذوف تق��دیره وق��ع. وقول��ه »فی العقیلى« متعلق ب� »جاء« محذوف ل��داللى م��ا قبل��ه علی��ه وفاعل��ه ض��میر الخل��ف و »علی

اإلطالق« حال من فاعله و »علی« بمعنی »مع« ثم قال:�(1 7 6�)wاف ��عر wلی األ انw إ ��فwمwن ءآلw عwمر �و خ��wال ���ی وwف���اق ج���اء� أ ع�ل

" 73 دليل الحيران،صفحه "

عم��ران« منتهی��ا الی س��ورىأی هذا باب حذف األلفات مبتدءا من کلم��ات »آل »االعراف«. والمراد بالوفاق هنا والخالف وف��اق المص��احف وخالفه��ا، وه��ذه هی

الحیران 73دلیل

Page 74: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الترجمى الثالثى من تراجم الحذف الست. وأکثر ألفاظ هذه ال��ترجمى وال��تراجم الثالثى بعدها غیر متعدد، والمتعدد منها أقل وقوعا فی الق��رآن بخالف الترجم��تین السابقتین فإن أکثر ألفاظهما متعدد مطرد الح��ذف وأک��ثر وقوع��ا. و »علی« فی قوله »علی وفاق« بمعنی »مع« وهی مع مجرورها حال من ضمیر »جاء« العائ��د

علی الحذف. ثم قال:�(1 7 wعw فwی ضwع�اف�ا(�7 �ضع�اف�او�الح�ذف فwی المقن اء� أ �wی د�اود� ج �ب و�ع�ن أ

أخبر فی الشطر األول عن أبی عمرو فی)المقنع( بحذف أل��ف »ض��عافا« فی)»النساء« [. ثم9 ](ولیخشی الذین ل��و ترک��وا من خلفهم ذریى ض��عافا

ال)أخبر فی الشطر الثانی عن أبی داود بحذف ألف »أضعافا« فی »آل عمران« [. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف أل��ف »ض��عافا« و130 ](تاکلوا الرب�وا أض�عافا

»أضعافا« المذکورین. وأما »أضعافا کثیرى« الواقع فی »البقرى« فال م��دخل ل��ه هنا، وقد نص أبو داود علی ثبت ألفه وبه العمل. وقوله »جا أضعافا« یقرأ بهمزى

واحدى علی إحدی اللغات فی اجتماع الهمزتین من کلمتین للوزن. ثم قال:�(1 7 �فو�اهwهwم و�رwضو�ان(�8 ا أ ��ح �ل �صا اغ�ما و�سل��ط�انی �و�ع�نهما مر

أخبر فی الشطر األول عن أبی داود بح��ذف أل��ف »یص��الحا« و »أف��واههم« و ](فال جناح علیهم��ا أن یص��الحا)»رضوان«. أما »یص��الحا« ففی »النس��اء«

�ه الکوفیون بضم الیاء وإسکان الصاد وکس��ر الالم من غ��یر أل��ف.128 [. وقد قرأ یقول��ون ب��أفواههم م��ا لیس فی)وأم��ا »أف��واههم« ففی »آل عم��ران«

[. وهو متعدد. واحترز باإلضافى الی ضمیر الغیبى عن غیره نح��و167 ](قلوبهم [. فإن��ه ث��ابت. وأم��ا15 ]الن��ور: (وتقولون بأفواهکم ما لیس لکم به علم)

](ورضوان من الل��ه والل��ه بص��یر بالعب��اد)»رضوان« ففی »آل عم��ران« (رضوانه سبل السالم)[. وهو متعدد فی الترجمى وفیما بعدها ومنوع نحو 15

�بی داود. ثم16]المائدى: [. والعمل عندنا علی الحذف فی األلفاظ الثالثى کم��ا أل أخ���بر الن���اظم فی الش���طر الث���انی عن الش���یخین بح���ذف أل���ف »مراغم���ا« و

)»سلظان«. أما »مراغما« ففی »النساء« [.100 ](یجد فی االرض مراغم��ا)وأما »سلطان« ففی »آل عم��ران« [. وه��و151 ](ما لم ی��نزل ب��ه س��لطانا

إنما س��لطانه علی ال��ذین)متع��دد فی ال��ترجمى وفیم��ا بع��دها و من��وع نح��و [. وقول���ه29 ]الح���اقى: (هل��ک ع��نی س��لطانیه)[. ونح���و 151 ](یتولونه

»یصالحا« واللفظان بع��ده عط��ف علی »أض��عافا« بح��ذف الع��اطف فی األولین.وقوله »مراغما« علی حذف مضافین أی وعنهما حذف ألف مراغما. ثم قال:

" 74 دليل الحيران،صفحه "

�(1 7 �ا(�9 ک �������ار �ب ��wع ت که و�مقن ����ار �امب ک ���ار �ج�اح ب ک و�اب�ن ن ����ار مب�(1 8 �ارک(�0 �ی مب �ت کو�ع�ن��ه مwن ص�اد أ ���ار �ب حم�انw قل ت ثم م�ن� الر

الحیران 74دلیل

Page 75: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(1 8 �ف��ى(�1 ال �w مخ wال �ا و�فwی مض�اعف�ىو�ج���اء� ع��نهم���ا ب کن ��ار �فظw ب فwی ل ذک��ر فی ه��ذه األبی��ات خمس��ى ألف��اظ مش��تقى من لف��ظ ال��برکى وهی »مبارکى« و »تبارک« و »مب��ارک« و »ب��ارک« و »بارکن��ا«، ولفظ��ا سادس��ا وه��و »مضاعفى«. فأخبر عن الشیخین بح��ذف أل��ف »مب��ارکى«، وعن أبی عم��رو فی )المقنع( بحذف ألف »تبارک« و »مبارک«، وعن أبی داود بح��ذف أل��ف »ب��ارک« وبحذف ألف »مبارک« حال کونه واقعا من صاد إلی آخ��ر الق��رآن، وبح��ذف أل��ف »تبارک« حال کونه واقعا من »الرحمان« الی آخر القرآن. ثم أخبر عن الشیخین بحذف ألف »بارکنا« و »مضاعفى« . أم��ا »مب��ارکى« المح��ذوف للش��یخین ففی

فی البقعى)[. وفی »القص��ص« 35 ](یوقد من شجرى مب��ارکى)»النور« [. وه��و متع��دد ومن��وع کم مث��ل. وأم��ا »تب��ارک«30 ](المبارکى من الشجرى

تب��ارک الل��ه رب)المح��ذوف ألبی عم��رو فق��د وق��ع فی تس��عى مواض��ع وهی [.14 ](فتب��ارک الل��ه أحس��ن الخ��القین)[. فی »األعراف« 54 ](العالمین

وتب��ارک)[. فی »غ��افر« 64 ](فتبارک الل��ه رب الع��المین)فی »قد أفلح« تب��ارک ال��ذی)[. فی »الزخ��رف« 85 ](الذی له ملک الس��ماوات واالرض

تبارک الذی إن شاء جعل لک خیرا من)[.� 1 ](نزل الفرقان علی عبده)[.� 10 ](ذلک تبارک اسم)[.� 61 ](تبارک الذی جعل فی السماء بروجا [. و أم��ا1 ]المل��ک: (تبارک ال��ذی بی��ده الملک)[. فی »الرحمان« 78 ](ربک

)للذي ببكى مبارك��ا(»مبارك« المحذوف ألبي عمرو أيضا ففي »آل عمران« )و بارك[. و هو متعدد. و أما »بارك« المحذوف ألبي داود ففي »فص���لت» 96]

«المح�ذوف[. و أما »مب�ارك« من س��ورى»ص10فيها و قدر فيها أقواتها(] )و أنزلن��ا من« [. و في »ق29 ])كت��اب أنزلن��اه الي��ك مب��ارك(ل��ه ففيه��ا

[. وأما »تبارك« من سورى»الرحم��ان« المح��ذوف ل��ه9]السماء ماء مباركا( )تب��ارك ال��ذي بي��ده[. و في »المل��ك« 78 ])تبارك اس��م رب��ك(أيضا ففيها

الی المس��جد)[. وأما »بارکنا« المحذوف للشیخین ففی »اإلسراء« 1]الملك( [. وه��و متع��دد. وأم��ا »مض��اعفى« ففی »آل1 ](األقصی الذی بارکن��ا حوله

[. فتلخص من کالم130 ](ال ت��أکلوا الرب��وا أض��عافا مض��اعفى)عم��ران« الناظم فی ألفاظ البرکى أن أبا عمرو ح��ذف أل��ف جمیعه��ا إال »ب��ارک«، وأن أب��ا داود حذف منها ثالثى مطلقا وهی »مبارکى« و »بارک« و »بارکنا« وحذف اث��نین بقید وهما »مبارک« من »صاد« و »تبارک« من »الرحمان«، والعمل عن��دنا علی الح��ذف فی جمی��ع ألف��اظ ال��برکى حیث وقعت. وقول��ه »مب��ارکى« عط��ف علی »مراغما« بتقدیر العاطف وأبدل تاءه هاء وسکنها إج��راء للوص��ل مج��ری الوق��ف

للوزن. ثم قال: " 75 دليل الحيران،صفحه "

�(1 8 ��wی� مع���ا(�2 �م�ان wین� ث �م���ان �یض�ا جم�ع���او�ف��wی ث ���ى� أ wی ���م�ان و�ف��wی ث

الحیران 75دلیل

Page 76: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف »ثم��انین« و »ثم��انی« و »ثم��انیى« أم��ا [. وه��و من الملح��ق4 ](فاجلدوهم ثم��انین جل��دى)»ثمانین« ففی »الن��ور«

ب��الجمع الم��ذکر الس��الم وق��د ق��دمنا وج��ه ت��أخیره إلی هن��ا. وأم��ا »ثم��انی« ففی [. وأم��ا »ثم��انیى« ففی27 ](علی ان ت��أجرنی ثم��انی حجج)»القص��ص«

[. وفی »الزم��ر« وفی143 ](ثم��انیى أزواج من الض��ان اث��نین)»األنع��ام« »الحاقى« فی موضعین منها. وقوله و »فی ثمانین« عطف علی لف��ظ »بارکن��ا« وکذا اللفظان بعد. »ومعا« حال من »ثمانین« و »ثمانی« وقول��ه »جمع��ا« بض��م

الجیم وفتح المیم توکید ل� »ثمانیى« وألفه لإلطالق. ثم قال: �(1 8 ���اطwی��ر(�3 �wی د�اود� و�ال�ق�ن �ب اط��wیرو�أل ��س wغ��ى أ �ال �م ب wک �عق���اب أ

أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف »القن��اطیر« و »أعق��اتکم« و »ب��الغى« و ](والقناطیر المقنط��رى)»أساطیر«. أم��ا »القن��اطیر« ففی »آل عم��ران«

أفائن م��ات أو قت��ل انقلبتم علی)[. ال غیر. وأما »أعقابکم« ففیها أیضا 14 ان تطیعوا ال��ذین کف��روا ی��ردوکم علی)[.�� 144 ]آل عم��ران: (أعقابکم [. واحترز بالمضاف الی ضمیر جم��اعى المخ��اطبین149 ]آل عمران: (أعقابکم

[ . فإن��ه ث��ابت. وأم��ا »ب��الغى«71 ]األنعام: (ونرد علی أعقابنا)من غیره نحو ](حکمى ب��الغى)[. ونحو 149 ](قل فلله الحجى البالغى)ففی »األنعام«

[. فی »القمر« وهو متعدد بعد الترجمى ومنوع کما مثل. وأما »أس��اطیر« ففی5 [. وه��و25 ](ویقول الذین کفروا إن هذا إال أس��اطیر األولین)»األنعام«

متعدد والعمل عندنا علی ما ألبی داود من الحذف فی األلفاظ األربعى. ثم قال:�(1 8 �ازع(�4 �ن wزاع أو ت �ازعو�الفwعل مwن ن � من wال �و الجwد�الw قل ب أ

أخبر عن أبی داود بحذف ألف الفعل المشتق من النزاع والمشتق من التنازع ](فال ینازعن��ک فی األمر)والمش��تق من الج��دال. فأم��ا األول ففی »الحج«

[. وهو متعدد نحو59 ](فان تنازعتم فی شیء)[. وأما الثانی ففی النساء 67)[.�� 46 ]األنف��ال: (وال تنازعوا فتفشلوا) ]الط��ور:(یتنازعون فیه��ا کأس��ا

وال تج��ادل عن ال��ذین یخت��انون)[. وأم��ا الث��الث ففی »النس��اء« أیض��ا 23 هأنتم هؤالء جادلتم عنهم في الحي��اى ال��دنيا فمن)[.�� 107 ](أنفسهم

]النح��ل:(وج�ادلهم ب�التی هی أحسن)[. ونح��و 109 ](يجادل الل�ه عنهم [. وهو متعدد، والعمل عندنا علی ما ألبی داود من الحذف فی جمیع األفعال125

المذکورى. وق��ول الن��اظم »والفع��ل من ن��زاع او تن��ازع« یب��ان للواق��ع إذ لم یق��ع القرآن اسم من ال��نزاع وال من التن��ازع. وأم��ا الج��دال فق��د وق��ع االس��م من��ه فی

سورى »البقرى« " 76 دليل الحيران،صفحه "

وألفه ثابتى وهو خارج عن الترجمى، ووقع فی سورى »هود« وسیأتی حذفه ألبیداود. وقوله و »الفعل« عطف علی »القناطیر«. ثم قال:

الحیران 76دلیل

Page 77: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(1 8 ا(�5 ��کاب��ر ى و�ع�نهم�ا أ �اف�اح��wش �wر و�مwثله فwی الم�وضwع�ینw ط�ائ أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف »فاحش��ى«، وعن الش��یخین بح��ذف أل��ف »أکابر« وألف »طائرا« المنصوب المن��ون فی الموض��عین. أم��ا »فاحش��ى« ففی

أنکم)[. »اإلس��راء« وفی »األع��راف« 22] (إن��ه ک��ان فاحشى)»النس��اء« [. وهو متعدد ومنوع کما مثل. وأما »أک��ابر«28 ]العنکبوت: (لتأتون الفاحشى

[. ال123 ](وکذلک جعلنا فی ک��ل ق��ريى أک��ابر مجرمیها)ففی »األنعام« فیکون ط��ائرا ب��إذن)غیر. وأما »ط��ائرا« فی الموض��عین ففی »آل عم��ران«

[. وقد قرأه غیر نافع110 ](فتکون طائرا بإذنی)[. وفی »العقود« 49 ](الله بیاء ساکنى بین الطاء والراء من غیر ألف فی الموضعین، والعمل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من الح��ذف فی لف��ظ »فاحش��ى« حیث وق��ع وکی��ف وق��ع. وقول��ه

»فاحشى« بالرفع عطف علی و »القناطیر« بحذف العاطف. ثم قال:�(1 8 6�)��آء ��wرw أیضا ج � ط�ائ ���ذ�ا و�ال ���و�اء�ک ���wره��م س ��م�ا ط�ائ wن و�إ�(1 8 7�)wمل wرک��م فwی الن �م�ام الکلو�ق���ال� ط�ائ ا ت �و�ق�بل فwی اإلسر

أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف »ط��ائر« فی أربعى مواض��ع زی��ادى علی الموضعین المتقدمین وهی: و »ال طائر« »وإنما طائرهم« و »قال ط��ائرکم« فی

وال)»النم��ل« و »ط��ائره« فی »اإلس��راء«. فأم��ا و »ال ط��ائر« ففی »األنع��ام« إال أنما)[. وأما »إنما ط��ائرهم« ففی »األع��راف« 38 ](طائر یطیر بجناحیه

ق��ال)[. وأم��ا »ق��ال ط��ائرکم« فی »النم��ل« فه��و 131 ](طائرهم عن��د الله [. وأما الواق��ع فی »اإلس��راء«47 ](طائرکم عند الله بل أنتم قوم تفتنون

[. واح���ترز ب���القیود13](وک��ل انس��ان الزمن��اه ط��ائره فی عنقه)فه���و سالمذکورى من الواقع فی س��ورى » « وس��یأتی م��ا ب��ه العم��ل فی��ه عن��د قول��هی

»وس��تى األلف��اظ فی التنزی��ل«. واس��م اإلش��ارى فی قول��ه »ک��ذا« یع��ود علی »طائرا« فی البیت قبله. وقوله »قب��ل« مب��نی علی الض��م لقطع��ه عن المض��اف الیه وهو هنا ض�میر »ط��ائرکم«. وقول�ه »تم��ام« بمع�نی متم مض��اف إلی الک��ل.

»وال« فی »الکل« خلف عن ألفاظ طائر. ثم قال:�(1 8 8�)� �وال ���اع� األ ���اث��ا و�رب wن wال إ �إ �ق�ال �اما فwی العقودw ن �ذ�ا قwی ک

أخبر عن الشیخین بحذف ألف »إناثا« المقترن ب� »إال« وح�ذف أل�ف »رب�اع« أن)األول و »قیام��ا« الواق��ع فی »العق��ود«. أم��ا »إال إناث��ا« ففی »النس��اء«

[. احترز بقید »إال« عن الخ��الی عن��ه نح��و م��ا117 ](یدعون من دونه إال إناثاواتخذ من المالئکى )فی »اإلسراء«

" 77 دليل الحيران،صفحه "

[. وهن��ذا المح��ترز عن��ه متع��دد. وأم��ا »رب��اع« األول ففی »النس��اء«40 ](إناث��ا [. واحترز بقوله »األوال« عن الواقع فی »فاطر«. وأما3 ](مثنی وثالث ورباع)

الحیران 77دلیل

Page 78: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(جعل الله الکعبى البیت الحرام قیاما للناس)»قیاما« فی »العقود« فهو [. واح��ترز بقول��ه »فی العق��ود« عن الواق��ع فی غیره��ا نح��و م��ا فی »آل97]

)عمران« [. وفی »النساء« نحوه وهو متعدد، وس�یأتی م�ا191 ](قیاما وقعودا به العمل فی هاته المحترزات عند قوله »وس��تى األلف��اظ فی التنزی��ل«. واألل��ف

فی قوله »نقال« ألف االثنین یعود علی الشیخین. ثم قال:�(1 8 �ا(�9 wی �نب �ىw قل و�األ �عب wغ� الک �ال �او�ب و�ی ��یضا ر ارwعون� أ �فwه�ا یس

فی »األنبیاء«(یسارعون) و (بالغ الکعبى)أخبر عن الشیخین بحذف ألف [. واح��ترز بإض��افى95](هدیا بالغ الکعبى) ففی »العقود« (بالغ الکعبى)أما

وم��ا) عن غیره وهو ما کان مضافا إلی غ��یر الکع��بى نح��و (الکعبى) إلی (بالغ) إن الل��ه ب��الغ)[. فی »الرع��د« أو مج��ردا عن اإلض��افى نح��و 14 ](هو ببالغه

[. فی »الطالق«، وه��ذا المح��ترز عن��ه متع��دد ومن��وع کم��ا مث��ل. وأم��ا3](أم��ره [.61 ](أولئک یسارعون فی الخ��یرات) فی »المؤمنون« فهو (یسارعون)

الواقع فی غیرها نح��و م��ا فی »آل(یسارعون)واحترز بقوله »فی األنبیاء« عن وال)[.� 114]( ویسارعون فی الخیرات وأولئک من الصالحین)عمران«

[. وهو متع��دد أیض��ا وس��یأتی فی176 ](یحزنک الذین یسارعون فی الکفر شرح البیت بعد ما به العمل فی هذه المحترزات. وقول�ه و »ب�الغ الکع�بى« یق�رأ بفتح الغین علی الحک��ایى، واألل��ف فی قول��ه »روی��ا« أل��ف االث��نین یع��ود علی

الشیخین. ثم قال:�(1 9 0�) wیلwنز �لف�اظw فwی الت ى األ ت wس��فصwیلwو م�حذوف�ى مwن غ�یرw م�ا ت

أخبر عن أبی داود فی )التنزیل( بح��ذف أل��ف األلف��اظ الس��تى المتق��دمى من قوله »مثله« فی الموضعین طائرا إلی هنا وهی »طائر« منصوبا وغ��یر منص��وب، و »إناث��ا« و »رب��اع« و »قیام��ا« و »ب��الغ« و »یس��ارعون«. وقول��ه »من غ��یر م��ا تفصیل« یعنی من غیر تفرقى بین لف��ظ »ط��ائر« الواق��ع فی الس��ور المتق��دمى،

سوبین لفظ »طائر« الواقع فی سورى » « ومن غیر تفرقى بین لفظ »إناثا« وی »رباع« الواقعین فی السور المتقدمى، وبین ما وقع فی غیرها. ومن غیر تف��رقى

)بین الواق��ع فی »العق��ود« وبین الواق��ع فی غیره��ا لکن بقی��د أن یک��ون(قیام�ا (ف��إذا هم قی��ام ینظ��رون)منص��وبا منون��ا، وأم��ا المرف��وع والمخف��وض نح��و

[. فلم یحذف أبو داود45 ]الذاریات: (فما استطاعوا من قیام)[. 68]الزمر: واحدا منهما. والعمل عندنا علی إثباتهم��ا ومن غ��یر تف��رقى بین »ب��الغ« المتق��دم وهو »بالغ« لمضاف إلی »الکعبى«، وبین غ��یره وه��و »ب��الغ« المض��اف إلی غ��یر

[. و »بالغ« المجرد عن اإلض��افى نح��و14 ]الرعد: (وما هو ببالغه)الکعبى نحو ]الطالق: (إن شاء الله بالغ أمره)

" 78 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 78دلیل

Page 79: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[. ولما کان مراد الناظم بغیر المضاف إلی الکعبى غیرا خاصا لم یکتف بهذا3 ال�بیت عن ذک�ر الم�ؤ�نث والمجم�وع ب�ل نح��و علی ک�ل واح�د ب�التعیین ومن غ�یر تف��رقى بین »یس��ارعون« المتق��دم وه��و الواق��ع فی »األنبی��اء« وبین غ��یره وه��و

س��ارعوا إلی مغف��رى من)»یس��ارعون« الواق��ع فی غ��یر »األنبی��اء«. وأم��ا [. فألفه ثابتى وال یدخل فی کالمه لما قررنا ما أن الم��راد133عمران: ]آل(ربکم

غیر خاص. والعمل عندنا علی م��ا ألبی داود من الح��ذف فی األلف��اظ الس��تى منغیر تفصیل. و »ما« فی قوله »من غیر ما تفصیل« زائدى . ثم قال:

�(1 9 م�ر(�1 ���ى و�ف�wی ال��ز ی wاس�wرو�ع�نهم�ا ق �یم�ان� أث اد�ی ع�ن سل �و�فwی فر المنصوب المنون(قاسیى)أخبر فی الشطر األول عن الشیخین بحذف ألف

الواقع فی »الزم��ر«، ثم أخ��بر فی الش��طر الث��انی عن(للقاسیى)وحذف ألف سلیمان وهو أبو داود بحذف ألف فرادی یعنی األلف األول منه ألن األل��ف الث��انی

وجعلنا)سینص علیه فی بابه. أما »قاسیى« المنصوب المن��ون ففی »العق��ود« �ه حمزى والکسائی بتشدید الیاء من غیر ألف،13 ](قلوبهم قاسیى [. وقد قرأ

](فویل للقاس��یى قل��وبهم من ذک��ر الله)وأما الواقع فی »الزم��ر« فه��و [. واحترز بتن��وین المنص�وب فی األول وبالس�ورى فی الث�انی من الخ�الی عن22

[. فی »الحج« ف��إن ألف��ه ث��ابتى. وأم��ا53 ](والقاسیى قلوبهم)القیدین وهو أن)[. وفی »س��بأ« 94 ](ولق��د جئتمون��ا ف��رادی) ففی »األنع��ام« (فرادی)

[. الغیر. والعمل عندنا علی م��ا ألبی داود من46 ](تقوموا لله مثنی وفرادی فی الس��ورتین. وقول��ه و »فی الزم��ر« عط��ف علی ص��فى(فرادی)حذف ألف

محذوفى مفهومى من لفظ »قاسیى« والتقدیر: وحذف أل��ف قاس��یى المنص��وب المنون والواقع فی الزمر کائن عنهم��ا. وقول��ه »أث��ر« مب��نی للن��ائب بمع��نی روی

وضمیره للحذف . ثم قال:�(1 9 ى ی��و�ارwی(�2 ��ف��ار wی��ب ک �ائ ب �w م�ع أو�ارwیر �نع�ام اث األ �مwی��ر

(م��یراث) و (یواری) و (کفارى) و (ربائب)أخبر عن أبی داود بحذف ألف ورب�ائبکم االتی فی) ففی »النس��اء« (رب�ائب). أم��ا (أواری) و (األنعام)و

فکفارت��ه إطع��ام عش��رى) فنح��و ( کفارى)[. ال غیر. وأم��ا 23 ](حجورکم أو کفارى طعام)[.� 89 ](ذلک کفارى أیمانکم)[.� 89 ]المائدى: (مساکین [. فی »العقود« وکان من حق الن��اظم أن یس��تثنی ألبی95 ]المائدى: (مساکین

[. الواقع أوال في »العقود«ألن أبا داود ذكر45 ]المائدى: (فهو کفارى له)داود ألفاظ كفارى كلها و سكت عنه. و قد أطلق صاحب )المنصف( الحذف فی لفظ

لیری��ه) ففی »العقود« (یواری) کالناظم هنا وفی عمدى البیان. وأما (کفارى) ی��واری س��وءاتکم)[ وفی »األع��راف« 31 ](کی��ف ی��واری س��وءى أخیه

ولله م��یراث الس��ماوات) ففی »آل عم��ران« (میراث)[. وأما 26 ](وریشا (واألرض

الحیران 79دلیل

Page 80: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 79 دليل الحيران،صفحه "

(فلیبتکن ءاذان األنع�ام) فنح��و (األنع�ام)[. ومثله فی »الحدید«. وأما 180] متاع��ا لکم و)[.�� 138 ]األنع��ام: (وق��الوا ه��ذه أنع��ام)[.�� 119]النس��اء: ففی(أواری)[. وه��و متع��دد ومن��وع کم��ا مث��ل. وأم��ا 33 ]النازعات: (ألنعامکم [. والعمل عندنا علی الح��ذف فی جمی��ع31 ](فأواری سوءى اخی)»العقود«

فه��و) من (کف��ارى)ه��ذه األلف��اظ الم��ذکورى فی ه��ذا ال��بیت حیث وقعت إال [. فی »العقود«، فالعمل عندنا علی ثبت��ه. وس��کت الن��اظم عن45 ](کفارى له

[. فی »األنع��ام« ومن143 ](أرح��ام االن��ثین) من قول��ه تع��الی (أرحام)لفظ [. فی »األنف��ال« ألن75 ](وأولوا األرحام بعضهم أولی ببعض)قوله تعالی

أبا داود ضعف فیهما الحذف � کما قیل � واختار اإلثب��ات وعلی م��ا اخت��اره العم��ل واتق��وا الل��ه) فه��و ث��ابت باتف��اق نح��و (أرحام)عندنا، وأما غیر هذین من لفظ

وم��ا تغیض األرح��ام وم��ا) فی »النس��اء« (الذی تس��اءلون ب��ه واألرح��ام فی »لقم��ان«. وقول��ه(ویعلم م��ا فی األرح��ام)[ فی »الرع��د« 8 ](ت��زداد

»ربائب« واأللفاظ األربعى بعده عطف علی »فرادی« فی البیت السابق بح��ذفالعاطف. ثم قال:

�(1 9 ���ع�ى(�3 wاس��ه���م و�و �اب �ث ����کم أ ���اب �ث wع�هأ �اب اء�ت ت ��یف� ج �ذ�ا الم�و�الwی ک ک و(واس��عى) و (أث��ابهم) و (أث��ابکم)أخ���بر عن أبی داود بح���ذف أل���ف

]( فأثابکم غم��ا بغم)عمران« ففی »آل(أثابکم) کیف وقعت. أما (الموالی) [. وفی85 ](فأث��ابهم الل��ه بم��ا ق��الوا) ففی »العق��ود« (أثابهم)[ وأما 153

)»الفتح« ألم) ففی »النس��اء«(واس�عى)[ وام��ا 18 ](وأث�ابهم فتح�ا قریب�ا [. وه��و متع��دد فی »األنع��ام« و »العنکب��وت« و97 ](تکن أرض الله واس��عى

[. وفی33](ولکل جعلن��ا م��والی) ففی »النس��اء« (الموالی)»الزمر«. وأما [. وفي »االحزاب« )فاخوانكم في ال��دين و5 ](وإنی خفت الموالی)»مریم«

[. وهو متعدد ومنوع کما مث��ل، وإلی تنوع��ه دون م��ا مع��ه فی ال��بیت5مواليكم( ] أش��ار بقول��ه کی��ف ج��اءت، فالض��میر المس��تتر فی قول��ه »ج��اءت« یع��ود علی »لموالی«، والعمل عندنا علی ما ألبی داود من الحذف فی هذه األلف��اظ األربعى حیث وقعت. وقوله »أث��ابکم« واللفظ��ان بع��ده عط��ف علی »أواری« أو علی م��ا

قبله. ثم قال:�(1 9 �ه (�4 ��اؤه ث��م ع���اقwب ب wح� �هث��م أ ب wاح��ذ�ا و�ص wی ک �تح�اجون و�أ

و(أتح��اجونی) و (ع��اقبى) و (احب��اؤه)أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف وقالت الیه��ود والنص��اری نحن). ففی »العقود« (احباؤه). أما ( صاحبى)

من تکون له عاقبى) فنحو (عاقبى)[ ال غیر. وأما 18 ](ابناء الله واحباؤه ](والع��اقبى للتق��وی)[. فی »األنع��ام« ومثل��ه فی »القص��ص« 135 ](الدار

الحیران 80دلیل

Page 81: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[. فی »الحش��ر«17 ](فکان عاقبتهما أنهم��ا فی الن��ار)[. فی »طه« 132(أتحاجونی)وهو متعدد ومنوع کما مثل. وأما

" 80 دليل الحيران،صفحه "

[. الغیر. وبقی80 ](قال أتحاجونی فی الله وقد هدین)ففی »األنعام« فی »آل عمران« فإن أبا داود ذکره(حاججتم)علی الناظم من هذه المادى ولم تکن له) ففی »األنعام« (صاحبى)بحذف األلف وبه العمل. وأما

[. وقد تعدد منکرا فی »الجن« ومعرفا باإلضافى فی »المعارج«101](صاحبى و »عبس«، والعمل عندنا علی ما ألبی داود من الحذف فی هذه األلفاظ

األربعى حیث وقعت. وقوله »ثم احباؤه ثم عاقبه« عطف علی »الموالی«. وقد جمع فی »أتحاجونی« بین ساکنین وهو ال یجوز فی حشو الرجز لکن سوغه هنا

المحافظى علی إقامى لفظ القرآن. ثم قال بعضهم: اجتمع ضرران فارتکبأخفهما. ثم قال:

�(1 9 �ى م���ع� الف�و�اح��wشw و�ف�wی(�5 ه���ال ��ارw و�قل فwیج wبک ح�رف�ی اإلwفwالمنص

�(1 9 ی��ر األول��ی� و�ارwد(�6 wغ����ج�اح و�م���عا م�ق���اع��wدع���د�او�ى و الب��نw ن .(اإلبک��ار) وکلمتی (الفواحش) و (جهالى)أخبر عن أبی داود بحذف ألف

إنما التوبى علی الله للذین یعملون السوء) ففی »النساء« (جهالى)أما [. وبقی54 ](أنه من عمل منکم سوءا بجهاالى) وفی »األنعام« (بجهاالى

یظن��ون بالل��ه) فی »آل عم��ران« (الجاهلیى)علی الناظم من ه��ذه الم��ادى [. وتع��دد فی »القع��ود« و »األح��زاب و154 ](غ��یر الح��ق ظن الج��اهلیى

»الفتح«. وق��د ذک��ر فی )التنزی��ل( األول والث��الث بالح��ذف وس��کت عن الث��انی کص��احب(الج��اهلیى)والراب��ع، وق��د أطل��ق الن��اظم فی عم��دى البی��ان ح��ذف

. ففی »األنع��ام«(الفواحش)المنصف والعمل عندنا علی حذف��ه مطلق��ا. وأم��ا ق��ل إنم��ا ح��رم ربی)[. وفی »األع��راف« 151 ](وال تقرب��وا الف��واحش)

وس��بح) ففی »آل عمران« (اإلبکار)[. وهو متعدد. وأما کلمتا 33 ](الفواحش وس��بح بحم��د رب��ک بالعش��ی)[. وفی »غ��افر« 41]( بالعش��ی واإلبک��ار

[ والعم���ل عن���دنا علی م���ا ألبی داود من الح���ذف فی لفظی55 ](واإلبک���ار ثم أم��ر الن��اظم باإلخب��ار عن(اإلبک��ار) وکلم��تی (الف��واحش) و (الجه��االى)

مطلق��ا، وعن ابن نج��اح وه��و أب��و داود(ع�داوى)صاحب )المنصف( بحذف ألف معا. أم��ا(مقاعد) وبحذف ألف (عداوى)بحذف ألف ما عدا الکلمى األولی من

فأغرینا) األولی المختص بحذفها ص��احب المنص��ف ففی »المائ��دى« (عداوى) (وألقینا بینهم العداوى)[. وأما غیر األولی فقیها أیضا 14 ](بینهم العداوى

[ وهو متعدد ومن�وع کم�ا مث�ل. وأم�ا82 ](لتجدن أشد الناس عداوى)[.� 64] وفی(تبوئی المؤbم��نین مقاع��د للقت��ال) معا ففی »آل عم��ران« (مقاعد)

الحیران 81دلیل

Page 82: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[. والعمل عندنا علی الح��ذف9 ](إنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع)»الجن« فی الموض��عین. وقول��ه »جه��الى« عط��ف(مقاعد) مطلق��ا وفی (عداوى)فی

علی »أتحاجونی« وقوله و »فی حرفی اإلبکار« متعلق بفعل محذوف " 81 دليل الحيران،صفحه "

تقدیره حذفت، وأطلق الحرف علی الکلمى تسمیى للکل باسم جزئه. ثم قال: �(1 9 �ارهم(�7 اض�یتم وآث ��ر همثم ت �ارwهwم کل �ی آث و�هم ع�ل

یع��نی األل��ف الث��انی(آث��ارهم) و (تراضیتم)أخبر عن أبی داود بحذف ألف المق��ترن ب��� »هم علی«. أم��ا(آثارهم)منه، وعن جمیع شیوخ النقل بحذف ألف

[ وأم��ا24 ](وال جناح علیکم فیما تراض��یتم به) ففی »النساء« (تراضیتم) ونکتب)« یس[. وفی »46](وقفینا علی آثارهم). ففی »العقود« (آثارهم)

(هم علی آثارهم)[. والمخفوض منه متع��دد. وأم��ا 12 ](ما قدموا وآثارهم [.70 ](فهم علی آث��ارهم یهرع��ون)المحذوف للجمی��ع ففی و »الص��افات«

وحذف الناظم الفاء� من »فهم« لض��یق النظم. والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود منص��وبا ومخفوض��ا حیث وق��ع. وقول��ه(آثارهم) و (تراضیتم)من الحذف فی

»تراضیتم« عطف علی ما قبله، وقوله »کلهم« مبتدأ خبره فعل مقدر مع فاعله، وقوله »هم علی آثارهم« مفعول لذلک الفعل المقدر والتقدیر وکلهم حذف أل��ف

هم علی أثارهم. ثم قال: �(1 9 �ع�الی� ع�اق�د�ت و�الخلف(�8 �ذ�ا ت یتم عرفک ��ر یت وأ ��ر �د�ی أ ل

(تعالی)أخبر عن شیوخ النقل کلهم حسبما اقتضاه التشبیه بحذف ألف (أرأیت) وبالخالف بین المصاحف فی حذف أالف (عاقدت)یعنی األولی وألف

](سبحانه وتعالی عما یصفون) ففی »األنعام« (تعالی) أما (أرایتم)و [. وهو متعدد. وال1 ](سبحانه وتعالی عما یشرکون)[. فی »النحل« 100

(عاقدت) وألفهما ثابتى. وأما (تعالین) وال (تعالوا)یخفی انه ال یندرج فیه �ه الکوفیون بحذف33 ](والذین عاقدت ایمانکم)ففی »النساء« [. وقد قرأ

](قل أرایتکم أن أتیکم عذاب الله) ففی »األنعام« (أرأیت)األلف. وأما [62 ](أرأیتک هذا الذی کرمت علی)[ فی موضعین وفی »اإلسراء« 40

[10و9 ](أرأیت الذی ینهی عبدا إذا صلی أرأیت إن کان)وفی »العلق« [ وهو متعدد ومنوع کما مثل.77 ](أفرأیت الذی کفر بئایاتنا)وفی »طه« لم تقدم فی(أفرأیت) و (أرأیتکم) و (أرأیتک) (أرأیت)واندرج فی

[46 ](قل أرأیتم أن أخذ الله) ففی »األنعام« (أرأیتم)اصطالحه. وأما [. وهو متعدد ومنوع کما مثل.19 ](أفرأیتم الالت والعزی)وفی »النجم«

مع(أرأیتم) لما ذکرنا. وإنما ذکر الناظم (أفرأیتم) (أرأیتم)واندرج فی لمخالفته له بضم التاء، واحترز ب� »أرأیت« و »أرأیتم« المجاور کل(أرأیت)

� نافع (وإذا رأیت)منهما لهمزى االستفهام عن الخالی عنها نحو وقد قرأالحیران 82دلیل

Page 83: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وما اندرج فیهما بتسهیل الهمزى المتوسطى بین بین.(أرأیتم) و (أرأیت)� الکسائی بحذفها والباقون من السبعى وروی عن ورش أیضا إبدالها الفا، وقرأ

6دلیل الحیران/ م

" 82 دليل الحيران،صفحه "

إنم��ا ه��و(أرأیتم) و (أرأیت)بتحقیقها. وکالم الناظم علی ح��ذف األل��ف فی باعتب��ار قراءتهم��ا ب��ألف بین ال��راء والی��اء وهی إح��دی الروای��تین المتق��دمتین عن روش، ویلزم من حذف األلف فی هذه ال��روایى عن��ه ح��ذف ص��ورى الهم��زى فی الروایى األخری عنه، وفی روایى من همز وجها واحدا کقالون ضرورى أن األل��ف� به��ا مب��دلى من الهم��زى فیل��زم من ح�ذف األل��ف لمن أب��دل ح�ذف عند من ق��رأ

وم��ا(أرأیتم)و (أرأیت)صورى الهمزى لغیره. والعمل عن��دنا علی ح��ذف أل��ف اندرج فیهما فی جمیع القرآن.

واسم اإلشارى فی قوله »کذا« یعود علی »هم علی آثارهم« فی ال��بیت قب��ل وهو المشبه به. قوله »لدی« بمعنی »فی« وأتی ب� »أرأیت« و »أرایتم« من غیر ألف بین الراء والیاء علی قراءى الکسائی لعدم اجتماع فی حشو الرج��ز. وقول��ه

»عرف« بضم العین مصدر بمعنی معروف خبر عن الخلف. ثم قال:�(1 9 ��wق(�9 wقو�ج����اع�wل اللی��لw و�أول��ی� ف���ال ال ��فظw خ �انا و�ل و�ح�ذف حسب

wمنصwف ب جاعل)أخبر فی الش��طر األول من ش��یوخ النق��ل ب��الخالف فی ح��ذف أل��ف

ففی »األنع����ام«(جاع���ل اللیل) أم����ا (ف���الق) والکلمى األولی من (اللیل( �ه الکوفی��ون بفتح العین والالم من غ��یر96 ](وجاعل اللیل سکنا [. وق��د ق��رأ

-ألف وبنصب الالم من اللیل. واحترز ب� »جاعل« المجاور ل� »اللیل« عما فی »آل جاع��ل)[. وعم���ا فی »ف���اطر« 55 ](وجاع��ل ال��ذین اتبع��وک)عم���ران«

إنی جاع��ل فی)[. فإنهم��ا ثابت��ان من غ��یر خالف. وأم��ا 1 ](المالئکى رس��ال [. فی »البقرى« فخارج عن الترجمى لتقدم��ه علیه��ا وه��و30 ](األرض خلیفى

ان الل��ه ف��الق) ففی »األنع��ام« (فالق)ث��ابت أیض��ا. وأم��ا الکلمى األولی من [. واحترز بقوله »أولی فالق« عن الکلمى الثانیى فیها وهی95 ](الحب والنوی

فإن الخالف فیها خاص بأبی داود کم��ا س��ینص علی��ه واس��تحب(فالق اإلصباح) (ف��الق الحب) وبالح��ذف فی��ه وفی (جاعل اللیل)أب��و داود ح��ذف األل��ف فی

)جری عملنا. ثم أخ��بر الن��اظم بوق��وع ح��ذف أل��ف المنص��وب المن��ون(حسبانا) فی )المنص��ف(. وأم��ا (خ��الق)وح��ذف أل��ف لف��ظ ففی »األنع��ام«(حس��بانا

( )[. وفی »الکهف« 96 ](والشمس والقمر حسبانا ویرسل علیها حسبانا وخرج ب� »حسبانا« المنصوب المنون ما وقع فی »الرحمان« وه��و(من السماء

[. ف��إن ألف��ه ث��ابتى ووزن حس��بان فعالن5 ](والش��مس والقم��ر بحس��بان)الحیران 83دلیل

Page 84: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ال إل�ه إال) ففی »األنع��ام« (خالق)وسیأتی للناظم ثبت فعالن ألبی عمرو. وأما [3 ](هل من خ��الق غ��یر الله)[ وفی »ف��اطر« 103 ](هو خالق کل شیء

[. وه��ذا اللف��ظ متع��دد ومن��وع24 ](الخالق الباریء المصور)وفی »الحشر« الواق��ع فی(خالق)کما مثل. وکان حق الن��اظم أن ی��ذکر ألبی داود ح��ذف أل��ف

»الحشر« ألنه نص فی )التنزیل( علیه. " 83 دليل الحيران،صفحه "

ووزن خالق فاعل وسیأتی للناظم ثبت فاعل ألبی عم��رو والعم��ل عن��دنا علی)الحذف فی حیث وق��ع. وقول��ه(خالق) المنصوب المن��ون وفی لف��ظ (حسبانا

»جاع��ل اللی��ل« عط��ف علی »أرأیت« و »أولی« عط��ف علی »جاع��ل اللی��ل« ولفظ »خ��الق« ب��الخفض عط��ف علی »حس��بانا« والب��اء فی »بمنص��ف« بمع��نی

»فی« ثم قال:�(2 0 نزwيل� قل(�0 ان ق�د ضمنا الت � ................... و ع�امwل و� اإلنس

�ان و�البهت . أم��ا(البهت��ان) و (اإلنس��ان) و (عامل)أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف

[ وفی »ه��ود«195 ](إنی ال أضیع عم��ل عامل) ففی »آل عمران« (عامل) [ وهو متع��دد وظ��اهر إطالق الن��اظم یقتض��ی93 ](انی عامل سوف تعلمون)

محذوف فی )التنزیل( حیث وق��ع فی الق��رءان ولیس ک��ذلک إذ(عامل)أن لفظ إنی عام��ل) من قول��ه تع��الی (عامل)ق��د نص فی )التنزی��ل( علی ثبت أل��ف

[ فی »األنعام« وعبارت��ه135 ](فسوف تعلمون من تکون له عاقبى الدار وخل��ق اإلنس��ان) ففی »النس��اء« (اإلنسان)فیها وعامل هنا بألف اه� . وأم��ا

[ وه��و13]( وک��ل إنس��ان الزمن��اه ط��ائره)[ وفی »اإلس��راء« 28 ](ضعیفا) ففی »النساء« (البهتان)متعدد ومنوع کما مثل. وأما أتأخذونه بهتانا وإثما

)[ وفیها أیضا 20 ](مبینا [ وه��و156 ](وقولهم علی م��ریم بهتان��ا عظیم��ا ]الممتح��نى:(وال یأتین ببهت��ان)متعدد مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ومنوع نحو

الواق��ع فی(عامل) حیث وق��ع إال (عامل)[ والعمل عن��دنا علی الح��ذف فی 12 و(اإلنس��ان)»األنع��ام«، فالعم��ل عن��دنا علی إثب��ات ألف��ه وعلی الح��ذف فی

حیث وقعا. وقوله »ضمنا« فعل ماض مبنی للنائب متعد إلی مفعولین(البهتان) أولهما ألف االثنین المتصلى به العائدى علی لفظی »عام��ل« و »اإلنس��ان« وهی

نائب الفاعل. وثانیهما قوله »التنزیل«. ومعنی ضمن أودع. ثم قال: �(2 0 1�)wاح����� wصب ��wق اإل �ج�احwو�ج���اء� خل��ف ف��ال ��ی ن wل ی إ �ع���نw ال��ذwی ی�عز�(2 0 ی ع�نه قل و�الوwلد�ان(�2 ��ار اء� او�احذwف سک � و�ع�نهم�ا فwی الح�ج ج

لحرف�ان

الحیران 84دلیل

Page 85: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أخ��بر فی ال��بیت األول عن أبی داود س��لیمان المنس��وب إلی نج��اح وال��ده فی س��ورى »األنع��ام«(فالق اإلص��باح)بالخالف بین المصاحف فی حذف ألف

ف�الق) عن األول وه��و (اإلص�باح) إلی (ف�الق)وإثباتها. واحترز بقی��د مج��اورى [ إذ ق��د تق��دم الکالم علی��ه. ووزن ف��الق فاع��ل95 ]األنع��ام: (الحب والن��وی

وسیأتی للناظم ثبت فاعل ألبی عمرو، ولم یرجح فی )التنزیل( واحدا من اإلثبات ، والعم��ل عن��دنا فی��ه علی اإلثب��ات. ثم أم��ر فی(فالق اإلص��باح)والح��ذف فی

عن أبی داود مطلقا وأل��ف(سکاری)الشطر األول من البیت الثانی بحذف ألف عنه أیضا. ثم أخبر فی الشطر األخیر عن الشیخین بحذف ألف کلمتی(الولدان) المخصوص حذفه بأبی داود ففی (سکاری) فی »الحج«. أما (سکاری)

" 84 دليل الحيران،صفحه "

ففی(الول��دان)[ وأم��ا 43 ](التقرب��وا الص��الى وأنتم س��کاری)»النس��اء« [75 ](والمستضعفین من الرج��ال والنس��اء والول��دان)»النس��اء« أیض��ا

یطوف)[ وفی »ال���واقعى« 127 ](والمستضعفین من الولدان)وفیها أیضا في »الحج«(س��کاری)[ وهو متعدد ومنوع کما مثل. وأم��ا 17 ](علیهم ولدان

)و تري الناس سكاري و ما هم بس��كاري(المحذوف كلمتاه للشيخين فهو �هما حمزى والکسائی بفتح السین وإسکان الکاف من غیر أل��ف. ولم2] [ وقد قرأ

فی الق��رءان إال فی المواض��ع الثالثى، والعم��ل عن��دنا علی(سکاری)یرد لف��ظ حیث وقع. ثم قال:(الولدان) بالمواضع الثالثى وفی (سکاری)الحذف فی

�(2 0 3�)wاء�� �س wالموضwع�ینw ج�اءwیو�ع�نه ف��wی رwض�اع���ىw الن و�منصwف ب�(2 0 �ا(�4 �ب ب �wس wک�ل ب ��wم الغ�ی��بw ل �او�ع�ال ب wاه نس�و wی سw �و�ی ال��دان wسw و�ل

الواقع فی س��ورى(رضاعى)أخبر فی البیت األول عن أبی داود بحذف ألف [ وعن ص��احب )المنص��ف(23 ](واخ��واتکم من الرض��اعى)»النس��اء« وه��و

فی الموض��عین وهم��ا الواق��ع فی »النس��اء« (الرض��اعى)بح��ذف أل��ف کلم��تی [ ولم233 ](لمن أراد أن یتم الرضاعى)المذکور والواقع فی »البقرى« وهو

اال فی الموض��عین الم��ذکورین. ثم أخ��بر فی(الرضاعى)یقع فی القرءان لفظ الواق��ع فی(عالم الغیب)ال��بیت الث��انی عن جمی��ع ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

سورى »سبأ« وعن سوی أبی عمرو من شیوخ النقل بحذف ألف غیره من لف��ظ (عالم الغیب ال یعزب عنه مثقال ذرى). أما الواقع فی »سبأ« فهو (عالم) [ وقد قرأه حمزى والکسائی بحذف األلف التی بعد العین وبتشدید الالم وألف3]

ع�الم الغیب والش��هادى وه��و الحکیم)بع��دها. وأم��ا غ��یره ففی »األنع��ام« [ ومثل�ه فی »الرع�د« و »الس�جدى« و »الحش�ر« و »الجن« وک�ذا38 ](الخبیر

[ ألن��ه من جملى38 ](إن الله عالم غیب السماوات واألرض)فی »فاطر« م��ا ی��دخل فی س��وی الواق��ع فی »س��بأ«. والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف فی لف��ظ

الحیران 85دلیل

Page 86: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

حیث وقع. واأللف فی قوله »نسبا«(عالم) بالموضعین وفی لفظ ( الرضاعى)ألف االطالق. ثم قال:

�(2 0 �م�ا(�5 wم���ری افwه�ا ل ��ع�ر م���ام�ا ج���اء� مwن أ wعض رس� wب �و ل ع���نw الج�مwیع أ أی هذا باب حذف األلفات الذی ورد عن جمیع کتاب المصاحف، أو رس��م عن بعض منهم مع مخالفى بعض آخر له مبتدءا من کلمات سورى »األعراف« منتهی��ا إلی سورى »م��ریم«، وه��ذه هی ال��ترجمى ال��رابعى من ال��تراجم الس��ت لح��ذف األلف��ات. والض��میر فی قول��ه »أعرافه��ا« یع��ود علی الس��ور واإلض��افى ألدنی مالبسى. والالم فی »لمریما« بمعنی »إلی« و »رسم« معط��وف علی »ج��اء« ب� »أو« و »لبعض« متعلق ب� »رسم« واألقرب فی الم »البعض« أنها بمعنی »عن«

واأللف فی قوله »لمریما« و »رسما« لإلطالق. ثم قال: " 85 دليل الحيران،صفحه "

�(2 0 �ا(�6 ���ات �ی نزwیلw فwی ب ��او�الح�ذف فwی الت ��اقونw و�ف��wی رف���ات �و�ف��wی تش�(2 0 اهwم(�7 ���wی و�ف�wی د�ر �اخwع و�ع�اصwمو�ف��wی تخ�اطwبن ��ق�اموا ب و�ف��wی است

أخبر عن أبی داود بحذف أل��ف األلف��اظ الثم��انیى الم��ذکورى فی الب��یین وهی( ) و (تش��اقون) و (بیاتا و(اس��تقاموا) و (دراهم) و (تخ��اطبنی) و (رفات��ا). أما (عاصم) و (باخع) ) ففی صدر »األعراف« (بیاتا ](فجاءها بأسنا بیات��ا [ وهو أول محذوف فی الترجمى مما لم یتقدم وقد تع��دد فیه��ا وفی »ی��ونس«.4

(أین شرکائی الذین کنتم تشاقون فیهم) ففی »النحل« (تشاقون)وأما )[ وأما 2] ) ففی »اإلسراء« (رفاتا [ فی49](وقالوا إذا کن��ا عظام��ا ورفات��ا

](وال تخاطبنی فی الذین ظلموا) ففی »هود« (تخاطبنی)موضعین. وأما وش��روه بثمن) ففی »یوس��ف« (دراهم)[ ومثل��ه فی »ق��د أفلح«. وأم��ا 37

فم��ا اس��تقاموا لکم) ففی »التوبى« (استقاموا)[ وأما 20 ](بخس دراهم فلعلک باخع) ففی »الکهف« (باخع)[ وهو متعدد. وأما 7 ](فاستقیموا لهم

م�ا لهم)ففی »ی��ونس« ( عاصم)[ . ومثله فی »الش��عراء«. وأم��ا 6 ](نفسک [43 ](ال عاص��م الی��وم من أم��ر الله) وفی »ه��ود« (من الل��ه من عاصم

[ والعمل عن��دنا علی الح��ذف33 ](ما لکم من الله من عاصم)وفی »غافر« فظ��اهر کالم(عاصم) حیث وقعت، وأما (عاصم)فی األلفاظ السبعى التی قبل

الناظم أن ألفه محذوفى من غیر خالف ألبی داود مطلقا ولیس کذلک إذ قد ق��ال رس��مه الغ��ازی بن قیس فی کتاب��ه(عاصم)فی )التنزیل(: فی سورى »یونس«

بغیر ألف ولم أروه عن غیره وال أمنع من األلف وهو اختیاری اه��� . وبإثب��ات أل��ف فی »یونس« وحذفها فی »هود« و »غافر« جری عملنا. وقول الن��اظم(عاصم)

و »فی تشاقون« فیه الجمع بین ساکنین کما تقدم فی »تحاجونی«. ثم قال: �(2 0 �واه(�8 �����ذ�ا أ ی و�ک ����و�ار �ت �ی ح�رف��اهو�ی ب wاح��ض��اع�ى و�ص ب

الحیران 86دلیل

Page 87: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(صاحبی) و (بضاعى) و (أواه) و (یتواری)أخبر عن أبی داود بحذف ألف یت��واری من) ففی »النح��ل« (یتواری)حرفاه فی الکمتان من هذا اللفظ. أما

إن) ففی »الت��وبى« (أواه)[ ال غ��یر. وأم��ا 59](القوم من سوء م��ا بش��ر به [ وأم��ا75 ](لحلیم أواه م��نیب)[ وفی »ه��ود« 114 ](إب��راهیم ألواه حلیم

وقال لفتیته اجعلوا)[.� 19 ](وأسروه بضاعى) ففی »یوسف« (بضاعى) ](هذه بضاعتنا)[.� 65 ](وجدوا بضاعتهم ردت إلیهم)[� 62 ](بضاعتهم

ففی »یوس��ف«(صاحبی)[ وأما کلمت��ا 88 ](وجئنا ببضاعى مزجیى)[.�� 65 ی��ا ص��احبی الس��جن إم��ا)[.�� 39 ](یا صاحبی السجن أرباب متفرقون)

[ والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف فی األلف��اظ األربعى حیث وقعت.41 ](أح��دکماوقوله

" 86 دليل الحيران،صفحه "

»ویتواری« عطف علی ما قبله. والضمیر فی قوله »حرفاه« عائد علی لف��ظ»صاحبی«. ثم قال:

�(2 0 �ه��م م���و�ازwین(�9 �ان wهw رهب �سم����ائ و�مwنص��wف بص�اح��wب یض�اهونأ�(2 1 0�)wیلwنز wی فwی سو�رw الت ئن wج� ���م ی ن��زwیلwو�ل w ال��ج�ر ف��wی الت �م ��wال ب wال إ

و(رهب��انهم) و (أس��مائه)أخبر فی الشطر األول عن أبی داود بحذف ألف وذروا ال��ذین یلح��دون فی) ففی »األع��راف« (أس��مائه). أم��ا (م��وازین)

م��ا)[ وقیده بالمجاور وهو الضمیر الحترازا عن الحالی عنه نح��و 180 ](أسمائه (له االس��ماء الحس��نی)[ ونح��و 40 ]یوسف: (تعبدون من دونه إال أسماء

اتخ��ذوا أحب��ارهم ورهب��انهم) ففی »الت��وبى« (رهب��انهم)[. وأم��ا 8]ط��ه: إن کث��یرا من)[ وقی��ده باإلض��افى اح��ترازا من الح��الی عنه��ا نح��و 31 ](أربابا

[ ف��إن ألف��ه ث��ابتى. وأم��ا المنک��ر فلم یق��ع إال خ��ارج34 ](األحب��ار والرهب��ان)الترجمى فی »العق��ود« [ وألف��ه82 ](ذلک ب��أن منهم قسیس��ین ورهبان��ا

](فمن ثقلت موازینه) ففی »األعراف« و »قد أفلح« (موازین)ثابتى. وأما ونضع)[ ونحوه فی »القارعى« وفی »األنبیاء« 9 ](ومن خفت موازینه)[ 88

[ وهو متعدد ومن��وع کم��ا مث��ل، والعم��ل عن��دنا علی م��ا47](الموازین القسط ألبی داود من الح������ذف فی األلف������اظ الثالثى الم������ذکورى. ثم أخ������بر عن

. ثم أخ���بر(یضاهون) مطلقا وفی (صاحب)صاحب)المنصف( بحذف األلف فی (صاحب)بأن لم یجیء بالحذف فی کتاب أبی داود المسمی بالتنزی��ل إال مقترن��ا

بالم الجر حال کونه فی سور التنزیل أی الق��رءان، ففاع�ل »یجیء« ض�میر عائ��د علی »صاحب« ال علی »یضاهون« وإن کان »یضاهون« أقرب منه ألن الذی ورد

اذ) ففی »الت��وبى« (ص��احب)مقترنا بالم الجر هو »صاحب« ال »یضاهون«. أما [ وفی37](قال ل��ه ص��احبه)[ وفی »الکهف«. 40](یقول لصاحبه ال تحزن

[ وهو متعدد ومنوع کما مثل. ویدخل فی48](وال تکن كصاحب الحوت)« ن»

الحیران 87دلیل

Page 88: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فی »النس��اء«36]( والصاحب ب��الجنب)صاحب المحذوف لصاحب المنصف ) ففی »التوبى« (یضاهون)وأما [ ال غ��یر.30 ](یضاهون قول الذین کفروا

المق��ترن بالم الج��ر المح��ذوف ألبی داود و )المنص��ف( ففی(ص��احب)وأم��ا إذ یقول لص��احبه ال)موضعین: أحدهما المتق��دم فی س��ورى »الت��وبى« وه��و

[34 ](فقال لصاحبه وهو یحاوره)[ واآلخر فی »الکهف« وهو 40 ]( تحزن حیث وق��ع فی(ص��احب) وفی لف��ظ (یضاهون)والعمل عندنا علی الحذف فی

من قول��ه تع��الی(وصاحبهما)القراء�ان س��واء ک��ان مج��رورا ب��الالم أم ال. وأم��ا ( [ فی »لقم��ان« فال تش��مله عب��ارى15 ](وص��احبهما فی ال��دنیا معروف��ا

الناظم ألنه نطق بصاحب محرکا منونا وصاحبهما ال یقب��ل واح��دا منهم��ا، والعم��لفیه عندنا علی

" 87 دليل الحيران،صفحه "

اإلثبات. وقوله »أسمائه« واللفظان بعده عطف علی »أواه«. ثم قال:�(2 1 �اذwب(�1 �فظ ک اء� ل ��یضا ج ارwق م�غ�ارwبو�فwیهw أ �مwیق�ات م�ع م�ش�(2 1 �ذ�اک� فwیهwم�ا(�2 و�ق�د ج�اء� ک �کwن ع�نهم�اکال �د�ی الم�ع�ارwجw و�ل ل

و(مش��ارق) و (میق��ات) و (کاذب)أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف لف��ظ بس��ورى(مغ��ارب) و (مش��ارق) وعن أبی عم��رو بح��ذف األل��ف فی (مغارب)

ومن ه��و ک��اذب) ففی »ه��ود« (ک��اذب)»المعارج« کم یحذفهما أبو داود. أم��ا )[ وفی »غ��افر« 93 ](وأرتقب��وا [ وه��و متع��دد. وأم��ا28 ](وإن ی��ک کاذب��ا

ولم��ا ج��اء). (فتم میق��ات رب��ه اربعین لیلى) ففی »األع��راف« (میقات) [ وهو متعدد ومنوع کما مثل. وقد نص فی )المقنع( علی142 ](سوی لمیقاتنا

)ثبت هذا الوزن ویندرج فی إطالق الن��اظم ان ی��وم) من قول��ه تع��الی (میقات��ا ففی(مغ��ارب) و (مش��ارق)[ فی »النب��أ«. وأم��ا 17 ](الفصل ک��ان میقات��ا

وأورثنا القوم ال��ذین ک��انوا یستض��عفون مش��ارق االرض)»األعراف«، و(مش��ارق) وأم��ا (ورب المش��ارق)[ وفی »الص��افات« 137 ](ومغاربها

فال أقس��م ب��رب) المحذوفان للشیخین فی »المعارج« فقوله تعالی (مغارب) [ والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من الح��ذف فی40 ](المشارق والمغارب

األلفاظ األربعى المذکورى حیث وقعت. والضمیر فی قول الناظم »وفی��ه« یع��ود علی )التنزی��ل( األخ��یر. وقول��ه »کال« ح��ال من »مش��ارق« و »مغ��ارب« وفاع��ل

»جاء« الثانی ضمیر الحذف و »لدی« بعمنی »فی«. ثم قال:�(2 1 �افwر(�3 ��اذwب ف�wی زم��ر و�ال�ک او�رو�ک ��ز اکwن ت �عدw م�ع م�س فی الر

(الک��افر) الواقع فی »الزمر« وأل��ف (کاذب)أخبر عن الشيخين بحذف ألف فی »الزم��ر« فه��و(کاذب) أما (تزاور) و (مساکن)الواقع فی »الرعد« وألف

ألبی(ک��اذب)[ وقد تقدم حذف 3 ](إن الله ال یهدی من هو کاذب کفار)ب�

الحیران 88دلیل

Page 89: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

داود وأعاده هنا لموافقى أبی عمرو له علی حذفه فی خصوص سورى »الزمر«. [42 ](وسیعلم الکافر لمن عق��بی ال��دار) فی »الرعد« فهو (الکافر)وأما

وقد قریء فی السبع بضم الکاف وفتح الفاء مشددى وأل��ف بع��دها علی الجم��ع. ویقول الکافر یا لیتنی کنت)واحترز بقید السورى عن الواقع فی غیرها نحو

ومس��اکن) ففی »الت��وبى« (مساکن)[ فإن ألفه ثابتى. وأم��ا 40 ]النبأ: (ترابا ارجعوا إلی م��ا)[ وفی »األنبی��اء« 72 ](ومساکن طیبى)[.�� 24](ترضونها

[58 ](فتل��ک مس��اکنهم)[ وفی »القص��ص« 13](أترفتم فیه ومس��اکنکم [ وهو متعدد ومنوع کم15 ](لقد کان لسبإ فی مساکنهم آیى)وفی »سبأ«

مثل. وهذا المذکور هنا جم�ع مس�کن بفتح أول�ه وثالث�ه بمع�نی م�نزل، ولیس بین الکاف والنون یاء ال فی مفرده وال فی جمع��ه، والمتق��دم فی ت��رجمى »البق��رى«

جمع »مسکین« بکسر المیم بمعنی فقیر، وبین " 88 دليل الحيران،صفحه "

� حفص وحم���زى (فی مساکنهم)الکاف والنون من جمعه ومفرده یاء. وقد قرأ الواقع فی »سبأ« بإسکان السین وفتح الکاف من غیر أل��ف بینهم��ا علی اإلف��راد،

�ه الکس��ائی مثلهم��ا إال أن��ه کس��ر الک��اف. وأم��ا ففی »الکه��ف« ب�(تزاور)وق��رأ�ه الش��امی بإس��کان ال��زای وتش��دید17 ](تزاور عن کهفهم) [ الغیر. وقد ق��رأ

علی ح��ذف ألف��ه(کاذب)الراء من غیر ألف بینهم��ا، وق��د ق��دمنا أن العم��ل فی مطلقا فی »الزمر« وفی غیرها. وقول��ه »ک��اذب« وقول��ه »والک��افر« معطوف��ان علی ضمیر المث��نی المج��رور ب��� »فی« فی ال��بیت قب��ل ولکنهم��ا مرفوع��ان علی

الحکایى. ثم قال: �(2 1 �����اره�م(�4 �دب � أ ��wی د�اود �ب �اقه��مو�ع���ن أ �ع��ن عدw أ wغ�ی��رw ال��ر ث��م ب�(2 1 �ق�ا(�5 ���ار� فwیهw م�طل �دب ���اق���هم ق���دو�ال�منصwف األ �عن و�فwی��هw أ

���ق�ا �طل أ المض��اف إلی(أدب��ارهم)أخ��بر فی ال��بیت األول عن أبی داود بح��ذف أل��ف

المض��اف إلی ض��میر(أعن��اقهم)ض��میر الغ��ائبین کیفم��ا تح��رکت راؤه، وأل��ف الغائبین أیضا الواق��ع فی غ��یر »الرع��د«. ثم أخ��بر فی ال��بیت الث��انی عن ص��احب

المض��اف إلی ض��میر(أعن��اقهم) مطلق��ا و (األدبار))المنص��ف( بح��ذف أل��ف المقی��د(أدبارهم)الغائبین مطلقا أی من غیر تقیید لهما بما تقدم ألبی داود. أما

یض�ربون وج�وههم و)ألبی داود باإلضافى إلی ضمیر الغائبین ففی »األنفال« [ فی21 ](وال ترت��دوا علی أدب��ارکم)[ فی »الحش��ر«. وأم��ا 50 ](أدبارهم

(األدبار)»العقود« فخارج عن الترجمى. وکان ح��ق الن��اظم أن ی��ذکر ألبی داود الواقع فی »االحزاب« و »الحشر« ألنه نص فی التنزیل علی حذف ألفهم��ا. وأم��ا

فظلت أعناقهم) المقید ألبی داود بغیر »الرعد« ففی »الشعراء« (أعناقهم) [. وهو متعدد. واحترز بقید المج��اور للض��میر عن الخ��الی عن��ه4 ](لها خاضعین

الحیران 89دلیل

Page 90: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فطف��ق مس��حا بالس��وق)[.�� 120 ]األنف��ال: (فأضربوا فوق األعناق)نحو وأولئ��ک)[. وبقی��د غ��یر »الرع��د« من الواق��ع فیه��ا وه��و 33 ]ص: (واألعن��اق

المطل��ق بالح��ذف لص��احب(األدبار)[ وأما 5 ]الرعد: (األغالل فی أعناقهم وإن))المنصف( فیش��مل م��ا تق��دم من األمثلى المح��ترز عنه��ا وغیره��ا ویش��مل

وفنرده���ا علی)[ فی »آل عم���ران« 111](یق���اتلوکم یول���وکم األدب���ار فی »المائ��دى«. وأم��ا(وال ترتدوا علی أدبارکم)[ ب� »النساء« 47 ](أدبارها

المطل��ق لص��احب )المنص��ف( بالح��ذف ایض��ا فیش��مل الواق��ع فی(أعن��اقهم) »الرعد« وغیره مما هو مضاف إلی ضمیر الغ��ائبین. والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف

حیث وقع القرءان سواء کان مقترنا بأل أم مض��افا، وعلی الح��ذف(األدبار)فی ب��أل(األعن��اق) حیث وقع بقید إضافته إلی ضمیر الغائبین، وأما (أعناقهم)فی

فالعمل علی إثباته. ثم قال:�(2 1 wف(�6 w أل ام �ی wأ ��اء ب wفوع�نهم���ا ی �ل �عد�ه أ �یس� ب �فا و�ل �ل مخت

" 89 دليل الحيران،صفحه "

یعنی أن الش��یخین نقال اختالف المص��احب فی زی��ادى ی��اء وع��دم زیادته��ا فی [5 ](وذکرهم بأیام الله) من قوله تعالی فی سورى سیدنا »إبراهیم« (بأیام)

ال تثبت بع��دها(بأیام)وقوله »ولیس بعده ألف« یعنی به أن الیاء إذا زی��دت فی ألف فی الرسم بل تحذف واذا لم تزد الیاء فیه تثبت األل��ف رس��ما فیتحص��ل فی

وجهان: أحدهما رسمه بیاء واح��دى م��ع ثب��وت األل��ف بع��دها علی اللف��ظ(بأیام) والوجه اآلخر رسمه بیاءین مع حذف األلف. وه��ذا الوج��ه الث��انی(أیام الله)مثل

اختاره فی التنزیل وبه العم�ل. وعلی�ه فوج�ه زی�ادى الی�اء إم�ا التنبي��ه علی ج�واز اإلمالى فیه وحینئذ تلحق األلف الحمراء علی الیاء الثانیى وتجعل عالمى التش��دید علی الیاء األولی، وإما التنبیه علی ج�واز کتابت��ه علی األص�ل کم��ا کتب»الله�و« و »اللعب« بالمین علی األصل، وحینئذ تلح��ق األل��ف الحم��راء بع��د الی��اءین وتجع��ل عالمى التشدید علی الیاء الثانیى. وبهذا � أعنی إلحاق األلف الحمراء بعد الی��اءین

المج��اور(بأیام)وجعل عالمى التشدید علی الیاء الثانیى � جری عملن��ا. واح��ترز ق�ل لل��ذین)[.�� 16]فص��لت: (فی أیام نحس��ات)للباء عن الخالی عنه��ا نح��و

[. فإنه ال خالف فی14 ]الجاثیى: (ءامنوا یغفروا للذین ال یرجون أیام الله رسمه بیاء واحدى. وقوله »یاء« مبتدأ غیر منون إلضافته إلی »بأی��ام« وه��و أیض��ا غیر منون للحکایى وجملى »أل�ف« خ�بر و »أل�ف« مب��نی للن�ائب ومعن�اه عه�د و

»مختلفا« بفتح الالم حال من ضمیر »ألف« العائد علی المبتدأ. ثم قال:�(2 1 7�)wاد��نف�الw فwی المwیع �ب�ی د�اود� فwیو�الح�ذف فwی األ و�ع���ن أ

wاد��ش��ه األ (المیعاد)أخبر مع اإلطالق الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بحذف ألف

ول�و) أم��ا األول فه��و (األش��هاد)الواق��ع فی »األنف��ال«، وعن أبی داود بح��ذف

الحیران 90دلیل

Page 91: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ واح��ترز بقول��ه فی »األنف��ال« عن42 ](تواع��دتم الختلفتم فی المیع��اد ](أن الله ال یخل��ف المیع�اد) الواقع فی غیرها فإن ألفه ثابتى نحو (المیعاد)

عم��ران« وه��و خ��ارج عن ال��ترجمى[ فی »الرعد« و »الزم��ر« ومثل��ه فی »آل31 لتقدمه علیها. والفرق بین ما فی »األنف��ال« وغ��یره أن م��ا فی »األنف��ال« میع��اد من المخلوق وهو قد یتخلف فناسبه الحذف بخالف م��ا فی غ��یر »األنف��ال« فإن��ه میع��اد من الخ��الق تع��الی وه��و ال یتخل��ف فناس��به الح��ذف بخالف م��ا فی غ��یر »األنفال« فإنه میعاد من الخالق تعالی وهو ال یتخلف فناسبه اإلثبات. وأما الث��انی

ویقول األش��هاد ه��ؤالء ال��ذین ک��ذبوا علی) ففی »ه��ود« (األشهاد)وهو والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی(یوم یقوم األشهاد)[ وفی »غافر« 18 ](ربهم

فی الموضعین. ثم قال: (األشهاد)داود من حذف �(2 1 عدw م�ع�ا(�8 �هفw و�الر ط فwی الک wاس� و�ب �یض��ا wه��ا ال��ق�ه��ار أ ث�م ب

و�ق�ع���ا فی س��ورتی »الکه��ف« و »الرع��د«(باسط)أخبر عن أبی داود بحذف أل��ف

أیضا. " 90 دليل الحيران،صفحه "

(وکلبهم باسط ذراعیه بالوصید) الواقع فی »الکهف« فهو (باسط)أما ال یستجیبون لهم بش��یء اال) الواقع فی »الرعد« فه��و (باسط)[ وأما 18]

[ وذکر السورتین لیس قیدا بل بی��ان وإیض��اح إذ14 ](کباسط کفیه إلی الماء محذوفا عن أبی داود إال فی الموضعین الم��ذکورین، وأم��ا ال��ذی(باسط)لم یرد

(القه��ار)فی»العقود« فألفه ثابتى وهو خارج عن الترجمى لتقدمه علیه��ا. وأم��ا [ وقی��ده بالس��ورى16 ](وهو الواح��د القه��ار)فی »الرعد« ففی قوله تعالی

[ فی »یوس��ف«39 ](ام الله الواحد القه��ار)احترازا عما وقع فی غیرها نحو س��بحانه ه��و الل��ه)« ص[ فی »65](وما من إله إال الله الواحد القه��ار)

فی(باسط)[ فی »الزمر«، والعمل عندنا علی ح��ذف أل��ف 4](الواحد القهار الواقع فی »الرع��د« وإثب��ات الواق��ع(القهار)»الکهف« و »الرعد« وحذف ألف

فی غیره��ا. وقول��ه »باس��ط« و »القه��ار« عط��ف علی »األش��هاد« فی ال��بیت السابق. والباء فی قوله »بها« بمعنی »فی« والضمیر عائد علی »الرعد« وإثبات الواقع فی غیرها. وقوله »باسط« و »القهار« عطف علی »األش��هاد« فی ال��بیت السابق. والباء فی قوله »بها« بمعنی »فی« والضمیر عائد علی »الرعد« وأل��ف

»وقعا« لإلطالق. ثم قال:�(2 1 �ا(�9 �اث �نک wیل� م�ع��ا أ اب ���ر ��اث��م س �اث �ث �ا اسط�اع��وا و�قل أ �ن ج�wد�ال

) مع��ا و (سرابیل)أخ��بر عن أبی داود بح��ذف األل��ف و(ج��دالنا) و (انکاث��ا) و (اسطاعوا) وجعل لکم سرابیل) معا ففی »النحل« (سرابیل) أما (أثاثا

سرابیلهم من)[ وال یدخل فیه 81 ](تقیکم الحر وسرابیل تقیکم بأسکمالحیران 91دلیل

Page 92: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فی سورى »ابراهیم« ألن الناظم عبر ب� »معا« وهو ال یس��تعمله50 ](قطران کالشاطبی إال فی اثنین. ویعین کون المراد ب� »معا« موضعي النح��ل الم��ذكورين دون الواق��ع في »اب��راهيم« واألول في »النح��ل«و دون الواق��ع في »إب��راهیم« والثانی فی »النحل« أن الناظم بصدد ما ذکر أبو داود حذفه فی التنزیل وهو إنما

)ذکر فیه ح��ذف موض��عی النح��ل فق��ط. وأم��ا من بع��د) ففی »النح��ل« (أنکاثا ق��د جادلتن��ا ف��أکثرت) ففی »هود« (جدالنا)[ ال غیر. وأما 92 ](قوى أنکاثا

[ وقد تقدم حذف الفعل منه واإلضافى بی��ان للواق��ع ال قی��د إلخ��راج32 ](جدالنا [. لخروجه عن الترجمى وألفه ث��ابتى کم��ا197 ]البقرى: (وال جدال فی الحج)

[97 ](فما اسطاعوا أن یظهروه) ففی »الکهف« (اسطاعوا)قدمناه. وأما المتقدم لنقصان الت��اء من ه��ذا. وأم��ا(استطاعوا)ال غیر. ولم یکتف عن هذا ب�

( ) ففی »النحل« ب� (أثاثا [80 ](ومن أصوافها وأوبارها واش��عارهما أثاث��ا)وفی »مریم« [ والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف74 ](أحسن أثاثا

األلف فی األلفاظ الخمسى المذکورى فی البیت. وقوله »سرابیل« بالنصب علی الحکایى وهو وبقیى ألفاظ البیت عطف علی »األشهاد« کلفظی ال��بیت الس��ابق.

ثم قال: �(2 2 �ذ�ان(�0 wم�ام���wه����wم أ �����و�اق����wح إ ���ه�ا ل wی ���ى ع�������ال �����وب wت ب

�ل��و�ان األ " 91 دليل الحيران،صفحه "

�(2 2 1�)wال��ا و�فwی ص�لص او�زن ����ان� ج ���wیغ�ضب �ال ���ا له����ن ت و�ش���ف�ع����اؤن أخبر عن أبی داود بحذف ألف األلف��اظ التس��عى الم��ذکورى فی البی��تین وهی

و »األل���وان« و(عالیها) ب���� »الت���وبى« و (اذان) و (إم���امهم) و (ل���واقح) ففی »الحج��ر«(لواقح) أما (شفعاؤنا) و (صلصال) و (جاوزنا) و (غضبان) ی��وم) ففی »اإلس��راء« (إمامهم)[ ال غیر. وأما 22 ](وأرسلنا الریاح لواقح)

[ واحترز بقید اإلضافى عن غیر المض��اف نح��و71 ](ندعوا کل أناس بإمامهم فی »الت��وبى« فه�و(أذان)[ فإن ألف��ه ث��ابتى. وأم��ا 79 ]الحجر: (لبإمام مبین) [ وقی��ده ب��� »الت��وبى« مخ��الفى3 ](وأذان من الل��ه ورس��وله إلی الن��اس)

أم لهم أذان یسمعون)تصحیف مقصور الهمزى بممدودها الث��ابت ألف��ه نح��و [ لص��حى ال��وزن علی کلیه��ا ال لالح��تراز ألن ب��� »أذان«195 ]األع��راف: (بها

جعلن��ا عالیه��ا) ففی »ه��ود« (عالیها)المقصور لم یقع إال فی »التوبى«. وأما وأم��ا(ع��الیهم)[ ومثله فی »الحجر«. وال یخفی أنه ال یندرج فیه 82 ](سافلها

[.13](وم��ا ذرأ لکم فی األرض مختلف��ا ألوانه)»األل��وان« ففی »النح��ل« ففي)غضبان( وهو متعدد. وأما (یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه)

[. و150 ])و لم��ا رج��ع موس��ي إلي قوم��ه غض��بان أس��فا(»االع��راب« [ ومثل��ه138 ](وجاوزنا ببنی إسرائیل البحر) ففی »األعراف« (جاوزنا)أما

ففی(صلص��ال). وأم��ا (فلما ج�اوزا)فی »یونس«. وال یخفی أنه ال یندرج فیه

الحیران 92دلیل

Page 93: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[28 ](وإذ قال ربک للمالئکى إنی خ��الق بش��را من صلص��ال)»الحجر« ففی(ش��فعاؤنا)وقد تعدد فی فی موضعین أخرین منها وفی »الرحمان«. وأما

[ والعمل عن��دنا علی م��ا18 ](ویقولون هؤالء شفعاؤنا عند الله)»یونس« ألبی داود من حذف األل��ف فی األلف��اظ التس��عى الم��ذکورى فی البی��تین. وقول��ه »لواقح« وما بعده من األلفافظ السبعى عط��ف علی »األش��هاد« کألف��اظ ال��بیت قبل. ودخلت »فی« علی »صلصال« تأکیدا لل��داخلى علی المعط��وف علی��ه وه��و »األشهاد«، ونون »ل��واقح« لض��رورى ال��وزن. والب��اء فی قول��ه »بت��وبى« بمع��نی »فی«. وقول��ه »ش��فعاؤنا« مبت��دأ. »وت��ال« بمع��نی ت��ابع أی فی الح��ذف خ��بره،

والضمیر فی »لهن« عائد علی األلفاظ السابقى. ثم قال: �(2 2 �مل ع�نهم�ا(�2 عدw و�ن اء� فwی الر �اب مwث��ل� م�او�ج ��ف��ظ ت��ر ���إ ل �ب و�ن

�(2 2 3�)wاف �wی و�ف�wی األعر بن wاح��فwثم تص wف ع�ل�ی خwال ق���د ج�اء� ط�ائ الواق��ع فی »الرع��د« و »النم��ل« و(تراب)أخبر عن الشیخین بح��ذف أل��ف

وب��الخالف بین المص��احف فی ح��ذف أل��ف(تصاحبنی)»النب��أ«، وبح��ذف أل��ف ) فی »األع��راف«. أم��ا (طائف) وإن تعجب) ال��ذی فی »الرع��د« فه��و (تراب��ا

)[ وأما 5 ](فعجب قولهم إذا کنا ترابا وقال) الذی فی »النمل« فهو (ترابا[ وأما 67 ](الذین کفروا إذا کنا ترابا

" 92 دليل الحيران،صفحه "

( ) الذی فی »النبأ« فهو (ترابا [ واح��ترز بقی��د الس��ور40 ](یا لیتنی کنت ترابا أیعدکم أنکم إذا متم وکنتم)الثالث عن الواقع فی غیرها فإن ألفه ثابتى نحو

ففی(تص��احبنی )[ فی »قد أفلح« وقد تعدد فیه��ا وفی غیره��ا. وأما35 ](ترابا)»الکهف« 76 ](فال تصاحبنی قد بلغت من لدنی عذرا [ وقد ق��ریء ش��اذا

إن)فی »األع��راف« فه��و ( طائف)بفتح التاء وإسکان الصاد، وفتح الحاء. وأم��ا [ وقد قرأه المکی والبصری والکس��ائی201]( الذین اتقوا إذا مسهم طائف

بیاء ساکنى بعد الطاء والفاء من غیر ألف وال همز، واستحب أبو داود فی التنزیل «نکتابت��ه بغ��یر أل��ف. واح��ترز الن��اظم بقول��ه »فی األع��راف« عن الواق��ع فی »

[ ف��إن ألف��ه ث��ابتى بال خالف، والعم��ل عن��دنا علی19 ](فطاف علیها ط�ائف) فی »األع��راف«. وقول��ه »مث��ل« منص��وب علی الح��ال من(طائف)حذف ألف

»لفظ«. و »ما« أسم موصول أضیف إلیه »مثل« وصلته محذوفى تقدیرها تقدم.ثم قال:

�(2 2 4�)wانا أولی یوسف�wع قرء �یم�ان� احذwفwو�مقن wسل و�زخرف و�ل األول فی(ق��رءان)أخبر عن صاحب المقنع بخالف المصاحف فی حذف ألف

سورى »یوسف« واألول فی سورى »الزخ�رف«، ثم أم��ر عن س��لیمان وه��و أب��و)داود بحذفهما. أما األول فی »یوس��ف« فه��و [2 ](انا انزلن��اه قرءان��ا عربی��ا

الحیران 93دلیل

Page 94: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

)وأما األول فی »الزخرف« فهو [ وزاد بعض��هم3 ](إنا جعلن��اه قرءان��ا عربی��ا [ فی »الزم��ر«.28 ](قرءانا عربی��ا غ��یر ذی ع��وج)موضعا ثالثا بالحذف وهو

بما)واحترز الناظم بقوله »أولی« عن قرءان الواقع فی السورتین غیر أول نحو ل��و ال ن��زل ه��ذا الق��رءان)[ فی »یوس��ف« 3 ](أوحینا إلیک هذا القرءان

[ فی »الزخ��رف«. واح��ترز بقی��د الس��ورتین عن الواق��ع فی31 ](علی رجل [ والعم��ل1 ](تلک آیات الکتاب وقرءان مبین)غیرهما نحو ما فی »الحجر«

)عندنا علی حذف ألف فی أولی »یوس��ف« و »الزخ��رف« فق��ط، وثبت(قرءانا ما عداهما. وقوله »مقن��ع« مب��دأ علی ح��ذف مض��اف و »قرءان��ا« مفع��ول لفع��ل محذوف وهو مع فاعله الخ�بر والتق�دیر: وص�احب مقن��ع ح�ذف قرءان�ا أی بخالف

»وأولی یوسف« نعت ل� »قرانا« وأنت »أولی« باعتبار الکلمى. ثم قال:�(2 2 5�)wاء� wی ون� مwن ننجwی فwی االنب wخف��اءwو�الن wإل ک�ل و�فwی الصدیق ل

أخبر مع األطالق الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النق��ل عن کت��اب المص��احف فی سورى سورى »األنبیاء« وفی س��ورى(ننجی)کلهم بحذف النون الثانیى من

فی ترجمى(ننجی)»الصدیق« وهی سورى سیدنا یوسف. وانما ذکر حذف نون فی »األنبی��اء« فه��و(ننجی)حذف األلفات ولم یفرده بباب تبعا ألبی عم��رو. أم��ا

فننجی) فی »یوس��ف« فه��و (ننجی)[ وأم��ا 88 ](وکذلک ننجی المؤbمنین)[ وقد قرأهما الشامی وشعبى 110 ](من نشاء

" 93 دليل الحيران،صفحه "

بن��ون واح��دى مض��مومى وتش��دید الجیم، وک��ذا حفص فی »یوس��ف«. وقی��دهما (ننجیکم من عذاب ألیم)بالسورتین دفعا لتوهم إرادى المفتتح بغیر النون نحو

(ننجی��ک بب��دنک)[ فی »الص��ف«، أو ت��وهم ان��دراج المش��دد الجیم نح��و 10] مفتتحا بنونین ثانیتهم��ا س��اکنى إال فی(ننجی)[ ال لالحتراز إذ لم یقع 92]یونس:

هی الن��ون(ننجی)السورتین المذکورتین. وعلم أن مراده بالنون المحذوفى من الثانیى ال األولی من تعلیل��ه الح��ذف باإلخف��اء المش��ار إلی��ه بقول��ه »لإلخف��اء« أی

إلخفاء النون فی الجیم، وإنما یخفی الساکن والساکن هنا هو النون الثانیى. وحاصل التعلیل الذی أشار إلیه أن الجیم لما ک��انت من الح��روف ال��تی تخفی عن��دها الن�ون الس�اکنى ق�راءى وک�ان اإلخف�اء قریب��ا من اإلدغ�ام، ح�ذفت الن�ون

من الرسم کما حذفت النون المدغمى من الرسم فی نحو(ننجی)المخفاى فی لن). و (عما کنتم)[. و 5]الط���ارق: (مم خلق)[. و 1 ]النبأ: (عم یتساءلون)

فی الس���ورتین ألحقت الن���ون(ننجی) ف���إذا ض���بطت (أال تعل���وا). و (نجمع الس��اکنى ب��الحمراء وأعرایته��ا من عالمى الس��کون وأع��ریت الجیم من عالمى

التشدید کم ذکره الدانی. (لننظر کیف تعملون)واعلم أن الناظم سکت عن حذف النون الثانیى من

[ فی سورى »غافر« وق��د51 ](لننصر رسلنا)[ فی سورى »یونس« ومن 14]الحیران 94دلیل

Page 95: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذکرهما الشیخان معا بالخالف وکان وجه س��کوته عنهم��ا وه��و تض��عیف الش��یخین من قول�ه تع�الی(تأمنا)لحذف النون فیهما، وبإثبات نونهم��ا ج�ری العم��ل. وأم��ا

[ فی سورى »یوسف« فق��د أجم��ع کت��اب المص��احف علی11 ](مالک ال تأمنا) رسمها بنون واحدى وفیها وجهان لنافع وغیره من القراء السبعى: أحدهما إدغ��ام الن��ون األولی وهی آخ��ر الفع��ل فی الن��ون الث��انیى وهی أول الض��میر المنص��وب إدغاما تاما مع اإلشمام. والوجه اآلخر اإلخفاء ألی الروم وعلی��ه أک��ثر أه��ل األداء.

ألن اإلدغ��ام الت��ام ال(تأمنا)فعلی الوجه األول � وهو اإلدغام التام � ال ح��ذف فی ، وعلی الوج��ه(آمنا)یتأتی اال بعد تس��کین أول المثلین ف��یرجع رس��مها إلی ب��اب

حذف النون األولی من الرسم کم��ا ص��رح ب��ه(تأمنا)الثانی � وهو اإلخفاء � ففی الشیخان، وقد سکت الناظم هنا علی حذفها علی وج��ه اإلخف��اء وأش��ار إلی ذل��ک فی الضبط بقوله »ونون تأمنا إذا الحقته« البیت. وسنزید قراء�ته��ا ورس��مها بیان��ا فی فن الضبط عند شرح هذا البیت مع بیان کیفیى ضبطها علی الوجهین إن شاء الله. وقوله »والنون« بالنصب مفع��ول لفع��ل مح��ذوف تق��دیره ح��ذف، و »ک��ل« فاعل بالفعل المحذوف وهو مضاف فی التقدیر إلی کتاب المص��احف أی وح��ذف

و »الإلخفاء« متعل��ق بالفع��ل المح��ذوف.(ننجی)کل کتاب المصاحف النون من ثم قال:

" 94 دليل الحيران،صفحه "

�(2 2 �ه(�6 wی اک �wث� و�خ��لف ز �ائ ب ��هث�م الخ ی wاش�wی د�اود� ح�ذف غ �ب و�ع�ن أ أخ��بر م��ع اإلطالق ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف

وعن أبی داود بح��ذف أل��ف(زاک��یى) وب��الخالف فی ح��ذف أل��ف (الخب��ائث) ویح��رم علیهم) المحذوف للجمیع ففی »األعراف« (الخبائث) أما (غاشیى)

ونجیناه من القریى ال��تی ک��انت تعم��ل)[ وفی »األنبیاء« 157 ](الخبائث المختل��ف فی��ه عن جمیعهم ففی »الکه��ف«(زاک��یى)[ وأم��ا 74 ](الخب��ائث

[ وقد قرأه الشامی والکوفیون بغیر ألف بعد ال��زای74](اقتلت نفسا زاکیى) المح��ذوف ألبی داود(غاش��یى)وبتشدید الیاء، واختار أبو داود فیه الحذف. وأما

[ وفی107 ](أفأمنوا أن ت�أتیهم غاش�یى من ع��ذاب الله)ففی »یوسف« [ وه��و متع��دد ومن��وع کم��ا مث��ل،1](هل أتاک ح��دیث الغاش��یى)»الغاشیى«

الم��ذکورین. وقول��ه(غاش��یى) و (زاک��یى)والعم��ل عن��دنا علی الح��ذف فی »الخبائث« عطف علی »النون« فی ال��بیت الس��ابق بتق��دیر مض��اف أی ثم أل��ف

wث و »خلف زاکیى« مبتدأ حذف خبره أی وارد. ثم قال: الخبائ�(2 2 ا(� 7 �wن ح�ض�ر �و إ �أخwرون� غ�اب� أ �ست wمنصwفی ا ب �wر افw و�کل ذک ��عر wغ�یرw األ ب

سواء کان غائبا أی مفتتح��ا بی��اءw(یستأخرون)أخبر عن أبی داود بحذف ألف الغائب، أو حاضرا أی مفتتح��ا بت��اء المخ��اطب إال الواق��ع فی س��ورى »األع��راف« فإن أبا داود سکت عنه، ثم أخبر عن صاحبه )المنصف( بحذف جمی�ع ألفاظ��ه فی

الحیران 95دلیل

Page 96: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

األعراف وغیرها. أما الذی فی »األعراف« وهو ال��ذی اختص ص��احف )المنص��ف( [34 ](فإذا جاء أجلهم ال یستأخرون ساعى وال یستقدمون)بحذفه فهو

وأم��ا الواق��ع فی غیره��ا وه��و المح��ذوف ألبی داود وص��احف )المنص��ف( ففی [49](إذا جاء أجلهم فال یس��تأخرون س��اعى وال یس��تقدمون)»یونس«

ق��ل لکم میع��اد ی��وم ال تس��تاخرون عن��ه س��اعى وال)وفی »س���بأ« ف الن��اظم للفع��ل ب��الغیبى والحض��ور مج��از30 ](تستقدمون [ هو متعدد. ووص��

والموص���وف ب���ه حقیقى من الفع���ل ل���ه، والعم���ل عن���دنا علی الح���ذف فی س��واء ک��ان مفتتح��ا بالی��اء أو بالت��اء فی »األع��راف« وفی غیره��ا.(یستأخرون)

وقوله »یس��تأخرون« عط��ف علی »غاش��یى« و »إن« فی قول��ه »أو إن حض��را« زائدى ویصح فی همزتها الفتح والکسر. واأللف فی »حضرا« و »ذک��را« لإلطالق.

ثم قال:�(2 2 8 �)wر wاح ��خرw................... و�ع�نهم�ا فwی س �اتw اال کرw غ�یر� الذارwی فwی الن

�(2 2 ف(�9 ����اتw ک��ل ی�عر wثب ف و�قwی��ل� باإل �ی المع�ر �ت �یم���ان� أ و�ع���ن سل المنک��ر حیث وق��ع غ��یر اآلخ��ر فی(ساحر)أخبر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف

سورى " 95 دليل الحيران،صفحه "

(ساحر)»والذاریات« وأنهما حکیا قوال بإثبات األلف فی ک��ل م��ا وق��ع من لف��ظ المنکر من غیر استثناء لفظ منه، ثم أخبر فی الشطر األخیر عن سلیمان وهو أبو

وأرسل) المنکر ففی »األعراف« (ساحر)داود بإثبات الف ساحر المعرف. أما [ وه��و متع��دد فی112 ](فی المدائن حاشرین ی��أتوک بک��ل س��احر علیم

اآلخر فی س��ورى »وال��ذاریات« المس��تثنی فه��و(ساحر)»یونس« وغیرها. وأما [52](ما أتی الذین من قبلهم من رسول إال قالوا س��احر أو مجن��ون)

](فتول برکنه وق��ال س��احر أو مجن��ون)واحترز باآلخر عن األول فیها وهو وال یفلح) المثبت ألبی داود ففی »ط��ه« (ساحر)[ وأما المعرف من لف��ظ 39

[49 ](وقالوا یا أیه��ا الس��احر)[ وفی »الزخرف« 69 ](الساحر حیث أتی وهذا من المواضع التی تبرع الناظم فیها بذکر اإلثبات. وکما أن هذا اللف��ظ مثبتألبی داود کذلک هو أیضا مثبت ألبی عمرو إذ هو علی وزن فاعل اآلتی ثبته عنه.

بالخالف فی الحذف واإلثبات إنما(ساحر)واعلم أن موضوع نص الناظم فی (فقالوا س��احر ک��ذاب)هو فیما اتفق القراء فیه علی صیغى اسم الفاعل نحو

[ واختلفو فی قراءته بصیغى اسم الفاعل، أو صیغى فعال. وقرأه نافع20]غافر: [112 ](یأتوک بکل س��احر علیم)بصیغى اسم الفاعل وذلک فی »األعراف«

[ والعمل79 ](وقال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم)وفی ثانی »یونس« اآلخ��ر فی س��ورى(س��احر) المنکر حیث وقع إال (ساحر)عندنا علی حذف ألف

المعرف حیث وقع. وقوله(الساحر)»والذاریات« فألفه ثابتى، وعلی إثبات ألف الحیران 96دلیل

Page 97: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

»غ��یر« منص��وب علی االس��تثناه وه��و علی ح��ذف مض��اف أی غ��یر »س��احر«الذاریات. و »اآلخر« بکسر الخاء نعت للمضاف المحذوف. ثم قال:

�(2 3 انw الح�ذف(�0 �احwر ��س انw الخلف و�ع�نه فی ل �احwر �و�ع�نهم�ا فی س أخ��بر عن أبی داود بح��ذف »لس��احران« المق��ترن ب��الالم، وعن الش��یخین

الخالی من الالم وم��راده األل��ف األولی فیهم��ا، ألن(ساحران)بالخالف فی ألف األل��ف الث��انیى هی األل��ف ال��تی یختص به��ا المث��نی وق��د تق��دم حکمهم��ا أم��ا

ففی(س��احران)[ وأم��ا 63 ](إن هذان لساحران) ففی »طه« (لساحران) [ وقد قرأه الکوفیون بکسر السین48 ](قالوا لساحران تظاهرا)»القصص«

وس��کون الح��اء من غ��یر أل��ف بینهم��ا، والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف األل��ف فی ثم قال:(ساحران) و (لساحران)

�(2 3 �ا(�1 �ان wبی �ضغ���اث م���ع قال� و�ع�نه ح�ذف ح�اش� م�ع ت ��wش أ م�عای�ا �ان �ک��ن أ

) و (حاش)أخبر عن أبی داود بحذف ألف (أض��غاث) و (مع��ایش) و (تبیانا) ففی »یوسف« (حاش) أما (أکنانا)و [.31 ](قلن حاش لله ما هذا بش��را [ ولم یختلف القراء فی إثبات51 ](قلن حاش لله ما علمنا علیه من سوء)

األلف بعد الحاء وإنما " 96 دليل الحيران،صفحه "

اختلفوا فی األلف التی بعد الشین فأثبتها أبو عمرو وصال ال وفقا، وحذفها الباقون مطقا. ومراد الناظم األلف التی بعد الحاء. إذ هی الثابتى لفظا فی ق��راءى ن��افع.

)وأما [ ال79 ](ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء) ففی »النحل« (تبیانا [10 ](وجعلن��ا لکم فیه��ا مع��ایش) ففی »األع��راف« (مع��ایش)غ��یر. وأم��ا

](ق��الوا أض��غاث أحالم) ففی »یوسف« (أضغاث)ومثله فی »الحجر«. وأما )[ ومثل��ه فی »األنبی��اء«. وأم��ا 44 وجع��ل لکم من) ففی »النح��ل« (أکنان��ا

[ ال غیر، والعمل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف األل��ف81 ](الجبال أکنانا فی ه��ذه األلف��اظ الخمس��ى الم��ذکورى فی ال��بیت. وقول��ه »مع��ایش« ب��الخفض

والتنوین إلقامى الوزن عطف علی »تبیانا« المحکی. ثم قال: �(2 3 wئ���ذ�ان(�2 wست ���ی� و�اال wاس�و �����ذ�ا ر ����ان ک او�د�ىw والبنی �فwع����ل الم���ر

وأفعال االستئذان وأفعال المراودى(رواسی)أخبر عن أبی داود بحذف ألف ) ففی »الرعد« (رواسی)والبنیان. أما [3 ](وجعل فیه��ا رواس��ی وأنه��ارا

ال)وهو متعدد غیر منوع. وأما االفع��ال المش��تقى من االس��تئذان ففی »الت��وبى« إنم��ا)[.�� 44 ](یستأذنک الذین یؤbمنون بالله والیوم اآلخ��ر أن یجاه��دوا

اس��تأذنک أول��وا)[.�� 45 ](یستأذنک الذین ال یؤbمنون بالله والیوم اآلخر [ وهو متعدد ماضیا ومستقبال. وال یدخل فی االس��تئذان نح��و86 ](الطول منهم

الحیران 97دلیل

Page 98: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وإن کانت مادى الجمیع واحدى لنقصانه بع��دم الس��ین والت��اء، ول��ذا ذک��ر(فاذن) فیما تقدم. وال یخفی أن أفعال االستئذان أصلها أن تکون بهمزى س��اکنى(آذان)

بعد التاء وقد رواها قالون کذلک، ورواها ورش بإبدال الهمزى الفا. وذک��ر الن��اظم لحذف ألفها إنما ه��و باعتب��ار روایى ورش، ویل��زم أن ح��ذف ألفه��ا ل��ورش ح��ذف صورى الهمزى فیها لقالون ض��رورى أن المح��ذوف فی روایى ورش وه��و األل��ف هو بعینه صورى الهمزى فی روایى قالون ولهذا استغنی الناظم بذکره هنا لورش

المتق��دم وقی(یستأخرون)عن ذکره فی باب الهمز لقالون، وهک��ذا یق��ال فی عن��د إدراج��ه(مستأنسین) اآلتی ونحوها. وقد قدمنا نح��و ه��ذا فی (استأجره)

فی ضابط الجمع السالم. وأما األفعال المش��تقى من الم��راودى ففی »یوس��ف« ت��راود فتیه��ا عن)[.�� 30 ](وراودت��ه ال��تی ه��و فی بیته��ا عن نفسه)

�. وأم�ا البنی��ان23 ](نفسه [. وهو متعدد فیه�ا، ووق�ع فی س�ورى »القم�ر« أیض�ا أفمن أسس بنیانه علی تقوی من الل��ه ورض��وان خ��یر)ففی »التوبى«

أم من أسس بنیانه علی شفا جرف ال یزال بنیانهم الذی بن��وا ری��بى ابن��وا علیهم)[ وهو متعدد معرفا کم��ا مث��ل ومنک��را نح��و 109 ](فی قلوبهم

وأفع��ال(رواسی) والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف أل��ف (بنیان��ااالستئذان وأفعال المراودى والبنیان حیث وقعت. ثم قال:

�(2 3 ن(�3 �wی و�زن� ف���عال �ر� ال��دان �الع��دو�ان و�ذ�ک ����ى ک wت �اب ��wف ث �ل wأ ب " 97 دليل الحيران،صفحه "

لما ذکر الناظم فی هذه الترجمى وفی التراجم ال��تی قبله��ا ألفاظ��ا علی وزن فعالن بالح��ذف ألبی داود کالبنی��ان، أراد أن ی��بین حکم ه��ذا ال��وزن ألبی عم��رو الدانی، فأخبر عنه بإثبات ألف کل لفظ فی الق��رءان علی وزن فعالن یع��نی مم��ا لم یتق��دم ل��ه حذف��ه کالع��دوان ومثل��ه »کف��ران« و »خس��ران« و »طغی��ان« و »قربان«. وسیذکر الناظم فی ت��رجمى الح��ذف األخ��یرى ثبت وزنین آخ��رین ألبی عمرو أیضا وهما وزن فعال ووزن فاعل، ولم ینبه هنا علی استثناء ما تقدم حذفه من األلفاظ التی علی وزن »فعالن« کما فع��ل آخ��ر ت��رجمى الح��ذف األخ��یرى إذ یق��ول »ووزن فع��ال وفاع��ل ثبت« ال��بیت. والمتق��دم من ذل��ک »س��لطان« و »س��بحان« و »ق�رءان« علی تفص�یل فیهم�ا، واختالف وذل�ک لع�دم االحتی�اج إلی

االستثناء ألن هذا ضابط عام والمتقدم نص خاص وال معارضى بین عام وخاص. واعلم أن أبا عمرو نص علی إثبات األلف فی ستى أوزان: الثالثى المتق��دمى، وفwعالن بکسر الفاء، وف�عال بفتحها، وفwعال بکسرها مع فتح العین المخففى فیهما وأمثلتها: »قنوان« و »صنوان« و »ثواب« و »ع��ذاب« و »بی��ان« و »حس��اب« و »عق��اب« و »ب��دارا«. وک��ل واح��د من الثالثى ق��د اختص أب��و داود بح��ذف بعض األلفاظ التی علی وزنه نحو »فراشا« و »ومتاع« و »رضوان« و »ول��دان«. وق��د س��کت الن��اظم عن األوزان الثالثى األخ��یرى وک�ان حق��ه أن ینب��ه علیه�ا ک�األوزان

الثالثى األول لیفید ما ألبی عمرو فیها من المخالفى ألبی داود. ثم قال:

الحیران 98دلیل

Page 99: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 3 م(�4 wد رس�wخل�ف ق wیواطwئوا ب �م و�ل �ح�اح ع�ن ع�ط�اء و�ح�ک wبنw ن ال�(2 3 �یضا ع�ن ع�ط�اء أملwی(�5 حلw و�ع�ن�ه أ ���ص الن wن �ذ�اق�ها ب ح���ذف أ

أخ��بر فی ال��بیت األول عن ابن نج��اح وه��و أب��و داود ب��الخالف فی ثبت أل��ف�م بن(لیواطئ��وا) فی س��ورى »الت��وبى« عن عط��اء بن یزی��د الخراس��انی وح�ک

عمران الناقط األندلسی القرطبی، ثم أخبر فی ال��بیت الث�انی عن أبی داود أیض��ا فی سورى »النح��ل« عن عط��اء الم��ذکور. ق��ال أب��و داود:(أذاقها)بحذف ألف

ولم أروه عن غیره. اه�.. وشهر بعضهم إثبات األلف فی الکلمتین وعلی��ه العم��ل. وقوله »أملی« فعل ماض مبنی للن��ائب من اإلمالء س��کنت ی��اؤه للوق��ف. وقول��ه »حذف أذاقه��ا« ن��ائب فاعل��ه. والب��اء فی قول��ه »بنص« بمع��نی »فی« وأراد هن��ا

بالنص السورى ولیست السورى قیدا بل بیان للمحل. ثم قال:�(2 3 6 �)wاد�wص �م ل ادwو�ه�اک� معا مwن م�ری �� اط��ر wال ���ی اطراد و�ب ع�ل

أی خذ حذف األلفات الذی من سورى »م��ریم« إلی س��ورى »ص« و »علی« من قول��ه »علی اط��راد« بمع��نی »م��ع« والم��راد ب��االطراد هن��ا اتف��اق کت��اب المصاحف، وبعدم االطراد اختالفهم. وهذه هی ال��ترجمى الخامس��ى من ال��تراجم

-دلیلالست لحذف األلفات، وقد ترجم هنا

7الحیران/م

" 98 دليل الحيران،صفحه "

ب� »هاک« وهو اسم فعل بمعنی خذ کما أشرنا إلیه فی الحل. ثم قال:�(2 3 د(�7 wاع� امwرا و�ب �اق�طw احذwف س �س �wی د�اود� و�الق���و�اعwد ت �ب و�ع��ن أ

أمر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف أل��ف) و (تساقط) (والقواعد) ثم أخبر عن أبی داود بحذف أل��ف (باعد) و (سامرا

) ففی »مریم« (تساقط)أما [ وق��د اتفقت25 ](تساقط علی��ک رطب��ا جنی��ا القراء السبعى علی قراءته بألف بعد السین وق��ریء ش��اذا تس��قط ب��وزن تک��رم.

)وأما [ ال غیر وق��د67 ]المؤمنون: (سامرا تهجرون) ففی »قد أفلح« (سامرا قراه جماعى فی الشاذ بضم السین وفتح المیم مشددى جم��ع س��امر، وال ی��دخل

)فی ففی »س��بأ«(باعد) ول��ذا نص علی��ه بع��د. وأم��ا (الس��امری) (س��امرا [ ال غ��یر، وق��د ق��رأه المکی والبص��ری19 ](فقالوا ربنا باعد بین أس��فارنا)

(القواعد)وهش��ام بتش��دید العین المکس��ورى وإس��قاط األل��ف قبله��ا. وأم��ا والقواعد من النس��اء الالتی ال یرج��ون)المحذوف ألبی داود ففی »النور«

[ والواو فیه من لفظ القرءان وال یدخل فیه ما فی سورى »البقرى«60 ](نکاحا لتقدمه علی الترجمى، والعمل عندنا علی حذف(القواعد)و »النحل« من لفظ

ال��ذی فی »الن��ور« و إثب��ات أل��ف ال��ذی فی غیره��ا. وقول��ه(والقواعد)أل��ف »تساقط« بکسر الطاء اللتقاء الساکنین. ثم قال:

الحیران 99دلیل

Page 100: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 3 ��wه و�ف��wی أعم�ام��wکم(�8 ابw فی ث��م ف���و�اک ��حز اء� فwی األ � و�ج�فو�اهwکم أ

الواق��ع(أفواهکم) و (أعمامکم) و (فواکه)أخبر عن أبی داود بحذف ألف لکم فیه��ا فواک��ه) ففی »ق��د أفلح« (فواکه)فی س��ورى »األح��زاب«. أم��ا

(أعمامکم)[ وه��و متع��دد فی »الیقطین« و »المراس��الت«. وأم��ا 19 ](کثیرى الواق��ع فی(أف��واهکم)[ ال غیر. وأم��ا 61 ](أو بیوت أعمامکم)ففی »النور«

[ واح��ترز بالس��ورى من الواق��ع4 ](ذلکم قولکم ب��أفواهکم)»األحزاب« فهو [. ف��إن15 ](وتقولون ب��أفواهکم م��ا لیس لکم ب��ه علم)فی »النور« وهو

ألفه ثابتى وقد تق��دم ح��ذف أل��ف المض��اف إلی ض��میر الغ��ائبین ألبی داود أیض��ا، و(أعم��امکم) حیث وق��ع فی (فواکه)والعمل عندنا علی حذف األلف فی لفظ

الواقع فی »األحزاب«. وقوله »فواکه« عطف علی و »القواعد«. و(أفواهکم) »فی أعمامکم« متعلق ب� »جاء« مقدرا یدل علیه ما بعده، وضمیر ج��اء للح��ذف.

ثم قال:�(2 3 9 �)wال��طف �ذ�ا م�ع� األ �ام�کم ک �صن �خو�الwأ �ازوا م�ع� األ �ال امت �مث أ

و(أمث��ال) و (األطف��ال) و (أص��نامکم)أخ��بر عن أبی داود بح��ذف أل��ف (امتازوا) و (أمثال) و (األطفال) و (أصنامکم). أما (األخوال) و (امتازوا)

(وتالله ألکیدن أصنامکم) ففی »األنبیاء« (أصنامکم(. أما )األخوال)و " 99 دليل الحيران،صفحه "

قالوا نعبد أصناما فنظ��ل)[ وخرج بقید اإلضافى ما هو خال منها نحو 57] [. فی »الشعراء«. وخرج ب��ه أیض��ا م��ا فی »األع��راف« وه��و71 ](لها عاکفین

[.35 ](أن نعبد األص��نام) وما فی سورى »إبراهیم« وهو (علی أصنام لهم) ففی(األطفال)وقد خ��رج ه��ذان أیض��ا بقی��د ال��ترجمى لتق��دمهما علیه��ا. وأم��ا

ففی(األمثال)[ ال غ��یر. وأم��ا 59 ](وإذ بلغ األطفال منکم الحلم)»النور« ثم ال یکونوا)[ وفی »القت���ال« 35 ](ویضرب الله األمثال للناس)»النور« [ وهو متعدد ومنوع کما مثل. وال یخفی أنه ال یندرج فیه م��ا38 ]محمد: (أمثالکم

[ فی »الرع��د«. وأم��ا17 ](کذلک یض�رب الل�ه األمث�ال)قبل ال��ترجمى نح��و [ ال غیر. وأم��ا59](وامتازوا الیوم أیها المجرمون)« یس ففی »( امتازوا)

[ ال غیر. والعم��ل عن��دنا علی61 ](أو بیوت أخوالکم)»األخوال« ففی »النور« المض��اف وثبت غ��یر المض��اف، وعلی ح��ذف أل��ف(أص��نامکم)ح��ذف أل��ف

حیث وقع فی هذه ال��ترجمى، وثبت أل��ف الواق��ع قبله��ا(األمثال) و (األطفال) و »األخوال«. وقوله »أصنامکم« یقرأ بالنص��ب علی(امتازوا)وعلی حذف ألف

الحک��ایى، واس��م اإلش��ارى فی قول��ه »ک��ذا« یع��ود علی کلم��ات ال��بیت الس��ابق،والتشبیه فی الحذف ألبی داود. ثم قال:

�(2 4 ى م�ق��امwع(� 0 �اخ��wص�ى خ�ام�wس �اطwیء ص�و�امwعش �اهwهwن ش �wکر إالحیران 100دلیل

Page 101: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

و(مق��امع) و (خامسى) و (شاخصى)أخ���بر عن أبی داود بح���ذف أل���ف ف��إذا) ففی »االنبی��اء« (شاخصى) أم��ا (صوامع) و (شاطیء) و (إکراههن)

ففی(خامسى)[ ال غ��یر. وأم��ا 97 ](هی شاخص��ى أبص��ار ال��ذین کف��روا [.7 ](والخامس��ى أن لع��نى الل���ه علیه)»الن���ور« فی موض���عین معرف���ا

ولهم) ففی »الحج« (مقامع)[. وأما 9 ](والخامسى أن غضب الله علیها) ف�إن الل��ه) ففی »الن��ور« (إک��راههن)[ ال غیر. وأم��ا 21]( مقامع من حدید

ففی »القص��ص«( ش��اطیء)ال غ��یر. وأم��ا (من بع��د إک��راههم غف��ور رحیم ففی »الحج«(ص��وامع)[ ال غ��یر. أم��ا 30 ](نودی من شاطیء الواد األیمن) [ ال غیر. والعمل عندنا علی ح��ذف األل��ف فی األلف��اظ40](لهدمت صوامع وبیع)

الس��تى الم��ذکورى فی ال��بیت. وقول��ه »شاخص��ى« واأللف��اظ بع��ده عط��ف علی »أصنامکم« أو علی »األخوال« بحذف العاطف من الجمیع وکلها محک��یى. ون��ون

شاطیء ضرورى. ثم قال:�(2 4 �ا(� 1 رت ��اج �اجwره و�است �اأصو�ات است مت �س ��اد�ت م�تی ر و�منصwف ک

، وعن(اس��تاجرت) و (اس��تاجره) و (أص��وات)أخبر عن أبی داود بح��ذف أل��ف إن أنک��ر) ففی «لقم��ان» (أص��وات) أم��ا (ک��ادت)صاحب )المنصف( بحذف أل��ف

ال ترفعوا أصواتکم فوق ص��وت)[ وفی »الحجرات« 19](األصوات لصوت الحمیر [ وکان علی الناظم أن یس��تثنی ألبی3](إن الذین یغضون أصواتهم)[.�� 2 ](النبیداود

" 100 دليل الحيران،صفحه "

[ ألن�ه لم ی��ذکره فی108 ](وخشعت األص�وات للرحم��ان)الواقع فی »طه« وهو ی��أبت) ففی »القص��ص« (اس��تاجرت) و (اس��تاجره))التنزیل( وال أشار إلیه. وأما

المح��ذوف(ک��ادت)[. وأم��ا 26 ](استاجره إن خ��یر من اس��تاجرت الق��وی األمین (ک��اد)[ وال یخفی أن��ه ال ین��درج فی��ه 10](أن کادت لتبدی به)للمنصف ففیها أیضا

وقوله »متی رسمت« تتمیم للبیت إذ لم تتعدد مواضع »کادت« ح��تی یحت��اج إلی تعمیم. والعمل عندنا علی حذف األلف فی األلفاظ األربعى المذکورى فی ال��بیت

[ فی »ط��ه« فالعم��ل علی إثب��ات ألف��ه. وقول��ه108 ](وخش��عت األص��وات)إال »أصوات« واللفظان بعده عطف علی م��ا تق��دم. و »منص��ف« مبت��دأ و »ک��ادت«

معفول لفعل محذوف تقدیره حذف وجملى »حذف« خبر. ثم قال:�(2 4 �ا(� 2 صwب wن ن اهwدا إ ��ج�اح ش �او�ابن ن ب �wیل� س �م�اث امwری و�ت ��ا س ی

المنصوب، وحذف األلف(شاهدا)أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف الواقع فی س��ورى(تماثیل) المقترن بحرف النداء، وألف (يا سامری)الثانیى من

)»سبأ«. أما »شاهدا« المنصوب ففی »األحزاب« إنا أرس��لناک ش��اهدا ومبش��را [ ومثل��ه فی »الفتح« وه��و متع��دد. واح��ترز بقی��د النص��ب عن غ��یر45 ](ون��ذیرا

وش��اهد)[.�� 10 ]األحق��اف: (وش��هد ش��اهد من ب��نی إس��رائیل)المنص��وب نح��و

الحیران 101دلیل

Page 102: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[17 ](وینلوه شاهد منه)[. وخرج بقیدی الترجمى والنصب 3 ]البروج: (ومشهود [95](ق��ال م��ا خطب��ک ی��ا س��امری) ففی »ط��ه« (ی��ا س��امری)فی »هود«. وأما

ف��ان ألف��ه(وأظلهم الس��مامری)واحترز بقید حرف النداء عن الخ��الی من��ه نح��و ](یعملون له م��ا یش��اء من مح��اریب وتماثیل) »سبأ« ففیها (تماثیل)ثابتى. وأما

ما هذه التماثی��ل ال��تی أنتم)[ واحترز بقید السورى عن الواقع فی غیرها نحو 13)[ ف��إن ألف��ه ث��ابتى. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف أل��ف 52](لها ع��اکفون (ش��اهدا

(ی��ا س��امری)المنصوب حیث وقع وإثبات غیر المنصوب، وعلی حذف األل��ف فی »سبأ«. وقول��ه »ابن نج��اح« فاع��ل بفع��ل مح��ذوف أی ح��ذف ابن(تماثیل)وفی

نجاح و »شاهدا« مفعوله. ثم قال:�(2 4 ف�ا(� 3 �ان ج�مwیعا حذwف�امغ�اضwبا و�الع�اکwف المع�ر �وث و�ع�نه اال

�( 2 4 4 �)�ث���م م�����ح�ارwی��������ب)أخبر عن أبی داود بح��ذف أل��ف المع��رف ب��أل وجمی��ع(الع��اکف) و (مغاض��با

)أما ( محاریب)ألفاظ األوثان، وألف وذا الن��ون إذ ذهب) ففی »األنبی��اء« (مغاضبا س�واء الع�اکف فی��ه) المعرف ففی »الحج« (العاکف)[ ال غیر. وأما 87 ](مغاضبا

وانظر إلی إلهک ال��ذی)[ واحترز بقید التعریف عن غیر المعرف نحو 25 ](والبادظلت

" 101 دليل الحيران،صفحه "

ف��اجتنبوا) ففی »الحج« (األوث��ان)[ فإن ألفه ثابتى. وأم��ا 97]طه: ( علیه عاکفا)[ وفی »العنکبوت« 30 ](الرجس من األوثان ](إنما تعبدون من دون الله أوثانا

یعمل��ون ل��ه م��ا) ففی »س��بأ« (مح��اریب)[ وهو متعدد ومنوع کما مث��ل. وأم��ا 17 والعمل عن��دنا(المحراب)[ ال غیر. وال یخفی أنه ال یشمل 13 ](یشاء من محاریب)علی ح��ذف ألف حیث وق��ع و(األوث��ان) المع��رف و (والع��اکف)[ و 13 ](مغاض��با

وقول��ه »مغاض��با« عط��ف علی »ش��اهدا« وک��ذلک »الع��اکف«، إال أن��ه(محاریب)حکاه فلم ینصبه. ثم قال:

wاب ��اضطwر ابw..........................و�ب ��حز �د�ی األ wهwم ل �ائ ی wع�فwی أد�(2 4 ���اءوا(�5 ��س �ه أ wه�ى و�احذwف ل اءف�اک ���wر � امت اف�ت����ون� ال �����خ �ت و�ی

الواق��ع(أدعی��ائهم)أخبر عن أبی داود باالضطراب أی الخالف فی حذف ألف و(أس��اءوا) ثم أم��ر ألبی داود بح��ذف أل��ف (ف��اکهى)فی »األح��زاب« وأل��ف

لکی ال یک��ون علی المؤbم��نین) فی »األح��زاب« فه��و (أدعی��ائهم) أما (یتخافتون) [ واح��ترز بقی��د اإلض��افى إلی ض��میر الغ��ائبین عن37 ](حرج فی أزواج أدعیائهم

[ فإن��ه ال خالف فی4 ]األح��زاب: (وما جعل أدعیاءکم أبن��اءکم)المضاف إلیه نحو ثبت ألفه. وذکر السورى بیان للمحل ال قید، واختار فی )التنزیل( إثبات األلف فی

وه��و متع��دد فی(لهم فیه��ا ف��اکهى)« یس ففی »(ف��اکهى) وأم��ا (أدعی��ائهم)الحیران 102دلیل

Page 103: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ثم) ففی »ال��روم« (أساءوا)»الزخرف« و »الدخان« و »الواقعى« وغیرها. وأما لیج��زی ال��ذین أس��اءوا)[ وفی »النجم« 10 ](کان عاقبى الذین أساءوا الس��وأی

یتخ��افتون بینهم أن لبثتم إال) ففی »ط��ه« (یتخ��افتون)[ وأم��ا 31 ](بم��ا عمل��وا [ والعم��ل عن��دنا علی23 ](فانطلقوا وهم یتخ��افتون)« ن[ وفی »103 ](عشرا

حیث وق��ع وح��ذف(ف��اکهى) فی »االح��زاب« وح��ذف أل��ف (أدعیائهم)ثبت ألف . وقول��ه »باض��طراب« بمع��نی »م��ع«، و »ف��اکهى«(یتخ��افتون) و (أساءوا)ألف

عط��ف علی »أدعی��ائهم«، و »ال« من قول��ه »ال ام��تراء« من أخ��وات »لیس« و»امتراء« اسمها وخبرها محذوف تقدیره موجودا واالمتراء الشک. ثم قال:

�(2 4 م�ا(�6 wرس �wک �ذ�ل �ه ک ��wغاث �م�او�ف�است wم���ری wه ب �اد�ت ب wا ع����ذ ع�نه ک فی س��ورى »م��ریم«.(عبادته) و (فاس��تغاثه)أخبر عن أبی داود بحذف أل��ف

[ وأم��ا الث��انی فه��و15 ](فاستغاثه ال��ذی من ش��یعته)أما األول ففی »القصص« [ واحترز بقوله »بمریم« عن الواقع فی غیرها وهو65 ]مریم: (واصطبر لعبادته)

[ ف��إن ألف��ه ث��ابتى وال19 ](ال یستکبرون عن عبادته وال یستحسرون)فی األنبیاء [ فی82 ](س�یکفرون بعب�ادتهم) من قول�ه تع�الی (عبادتهم( )عبادته)یدخل فی

»م��ریم« أیض��ا وألف��ه ث��ابتى. والعم��ل عن��دنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف أل��ف الواقع فی (عبادته) و (فاستغاثه)

" 102 دليل الحيران،صفحه "

(نادین��اه)»مریم«. وبقی علی الناظم من األلفاظ المحذوفى األلف فی »مریم« بالصافات(نادیناه)[ وکذا 52 ](ونادیناه من جانب الطور األیمن)من قوله تعالی

فإن أبا داود نص فی )التنزیل( علی حذف األول. ویؤخذ من کالم��ه ح��ذف الث��انی أیضا وبحذف ألفهما أعنی األلف األولی العمل عن��دنا، وأم��ا األل��ف الث��انیى فیهم��ا فیعلم حذفها من قوله المتقدم »وبعد نون مضمر أتاکا« ال��بیت. واس��م اإلش��ارى فی قوله »کذلک« یعود علی ما تقدم فی ال��بیت الس��ابق، والتش��بیه فی الح��ذف وسکن الهاء من عبادت��ه أج��راء للوص��ل مج��ری الوق��ف لل��وزن وهک��ذا یق��ال فی

»فناظره« و »لیکه«. اإلتیان. ثم قال:�(2 4 wی ع�مرو فwص�ال لقم�ان(�7 �ب اء� الح�رف�انو�ع�ن أ �wی د�واد� ج �ب و�ع�ن أ

الواقع فی سورى »لقم��ان«،(فصاله)أخبر عن أبی عمرو الدانی بحذف ألف وعن ابی داود بحذفه وحذف الذی فی سورى »األحقاف« وهم��ا الم��رادان بقول�ه

[ وق��د14 ]لقم��ان: (وفصاله فی ع��امین)»الحرفان« أی الکلمتان أما األول فهو وحمله وفص��اله) بفتح الفاء وسکون الصاد. وأما الثانی فهو (وفصله)قریء شاذا

[ وقد ق��ریء ش��اذا ک��األول. والعم��ل عن��دنا علی م��ا15 ]األحقاف: (ثالثون شهرا فی السورتین ثم قال:(فصاله)ألبی داود من حذف ألف

�(2 4 �ا ی���د�افwع(�8 ک ����خ�اف د�ر � ت wخلف و�اقwعو�ال الح�ذف ع�نهم�ا ب

الحیران 103دلیل

Page 104: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 4 wه����ادwی(�9 ه ث��م م�عا ب �����اظwر اجا ......................ف�ن �ر wا س�فwیه ال تخ��اف درک��ا وال) من (تخ��اف)أخبر عن الشیخین بالخالف فی ح��ذف أل��ف

(به��ادی) المق�ترن بالف��اء و (فن��اظره) وأل�ف (ی�دافع)[ وأل��ف 77]ط��ه: (تخشی)المقترن بالباء و ) من (تخاف) المقترن ب� »فیها«. أما (سراجا ](ال تخ��اف درک��ا

[ ففی »طه« وقد قرأه حمزى بحذف األلف وإسکان الف��اء، وقی��ده بالمج��اور77)وهو »درکا« دفعا لتوهم دخول المفتتح بالیاء نحو ](فال یخاف ظلم��ا وال هض��ما

)[ وقد قرأ المکی هذا أعنی 77 [ بغیر أل��ف77 ]طه: (فال یخاف ظلما وال هضما بعد الخاء وبجزم الفاء. قال فی )التنزیل(: ولیس عندنا للمصاحف فی هذا روایى إال أن الذی یجب فی القیاس أن یکتب فی مص��احف أه��ل مکى بغ��یر أل��ف اه��� . وذکر قبل هذا احتمال کتابت�ه ب��األلف وبح��ذفها علی ق�راءى غ��یر المکی، والعم�ل

إن الله یدافع عن) ففی »الحج« (یدافع)عندنا علی إثبات ألف لغیر المکی. وأما [ وقد قرأه المکی والبص��ری بفتح الی��اء والف��اء وإس��کان ال��دال38 ](الذین آمنوا

فن��اظرى بم یرج��ع) ففی »النم��ل« (فن��اظرى)بینهم��ا من غ��یر أل��ف. وأم��ا إلی ربه��ا)[ واحترز بقید المحاورى للفاء عن الخ��الی منه��ا نح��و 35 ](المرسلون

وم��ا أنت) ففی »النمل« و »ال��روم« (بهادی)[ فإن ألفه ثابتى. وأما 23 ](ناظرهبهادی العمی عن

" 103 دليل الحيران،صفحه "

بت��اء مفت��وحى وإس��کان(ته��دی)[ وقد قرأه حمزى فی السورتین 81 ](ضاللتهم لهاد)الهاء من غیر الف بعد الهاء. واحترز بقید المجاور للباء عن الخالی منها نحو

)[ فان ألفه ثابتى. وأما 33 ]غافر: (فما له من هاد)[.� 61 ](الذین ءامنوا (سراجا)المجاور ل� »فیها« ففی »الفرقان« [ وق��د ق��رأه54 ]الحج: (وجعل فیها س��راجا

حمزى والکسائی بضم السین والراء جمع س��راج. وقی��ده بالمج��اور وه��و »فیه��ا«)لیخرج غیره نحو [ ف��إن ألف��ه ث��ابتى . والعم��ل13 ]النب��أ: (وجعلنا سراجا وهاج��ا

عن��دنا ع��ل ح��ذف األل��ف فی األلف��اظ الخمس��ى المتق��دمى. وقول��ه »فن��اظره«بإسکان الهاء لما تقدم. ثم قال:

�(2 5 �ص.........................................(�0 wن ........................... و�بwاد�ص

�(2 5 wقـ�ادwر(�1 ���ه و�ف��ی ب �یک ��ى ل �ینw الح�ذف م�ع تص�اع�wرو�ظل �ول فwی األ أخبر مع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بح��ذف ألفی

فی س��ورى »ص« وفی س��ورى »الظلى« وهی س��ورى الش��عراء، وأل��ف(لیکى) فی »ص��اد« و(لیکى). أم��ا (تص��اعر) فی الموض��عین األولین، وأل��ف (بق��ادر)

ک��ذب أص��حاب)[.�� 13ص : ](وأصحاب لیکى أولئ��ک األح��زاب)»الشعراء« فهما [ ق��ال أب��و عم��رو: کتب��وا فی ک��ل المص��احف176 ]الش��عراء: (لیکى المرس��لین

فی »الشعراء« وفی »صاد« بالم من غیر أل��ف قبله��ا وال بع��دها،(أصحاب لیکى)الحیران 104دلیل

Page 105: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

اه��� . وق��ریب من��ه ألبی داود، وق��د ق��رأه ن��افع(األیکى)« قوفی »الحج��ر« و » ب��وزن لیلى غ��یر منص��رف، والب��اقون(لیکى)والمکی والش��امی فی الموض��عین

«ق مکس�ور الت�اءw کال�ذین فی »الحج�ر« و »(أیکى) بإدخال »أل« علی (األیکى) وهما المحترز عنهما بقید السورتین. وقریء شاذا بفتح الالم وکسر التاء منصرفا. ولیکى اسم للقریى واألیکى البالد کلها کما فی بعض التفاسیر. وما ذکره الن��اظم من حذف ألفی »لیکى« من الرسم فی السورتین ال یظهر لنافع إذ ال حذف علی� »األيكى« ب��أل، لكن الن��اظم بص��دد بي��ان قراء�ته، نعم يظهر علي قراء�ى من ق��رأ الرسم علي قراء�ى نافع فقط. ویمکن أن یجاب عنه بأن اإلمام نافع��ا لم��ا ال��تزم فی قراء�ته موافقى المصحف صار کأن المصحف هو المستند والمتبوع عنده فی

فی(یق��ادر)الق��راءى بح��ذف األلفین وإن ک��ان ق��د روی ذل��ک أیض��ا. وأم��ا کلمى أولیس ال��ذی خل��ق الس��ماوات واألرض بق��ادر)« یسالموض��عین األولین ففی »

أولم ی��روا أن الل��ه ال��ذی خل��ق)[ وفی »األحق��اف« 81 ](علی أن یخل��ق مثلهم [ وق��د33 ](السماوات واألرض ولم یعی بخلقهن بق��ادر علی أن یح��یی الم��وتی

در)قریء خارج السبع bمفتوحى وإسکان القاف بال ألف وبض��م ال��راء فی(یق wبیاء الموضعین مضارع قدر کضرب. واحترز بقید المجاور للباء عن الخ��الی منه��ا نح��و

[ فإن ألفه ثابتى، وبقید األولین عن الثالث وهو8]الطارق: (إنه علی رجعه لقادر)ألیس ذلک)فی »القیامى«

" 104 دليل الحيران،صفحه "

وال تص��اعر) ففی »لقم��ان« (تص��اعر)[. وأم��ا 40] (بقادر علی أن یحیی الموتی [ وق��د ق��رأه المکی والش��امی وعاص��م بتش��دید العین من غ��یر18 ](خدک للناس

ألف وسنذکر فی شرح البیت بعد ما به العمل فی بقادر. من قول��ه تع��الی فی(األولی) هن��ا کلمى (لیکى)مم��ا یناس��ب کلمى تنبی��ه: ولم یتعرض له��ا الش��یخان، وق��د نق��ل المه��دوی عن بعض(عاد األولی)»النجم«

�ی وابن مسعود فیم��ا روی ب��ألف(ع��اد ال��ولی)القراءw أنها مکتوبى فی مصحف أب واحد بعد الدال فالم قال: وتلک األلف ألف التنوین ألنه��ا لم تح��ذف فی غ��یر ه��ذا المواضع اه� . وظاهر کالم بعضهم أنها مکتوبى بألف وح��د فی جمی��ع المص��احف،

(ع��ادا األولی)والعمل عندنا علی رسمها بألف بعد ألف التن��وین فالم أل��ف هک��ذا والباء فی قوله »بنص« بمعنی »فی«، ومع��نی النص هن��ا الکلمى و »بنص« خ��بر مقدم و »ظلى« عط��ف علی »ص��اد«، و »لیکى« ب��دل من »نص«، وس��کنه لم��ا تقدم. وقوله »وفی بق��ادر« علی ح��ذف المض��اف معط��وف علی »بنص ص��اد« و »الحذف« مبتدأ مؤ�خر. فقوله و »بنص صاد« الخ. کالم مس��تأنف ولیس معطوف��ا علی ما قبله حتی یدخل فی حیز ما فیه الخالف. وسبک الکالم الح��ذف ث��ابت فی

« و »الشعراء« التی هی »لیکى« وفی لفظی »بق��ادر« األولین ح��الصکلمى »کون تلک الکلمات مصاحبى لتصاعر فی الحذف. ثم قال:

الحیران 105دلیل

Page 106: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 5 2�)wاء���� wالب wق����ادwر ب �یث��م�ا ب �wیف�اءwو�ح wاست اء� ب ���ج�اح ج الب��نw ن المقترن بالیاء حیثم��ا ورد(بقادر)أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف

فی القرءان، ال فرق بین الموضعین األولین المتق��دمین، وال بین غیرهم��ا فیح��ذف ألبی داود المواضع الواقع فی سورى »القی��امى« المتق��دم زی��ادى علی م��ا تق��دم

المق�ترن(بق��ادر)من الموضعین. والعمل عندنا علی ما ألبی داود من حذف ألف بالباء حیثما ورد. وقوله »بق�ادر« فاع�ل بفع�ل مح�ذوف تق�دیره وق�ع والب�اء فی »باستیفاء« بمعنی »مع«، واالستیفاء االستکمال والم��راد ب��ه هن��ا عم��وم الح��ذف

فی األلفاظ وهو تأکید إذ العموم مستفاد من »حیثما«. ثم قال:�(2 5 ���اءw ع�نهم���ا(�3 wی �نب ام األ ����ذ�ا ح����ر یثم�اک �ی و�مwه�ادا ح �و�ه�ل یج�از�(2 5 4�)� �الوال �wی أ �جwیء مwه�ادا أع�ن �م ی �و�ل �ق�ال و�اه ن wذ سw اح إ ��ج wب��نw ن ال

الواق��ع فی »الواق��ع« فی »األنبی��اء«(ح��رام)أخبر عن الشیخین بحذف أل��ف ) و (وهل یجازی)وألف المنصوب حیثما وقع إال أن أبا داود لم ی��ذکر األول(مهادا

)من لفظ وحرام علی ق��ریى أهلکناه��ا أنهم) »األنبیاء« ففیها (حرام) أما (مهادا [ وقد قرأه حمزى والکسائی وشعبى بکسر الحاء وإسکان ال��راء95 ](ال یرجعون

بال ألف. واحترز بقید " 105 دليل الحيران،صفحه "

والمس��جد الح��رام ال��ذی جلعن��اه للن��اس)السورى عن الواقع فی غیرها نح��و وهل یجازی) ففی »سبأ« (وهل یجازی)[ فإن ألفه ثابتى. وأما 25 ]الحج: (سواء

[ وق��د ق��رأه حم��زى والکس��ائی وحفص بن��ون مض��مومى وکس��ر17 ](إال الکفور الزای بعدها یاء. واتفقت قراءى السبعى علی إثبات األلف فیه، وقریء شاذا بی��اء مضمومى وجیم ساکنى وزای مفتوحى بع��دها أل��ف. وزی��ادى الن��اظم »ه��ل« م��ع

)»یجازی« لإلیضاح إذ لم یق�ع »یج��ازی« إال فی المواض�ع الم�ذکور. وأم�ا (مه��ادا)ففی »طه« [ وهذا هو األول الذی سکت عن��ه53 ](الذی جعل لکم األرض مهادا

)أبو داود وفی »الزخرف« مثله وفی »النب��ا« [ وق��د6 ](ألم نجع��ل األرض مه��ادا)قرأ الکوفیون األولین دا bبفتح المیم وإسکان الهاء من غیر ألف. واحترز بقید(مه

[56ص: ](ف�بئس المه��اد)التنوین مع النصب عن الخ�الی من ذل�ک القی�د نح�و )فإن ألفه ثابتى. والعمل عندنا علی حذف أل��ف لمنص��وب حیثم��ا وق��ع. و(مه��ادا

»إذ« من قول��ه »إذ س��واه« ظ��رف بمع��نی حین خ��ال عن التعلی��ل معم��ول ل� »یجیء« و »سواه« معمول ل� »نقل«. وقال بعضهم: هکذا یج��ری علی األلس��نى وال��روایى. و »س��واه« ب��الواو اه���.. وفاع��ل »نق��ل« ض��میر یع��ود علی ابن نج��اح

واأللف المتصلى ب� »نقال« ألف األطالق کألف »األوال«. ثم قال:�(2 5 �ا(�5 اک �wک�و�ع�نهم�ا فwی ف�ارwغا و�ادار �ذ�ل �ت ک �ت و�فwی جذ�اذا ق�د أ

الحیران 106دلیل

Page 107: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

)أخبر عن الشیخین بحذف ألف ) و (ادارک) و (فارغا ) أما (جذاذا ففی(فارغا)»القصص« ففی »النم��ل«(ادارک)[ وأم��ا 10 ](وأصبح فؤاد أم موس��ی فارغ��ا

بقط��ع(ادرک)[ وقد قرأه المکی و البص��ری 66 ](بل ادارک علمهم فی اآلخرى))الهمزى وسکون ال��دال. وأم��ا ) ففی »األنبی��اء« (ج��ذاذا فجعلهم ج��ذاذا إال کب��یرا

[ وقوله »فی فارغا« خبر مبتدأ محذوف أبی الحذف ثابت فی »فارغا«58 ](لهمو »عنهما« متعلق بما تعلق به الخبر. ثم قال:

�(2 5 6�)wان�حم خرفw و�ال�ر ��ه� ال�ز �ی wیو�أ ان �عد� الث اء� ب �ورw فwیه�ا ج و�الن الواقع بعد الهاء فی سورى »الزخ��رف«(أیها)أخبر عن الشیخین بحذف ألف

(وق��الوا یأی��ه الس��احر ادع لن��ا ربک)و »الرحم��ان« والث��الث فی »الن��ور« وهی وتوب��وا إلی الل��ه)[.�� 31 ]ال�رحمن: (س��نفرغ لکم ای��ه الثقالن)[.�� 49]الزخرف:

[ وقد ق��رأه الش��امی فی المواض��ع الثالثى بض��م31 ]النور: (جمیعا أیه المؤbمنون الهاء، ووقف علیه أبو عمرو والکسائی باأللف علی األصل، والب��اقون بح��ذفها م��ع إسکان الهاء تبعا للرس��م. واح��ترز بقول��ه »بع��د الث��انی« من األول والث��انی وهم��ا

یایها الذین ءامنوا)[.� 21 ]النور: (یأیها الذین ءامنوا ال تتبعوا خطوات الشیطان)[ ومراد 27 ]النور: (ال تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم

" 106 دليل الحيران،صفحه "

الناظم بما بعد الثانی الثالث فقط کما قررنا وإن کانت عبارته تشمل الرابع أیض��ا[ وألفه ثابتى کاألول والثانی. 58 ]النور: (یایها الذین ءامنوا لیستاذنکم)وهو

فإن قلت: ال حاجى إلی ذکر هذه المواضع الثالثى بالحذف ألن ألفها س��اقطى لنافع وصال ووقفا. فالجواب إنه لما کان من قاعدى نافع االعتناء فی الوقف باتباع الخط صار المصحف فی هذا ونحوه کأنه هو المستند المتبوع عنده وإن ک��ان ق��د

رwوی ذلک أیضا، وبهذا یجاب عما یأتی فی حذف الیاءات والواوات. فی کتب هذه المواضع الثالثى ب��دون أل��ف ثالثى أوج��ه: األول اإلش��ارىتنبیه:

إلی قراءى ابن عامر. الثانی: حمل الخط علی الوصل اللفظی. الث��الث: االکتف��اء وی��دع)بالفتحى عن األلف کاالکتفاء بالضمى والکسرى عن الواو والی��اء فی نح��و

وبابهم��ا وقول��ه »أی��ه الزخ��رف« عط��ف علی(وخافون). (ویؤbت الله). (االنسان»جذاذا«. ثم قال:

�(2 5 �ا(�7 اء�ان �wیر� فwی ج سم االولی اخت ��او�ر �ان اء�ا ع�ک��س ه�ذ�ا ب ��ر و�ف��wی ت یعنی م��ع ح��ذف األل��ف(جاءانا)أخبر باختیار رسم األلف األولی أی إثباتها فی

وه��و إثب��ات األل��ف الث��انیى وح��ذف(ت��راءا)الثانیى وباختیار عکس هذا الحکم فی حتی إذا جاءنا قال یا لیت بینی وبینک بعد) ففی »الزخرف« (جاءانا)األولی. أما [ وقد قرأه البصری وحم��زى والکس��ائی وحفص بغ��یر أل��ف بع��د38 ](المشرقین

فلم��ا ت��راءا) ففی »الش��عراء« (ت��راءا)اله��زى مس��ندا إلی ض��میر المف��رد. وأم��ا

الحیران 107دلیل

Page 108: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ألف���ان:(جاءانا)[ وفی 61 ](الجمع���ان ق���ال أص���حاب موس���ی إن���ا لم���درکون أوالهماالواقعى قبل الهمزى وهی عین الکلمى ومبدلى من یاء، وثانیتهما الواقعى

ألف��ان أیض��ا: أوالهم��ا ال��واقعى قب��ل(ت��راءا)بعد الهمزى وهی ألف االث��نین. وفی الهم��زى وهی أل��ف تفاع��ل، وثانیتهم��ا ال��واقعى بع��د الهم��زى وهی الم الکلمى ومبدلى من یاء، وأص�لها »ت�راء�ی�« فع�ل م�اض علی وزن تقاع�ل ک�� »تخاص�م« تحرکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا. وک��ان قی��اس الکلم��تین مع��ا أن ترس��ما بثالث ألفات، األلفان المتقدمان والث��الث ص��ورى الهم��زى ال��تی بینهم��ا إذ قی��اس الهمزى هنا أن تصور من جنس حرکتها وهو هنا األل��ف ولکن لم ترس��م الکلمت��ان فی جمیع المصاحف إال بألف من جنس حرکته��ا وه��و هن��ا األل��ف ولکن لم ترس��م الکلمتان فی جمیع المصاحف إال بألف واحد، وحذف منهما ألفان ک��راهى اجتم��اع الصور المتماثلى فی الخط. ولم یذکر الشیخان أن األلف المرسومى هی ص��ورى الهم�زى وإنم�ا ذک�را أن�ه یحتم�ل أن تک�ون األل�ف المرس�ومى فی الکلم�تین هی

هی(جاءانا)األولی، ویحتم��ل ان تک��ون هی الث��انیى، واخت��ارا أن المرس��ومى فی األلف األولی الواقعى قبل الهمزى والمحذوفى هی األلف الثانیى الواقعى بع��دها،

العکس وإلی اختیارهما المذکور أشار الن��اظم ب��البیت. وعلی��ه(تراءا)واختارا فی أن تک��ون األل��ف ال��تی قب��ل الهم��زى س��واد وال��تی بع��دها(جاءانا)فصورى کتابى

حمراء، وصورى کتابى " 107 دليل الحيران،صفحه "

أن تکون األلف التی قبل الهمزى حمراء وال��تی بع��دها س��وداء وعلی ه��ذا(تراءا)العمل فی الکلمتین.

واعلم أن االختیار الذی أشار إلیه الناظم فی ال��بیت إنم��ا ه��و ألبی عم��رو فی المحکم وألبی داود فی ذی��ل الرس��م، وأم��ا کالم أبی عم��رو فی )المقن��ع( فه��و کالصریح فی اختیار أن األلف الثانیى هی المثبتى فی کل من الکلمتین، ولم یذکر

بل اقتصر علي أنه كتب بألف واحدى)جاءانا(أبو داود فی )التنزیل( اختیارا فی وانتص��ر ل�ه الجع�بری، ورد(ت�راءا). واختار في )التنزيل(حذف األل�ف الث��انيى من

(ت��راءا)جمیع التوجیهات التی ذکرها أب��و عم��رو الختی��ار ح��ذف األل��ف األولی من أن تک��ون األل��ف ال��تی قب��ل الهم��زى س��وداء وال��تی(تراءا)وعلیه فصورى کتابى

بعدها حمراء، وقد علمت أن العمل علی ما ذکره الناظم. من ح��ذف إح��دی ألفی��ه إنم��ا ه��و علی(جاءانا)م��ا تق��دم فی األول: تنبیهان:

تقدیر رسمه فی المصاحف علی قراءى التثنیى، وأما علی تقدیر رسمه فیها علیقراءى اإلفراد فلیس فیه حذف أصال.

فق��ط. وإنم��ا ذک��ره م��ع(ت��راءا) فی هذه الترجمى بل (جاءانا)لم یقع الثانی: لشبهه به فی االشتمال علی ألفین بینهم��ا هم��زى غ��یر مص��ورى، ولکون��ه(تراءا)

مقابال له فی االختیار. وقوله »بان« معناه »ظهر«. ثم قال:

الحیران 108دلیل

Page 109: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 5 wل�ی(�8 w مwن ص�اد إ �لق�ول فwی الم�رسوم �أ �مال w القرء�انw ح�یث ک �م �ت مخت أی هذا القول في حذف ألف كلم��ات المرس��وم أي المكت��وب في المص��احف

« منتهی��ا إلی مختتم الق��رءان أی مح��ل ختم��هصالعثمانيى مبت��دءا من س��ورى » من آخ��ر س��ورى »الن��اس«، ولم یش��ر الن��اظم فی ه��ذه(الن��اس)الذی هو لف��ظ

الترجمى إلی قسمی الوفاق والخالف فی الحذف اکتف��اء بتق��دمهما فی ال��تراجم الس�ابقى، وه�ذه ال�ترجمى هی خ�اتمى ال�تراجم الس�ت لح��ذف األلف�ات. وقول�ه »حیث« بدل من »مختتم« فهی فی مح��ل ج��ر، وجملى »کمال« فی مح��ل خف��ظ

بإضافى »حیث« إلیها. ویجوز فی »کمل« فتح المیم وضمها. ثم قال:�(2 5 �ار(�9 wیح� م�عا و�إدب �غف��ارو�احذwف م�ص�اب ��ج�اح خ�اضwع��ا و�ل wبنw ن ال

) و (إدبار) و (مصابیح)أمر البن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف کلمتی (خاشعا) ففی »فصلت« (مصابیح)أما [ وفی12 ](وزینا السماء الدنیا بمص��ابیح وحفظ��ا

فس��حبه)« ق ففی »(إدب��ار)[ وأم��ا 5 ](ولقد زینا السماء الدنیا بمصابیح)الملک )[ وأما 49 ](فسبحه وإدبار النجوم)[ وفی »الطور« 40 ](وإدبار السجود (خاش��عا

)ففی »الحشر« [ وال نظیر له فی قراءى نافع، وأما 21 ](لرأیته خاشعا " 108 دليل الحيران،صفحه "

](رب السماوات واألرض وم��ا بینهم��ا العزی��ز الغف��ار)« ص ففی »(الغفار) وأن��ا أدع��وکم إلی)[ وفی »غ��افر« 5 ](أال هو العزیز الغفار)[ وفی »الزمر« 66

)[ وکان حق الناظم أن یستثنی ألبی داود 42 ](العزیز الغفار المنکر وه��و(غفارا( فی سورى »نوح«، ألن��ه لم ی��ذکره فی )التنزی��ل( ال تص��ریحا وال(إنه کان غفارا

تلویحا. والعمل عندنا علی حذف األلف فی األلفاظ األربعى المذکورى فی ال��بیت)وعلی إثبات ألف المنکر. ثم قال:(غفارا

�(2 6 ى قل مwثل� م�اکwذابا األخwیر� قل و�ع�نهم�ا(�0 ��ار �ث ه أ �اوwر ��س أ)أخبر عن أبی داود بح��ذف أل��ف األخ��یر، وعن الش��یخین بح��ذف أل��ف(ک��ذابا

) أما (أثارى) و (ساورى) w« (کذابا ) األخیر ففی آخر »النبإ ال یس��معون فیه��ا لغ��وا [ وه��ذا ه��و اآلتی للن��اظم ب��الخالف ألبی عم��رو. واح��ترز بقول��ه35](وال ک��ذابا

)»األخیر« عن األول وهو فی »النبأ« أیضا [ ف��إن ألف��ه28 ](وکذبوا بئایاتنا ک��ذابا فل��و ال ألقی علی��ه) المحذوف للشیخین ففی »الزخ��رف« (أساورى)ثابتى. وأما

[ وقد قرأه حفص بإسکان الس��ین من غ��یر أل��ف. وخ��رج53 ](أساورى من ذهب یحل�ون)بأساورى المختتم بالتاء الخالی منها فإن ألفه ث�ابتى وه�و فی »الکه�ف«

[ ومثل��ه فی الحج و »ف��اطر« و »اإلنس��ان« کم��ا31 ](فیها من أس��اور من ذهب ففی(إث��ارى)خ��رج م��ا ع��دا ه��ذا األخ��یر ب��الترجمى أیض��ا لتقدم��ه علیه��ا. وأم��ا

[ وقد قریء شاذا بح��ذف األل��ف م��ع فتح الث��اء4](أو إثارى من علم)»األحقاف« )وإسکانها وبضم الهمزى وس�کون الث�اءw. والعم�ل عن�دنا علی ح�ذف أل�ف (ک�ذابا

الحیران 109دلیل

Page 110: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

w«. وقوله »کذابا« عطف علی المنص��وبات فی ال��بیت الس��ابق، و األخیر فی »النبإ »األخیر« نعته. وسکن هاء� »أساوره« إجراء للوصل مجری الوقف کما تق��دم فی نظائره. و »ما« من قوله »مثل ما« موصولى حذف صلتها للعلم بها أی مث��ل م��ا

تقدم. ثم قال: �(2 6 �ادwی(�1 ب wی عwه ف� ک ��د�ار �ن ت wص�ادwیو�أ �اب ���اد�ن ب wه ع� ث�م ل

، وعن أبی داود(فی عب��ادی) و (أن تدارکه)أخ��بر عن الش��یخین بح��ذف أل��ف ل��وال أن)« ن ففی »(أن تدارکه)« . أم��ا ص فی س��ورى »(عبادنا)بح��ذف أل��ف

فی)[ ال غ��یر فلیس��ت »أن« قی��دا ب��ل إیض��اح. وأم��ا 49 ](تدارک��ه نعمى من ربه (عب�دی)[ وق�د ق�ریء ش��اذا 29 ](ف�ادخلی فی عب�ادی) ففی »الفج��ر« (عب�ادی

ی��ا عب��ادی ال خ��وف علیکم)باإلفراد. واح��ترز بقی��د »فی« عن الخ��الی منه��ا نح��و « المح��ذوف ألبیص فی »(عبادنا)[ فإن ألفه ثابتى. وأم��ا 68 ]الزخرف: (الیوم

(عبدنا)[ وقد قرأه المکی 45](واذکر عبادنا إبراهیم وإسحاق ویعقوب)داود فهو نهدی به)باإلفراد. واحترز بقید السورى عن الواقع فی غیرها فإن ألفه ثابتى نحو

[ ال یقال هذا52]الشوری: (من نشاء من عبادنا " 109 دليل الحيران،صفحه "

خارج بقید حرکى الحکایى وهی فتحى الدال ألن��ا نق��ول: لم یعه��د من الن��اظم (عبادنا)اعتماد قید الفتحى إال منضمى للتنوین. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف أل��ف

«. وقوله »وأن تدارکه فی عبادی« عط��ف علی »أس��اورى« فی ال��بیتصفی » السابق بحذف العاطف من الثانی. والضمیر فی قوله »ل��ه« یع��ود علی أبی داود ألنه لما امتنع رجوعه للشیخین معا لالختالف باإلفراد والتثنیى تعین عوده الی ابن

نجاح المتقدم ذکره صدر الترجمى. والباء فی »بصاد« بمعنی »فی«. ثم قال:�(2 6 �و�اقwع(�2 �ضغ���ان أل��و�اح و�فwی ل �ف فwی م�و�اقwع أ و�ع�نهم�ا الخwال

، وعن الش��یخین(لواقع) و (ألواح)أخبر عن أبی داود بحذف ألف »أضغان« و أم حس��ب ال��ذین) أما »أضغان« ففی »القتال« (مواقع)بالخالف فی حذف ألف

ویخ��رج)[ وفیه��ا أیض��ا 29 ](فی قل��وبهم م��رض أن لن یخ��رج الل��ه أض��غانهم [13 ](وحملن��اه علی ذات أل��واح ودسر) ففی »القم��ر« (أل��واح) وأم��ا (أضغانکم

الواقع فی ثالثى مواض��ع من »األع��راف« ف��إن(ألواح)وخرج بقید الترجمى لفظ [ وه��و متع��دد.6 ](وإن ال��دین لواقع) ففی »ال��ذاریات« (لواقع)ألفه ثابتى. وأما

س��أل)[.�� 22]الش��وری: (وهو واق��ع بهم)واحترز بقید الالم عن الخالی منها نحو المختلف فیه عن(مواقع)[ فإن ألفه ثابتى. وأما 1 ]المعارج: (سائل بعذاب واقع

[ وق��د ق��رأه حم��زى75 ](فال أقسم بمواق�ع النج��وم)الشیخین ففی »الواقعى« wإسکان الواو من غیر ألف علی اإلفراد ویترجح فی��ه الح��ذف لإلش��ارى والکسائی ب الی ق��راء�ى حم��زى والکس��ائی، وألن��ه م��روی عن ن��افع وفی مص��احف الم��دینى.

الحیران 110دلیل

Page 111: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(مواقع) و (لواقع) و (أل��واح)والعمل عندنا علی ح��ذف األل��ف فی »أض��غان« و وقوله »أضغان ألواح« عطف علی »عبادنا« بحذف العاطف منها، و »فی لواقع«

متعلق بفعل محذوف أی احذف له األلف فی »لواقع«. ثم قال:�(2 6 م(�3 ��یضا یرس wذابا ا � ک �ذ�ا و�ال �یهـمک ��wع و�ع�ن��هم�ا ع��ال wمقن ب

�( 2 6 �امه(�4 ت wع خ�wالح�ذفw م بwر ......................................... �ائ �ب ک

)أخ��بر عن أبی عم��رو فی المقن��ع ب��الخالف فی ح��ذف أل��ف ، وعن(وال ک��ذابا) أما (کبائر) و (ختامه) و (عالیهم)الشیخین بحذف ألف فه��و المتق��دم(وال کذابا

ع��الیهم ثی��اب) ففی س��ورى »اإلنس��ان« (عالیهم)فی قوله »کذابا االخیر«. وأما [ وقد قرأه نافع وحمزى بإسکان الیاءw وکس��ر اله��اءw، والب��اقون بفتح21 ](سندس

(علیهم)الیاءw وضم الهاءw، واتفق السبعى علی ثب��وت األل��ف لفظ��ا وق��ریء ش��اذا [26 ](ختام��ه مسک) ففی »المطففین« (ختامه)بصورى الجار والمج��رور. وأم��ا

(کب��ائر)وقد قرأه الکسائی بفتح الخاء وألف بعدها من غیر ألف بع��د الت��اء. وأم��ا والذین یجتنبون)ففی »الشوری«

" 110 دليل الحيران،صفحه "

[ ومثله فی »النجم« وقد قرأهما حم��زى والکس��ائی37 ](کبائر اإلثم والفواحش بکسر الباءw بعدها یاء ساکنى من غیر ألف وال همز. وخرج بقید الترجمى ما قبله��ا

[ فإن ألف�ه ث�ابتى. وق�د ق�دمنا31 ]النساء: (أن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه)وهو أن العمل فی »وال کذابا« علی الحذف. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. �ج�اح و�ابن ن

����wر �ص�ائ �ه ب ی wاع�و�(2 6 �ه ق�د و�ق�ع�ت(�5 ��اج�اى ل �ذ�ا المن �ه فwی و�ق�ع�ت ک یح�ان ل �و�خلف ر

وم��ا تص��رف(بص��ائر) و (واعیى)أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف الواق��ع فی س��ورى(ریح��ان)من م��ادى المناج��اى وب��الخالف ل��ه فی ح��ذف أل��ف

[ ال غیر. وأما12 ](وتعیها أذن واعیى) ففی »الحاقى« (واعیى)»الواقعى«. أما [ وخ��رج بقی��د20 ](هذا بص��ائر للن��اس وه��دی ورحمته) ففی »الجاثیى« (بصائر)

ه��ذا بص��ائر)الترجمى الواقع قبلها فإن ألفه ثابتى ک��الواقع فی »األع��راف« وه��و بص����ائر للن����اس وه����دی ورحمى لعلهم)[ وفی »القص����ص« 203 ](من ربکم [ وأما المتصرف من مادى المناجاى فلم یوجد منه فی القرء�ان إال43 ](یتذکرون

ویتن��اجون ب��اإلثم والع��داون و معص��یت)األفعال وذل��ک فی س��ورى ]المج��ادلى[ )و تن��اجوا[.�� 9] )إذا تناجيتم فال تتن��اجوا ب��اإلثم و الع��دوان( .(الرسول

� حمزى األول بتقدیم12 ](اذا ناجیتم الرسول)[.9 )]بالبر و التقوي( [ وقد قرأ وأم��ا(ینته��ون)الن��ون علی الت��اء وبإس��کان الن��ون وض��م الجیم من غ��یر أل��ف ل�

الحیران 111دلیل

Page 112: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ف��روح وریح��ان وجنت) فی »الواقعى« المختل��ف فی ح��ذف ألف��ه فه��و (ریحان) والحب ذو)[ واحترز بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی »الرحم��ان« وه��و 89 ](نعیم

ال��ذی فی(الریح��ان)[ واخت��ار فی )التنزی��ل( ثبت أل��ف 12 ](العص��ف والریح��ان »ال��واقعى« مث��ل ال��ذی فی »الرحم��ان«. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف األل��ف فی

ال��ذی فی »الج��اثیى«، وعلی ح��ذف األل��ف فی األفع��ال في(بص��ائر) و (واعیى) الذی فی »الواقعى«(الریحان)المتصرفى من مادى المناجاى، وعلی إثبات ألف

کالذی فی »الرحمان«. ثم قال: �(2 6 6�)�م wد رس��ه المرج�ان ع�نه ق �مو�مwثل wی ع�ط�اء و�ح�ک ان �اس �ع�نw الخر

عن عط��اء بن یزی��د(المرج��ان)أخ��بر عن أبی داود ب��الخالف فی ح��ذف أل��ف فی(المرج��ان)الخراسانی وحکم بن عمران الناق��ط القرط��بی. وق��د وق��ع لف��ظ

ل��ؤ والمرج��ان)موضعین من سورى »الرحمن« bک��أنهن)[.�� 22 ](یخرج منه��ا اللؤ [ والعم��ل عن��دنا علی ثبت ألف��ه فی الموض��عین. وقول��ه58 ](الیاقوت والمرجان

»مثله« منصوب علی الحال من نائب فاعل »رسم« والضمیر المضاف الیه مث��لعائد علی »ریحان« المتقدم. و »المرجان«

" 111 دليل الحيران،صفحه "

مبتدأ وجملى »رس��م« خ��بره، و »عط��اء« ب��دل من »الخراس��انی« و »حکم«عطف علی »الخراسانی«. ثم قال:

�(2 6 �ه�ا ق���د ح����ذwف�ا(�7 �قو�ات �یضا ع��رwف�او�ع�نه فwی أ و�اصwی ع�نه أ �ذ�ا الن ک�(2 6 8�)wى�ع wاش��ی فwی الذکرw مwن خ �ت �����ىwو�م�ا أ �اذwب �ه م����ع ک م��ع� تم���ارون

�(2 6 �قw قل و�المنصwف(�9 ىw الع�ل �فwی سور�ق�ه�ا ................................ �طل أ

وألف ما ورد فی الذکر(النواصی) و (أقواتها)أخبر عن أبی داود بحذف ألف فی س��ورى(ک��اذبى) و (تمارونه) وأل��ف (خاش��عى)أی فی الق��رءان من لف��ظ

مطلق��ا أی غ��یر(ک��اذبى)»العلق«. ثم أخبر عن صاحب )المنصف( بح��ذف أل��ف [10 ](وقدر فیه��ا أقواتها) ففی »فصلت« (أقواتها)مقید بسورى »العلق«. أما

یعرف المجرمون بسیماهم فیؤbخذ بالنواص��ی) ففی »الرحمان« (النواصی)وأما ومن ءایات��ه ان��ک ت��ری االرض) ففی »فص��لت« (خاش��عى)[ وأم��ا 41](واألق��دام

(تمارونه)« و »المعارج« و »الغاشیى«. وأم��ا ن[ وهو متعدد فی »39 ](خاشعى [ .ق��د ق��رأه حم��زى والکس��ائی بفتح19 ](أفتمارونه علی مایری)ففی »النجم«

فی س��ورى »العل��ق« فه��و(ک��اذبى)الت��اء وإس��کان المیم من غ��یر أل��ف. وأم��ا [ واح��ترز بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی16 ](لنسفعا بالناصیى ناص��یى ک��اذبى)

2 ](لیس لوقعتها ک�اذبى)غیرها وهو فی »الواقعى« [ واللفظ��ان مح�ذوفان مع�ا

الحیران 112دلیل

Page 113: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

و(النواصی) و (أقواتها)لصاحب المنصف. والعمل عندنا علی ح��ذف األل��ف فی مطلقا. ثم قال:(کاذبى) و (أفتمارونه) حیث وقع و (خاشعى)

�(2 7 �حذwف.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.� (�0 اح ی ��ج ............. و�ابن ن�(2 7 �ف�اوت(�1 �اللق���ابw م��ع ت �نw أ �ه�ان ��wت أ wی�ع� خ�ط�اما ق�ان �اب �ن ث��م ی

(تف��اوت) و (األلق��اب) و (أهانن)أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف ) و (ینابیع)و (فیقول ربی أه��انن) ففی »الفجر« (أهانن) أما (قانت) و (حطاما [ وأم���ا11 ](وال تن���ابزوا باأللق���اب) ففی »الحج���رات« (األلق���اب)[ وأم���ا 16] [ وق��د ق��رأه3 ](ما تری فی خلق الرحمان من تف��اوت) ففی »الملک« (تفاوت)

ففی »الزم��ر«(ین��ابیع)حمزى والکسائی بضم الواو مشددى من غیر ألف. وأم��ا )[ وأما 21 ](فسلکه ینابیع فی األرض) ) ففیها أیضا (حطاما ](ثم یجعل��ه حاطم��ا

أمن ه��و) ففی »الزمر« (قانت)[ وقد تعدد فی »الواقعى« و »الحدید«. وأما 21)[ وقد خرج بقید ال�ترجمى نح�و 9 ](قانت ]النح�ل:(إن إب�راهیم ک�ان أمى قانت�ا [. ف��إن ألف��ه ث��ابتى. والعم��ل عن��دنا علی ح��ذف األل��ف فی األلف��اظ الس��تى120

المذکورى. ثم قال: " 112 دليل الحيران،صفحه "

�(2 7 ��ت(�2 �ب �ق�دم�ت و�و�زن ف�ع�ال و�ف�اع�wل ث wی ت ت ال wال wع إ فwی مقن أخبر عن أبی عمرو فی )المقنع( بثبت األلف فی الکلم ال��تی علی وزن فع��ال بفتح العین مشددى، ووزن فاعل إال الکلم ال��تی تق��دمت من ال��وزنین. أم��ا الکلمار« و ار« و »ص��ب الغیر المتقدمى له التی علی أحد الوزنین فنحو »خ��وان« و »خت »کفار«، ونحو »ظالم« و »شاهد« و »سارب« و »مارد« و »طارد«. وأم��ا الکلم المتقدمى له بالحذف التی علی أحد ال��وزنین فهی عش��رون کلمى: واح��دى منه��ا علی وزن فعال وهی الخالق، وباقیها علی وزن فاعل، وله فی بعضها خالف. وقد قدمنا أن أبا عمرو نص علی إثبات األلف فی ستى أوزان ذکر منه��ا الن��اظم ثالثى وهی: فعال وفاعل المذکوران هنا، وفعالن بضم الفاء الم��ذکور فی آخ��ر بیت من الترجمى التی قبل ه��ذه، وس��کت عن الثالثى الب��اقیى وهی: فwعالن بکس��ر الف��اء، وف�ع�ال بفتحها، و فwع�ال بکسرها مع فتح العین المخففى فیهما، وکان حقه أن ینب��ه

علیها کاألوزان الثالثى األول. ثم قال:�(2 7 3�)��اء �ب�وه الی ل ��لق���ول فwیم���ا س wف�اء�أ wه��ا اکت ى م��wن ق�بل ��س��ر wک ب

أی هذا القول فی الکلمات القرءانیى ال�تی س��لبها کت��اب المص��احف الی��اء أی انتزعوا وح��ذفوا منه��ا الی��اء اکتف��اء بکس��رى واقعى من قبله��ا، وه��ذا من الن��اظم ش��روع فی الکالم علی ح��ذف الی��اء�ات من الرس��م بع��د فراغ��ه من الکالم علی حذف األلفات منه. وقوله »اکتفاء« مفعول ألجله على ل��� »س��لبوا« وخ��رج به��ذه

من به��د الل��ه)العلى ما حذف من الیاء�ات للجازم فال کالم ألهل الرسم علیه نحو

الحیران 113دلیل

Page 114: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إن��ه من)[.�� 90 ]یوس��ف: (إنه من یتق ویصبر)[.�� 178 ]األعراف: (فهو المهتدی [ وحذف الیاء اکتفاء عنه��ا بالکس��رى قبله��ا لغى ه��ذلیى74]طه: (یأت ربه مجرما

ارتکبت فی بعض المواضع من القرءان وترکت فی بعضها. ثم قال:�(2 7 4�)w �م �ال �اء تحذ�ف مwن� الک wو�الی م wد�ى و�فwی م�ح�ل الال ائ �ز

الیاء المحذوفى من الرسم قس��مان: مف��ردى وهی ال��تی تکلم علیه��ا من هن��ا الی الفصل األتی، وغیر مفردى وهی التی عقد لها الفص��ل األتی. وق��د قس��م فی هذا البیت الی��اء المف��ردى الی قس��مین: زائ��دى نح��و و »وعی��دی« و »نک��یری« و »یه���دینی« و »یؤتی���نی«، وأص���لیى واقعى فی مح���ل الالم من الکلمى نح���و »الجواری« و »الدعی« و »الهادی« و »یوم یأتی التکلم« و »نبغی« و »یسری«. ویتصل کل من هذین القسمین باألسماء واألفعال کما تقدم فی التمثی��ل. ومع��نی وصف الیاءw بالزیادى أنها زائدى علی بنیى الکلمى التی اتصلت هی به��ا، وهی ی��اءwتدل علی المتکلم المض��مر المتص��ل المنص��وب أو المج��رور. ومع��نی ک��ون الی��اء أصلیى فی محل الالم أنه��ا ث��الثى أص��ول الکلمى، ألن أه��ل التص��ریف اص��طلحوا

علی وضع " 112 دليل الحيران،صفحه "

حروف فعل لوزن األسماءw المتمکنى واألفعال لیتمیز الزائد من األص��لی، فیقاب��ل أول أصول الکلمى بالف��اء، وثانیهم��ا ب��العین، وثالثه��ا ب��الالم. وقول��ه »من الکالم« متعل��ق ب��� »تح��ذف« وم��راده ب��الکالم الق��رء�ان ألن کالم��ه إنم��ا ه��و فی��ه. وقول��ه »زائدى« بالنصب حال من ضمیر »تحذف« العائد علی الیاءw و »فی مح��ل الالم«

عطف علی »زائدى«. ثم قال:�(2 7 ���ع�ال(�5 م یؤتw الله ث��م المت wهود� ثم ص�الف�الال �أتw ب و�الداعwی م�ع ی

لما قدم أن الیاء التی تحذف من کلمات القرءان قسمان زائدى وأص��لیى فی مح��ل الالم، ش��رع فی کلم��ات القس��م الث��انی وهی عش��رون کلمى فی تس��عى عشرین موضعا: سبع کلمات من األفعال والباقی من األسماء. وقد ذکر منه��ا فی

ب��� »ه��ود« و(ی��ات) و (ال��داع) و (المتع��ال) و (یؤbت الله)هذا البیت خمسا وهی: [ وقی��د ی��ؤت146 ](وس��وف ی��ؤbت الله) ففی »النس��اء« (ی��ؤbت الله) أم��ا (صال)

ف�إن ی�اءه ث�ابتى.(یؤbتی الحکمى)بمجاورى الجاللى احترازا من الخالی عنها وهو [ فال ح��اجى الی االح��تراز عن��ه ألن ی��اءwه40 ]النس��اء: (وی��ؤbت من لدنه)وأم��ا

[ وأم��ا9 ](الکب��یر المتع��ال) ففی »الرع��د« (المتع��ال)مح��ذوفى للج��ازم. وأم��ا [.6 ](یوم یدع الداع)[ فی »البقرى« و 186 ](اجیب دعوى الداع) فثالثى (الداع)

(یتبعون ال��داعی)[ کالهما فی »القمر«. وال یندرج فیه 8](مهطعین الی الداع)و فی »األحقاف« ألن الیاء� فیهما مفتوحى وثابتى(داعی الله)[ فی »طه« و 108]

فی »ه��ود«(ی��أت)لفظا وخطا فال یشملهما لفظ البیت ألن یاء�ه مح��ذوفى. وأم��ا [ واحترز بقی��د الس�ورى عن الواق�ع فی غیره�ا نح��و105 ](یوم یأت ال تکلم)فهو

الحیران 114دلیل

Page 115: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ففی(ص��ال)[ فإن یاء�ه ثابتى. وأم��ا 258 ]البقرى: (یأتی بالشمس من المشرق)[ ثم قال:163](صال الجحیم)»الصافات«

�(2 7 �دwی و�البادwی(�6 �سرw ف�م�ا تغن و�و�ادwی الوادwیو�غ�یر أول�ی المهت ی ذکر فی هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی الم ست کلمات وهی:

أم��ا(ال��واد) و (واد) و »فما تغن« و (یسر) و (الباد) غیر األولی و (المهتد)کلمى من یه��د الل��ه فه��و) غ��یر األولی ففی »اإلس��راءw« و »الکه��ف« (المهتد)کلمى [ واح����ترز بغ����یر األولی عن الكلمى األولي وهی فی »األع����راف«17 ](المهتد

[ وأم��ا25 ](سواد العاکف فیه والباد) ففی »الحج« (الباد)باللفظ المتقدم. وأما فم��ا) ففی »القم�ر« (فم��ا تغن)[ وأما 4](واللیل اذا یسر) ففی »الفجر« (یسر)

(ال تغ��نی ش��فعاتهم)[ واحترز بقید المجاور عن الخ��الی عن��ه نح��و 5 ](تغن النذر إن ی��ردن)[ فإن یاء�ه ثابتى. وأم��ا 101 ]یونس: (وما تغنی اآلیات)[.�� 26]النجم:

[ فال م��دخل ل��ه هن��ا ألن ح��ذف یائ��ه لیس23: یس](الرحمان بض��ر ال تغن ع��نیعلی ) ففی »النمل« (واد)لالکتفاء بالکسرى بل للجزم. وأما

8دلیل الحیران/م

" 114 دليل الحيران،صفحه "

](إنک بالواد المق��دس ط��وی) فأربعى فی »طه« (الواد)[. وأما 18 ](واد النمل اذ)[ وفی »النازع��ات« 30](من ش��اطیء ال��واد األیمن)[ وفی »القص��ص« 12

(الذین جابوا الصخر ب��الواد)[ وفی »الفجر« 16](ناداه ربه بالواد المقدس طوی[ ثم قال: 9]

�(2 7 �اد(�7 ن �قw و�الت ال �الج�و�ابw و�الت ���ادو�ک ��ادw و�المن ثم ال�ج�و�ارw و�ین ضمن هذا البیت من الکلم المحذوف منه��ا الی��اء وهی الم س��ت کلم��ات أیض��ا

أم���ا(المن���اد)و)ين���اد( و (الج���وار) و (التن���اد) و (التالق) و (ک���الجواب)وهی: (التناد) و (التالق)[ وأما 13 ](کالجواب وقدور راسیات) ففی »سبأ« (کالجواب)

[ وأم��ا24 ](إنی أخاف علیکم یوم التناد)[.�� 15](لینذر یوم التالق)ففی »غافر« [ فی »الش��وری«32 ](ومن ءایاته الج��وار فی البح��ر ک��األعالم) فثالثى (الجوار) [ فی16 ](الج��وار الکنس)[ فی »الرحم��ان« و 24 ](ول��ه الج��وار المنش��أات)

[41](واس��تمع ی��وم ین��اد المن��اد)« ق ففی »(المن��اد) و (ین��اد)»التکویر«. وأم��ا ینادی) بما یخرج به الذی فی »آل عمران« وهو (یناد)وکان حق الناظم أن یقید

[ ألن یاءه ثابتى. ثم قال: 193](لإلیمان�(2 7 �هفw و�ه�ادw الح�ج(�8 �بغw فwی الک ���جو�ن wی یون��س نن �ان w ث وم و�الر

ذکر فی هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی الم ثالث کلمات وهی: الث����انی فی(ننج) فی »الحج« و »ال����روم« و (ه����اد) فی »الکه����ف« و (نبغ)

الحیران 115دلیل

Page 116: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ واح��ترز بقی��د64 ](قال ذلک ما کنا نبغ) فی »الکهف« فهو (نبغ)»یونس«. أما [65](م��ا نبغی ه��ذه بض��اعتنا)السورى عن الواقع فی غیرها وهو فی »یوسف«

وإن الل��ه له��اد ال��ذین) فی »الحج« و »ال��روم« فه��و (ه��اد)فإن یاء�ه ثابتى. وأما [ فی الث��انیى. واح��ترز بقی��د53](وم��ا أنت به��اد العمی)[ فی األولی 54 ](ءامنوا

السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی »النمل« بلفظ الذی فی »الروم« فإن [103](حقا علین��ا ننج المؤbم��نین) الثانی فی »یونس« فهو (ننج)یاء�ه ثابتى. وأما

[ ف��إن ی��اء�ه103 ](ثم ننجی رس��لنا)واحترز بثانی »یونس« عن األول فیه��ا وه��و ثابتى.

wواعلم أن الناظم أطلق فی کلمات هذا القس��م الحکم ال��ذی ه��و ح��ذف الی��اء فیستفاد منه اتفاق شیوخ النقل علیه علی ما تقدم فی اصطالحه. ثم قال:

�(2 7 �wد�ى ف��خ�افون(�9 ائ ���ت ز �ت قونw و�اسم�عونو�م���ا أ و�ف�اره�بونw و�ات لما فرغ من ذکر کلمات القسم الثانی وهو ما حذفت منه الیاء ال��واقعى الم��ا، انتقل إلی ذکر کلمات القسم األول وهو ما حذفت منه الیاء الزائدى التی هی ی��اء

المتکلم، " 115 دليل الحيران،صفحه "

وسنذکر عدد کلمات هذا القسم والمواضع ال��واقعى فیه��ا عن��د قول��ه »إیالفهم ثم عذاب صاد« البیت. وقد ذکر فی هذا البیت من کلم��ات ه��ذا القس��م أربع��ا وهی:

ففی »آل عم��ران«(خافون) أما (اسمعون) و (اتقون) و (فارهبون) و (خافون) وإیای) فخمسى فی »البقرى« (اتقون)[ وأما 175 ](وخافون إن کنتم مؤbمنین)

فخمس��ى(اتق��ون)[ وأم��ا 51 ](فإی��ای ف��ارهبون)[ وفی »النحل« 41 ](فاتقون [ وفی197 ](واتق��ون ی��ا أولی األلب��اب)[.�� 41 ](وإیای ف��اتقون)فی »البقرى«

[52 ](وأن��ا ربکم ق��اتقون)[ وفی »ق��د أفلح« 2](ال إله إال أنا فاتقون)»النحل« إنی ءامنت)« یس ففی »(اسمعون)[ وأما 16 ](یا عباد فاتقون)وفی »الزمر«

[. ثم قال:25 ](بربکم فاسمعون�(2 8 0�)w���مون �ل �طwی����عونw تک �کف��رونwثم أ �سقwی��نw و�ت �ابw ی م�ت

ذکر فی هذا البیت من الکلم التی ح��ذفت منه��ا الی��اء الزائ��دى خمس کلم��ات (أطیع��ون) أم��ا (تکفرون) و (یستقین) و (متاب) و (تکلمون) و (أطیعون)وهی:

(واتقوه وأطیعون)فأحد عشر موضعا واحد فی »آل عمران« وواحد فی »نوح« [ وثمانیى فی »الشعراء« وواحد فی »الزخرف« بلفظ »آل عمران« وواح��د50]

قال اخس��ئوا) ففی »قد أفلح« (تکلمون)[ وأما 3](واتقوه وأطیعون)فی »نوح« [ وأم��ا30](وإلی�ه مت�اب) ففی »الرع�د« (مت��اب)[ وأم��ا 108 ](فیها وال تکلمون

(تکف��رون)[ وأم��ا 79](والذی هو یطعمنی ویسقین) ففی »الشعراء« (یسقین)[. ثم قال: 152 ](واشکروا لی وال تکفرون)ففی »البقرى«

الحیران 116دلیل

Page 117: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 8 1�)wذبون��� �شفwی��نw یک �ه���دwینw ی �ذب��ونwی wی���نw و�ک تؤت��ونw یحی ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى س��ت کلم��ات وهی:

(یه��دین) أم��ا (ک��ذبون) و (یح��یین) و (تؤbتون) و (یکذبون) و (یشفین) و (یهدین) کال)[.� 78 ](الذی خلقنی فهو یهدین)ففی أربعى مواضع: اثنان فی »الشعراء«

إنی ذاهب الی ربی)[ وواح����د فی »الص����افات« 62 ](إن معی ربی س����یهدین [27 ](إال ال��ذی فط��رنی فان��ه س��یهدین)[ وواحد فی »الزخرف« 99 ](سیهدین

(یک��ذبون)[ وأم��ا 80 ](وإذ مرضت فهو یشفین) ففی »الشعراء« (یشفین)وأما [ ومثله فی »القصص«. وأم��ا12 ](إنی اخاف أن یکذبون)فاثنان فی »الشعراء«

ففی(یح��یین)[ وأم��ا 66](حتی تؤbت��ون موثق��ا من الله) ففی »یوسف« (تؤbتون) فثالثى فی »ق��د أفلح«(کذبون)[ وأما 81](والذی یمیتنی ثم یحیین)»الشعراء«

ق��ال رب إن)[ موض��عان وفی »الش��عراء« 26 ](قال رب انص��رنی بم��ا ک��ذبون)[. ثم قال: 117](قومی کذبون

�(2 8 �عجwلون(�2 �ست ونw م�ع ت ��و غ���اب� عwق��ابwو�فwی العقودw اخش ح��ض�ر� أ�قتل��ون ی

" 116 دليل الحيران،صفحه "

ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى أربع کلمات وهی: س��واء ک��ان حاض��را أی مفتتح��ا بالت��اء(تس��تعجلون) فی »العق��ود« و (اخش��ون)

فی »العقود« فاثنان(اخشون) أما (یقتلون) و (عقاب)لحاضر أو بالیاء لغائب، و [44](فال تخشوا الناس واخشون)[. 3](والیوم أکملت) (فال تخشوهم واخشون)

فال تخش��وهم)واحترز بقید السورى عن الواق��ع فی غیره��ا وه��و فی »البق��رى« بالت��اء(تس��تعجلون)[ فإن یاءه ثابتى. وأما 150 ](واخشونی وألتم نعمتی علیکم

[37 ](س��أوریکم ءای��اتی فال تس��تعجلون)أو الیاء فاثنان: أح��دهما فی »األنبی��اء« ف��إن لل��ذین ظلم��وا ذنوب��ا مث��ل ذن��وب أص��حابهم فال)والث��انی فی »ال��ذاریات«

](فکی��ف ک��ان عق��اب) فثالثى: واحد فی »الرعد« (عقاب)[ وأما 59](یستعجلون (یقتل��ون)[ وأم��ا 14 ](فح��ق عق��اب)« ص[ ومثله فی »غافر« والثالث فی »32

[ ومثل��ه فی »القص��ص«.14 ](فأخاف أن یقتلون)فاثنان: واحد فی »الشعراء« ثم قال:

�(2 8 رون(�3 �ش اهwیم� م�ع تب �wبر اقونw د�ع�انw تنظwروندع�اءw إ �ثم تش ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى خمس کلمات وهی:

أم��ا(تنظ��رون)و (دع��ان) و (تش��اقون) و (تبش��رون) فی »إب��راهیم« و (دع��اء) [ واح��ترز بقی��د الس��ورى عن40 ](ربنا وتقب��ل دع��اء) فی »ابراهیم« فهو (دعاء)

)الواقع فی غیرها وهو فی »نوح« [ ف��إن ی��اءه6 ](فلم ی��زدهم دع��اءی إال ف��رارا ففی(تشاقون)[ وأما 54 ](فبم تبشرون) ففی »الحجر« (تبشرون)ثابتى. وأما

فیما حذفت من��ه(تشاقون) و (تبشرون)[ وع�د و 27 ](تشاقون فیهم)»النحل« الحیران 117دلیل

Page 118: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الیاء إنما هو علی قراءى من کسر النون فیهما کنافع، وأما علی قراء�ى من فتحها [186](أجیب دعوى الداع إذا دع��ان) ففی »البقرى« (دعان)فیهما خارجان. وأما

[ وفی195 ](ثم کی��دون فال تنظ��رون) فثالثى فی »األع��راف« (تنظ��رون)وأم��ا ثم اقض��وا إلی وال)[ وفی »ی��ونس« 55](فکیدون جمیعا ثم ال تنظ��رون)»هود«

[ وقول��ه »تش��اقون« یق��رأ مش��دد الق��اف مح��افظى علی لف��ظ71 ](تنظ��رون�خف الضررین کم��ا تق��دم. القرء�ان وإن أدی الی جمع ساکنین فی الرجز ارتکابا أل

ثم قال: �(2 8 بون(�4 ��قر �زwلون� ت کتمونw اعت �ر ��رجمونأش �فض�حونw ت �عبدونw ت wی ل

ذکر فی هذا البیت من الکلم ال��تی ح��ذفت منه��ا الی��اء الزائ��دى س��ت کلم��ات و(تفض��حون) و (لیعب��ودن) و (تقرب��ون) و (اع��تزلون) و (أش��رکتمون)وهی:

إنی کف��رت بم��ا أش��رکتمون من) ففی »إب��راهیم« (أش��رکتمون) أم��ا (ترجمون) [21](وان لم تؤمن��وا لی ف��اعتزلون) ففی »الدخان« (اعتزلون)[ وأما 22](قبل

[ وأم��ا60 ](فال کی��ل لکم عن��دی وال تقرب��ون) ففی »یوس��ف« (تقرب��ون)وأم��ا ففی »ذاریات«(لیعبدون)

" 117 دليل الحيران،صفحه "

ففی »الحج��ر«(تفضحون)[ وأما 56 ](وما خلقت الجن واإلنس إال لیعبدون) انی) ففی »ال��دخان« (ترجم��ون)[ وأم��ا 68 ](إن ه��ؤالء ض��یفی فال تفض��حون)

[ ثم قال:20](عذت بربی وربکم ان ترجمون�(2 8 �حض��رون(�5 ی��ن� اعبدونw ی wاس� wنی� الله ارجwعونw یطعwمونwو�غ�یر� ی �ی آت

wمونwیطع ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى خمس کلمات وهی:

س فی غ����یر »(اعب���دون) و(ارجع���ون) و (ءاتی����نی الله) و (یحض����رون)« و ی إن��ه ال)« فثالثى منها فی »األنبیاء« اثنان یس فی غیر »(اعبدون) أما (یطعمون)

فإی��ای)[ وفی »العنکب��وت« 92 ](وإن��ا ربکم فاعب��دون( )إل��ه أال أن��ا فاعب��دون وأن)« عن الواق��ع فیه��ا وه��و یس[ واح��ترز بغ��یر الواق��ع فی »56 ](فاعب��دون

ففی »ق��د(یحض��رون)[ فإن یاء�ه ثابتى. وأما 61 ](اعبدونی هذا صراط مستقیم ففی »النم��ل«(ءاتی��نی الله)[. وأم��ا 98 ](وأع��وذ ب��ک رب ان یحض��رون)أفلح«

واحترز بقی��د المج��اور وه��و اس��م الجاللى عن(فما ءاتینی الله خیر مما ءاتیتکم) [ ف��إن ی��اء�ه ث��ابتى. وأم��ا30 ](ءاتی��نی الکت��اب)الخ��الی عن��ه وه��و فی »م��ریم«

ففی(یطعم��ون)[. وأم��ا 99](ق��ال رب ارجع��ون) ففی »ق��د أفلح« (الرجع��ون) [ وقوله »غ��یر« منص��وب علی االس��تثناء57 ](وما أرید أن یطعمون)»الذاریات«

من »اعبدون«. ثم قال: �( 2 8 6�)wن ��ر wن ت wن یرwدنw م�ع إ wع�ونw زخ��رف و�مؤم��wنw تردwینw إ ب و�ات

الحیران 118دلیل

Page 119: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى أربع کلمات وهی: فی »الزخ��رف« وفی »الم��ؤمن«(اتبع��ون) و (إن ت��رن) و (أن یردن) و (تردین)

(قال تالله إن کدت لتردین) ففی »الصافات« (تردین)وهی سورى »غافر«. أما [ ولیس »إن«23](إن ی��ردن الرحم��ان بضر)« یس ففی »(إن ی��ردن)[ وأما 56]

إن ترن أنا أقل من��ک) ففی »الکهف« (إن ترن)قیدا لعدم تعدده بل إیضاح. وأما فی(اتبع��ون)[ و »إن« لیست قیدا بل إیضاح کالذی قبل��ه. وأم��ا 39](ماال ووالدا

وقال الذی)[.� 61](واتبعون هذا صراط مستقیم)»الزخرف« و »المؤمن« فهما [ واحترز بقید السورتین من الواقع فی غیرهم��ا38 ](ءامن یا قوم اتبعون أهدکم

ف��اتبعونی)[ وفی »ط��ه« 31 ](ف��اتبعونی یحببکم الله)وه��و فی »آل عم��ران« [ فان الیاء ثابتى فی ذلک. ثم قال: 90 ](وأطیعوا أمری

�(2 8 لون(�7 wرس� �عنw ف�أ ب �ل�ن ینقwذونأولی م�نw ات �سأ wهود� ت ثم ب ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائ��دى أرب��ع کلم��ات وهی:

أم��ا(ینق��ذون) فی »ه��ود« و (تسئلن) و (فارسلون) األولی و (من اتبعن)کلمى فان حاجوک فق��ل أس�لمت وجهی) األولی ففی »آل عمران« (من اتبعن)کلمى

[20](لله ومن اتبعن " 118 دليل الحيران،صفحه "

غ��یر األولی وهی فی »یوس��ف«(اتبع��نی)واح��ترز بقول��ه »أولی« عن کلمى ففی(فارس��لون)[ ف��إن یاءه��ا ث��ابتى. وأم��ا 108 ](علی بصیرى أنا ومن اتبعنی)

فی »ه��ود« فه��و(تس��ئلن)[ وأم��ا 45 ](أنا انبئکم بتاویل��ه فارس��لون)»یوسف« [ واح��ترز بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی46 ](فال تس��ئلن م��ا لیس ل��ک ب��ه علم)

[ فإن یاءه ث��ابتى. وأم��ا70 ](فإن اتبعتنی فال تسئلنی)غیرها وهو فی »الکهف« [ وأثبت23 ](ال تغن عن ش��فاعتهم ش��یئا وال ینق��ذون)« یس ففی »(ینق��ذون)

� جریا علی قراءى نافع فی الوصل ألنه یثبته�ا فی�ه. والب�اء(من اتبعنی)الناظم یاءفی قوله »بهود« بمعنی »فی«. ثم قال:

�(2 8 ��wع�ن(�8 ب �ت ���نw م���ع ت �م��دون م�نث�م ت �هفw م�ع تعل �هدwینw فwی الک ی ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى أربع کلمات وهی:

ففی(تم��دونن) أم��ا (تعلمن) فی »الکه��ف« و (یه��دین) و (تتبعن) و (تم��دونن) ففی »ط��ه«(تتبعن)[ وأم��ا 36](فلما جاء سلیمان قال أتمدونن بمال)»النمل«

وقل) فی »الکهف« فهو (یهدین)[ وأما 93](ما منعک إذ رأیتهم ضلوا أال تتبعن) [ واح��ترز بقی��د الس��ورى عن24 ](عسی أن یه��دین ربی ألق��رب من ه��ذا رش��دا

ق��ال عس��ی ربی أن یه��دینی س��واء)الواق��ع فی غیره��ا وه��و فی »القص��ص« هل أتبعک علی أن) ففی »الکهف« (تعلمن)[ فإن یاء�ه ثابتى. وأما 22 ](السبیل

[. ثم قال: 66](تعلمن مما علمت رشدا

الحیران 119دلیل

Page 120: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(2 8 9�)wید wع�wی و �ن رت �خ wن أ �ئ wغ�یرw هودwو�م�ع ل wیدونw ب �ابw ک م�ئ ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائ��دى أرب��ع کلم��ات وهی:

(لئن أخ��رتن) فی غ��یر »ه��ود«. أم��ا (کیدون) و (مئاب) و (وعید) و (لئن أخرتن) [ واحترز بقید المج��اور وه��و62 ](لئن أخرتن إلی یوم القیامى)ففی »اإلسراء«

](ل��وال أخرت��نی الی أج��ل ق��ریب)»لئن« عن الخالی عنه وهو فی »المنافقین« ذلک لمن خاف مق��امی) فثالثى: فی »إبراهیم« (وعید)[ فإن یاءه ثابتى. وأما 10

](فح��ق وعی��د ف��ذکر ب��القرءان من یخ��اف وعید)« ق[ وفی »14 ](وخاف وعید فی(کی��دون)[ وأما 3 ](إلیه أدعوا وإلیه مئاب) ففی »الرعد« (مئاب)[. وأما 45

[ وفی195](ثم کی��دون فال تنظ��رون)غ��یر »ه��ود« فاثن��ان: فی »األع��راف« [ واحترز بغیر الواق��ع فی »ه��ود«39 ](فإن کان لکم کید فیکدون)»المرسالت«

[ ف��إن ی��اءه ث��ابتى. ثم55](فیکدونی جمیع��ا ثم ال تنظ��رون)من الواقع فیها وهو قال:

�(2 9 �ن(� 0 wی �ادw لwی� دwینw یؤت ب wر ع �ش م�نب ��ک�ر �نw و�أ �ه���ان نذرw م�ع أ ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى س��ت کلم��ا وهی:

بشر)

" 119 دليل الحيران،صفحه "

ففی(بش��ر عب��اد)أما(أک��رمن) و (أه��انن)و(ن��ذر) و(ی��ؤbتین) و(لی دین) و (عب��اد [ واح��ترز بقی��د المج��اور وه��و18](فبشر عباد الذین یستمعون الق��ول)»الزمر«

وإذا سألک عب��ادی)»بشر« عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتى نحو ما فی »البقرى« لکم دینکم ولی) ففی »الک��افرون« (لی دین)[ وه��و متع��دد. وأم��ا 186 ](ع��نی

[ واحترز بقید المجاور وهو »لی« عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتى نحو م��ا6 ](دین (ی��ؤbتین)[ وه��و متع��دد. وأم��ا 104 ](إن کنتم فی ش��ک من دی��نی)فی »یونس«

فس��تى(نذر)[. وأما 40 ](فعسی ربی ان یؤbتین خیرا من جنتک)ففی »الکهف« ](فیقول ربی أهانن) ففی »الفجر« (أکرمن) و (أهانن)کلها فی »القمر«. وأما

[. ثم قال:15]( فیقول ربی أکرمن)[. 16�(2 9 �شه���دون(� 1 wیرw ت ���ک �ذwیرw و�ن دونث��م ن تخزونw ق�د ه�د�ینw م�ع تف�ن

ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدى س��ت کلم��ات وهی: (ن��ذیر) أم��ا (تفن��دون) و (ق��د ه��دین) و (تخزون)و ( تشهدون) و (نکیر) و (نذیر)

ف��أربعى: فی »الحج«(نک��یر)[ وأم��ا 17 ](فستعلمون کیف نذیر)ففی »الملک« (فکذبوا رسلی فکیف ک��ان نک��یر)[ وفی »سبأ« 44 ](فأخذتهم فیکف کان نکیر) [ وفی26 ](ثم أخ��ذت ال��ذین کف��روا فکی��ف ک��ان نک��یر)[ وفی »ف��اطر« 45]

(تش��هدون)[ وأم��ا 18](ولقد کذب الذین من قبلهم فیکف ک��ان نک��یر)»الملک« فاثنان:(تخزون)[ وأما 32 ](ما کنت قاطعى أمرا حتی تشهدون)ففی »النمل«

الحیران 120دلیل

Page 121: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واتق��وا الل��ه وال)[ وفی »الحج��ر« 78](وال تخ��زون فی ض��یفی)فی »ه��ود« [80 ](أتحاجونی فی الله وقد ه��دین) ففی »األنعام« (هدین)[ وأما 69](تخزون

ق��ل أن��نی)واحترز بقید المجاور وهو قد من الخالی عنه وهو فی »األنعام« أیض��ا ل��وال أن) ففی »یوس��ف« (تفن��دون)[ فإن ی��اءه ث��ابتى. وأم��ا 161 ](هدینی ربی

[ ثم قال:94 ](تفندون�(2 9 2�)wاد��فwهwم ثم ع�ذ�ابw ص wیال �ادwإ ب wا ع� �حو ی �اد�ی ن و�فwی المن

ذکر فی هذا البیت مما حذفت منه الیاء الزائدى کلمى واح��دى وأص��ال مط��ردا (إیالفهم)وهو کل اسم منادی أضیف الی یاء المتکلم وتبرع بکلمى واح��دى وهی

إیالفهم) المت��برع به��ا ففی س��ورى »ق��ریش« (إیالفهم)صدر ال��بیت. أم��ا کلمى �ها أب��و جعف�ر بهم��رى مس��کورى من2 ]قریش: (رحلى الشتاء والصیف [ وقد قرأ

(إلیالف قریش) (إیالفهم)غیر یاء، وقرئت شاذا کذلک مع إسکان الالم. وخرج ب� �ه الشامی بغیر یاء بعد الهمزى. وإنما کانت أول السورى فإن یاءه ثابتى، وقد قرأ

متبرعا بها ألن یاءها لیست بالم وال زائدى وإنما هی ف��اء الکلمى(إیالفهم)کلمى وأصلها همزى فأبدلت یاء لسکونها بعد همزى مکسورى کما بدلت فی »إیم��ان«،

وسینص الناظم فی فن الضبط علی إلحاق هذه الیاء وصفته کما " 120 دليل الحيران،صفحه "

سیأتی أن تجعل بعد األلف الذی هو صورى الهمزى ی��اء ب��الحمراء متص��لى بع��دها بین کلم��ات الب��اء کم��ا(إیالفهم)علی ما جری به العم��ل. ووس��ط الن��اظم کلمى

سمح به النظم. [ واح��ترز بقی��د الس��ورى8](بل لما یذوقوا عذاب) »صاد« ففیها (عذاب)وأما

[50 ](وإن عذابی هو الع��ذاب األلیم)عن الواقع فی غیرها نحو ما فی »الحجر« یا عب��اد ال��ذین ءامن��وا اتق��وا)فإن یاء�ه ثابتى. واما االسم المنادی المضاف فنحو

(ویا قوم استغفروا ربکم)[.� 16 ]الزمر: (یا عباد فاتقون)[.� 10 ]الزمر: (ربکم��و« مص��غر ابن ثم42 ]ه��ود: (یا ب��نی ارکب معنا)[.�� 52]هود: �ی [ إذ أص��له »ی��ا بن

wأب��دلت ال��واو ی��اء وأدغمت فیه��ا ی��اء التص��غیر علی القی��اس، ثم أض��یف الی ی��اء wالمتکلم ولکنها حذفت من الخط علی قاعدى المنادی. وسواء ک��ان ح��رف الن��داء

(رب احکم)[�� 118 ]المؤمن��ون: (رب اغف��ر وارحم)موجودا کم��ا مث��ل أم ال نح��و یا بنی)[ وال یندرج فی المنادی هنا 26]المؤمنون: (رب انصرنی)[.� 112]األنبیاء:

[ وإن ک��ان67]یوس��ف: (یا بنی ال ت��دخلوا من ب��اب واحد)[.�� 87]یوسف: (اذهبوا منادی فی آخره یاء زائ��دى للمتکلم ألن ت��رجمى الن��اظم فیم��ا ح��ذفت من��ه الی��اء

ال کس��رى قبله��ا وإنم��ا قبله�ا ی��اء س��اکنى(ی��ا ب��نی)اکتفاء بالکس��رى قبله�ا وی��اء مدغمى وأصله »بنین« جمع س��المى البن، فلم��ا أض��یف الی ی��اءw المتکلم ح��ذفت ن��ون الجم��ع ف��اجتمع ی��اء�ان: األولی عالمى نص��ب االس��م لکون��ه من��ادی مض��افا،

والثانیى یاء المتکلم فأدغمت أوالهما فی الثانیى.

الحیران 121دلیل

Page 122: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ودون(إیالفهم)جملى الکلم��ات المح��ذوف منه��ا الی��اء الزائ��دى دون : تنبیه المنادی أربع وستون کلمى، وجملى المواضع الواقعى فیها مائى وسبعى مواضع، وقد أطلق الناظم فی جمیع تلک الکلمات الحکم ال�ذی ه�و ح�ذف الی�اءw فیس�تفاد منه اتفاق شیوخ النقل علیه علی ما تقدم فی اصطالحه. وقوله »وفی المن��ادی«

متعلق بحذفت مقدرا یدل علیه السیاق. ثم قال: �(2 9 م�ر(�3 �بوتw و�الز �ت فwی الع�نک �ت �ب wرو�ث اهم�ا و�ح�رف زخرف أث �أخر

ی��ا)لما ذکر فی البیت قبل هذا أن الیاء الزائدى تحذف من المنادی ومث��ل ل��ه استثنی من ذلک هنا م��ع اإلطالق ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل(عباد

ثالثى مواضع ثبتت فیها الیاء إال أن فی األخیر منها خالفا: أحدها: المواض��ع األخ��یر [ واح��ترز56](ی��ا عب��ادی ال��ذین ءامن��وا إن ارض��ی واس��عى)فی العنکب��وت وه��و

یا قوم اعبدوا الل��ه وارج��وا الی��وم)باألخیر عن غیر األخیر فی هذه السورى وهو قل ی��ا)[ فان یاءه محذوفى. ثانیها: المواضع األخیر فی »الزمر« وهو 36 ](األخر

[ واحترز باألخیر فی ه��ذه الس��ورى عن53 ](عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهمقل یا عباد الذین ءامنوا اتقوا )غیر األخیر فیها وهو

" 121 دليل الحيران،صفحه "

[. فإن یاءه محذوفى. ثالثها وهو المختلف فیه16 ](یا عباد فاتقون)[.� 10](ربکم](یا عب��ادی ال خ��وف علیکم الی��وم وال أنتم تحزن��ون)الواقع فی »الزخرف« وهو

](وقیله یا رب إن هؤالء ق��وم ال یؤbمن��ون)[. وأما الثانی فی »الزخرف« وهو 68 [ فال خالف فی ح��ذف یائ��ه وإن ک��ان فی کالم الن��اظم إجم��ال إذ ال ی��دری م��ا88

المراد منهما. وقوله »أثر« بالبناء للنائب معناه روی أی روی ثبت حرف الزخرف أی کلمته وکأنه اقتصر علی ثبته ولم یذکر الخالف فیه بالحذف لکونه رسم بالی��اء فی مصاحف المدینى ال��تی علیه��ا م��دار ق��راءى ن��افع، وک��ذا رس��م فی مص��احف الشام، ورسم فی سائر المص��احف ب��دال دون ی�اء والعم�ل علی ثب��وت الی��اء فی

موضع الزخرف المذکور. ق�ال الجع�بری: جملى م�ا ح�ذف من المن��ادی م�ائى واثن�اناألول: تنبیهان:

س��تى وأربع��ون، و(یا قوم) سبعى وستون، و (رب) و (یا رب)وعشرون موضعا: ی��ا)[ ب��الزمر، و 16](یا عب��اد ف��اتقون) و (یا عباد الذین ءامنوا) ستى، و (یا بنی)

[ بالزخرف فی المصاحب العراقیى اه� . 68](عباد ال خوف تع��رض الش��یخان ل��ذکر ح��ذفت الی��اء من األس��ماء المنقوص��ى غ��یرالث��انی:

المنصوبى إذا کانت منونى وحکیا إجماع المصاحف علی ذلک قاال بناء علی حذفها (غ��یر ب��اغ وال ع��اد)من اللفظ لسکونها وس��کون التن��وین بع��دها فی ال��درج نح��و

ونح��و أالت(بک��اف عب��ده) (بواد غ��یر ذی زرع) (من وال) (فمن خاف من موص) لک��ل ق��وم) و (إن��ه ن��اج) (لع��ال فی االرض) (أم لهم أید) (من فوقهم غ��واش)و

وسکت الناظم عن ذکر هذا النوع لموافقته الرس��م القیاس��ی إذ لم یتع��رض(هادالحیران 122دلیل

Page 123: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی هذا النظم بالذات اال للرسم االص��طالحی وه��و م��ا خ��الف الرس��م القیاس��ی. والضمیر الفاعل فی قوله »ثبتت« عائ��د علی الی��اء و »فی العنکب��وت« متعل��ق ب� »ثبتت« وهو علی حذف مض��اف أی فی کلمى »العنکب��وت«. وقول��ه و »الزم��ر« عطف علیه و »أخراهما« بمعنی أخیرتهما ب��دل من المض��اف المح��ذوف وض��میر

االثنین یعود علی السورتین. ثم قال: �(2 9 �ا(�4 ین wحد�ی الح�و�ارwی ���اف�صل و�قل إ wن ی wح�د�ی األمی م�ح�ذوف��ى و�إ�(2 9 ��wن(�5 ی wی ����ان ب ���wن� و�ر wیی ب ینث����م الن ی ل wی ع��wف wین����اء �ت�وا الی �ثب و�أ

تقدم أن الیاء� المحذوفى قسمان: مفردى وغیر مفردى. ولما فرغ الناظم من القسم األول تعرض فی هذا الفصل الی القسم الثانی وهو قسمان: قسم تک��ون فیه الیاءان متوسطتین، وقسم تکون فیه الیاءان متطرفتین، وسیتکلم علی قسم المتطرفتین، وتکلم هن�ا علی قس�م المتوس�طتین، ف�أمر م�ع إطالق الحکم ال�ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن یق��ال: إن أح��دی ی��اءی »الح��واریین« و

»األمیین« و »النبیئین« و »ربانیین« محذوفى من " 122 دليل الحيران،صفحه "

الرسم حیثما وقعت الکلمات األربع فی القرءان، وس��یأتی تع��یین المح��ذوفى منwن کتاب المصاحف اثبتوا الیاءین فی کال إن) من قول��ه تع��الی (علیین)الیاءین، وإ

فی س��ورى »التطفی��ف«. واح��ترز بتع�یین الکلم��ات(کت��اب األب��رار لفی علی��یین األربع من غیره��ا مم��ا توس��ط فی��ه الی��اء إن نح��و »یح��ییکم« »فعیین��ا« »ح��ییتم« »یحییها« »یحیین«، فإن الیاءین فی ذلک ثابتتان علی األصل موافقى للفظ وإنم��ا

وإن ک��ان واردا علی األص��ل رفع��ا لت��وهم انس��حاب حکم(علیین)ذکر الناظم هنا تلک الکلمات األربع علیه لمماثلته لها فی اجتماع یاءین ثانیتهما عالمى جمع.

لم یذکر الناظم فی ه�ذا الب�اب ح�ذف إح�دی الی�اءین مم�ا األولی فی�هتنبیه: صورى للهمزى نحو »متک��ئین« و »مس��تهزئین« و »خ��اطئین« و »خاس��ئین« ب��ل آخره الی آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله »وما ی��ؤ�دی الجتم��اع الص��ورتین« الخ.

وها هنا ذکره أبو عمرو. ثم ق�ال: �(2 9 wی ح�ذف� األول�ی(�6 جح الدان ��یور �ول ی أ ��ج�اح ق�ال� االخر و�ابن ن

لما ذکر أن إحدی الیاء�ین محذوفى من الکلم�ات األرب�ع المتق�دمى فی ال�بیت قبل ولم یعین المحذوفى من الیاءین، أراد أن یعین هن��ا الی��اء المح��ذوفى منهم��ا، فأخبر أن أبا عمرو رجح أن الیاء� األول من الیاء�ین هی المحذوفى، والی��اء� الث��انیى هی المرس��ومى. ورجح أب��و داود عکس��ه م��ع اتفاقهم��ا علی ج��واز أن تک��ون المحذوفى الیاء� األولی، وأن تکون الیاء� الثانیى کما یستفاد ذلک من تعبیر الن��اظمwین« مم��ا wین« و »مس��تهزءwین« و »خاس��ئ ب��� »رجح« وب��األولی. وأم��ا نح��و »متکئ األولی فیه صورى للهمزى ف��رجح فی��ه أب��و داود أن الی��اء المرس��ومى هی عالمى

الحیران 123دلیل

Page 124: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الجمع والمحذوفى هی صورى الهمزى ، وعلی م��ا رجح��ه أب��و داود فی الن��وعین،،� العمل. وعلیه فکیفیى ضبط »الحواریین« وأخواته أن تجعل الی��اء األولی س��وداء والیاء الثانیى حمراء بعد السوداء، وتجع��ل الهم��زى فی»النبی��ئین« نقطى ص��فراء بین الیاءین وحرکتها تحتها بالحمراء. وکیفیى ضبط »متکئین« ونحوه أن تجعل یاء الجمع کحالء وتجع��ل الهم��زى قبله��ا نقطى ص��فراء تحت الج��رى وحرکته��ا تحته��ا

بالحمراء. ثم قال:�(2 9 7�)wفwاحذ��الخwیر� ف �حیw أ �ست �حو� ی فwو�ن ��ت فwی الطر �ن ک �wذ س جحا إ �مر

لما فرغ من القسم األول من قسمی الیاء الغیر المفردى. وهو قسم الی��اءین المتوسطتین انتقل الی القسم الثانی منهما وهو قسم الی��اءین المتطرف��تین وه��و أیضا قسمان: ما سکن فیه ثانی الیاءین وما تحرک فیه ثانیهم��ا. وق��د ب��دأ الن��اظم بالقسم األول منهما فأمر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النق��ل بحذف األخیر من الیاءین یع�نی م�ع إثب��ات الی��اء األولی من نح��و »یس�تحی« مم��ا

اجتمع فیه یاءان متطرفتان ثانیتهما ساکنى حذفا " 123 دليل الحيران،صفحه "

مرجحا فیه��ا یع��نی علی ح��ذف الی��اء األولی م��ع إثب��ات الث��انیى. ویس��تفاد من تعبیره بالترجیح جواز أن تکون المحذوفى األولی أو الثانیى، وال ف��رق فی ت��رجیح�و زائدى، وال بین أن یکون بعدها متح��رک حذف الیاء الثانیى بین أن تکون أصلیى أ

�و س��اکن وذل��ک نح��و أن��ا أح��یی) و (إن��ا نحن نح��یی ونمیت)و (یح��یی ویمیت)أ کذلک یحیی الل��ه) و (نحیی الموتی) و (أنت ولیی فی الدنیا واألخرى) و (وأمیت

وه��ذا الوج��ه(إن ذل��ک لمح��یی الم��وتی) و (أحیی الموتی ب��إذن الله) و (الموتی المرجع هو الذی جری به العمل عندنا. وعلی��ه فتلح��ق الی��اء الث��انیى ب��الحمراء إذا ولیها متحرک، وأما إذا ولیها ساکن فال تلحق. ثم علل الناظم ت��رجیح ح��ذف الی��اء األخیرى علی األولی بقوله »إذ سکنت فی الطرف« یع��نی لس��کونها بع��د ح��رکى تجانس��ها وهی الکس��رى فی��ه ت��دل علیه��ا حین ح��ذفها ولوقوعه��ا فی الط��رف واألط��راف مح��ل التغی��یر. واألق��رب فی قول��ه »فی الط��رف« أن��ه متعل��ق بفع��ل

محذوف أی ووقعت فی الطرف. ثم قال: �(2 9 ��ت(�8 ک نه ق�بل� ما ت��ح�ر �ج��ح ����و أدغwم���تو�ر قه�ا ل ��ل�ح wغ�ی��رw ی ل�(2 9 ���ا(�9 wی ��ی� و�ح��ی یحی wی ���د�ی و�ل ��ال wی wن��حی ��ام�ىw و�ف�wی ل ��د�ی القwی ل

�(3 0 �ق ل�د�ی(�0 wطال wی� إ اء� فwی یحی �د�او�ج �wبن ح���رب و�ر ���ى و�ال ع��قwیل لما ذکر القسم األول من قسمی الیاءین المتطرفتین وهو ما سکن فی��ه ث��انی الیاءین، انتقل الی القسم الثانی منهما وهو ما تحرک فیه ثانی الیاءین، ف��أمر م��ع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل ب��ترجیح الح��ذف للی��اء األولی قبل الیاء الثانیى المتح��رکى یع��نی علی ح��ذف الث��انیى المتح��رکى وإثب��ات األولی

الحیران 124دلیل

Page 125: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إن ول��یی الل��ه) من قول��ه تع��الی (ول��یی)وذلک فی أربع کلم��ات: الکلمى األولی [ فی »األع��راف« وأص��ل ه��ذه الکلمى بثالث ی��اءات:196 ](ال��ذی ن��زل الکت��اب

األولی س��اکنى، والث��انیى مکس��ورى، والث��الثى مفت��وحى، فکتبوه��ا بی��اء واح��دى ](ویح��یی من حیی عن بی��نى) من قول��ه تع��الی (حیی)معرفى. الکلمى الثانیى:

یی)[ فی »األنفال« الکلمى الثالثى: 42 bألیس ذل��ک بق��ادر) من قول��ه تع��الی (یح [ فی سورى »القیامى« وقیده بالسورى احترازا عن40 ](علی أن یحیی الموتی

[ ف��إن33](بقادر علی أن یح��یی الم��وتی)الواقع فی غیرها وهو فی »األحقاف« لنح��یی ب��ه بل��دى) من قوله تع��الی (لنحیی)الشیخین سکتا عنه. الکلمى الرابعى

[ فی »الفرقان«. ثم أخبر فی البیت الثالث بأنه جاء عن الشاطبی فی49 ](میتا فعم الواقع فی سورى »القی��امى« والواق��ع(یحیی))العقیلى( إطالق الحذف فی

فی »األحق���اف«، وان���ه ورد اإلطالق أیض���ا ألبی العب���اس بن ح��رب فی تألیف��ه الموضوع فی الرسم. والعمل عن��دنا علی الوج��ه الم��رجح ال��ذی ه��و ح��ذف الی��اء

(یحیی)األولی فی األلفاظ األربعى، وعلی إطالق الحذف للیاء األولی من " 124 دليل الحيران،صفحه "

وقول الناظم »لغیر یلحقها لو أدغمت« على لترجیح ح��ذف الی��اء األولی فی ه��ذا القسم، ف��الالم فی لغ��یر للتعلی��ل و »غ��یر« بکس��ر الغین وفتح الی��اء کعنب اس��م بمعنی التغیر أی إنما کان حذف الیاء األولی فی ه��ذا القس��م مرجح��ا علی ح�ذف الیاء الثانیى ألجل التغیر الذی لو أدغمت أی علی تقدیر إدغماها فی الی��اء الث��انیى فهی عرضى ألن تدغم فی الثانیى فتکون أولی بالحذف رسما ألجل التغ��یر ال��ذی

فإنم��ا(ول��یی الله)یلحقها لفظ��ا باإلدغ��ام علی قاع��دى المثلین. أم��ا اإلدغ��ام فی یکون بعد حذف الیاء األولی الساکنى ثم تسکین الیاء الثانیى. وقد روی عن بعض

فإنم��ا یک��ون(ح��یی) بیاء واحدى مفتوحى مشددى وأما اإلدغام فی (ولی)القراء بیاء(حی)بعد تسکین الیاء األولی، وقد قرأ غیر نافع والبزی وشعبى من السبعى

فإنما یکون بعد نقل حرکى(لنحیی) و (یحیی)مشددى مفتوحى. وأما اإلدغام فی الیاءw االولی إلی الحاء، وقد أجازه بعض النحاى ولم ترد به قراء�ى. وقوله »ل��دی« فی أولی شطری البیت الثانی بمعنی »فی« وأتی ب� »حی« م��دغما علی ق��راء�ى

اإلدغام. ثم قال:�(3 0 1�)w سم ق�ط�ت فwی الر �wالض�مو�ه�اک� و�اوا س ��wف�ا ب wکت wال �ح��رف ل فwی أ

أی خذ واوا حذفت فی الرسم ألی المرس��وم وه��و المکت��وب فی المص��احف، وقوله »فی أحرف« بدل بعض من الرسم. والمراد باألحرف الکلم��ات، وه��ذا من الناظم شروع فی الکالم علی حذف ال��واوات من الرس��م بع��د فراغ��ه من الکالم علی حذف األلفات والیاءات منه. وقوله »لالکتفا« بالضم على لقوله »س��قطت« وخرج بهذه العلى ما حذف من الواوات للجازم فال کالم أله��ل الرس��م علی��ه نح��و

وإن ت��دع مثقلى الی)[ اآلیى117 ]المؤمن��ون: (ومن ی��دع م��ع الل��ه إله��ا ءاخر)

الحیران 125دلیل

Page 126: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ اآلیى.36 ]الزخ��رف: (ومن یعش عن ذکر الرحم��ان)[ األیى 18 ]فاطر: (حملهاوقوله »لالکتفا« یقرأ بالقصر للوزن. ثم قال:

�(3 0 ���دع(�2 ���وم� ی ��ان و�ی �wنس ���دع اال ����دعو�ی ن �ىw الق�م���رw م����ع س �فwی س��ور�(3 0 wح(�3 �م��ح فwی ح�امwیم� م�ع و�ص���ال �لح�ذف فwی الخ�مس�ىw ع�نهم و�اضwحو�ی أ

الواو المحذوفى من الرسم قس��مان: مف��ردى وغ��یر مف��ردى. وس��یتکلم علی القس��م الث��انی فی الفص��ل األتی، وتکلم فی ه��ذین البی��تین علی القس��م األول، فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق ش��یوخ النق��ل بح��ذف ال��واو عن

ویدع) من قوله تعالی (ویدع)کتاب المصاحف فی خمس کلمات: الکلمى األولی فی »اإلسراءw« واحترز بقید المج��اور وه��و لف��ظ »اإلنس��ان« عن(اإلنسان بالشر

یدعوا لمن ض��ره)[.�� 12 ](یدعوا من دون الله)غیر المقترن به وهو فی »الحج« یوم) من قوله تعالی (یدع)[ فإن واوه ثابتى. الکلمى الثانیى 13](أقرب من نفعه

[ فی سورى »القمر« واحترز بقید المج��اور وه��و لف��ظ »ی��وم« من6 ](یدع الداعموضعی »الحج« المحترز عنهما قبل. وأما ذکر السورى فإیضاح

" 125 دليل الحيران،صفحه "

[ فی »العل��ق«.17 ](س��ندع الزب��انیى) من قول��ه تع��الی (سندع)الکلمى الثالثى [ فی »ح��امیم24 ](ویمح الل��ه الباطل) من قوله تع��الی (ویمح)الکلمى الرابعى

الشوری«. وال یجوز أن یکون حذف الواو فی ه��ذه الکلمى للج��زم ب��العطف علی یختم قبله علی مع��نی إن یش��أ الل��ه یمح الباط��ل، ألن فی تعلیق��ه علی المش��یئى

لیح��ق الح��ق ویبط��ل)إیهاما إذ قد أخبر الله أنه شاء� محو الباطل فی قوله تعالی [ اس��تئنافیى. واح��ترز24](ویمح الل��ه الباطل)[ وإنم��ا جملى 8 ]األنفال: (الباطل

(یمحو الله ما یشاء ویثبت)بقید السورى عن الواقع فی غیرها وهو فی »الرعد« وص��الح) من قول��ه تع��الی (وص��الح)[ ف��إن واوه ث��ابتى. الکلمى الخامس��ى: 39]

[ فی سورى »التحریم« بناء علی أنه جمع مذکر سالم ح��ذفت نون��ه4](المؤbمنین لإلضافى وواوه لالکتفاءw بالضمى وهو أحد قولین فیه. وقیل: إن��ه مف��رد وعلی��ه فال حذف فیه أصال وتکون الکلمات المحذوفى منها الواو لما تق��دم أربع��ا فق��ط. وم��ا تقدم للناظم من أن الواو حذفت من هذه الکلمات لالکتف�اء عنه�ا بالض��مى قبله�ا هو الذی نص علیه فی )المقنع( وذکر بعضهم توجهیا آخ��ر وه��و حم��ل الخ��ط علی

اللفظ فی الوصل ألن الواو تحذف فیه اللتقاءw الساکنین. ذکر فی )المقنع( بسنده الی الف��راء أن��ه ق��ال: ح��ذفت واو الجم��ع فیتنبیه:

ولم ی��ذکره الن��اظم لق��ول أبی عم��رو: وال(نس��وا الله)المصحف فی قوله تعالی أعلم ذلک کذلک فی شیء من المصاحف، والذی حکی عن الفراءw غلط اه� . ولذا

. ثم قال:(نسوا الله)جری العمل بإثبات الواو فی �(3 0 wحد�اهم�ا ق�د حذwف�ت(�4 �تف�صل و�قل إ ��ل ��اء د�خ wن �و ب مع أ �wج مwم��ا ل

الحیران 126دلیل

Page 127: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(3 0 ���ا(�5 ���وون ���ست ��ح��وw وورwی� و�ی �ن ��اک � و�ال��غ�اوون م����وءود�ى د�اود تقدم أن الواو المحذوفى من الرسم قسمان: مفردى وغیر مفردى. ولما فرغ الناظم من الکالم علی القسم األول، عقد هذا الفص��ل للقس��م الث��انی ف��أمر م��ع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن یق��ال: إن إح�دی ال�واوین�و حذفت فی المصاحف من ال��واوین الل��تین دخلت إح�دتهما لل��داللى علی جم��ع، أ إلقامى بناءw کلمى أی بنیتها، وسیأتی تعیین المحذوفى منهم��ا. ثم مث��ل فی ال��بیت الث��انی بخمس��ى أمثلى: مث��االن لم��ا دخلت فی��ه إح��دی ال��واوین للجم��ع وهم��ا

](أفمن کان مؤbمنا کما کمن کان فاسقا ال یس��توون) من قوله تعالی (یستوون) فکبکب��وا فیه���ا هم) من قول��ه تع��الی (الغ��اوون)[ فی »آلم الس���جدى« و 18

[224 ](والش��عراء یتبعهم الغ��اوون)[ فی »الشعراء« وفیها أیضا 94](والغاوون من قول��ه تع��الی(ووری)وثالثى أمثلى لما دخلت فیه إحدی ال��واوین للبن��اء وهی

وهو کثیر فی القرءان فإن کل(داود)[ فی »التکویر« و 8](وإذا المؤودى سئلت)واحدى من

" 126 دليل الحيران،صفحه "

ض��میر جم��ع وفی(ال یس��توون)ه��ذه الکلم��ات اجتم��ع فیه��ا واوان. والث��انی فی عالمى رفع الجمع وفی بقیى األمثلى للبناءw. (الغاوون)

أن) و (یل�وون) و (وال تل�وون)ومن الکلمات التی ال�واو الث�انیى فیه�ا للجم��ع وفهم من أمثلى الناظم أن��ه ال ب��د فی(فأbووا) و (لتستووا) و (لیسوءوا) و (تلووا

و(ءاووا)حذف إحدی الواوین المجتمعتین أن تکون الثانیى بعد ضمى فخرج نحو فإن الواوین ثابتان فیه، وأن تکون الواوان متالصقتین(لووا رءوسهم) و (نصروا)

مم��ا انفص��لت فی��ه(لیسوءوا) و (المؤودى)فی الخط صورى وتقدیرا فدخل نحو فإن الواوین فی��ه وإن اتص��لتا ص��ورى فهم��ا(تبوءوا)الواوان لفظا ال خطا، وخرج

منفص���لتان تق���دیرا بص���ورى الهم���زى ال���تی ح���ذفت الجتم���اع األمث���ال بخالف فال حظ لهمزتیهما فی الصورى علی المشهور.(لیسوءوا) و (الموءودى)

لم یذکر الناظم فی ه�ذا الب�اب ح�ذف إح��دی ال�واوین مم��ا األولی فی��هتنبیه: و(متکئ��ون) و (مس��تهزءون)ص��ورى للهم��زى ال��واقعى قب��ل واو الجم��ع نح��و

�خره الی(یس��تنبئونک) و (لیواطئوا) و (ولیطفئوا) و (انبئونی) و (بدءوکم) ب��ل أ آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله »وم��ا ی��ؤ�دی الجتم��اع الص��ورتین« الخ. وه��ا هن��ا

فإنم��ا ذک��ره الن��اظم هن��ا باعتب��ار ال��واوین(الموءودى)ذکره أبو عمرو. وأما لفظ المکتنفین للهمزى. ثم قال:

�(3 0 ن(�6 ��حس سم االول�ی فwی الج�مwیعw أ ��سوءوا ع�ک�س ه�ذ�او�ر و�ف��wی ی�ن �بی أ

الحیران 127دلیل

Page 128: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

و(ووری)لم��ا ذک��ر فی البی��تین قب��ل أن إح��دی ال��واوین مح��ذوفى من نح��و ولم یعین المحذوفى من الواوین، أراد أن یعین هن��ا المح��ذوفى منهم��ا(یستوون)

فأخبر فی الشطر األول بأن رسم االولی من ال��واوین أی إثباته��ا فی الرس��م م��ع�حسن فی جمیع ما تقدم یع��نی من مقابل��ه وه��و ح��ذف األولی م��ع حذف الثانیى أ

�بین فی من(یس��وءوا)إثبات الثانیى، ثم أخبر فی الشطر الثانی بأن عکس ه��ذا أ [ فی »اإلس��راء«. فی��ترجح فی��ه ح��ذف ال��واو7 ](لیسوءوا وج��وهکم)قوله تعالی

األولی مع إثبات الواو الثانیى الذی ه��و المرج��وح فی غ��یره. وه��ذا إنم��ا ه��و علی بالیاء وضم الهمزى بعدها واو الجمع، وأما علی قراءى(لیسوءوا)قراءى من قرأ

�صال. �و بالنون ونصب الهمزى فال حذف فیه أ �ه بالیاء ونصب الهمزى أ من قرأ و�اعلم أن جمیع ما ذکره الناظم فی هذا البیت إنما یوافق کالم أبی عمرو فی المحکم وکالم أبی داود فی ذیل الرسم، وأما کالم أبی عم��رو فی )المقن��ع( وأبی داود فی )التنزیل( فمخالف لما ذکره الناظم هنا، والعمل علی م��ا ذک��ره الن��اظم

وش��بههما أن تجع��ل(یس��توون) و (ووری)فی هذا البیت، وعلی��ه فکیف��یى ض��بط الواو األولی سوداء

" 127 دليل الحيران،صفحه "

إال أنک تجع��ل همزته��ا نقطى(الموءودى)وتجعل بعدها واوا حمراء، وهکذا ضبط (لیس��وءوا)صفراء بین الواو األولی السوداء والواو الثانیى الحمراء. کیفیى ضبط

أن تجعل بعد السین واوا حمراء فی السطر وتجع��ل الهم��زى نقطى ص��فراء بع��د الواو الحمراء فوق السطر، ثم تجعل واوا سوداء بعد الهمزى فتکون الهمزى بین

الواو األولی الحمراء والواو الثانیى السوداء. و(مس��تهزءون)ذکر أبو داود تعیین الحذف لص��ورى الهم��زى فی نح��و تنبیه:

مم�ا األولی فی��ه ص�ورى للهم�زى ال��واقعى (یس�تنبئونک) و(انبئونی) و (متکئون) قبل واو الجمع، وعلی ما ذک��ره أب��و داود العم��ل، وعلی��ه فکیف��یى ض��بط ذل��ک أن

تجعل واو الجمع کحالء� وتجعل الهمزى قبلها نقطى صفراء. ثم قال: �(3 0 7�)wین�م wحد�ی الال �اب ورودw ح�ذفw إ ��wی ال��ح�رف�ینب ���ان wث �ح ب ج �و�ه��و� مر�(3 0 ��wی(�8 ت �یw و�اال ��wی الت ئ یلw و�اال �ف��ظwف��wی ال �ی ل �wأ و�ف��wی ال���ذی ب

��wی �ات ی أی ه��ذا ب��اب ورد ح��ذف إح��دی الالمین عن کت��اب المص��احف فی ألف��اظ مخصوصى وهی المذکورى فی البیت الثانی، وهذا من الن��اظم ش��روع فی الکالم علی حذف الالم بعد فراغه من الکالم علی حذف األلف والیاء والواو، وکأن وج��ه لحوق الحذف لالم شبهها باأللف صورى. وقوله و »هو« أی الحذف م��رجح بث��انی الحرفین أی فی الثانی من الالمین علی األول منهم��ا بمع��نی أن ک��ون المح��ذوف هو الالم الثانی راجح علی کونه الالم األول. ثم ذکر فی البیت الثانی االلفاظ التی

الحیران 128دلیل

Page 129: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ورد فیها حذف إحدی الالمین بإجم��اع المص��احف وجملته�ا خمس��ى: اللف��ظ األول [ وهو کثیر فی القرآن. اللف��ظ164 ]البقرى: (واختالف الیل والنهار) نحو (الیل)

وقد وقع فی أربعى مواض��ع: موض��ع فی »األح��زاب« وموض��ع فی(االئی)الثانی التی وقوده��ا) نحو (التی)»المجادلى« وموضعان فی »الطالق«. اللفظ الثالث:

نح��و(االتی)[ وهو کثیر فی القرآن. اللفظ الرابع: 24]البقرى: (الناس والحجارى (ال��ذی)[ وهو کثیر أیضا. اللف��ظ الخ��امس: 15]النساء: (واالتی یاتین الفاحشى)

(ال��ذی خلقکم وال��ذین من قبلکم)بای لفظ ی��أتی من مف��رد ومث��نی وجم��ع نح��و (وأرن��ا ال��ذین اض��النا)[�� 16 ]النس��اء: (وال��ذان یأتیانه��ا منکم)[.�� 21]البق��رى: [.29]فصلت:

واعلم أن م��ا ذک��ره الن��اظم من ت��رجیح ح��ذف الالم الث��انیى فی األلف��اظ المذکورى هو مخت��ار أبی عم��رو، وأم��ا أب��و داود فاخت��ار ح��ذف الالم األولی. ف��إذا ضبطت االلفاظ المذکورى علی مختار أبی عمرو لم یجعل علی الالم المرسومى

لفق��د المفت��وح(االتی) و (االئی)فتحى وال شد وال تلحق األل��ف ال��تی بع��دها فی المشدد الذی شأنه أن تلحق

" 128 دليل الحيران،صفحه "

واأللف معه، وإذا ضبطت علی مختار أبی داود فعلی العکس، وبمختار أبی عم��رو ج��ری عملن��ا. وفهم من اقتص��ار الن��اظم علی ح��ذف إح��دی الالمین فی األلف��اظ الخمسى أن ما عداها من األلف��اظ ال��تی فیه��ا الم��ان متص��لتان وارد علی األص��ل الذی هو ثبوتهم��ا مع��ا، وه��و ک��ذلک باتف��اق المص��احف نح��و »الل��ه« و »اللهم« و »اللطی����ف« و »اللؤل����ؤا« و »اللمم« و »الله����و« و »اللعب« و »اللغ����و« و »اللوامى« و »اللعنى« و »الالعنون« و »الالت« و »الع��زی« و »من الالع��بین«. نعم سکت الن��اظم عم��ا ج�ری ب��ه العم��ل علی م��ذهب النح��اى من ح��ذف إح�دی

لعدم ذکر أئمى الرسم له؛(لله االمر)الالمین من اسم الجاللى اذا جر بالالم نحو وأما الف بتشدید الالم فإنما یرسم بالم واحدى وسکت عنه الن��اظم بمجیئ��ه علی االصل فیه إذ هو فعل ماض. قال أب��و داود فی )التنزی��ل( فی س��ورى »األنف��ال«:�یت کث��یرا من وألف بالم واحدى وال یجوز غیر ذلک إذ هو فعل وإنما قیدت��ه ألنی رأ کت��اب المص��احف وغیره��ا ق��د رس��موه بالمین جعلوه��ا مث��ل األل��ف والالم الل��تین ت��دخالن للتعری��ف فی نح��و »الله��و« و »اللعب« وش��بهها اه��� . ومث��ل »الف«« و »ال تکلف« وشبههما مما الالم األولی فی��ه والث��انیى من کلمى واح��دى �فت »ال

تحقیقا. األلفاظ الخمسى التی حذف منها کت��اب المص��احف إح��دی الالمین هیتنبیه:

، واقتصارهم علی تلک(الیل)مما تنزلت فیه أل منزلى الجزء للزومها لها إال لفظ األلفاظ الخمسى أوضح دلی�ل علی أنهم أجروه�ا مج�ری ب�اب »م�د« و »رد« فی رسم المدغم والمدغم فیه بحرف واحد، وال یعکر علی��ه إثب��اتهم الالمین فی الالت

ح�ذفوا من�ه الالم(الیل)إلجرائهم له لما قل دوره علی األصل، أال تری الی لف�ظ

الحیران 129دلیل

Page 130: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

مع أنه لم تتنزل »أ« منزلى الجزء من��ه حین ک��ثر دوره وتماث��ل أک��ثر حروف��ه. ثمقال:

�(3 0 9�)w ��wرwو�ه�اک� حکم� اله�مزw فwی الم�رسوم ���ائ wالس و�ض�ب��ط�ه بw ال��م�عل���وم

أی خ��ذ حکم الهم��ز فی المرس��وم أی المکت��وب فی المص��احف. وقول��ه و »ضبطه« بالنصب عطف علی »حکم« أی وخ��ذ ض��بط الهم��ز أی حص��ره بالوج��ه الس��ائر أی الش��ائع المعل��وم عن��د علم��اء الفن وه��و م��ا ذک��روه فی��ه من القواع��د والضوابط الرسمیى. والهمز لغى مصدر بمعنی الضغط والدفع ویستعمل مص��درا أیضا بمعنی النطق بالهمزى فیقال: همزت الکلمى إذا نطقت فیها بهمزى س��می الحرف المعلوم همزا وهمزى ألنه یحتاج فی أخراجه من أقصی الحلق الی ضغط الصوت ودفعه لثقله. والنبر مرادف عند سیبویه والجمهور خالفا للمبرد فی قول��ه »إنها لسیت حرفا، وإنم�ا هی من قبی�ل الض��بط والش�کل«. ولم�ا ک�انت الهم�زى ثقیلى توسعت العرب فی تخفیفها واستغنوا ب��ه عن إدغامه��ا إال م��ا ش��ذ من نح��وال« و »اقرأ آیى« فلذا لم یرسموا له��ا ص��ورى ب��ل اس��تعاروا له��ا ش��کل م��ا »سئ

تؤول فی تخفیفها " 129 دليل الحيران،صفحه "

علی توسعهم فیها. وأما الصورى التی تجعل له��ا ک��� »عین« ص��غری أوإلیه تنبیها نقطى ص��فراء أو حم��راء، فلم تکن فی المص��احف العثم��انیى ب��ل هی مح��دثى لإلیض��اح. واألص��ل فی الهم��ز التحقی��ق وبقابل�ه التخفی��ف وه�و لغى أه�ل الحج��از وأنواعه ثالثى: أحدها: التسهیل بین بین أی جعل الهمزى حرفا مخرجه بین مخرج المحققى ومخرج حرف المد المجانس لحرکى الهمزى، أو ح��رکى الح��رف ال��ذی قبلها. وهذا النوع هو األصل فی الهمزى المتحرکى المتح��رک م��ا قبله��ا والهم��زى المسهلى بین بین محرکى عند البصریین وساکنى عند الکوفیین ولکل دلیل محله غیر هذا. ثانیها: اإلبدال وهو األصل فی الهمزى الساکنى. ثالثها: الحذف ولم ی��ات إال فی المتح��رکى ینقس��م الی قس��مین: ح��ذف للهم��زى م��ع حرکته��ا ویع��بر عن��ه باإلس��قاط، وح��ذف له��ا بع��د نق��ل حرکته��ا ویع��بر عن��ه بالنق��ل وهی م��رادى فی القسمین إال أنها فی القسم األول لم ی��دل علیه��ا، وفی القس��م الث��انی دل علیه��ا

بحرکتها المنقولى. واعلم أن األص��ل أن تکتب الهم��زى بص��ورى الح��رف ال��ذی ت��ؤول إلی��ه فی�و تق��رب من��ه م��ا لم تکن أوال فتکتب حینئ��ذw ألف��ا. وق��د نظم ذل��ک ابن التخفی��ف أ

معطی فی بیت فقال:�(3 1 واو ال باألل��ف ال���معروفوکتبوا الهمز علی التخفیف(�0

الحیران 130دلیل

Page 131: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فإن کانت الهمزى تخفف ألف��ا أو ک��األلف فقیاس��ها أن تکتب ألف��ا، وإن ک��انت تخف��ف ی��اء أو کالی��اءw فقیاس��ها أن تکتب ی��اء، وإن ک��انت تخف��ف واوا أو ک��الواو فقیاسها أن تکتب واوا، وإن کانت تخفف بالح��ذف بنق��ل أو غ��یره فتح��ذف م��ا لم�ص��رف« أو ال نح��و تکن أوال فتکتب حینئذ ألفا سواء اتصل بها حرف زائد نحو »سأ »أنعمت« إشعارا بحالى االبتداء. هذا هو القیاس لمع�نی مقص��ود ووج��ه مس��تقیم یعلمه من قدر للس��لف الص��الح ق��درهم وع��رف لهم حقهم رض��ی الل��ه عنهم. ثم

قال:�(3 1 ��wف یص�ور(�1 �ل wأ �ول ب �رف��أ �ب � یعت اد ق�بل ال �و�م�ا یز

�( 3 1 ألقwی(�2 ��ن و�س wأ �حو ب نwن .............................. و�ف�إ

� الن��اظم ب��الکالم علی الهمزى تقع أول الکلمى ووس��طها وطرفه��ا، وق��د ابت��دأ�ى ف��أخبر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن المبتدأ الهمزى الواقعى فی أول الکلمى تصور ألفا سواء تح��رکت بالکس��ر أم ب��الفتح أم بالضم، وأن ما یزاد قبل الهمز علی بنیى الکلمى کالباء والسین والفاء ال یعتبر أی ال يع�د من نفس الکلمى ح�تی تص��یر الهم�زى ب�ه متوس��طى ب��ل تبقی علی حکم االبت��داء فتص��ور ألف��ا س��واء تح��رکت أیض��ا بالکس��ر أم ب��الفتح أم بالض��م. فمث��ال�نعمت« و »أولئ��ک« و الهم��زى المبت��دأى مفت��وحى ومض��مومى ومکس��ورى »أ »إیاک«، ومثال الهمزى التی قبلها مزید مفتوحى ومضمومى ومکسورى ما أش��ار

wن«. �ن« و »سألقی« و »فإ الیه الناظم بقوله نحو »بأ9الحیران/ م دلیل

" 130 دليل الحيران،صفحه "

�ى هم�زى الوص��ل نحو (الحم�د لله)واعلم أنه یندرج فی عموم الهمزى المبت�دأ فتصور ألفا. ومما ین��درج فی ق��ول الن��اظم »وم��ا(اعبدوا ربکم) (اهدنا الصراط)

ن« بناء علی زیادى الک��اف علی کلم��تی »إن« وو" یزاد قبل ال یعتبر« »كأن �ی »کأ »أی« وهو مذهب القراء خالفا للنحاى فی جعلها بالترکیب جزءا من الکلمى، وقد مثل الشیخان بهما معا للمبتدأى التی اتصل به��ا ح��رف دخی��ل. ومم��ا ین��درج فی��ه أیض��ا نح��و »األرض« و »األح��ادیث« و »األخ��رى« من ک��ل کلمى لم ت��نزل »أل« منزلى الجزء منها، فإن نزلت »ال« منزلى الجزء من الکلمى ال��تی فی »أوله��ا« همزى کانت الهمزى فی حکم المتوسطى ال المبتدأى وذلک فی »األن« فإنه لم��ا لزمته »ال« نزلت منه منزلى الجزء، فال یندرج فی قول الناظم وما ی��زاد قب��ل ال یعتبر کما ال یندرج فیه أیضا حرف المضارعى ومیم اسم الفاعل واس��م المفع��ول وهمزى الوصل نحو »تؤزهم« و » یؤتی« و »نأخذ« و »م�ؤمن« و »مأتی�ا« ونح�و »ایتوا« و »فإذن« لحلول الفاء حلول هم��زى الوص��ل، ف��إن الهم��زى فی الجمی��ع حکمها حکم المتوسطى ألن األحرف المتقدمى علیها وإن کانت زائدى لکن یخ��ل

الحیران 131دلیل

Page 132: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إسقاطها ببینى الکلمى. فقول الناظم »وما یزاد قبل ال یعتبر« یعنی مم��ا ال ی��نزل منزلى الجزء من الکملى ومما ال یخل إس��قاطه ببی��نى الکلمى، س��واء اس��تقل ک� »یوم« و »حین« من »یومئذ« و »حینئذ« األت��یین أم لم یس��تقل کم��ا فی األمثلى

المتقدمى. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. wصل�ادw الو �wمر و�ب

wن �ئ �اءw ل wالی ب�(3 1 wذ(�3 �وم�ئ �ئفکا ی م�ع أ �ال wئ wذثم ل �ئ ��ین wح�کم و wن �ئ wن م�ع أ �ئ أ

�(3 1 �ذ�ا(�4 �نw و�ک �وال ا األ wن �ئ wن أ �ئ ��wذ�اأ �ئ wمى و�المزن فwیه�ا أ �ئ أ�(3 1 ��ؤما(�5 �بن �ءw ث��م ی تم��او�ه���ؤال �ئ��ی ب��و�او ح �ب �ؤن و�أ

لما قدم أن الهم�زى ال�واقعى أول الکلمى تص��ور ألف�ا وإن ک�ان قبله�ا مزی�د، استثنی من ذلک مع اإلطالق الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النق��ل أرب��ع عش��رى کلمى کتبت علی إرادى وص���لها بم���ا قبله���ا فص���ارت الهم���زى ب���ذلک فی حکم المتوس��طى، منه��ا أرب��ع کلم��ات اتص��لت بم��ا یمکن اس��تقالله وهی »یومئ��ذ« و »هؤالء« و »یبنؤم«، والعشرى الباقیى اتصلت بما ال یمکن اس��تقالله وهی »لئن«« و »أئنکم« و »أئن« و »أئن��ا« و »أئمى« و »أئ��ذا« و »لئال« و »أئفک��ا« و »أئن

لئن اخرت��نی إلی ی��وم)الذی فی سورى »المزن« و »أؤنبئکم«. أما »لئن« فنحو [ دخلت الالم الموط��ئى للقس��م علی »إن« الش��رطیى62 ]اإلس��راء: (القی��امى

فکان قیاسها األلف، لکن لما نزل الجمیع منزلى الکلمى الواحدى صارت الهمزى بذلک االعتبار متوسطى فصورت یاء کالهمزى المکسورى بعد فتحى المتوس��طى

[ دخلت150]البق��رى: (لئال یکون للناس علیکم حجى)حقیقیى. وأما »لئال« فنحو الم کی علی »أن ال« فکان قیاسها أن تصور

" 131 دليل الحيران،صفحه "

الفا ألنه��ا مبت��دأى لکن لم��ا ن��زل الجمی��ع م��نزلى الکلمى الواح�دى ص��ارت ب��ذلک التق��دیر متوس��طى فص��ورت ی��اء ک��الهمزى المفت��وحى بع��د کس��رى المتوس��طى

[86 ](أئفک��ا ءالهى دون الل��ه تری��دون)حقیقى. وأما »أئفکا« ففی »الص��افات« دخلت همزى االستفهام علی »إفکا« ففعل به ما فعل ب��� »لئن«. وأم��ا »یومئ��ذ«

[ أض��یف »ی��وم« إلی »إذ« ثم فع��ل ب��ه108]ط��ه: (یومئذ یتبعون ال��داعی)فنحو )مثل ما فعل ب��� »لئن« وأم��ا »أئن« ففی »الش��عراء« [ وأم��ا41](ائن لن��ا ألج��را

[ وفی »النم��ل« و »العنکب��وت«19 ](أئنکم لتش��هدون)»أئنکم« ففی »األنعام« [ دخلت هم��زى9](أئنکم لتکف��رون)[ وفی »فص��لت« 55](أئنکم لتأتون الرجال)

االستفهام علی »إن« و »إنکم« ثم س�لک بهم�ا مس�لک »أئفک��ا«. وعلم من ذک�ر الناظم »أئنکم« مع »أئن« عدم دخول »إنک« فی »الصافات« إذ لو أراد العم��وم

الکتفی ب� »أئن« المجرد عن المقترن بالضمیر.

الحیران 132دلیل

Page 133: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فعل به م��ا فع��ل84 ](وأنتم حینئذ تنظرون)وأما »حینئذ« ففی »الواقعى« [ دخلت همزى االستفهام19 ](أئنb ذکرتم)« یسب� »یومئذ«. وأما »أئن« ففی »

أئن��ا)علی »إن« ثم س��لک ب��ه مس��لک »أئفک��ا«. وأم��ا »أئن��ا« ففی »النم��ل« [ وه��ذان هم��ا36](أئن��ا لت��ارکون ءالهتنا)[ وفی »الص��افات« 67 ](لمخرج��ون

المرادان بقول الناظم »أئنا األوالن« دخلت همزى االستفهام علی »إنا« المرکب من ضمیر جم��اعى المتکلمین وإن المح��ذوفى الن��ون الث��انیى لت��والی األمث��ال ثما« الث��الث وه�و فی �ئفک��ا«. واح�ترز بقول��ه »األوالن« عن »اءن سلک به مس��لک »أ

[ فإن��ه لم تص��ور فی��ه الهم��زى10](اءنا لم��ردودون فی الح��افرى)»النازع��ات« [ وفی12 ](فق����اتلوا أئمى الکفر)المکس����ورى. وأم����ا »أئمى« ففی الت����وبى

[ وفی »القص�ص«24](وجعلن�اهم أئمى یه�دون بأمرنا)»األنبیاء« و »السجدى« [ وأصله41 ](وجعلناهم أئمى یدعون الی النار)[ وفیها أیضا 5 ](ونجعلهم أئمى)

�أمwم�ى« علی وزن أفعلى جمع إمام کآلهى جم�ع إل�ه وآن�یى جم�ع إن�اء، ثم أری�د »أ إدغ��ام المیم األولی فی المیم الث��انیى فنقلت ح��رکى المیم األولی الی الس��اکن قبله�ا فص��ار أئمى بکس��ر الهم�زى الث��انیى فاقتض�ی القی��اس فیه�ا أن تص��ور ی�اء لتوس��طها تحقیق��ا ال ت��نزیال کم��ا قررن��اه تبع��ا ألبی عم��رو فی جمع��ه »أئمى« م��ع »أئفکا« ونظائره. وأما »أئ�ذا« ال�ذی فی س�ورى »الم�زن« أی »ال�واقعى« فه�و

( [ دخلت هم��زى االس��تفهام علی »إذا« ثم س��لک ب��ه47 ](أئ��ذا متن��ا وکن��ا تراب��ا مسلم »أئفکا«. واحترز بقوله »فی المزن« عن »أئذا« الواقع فی غیرها فإنه لم

تصور فیه الهمزى المکسورى وهو متعدد فی »الرعد« وغیرها. [ دخلت »ه��ا« ال��تی31]البق��رى: (أنبئونی بأسماء هؤالء)وأما »هؤالء« فنحو

للتنبیه علی »أوالء« الذی هو اسم إشارى فکان قی��اس همزت��ه أن تص��ور ألف��ا إذهی مبتدأى اتصل بها

" 132 دليل الحيران،صفحه "

کلمى »ها«، لکن لما نزل الجمیع منزلى الکلمى ص��ارت الهم��زى ب��ذلک التق��دیر فی حکم المتوس�طى وهی بع�د األل�ف فص��ورت واوا ک�الهمزى المض��مومى بع�د األلف المتوسطى حقیقى، وما اقتضاه کالم الناظم من أن ال��واو المرس��ومى فی »هوالء« صورى الهمزى هو مذهب أهل المصاحف. وذهب النحاى الی أنها زائدى کالواو فی »أوالء« و »أولوا« و »أولی«، وأن الهمزى غیر مصورى، وأما »یبنؤم«

[ أض��یف ابن المن��ادی الی »أم«94](ق��ال یبن��ؤم ال تأخ��ذ بلحی��تی)ففی »ط��ه« فکان قی��اس هم��زى »أم« أن تص��ور ألف��ا إذ هی مبت��دأى، لکن لم��ا ن��زل الجمی��ع منزلى الکلمى الواحدى صارت بذلک التقدیر فی حکم المتوس�طى فص��ورت واوا أیضا کالهمزى المضمومى بعد فتحى المتوس�طى حقیقى. واح�ترز بقی�د المج��اور

ف��إن هم��زى(قال ابن أم)وهو حرف النداء عن الخالی عنه وهو فی »األعراف« »أم« صورت ألفا وهی منفصلى عن کلمى »ابن« فی الرس��م. وأم��ا »اؤن��بئکم«

[ دخلت هم��زى االس��تفهام15](قل اؤن��بئکم بخ��یر من ذلکم)ففی »آل عمران«

الحیران 133دلیل

Page 134: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

علی »أنبئکم« ثم سلک به مسلک »یبنؤم« فجملى الکلمات األربع عش��رى، منه��ا ما صورت همزت��ه واوا وه��و ثالثى »ه��ؤالء« و »یبن��ؤم« و »اؤنب��یئکم«، ومنه��ا م��ا صورت همزته یاء وه��و ب��اقی الکلم��ات. وإنم��ا ص��ورت ک��ذلک مراع��اى للغى من یجری هذا النوع من المبتدأى فی التخفیف مج��ری المتوس��طى حقیقى، وس��یأتی

للناظم فی فن الضبط ما یؤخذ منه کیفیى ضبط هذه الکلمات. والباء فی قوله »بمراد« سببیى و »مراد« ب��وزن اس��م المفع��ول والم��راد ب��ه المصدر. وقوله »لئن« مرفوع بفعل محذوف تقدیره صور، والمعنی صور بس��بب إرادى االتص��ال »لئن« ونظ�ائره بالی�اء و »ه�ؤالء« ونظأئره�ا ب�الواو وح�ذف آخ�ر

»أؤنبئکم« لضرورى الوزن. ثم قال: �(3 1 �عد� سکون حذwف�ا(�6 wف�اف�صل و�م�ا ب �ل wن و�سطا أ اک �ک الس �م ی ما ل�(3 1 7�)wء wی��w ب �س��ألون� و�الن ��مwلء ی اء� م��ع قروءwک ���وءا س �یئ��ا و�س wش

لم��ا ف��رغ الن��اظم من حکم الهم��زى المبت��دأى ش��رع فی حکم المتوس��طى والمتط��رفى الواقع��تین بع��د س��اکن، وجمعهم��ا فی فص��ل واح��د الش��تراکهما فی الحکم، فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن ما وق��ع بعد سکون من الهمز المتوسط والمتطرف حذف أی لم تجع�ل ل�ه ص�ورى إال إذا کان الساکن الذی قبل الهمز ألفا متوسطا فإنه سیأتی حکم��ه آخ��ر ه��ذا الفص��ل. وه��ذا االس��تثناء خ��اص بقس��م الهم��زى المتوس��طى وس��یأتی االس��تثناء أیض��ا من الهم��زى المتط��رفى بع��د أل��ف. ف��إن قلت: من أین علم أن االس��تثناء هن��ا خ��اص بقسم المتوسطى؟ فالجواب أنه علم من وص��فه األل��ف بالتوس��ط ألنه��ا ال تک��ون متوسطى إال إذا توسط الهمز بأن کان بعده حرف فأکثر ک� »دع��اؤکم«، وإم��ا إذا

تطرف ک� " 133 دليل الحيران،صفحه "

»یشاء« فإن األلف تکون حینئذ متطرفى لکون الهمز ال شکل له فی المصاحف. واعلم أن صور الهمزى المتوسطى والمتط��رفى الواقع��تین بع��د س��اکن س��ت وثالثون، وذلک ألن کال منهما إما مضمومى أو مفتوحى أو مکسورى فه��ذه س��ت، والساکن الذی قبلهما إما صحیح وإما واو أو یاء لینان أو واو أو یاء مدیان أو أل��ف فهذه ست أیضا تضرب فی الستى المتقدمى تبلیغ ستا وثالثین، ثمان عشرى فی المتوسطى ومثلها فی المتطرفى إال أن��ه یس��قط من ص��ور الهم��زى المتوس��طى ثالث صور هی المضمومى والمفتوحى والمکسورى بع��د األل��ف الس��تثناء الن��اظم لها، تبقی منها خمس عشرى تضم الی صور الهمزى المتط��رفى الثم��ان عش��رى فتکون ثالثا وثالثین، إحدی عش��رى منه��ا م��ع الض��م ومثله��ا م��ع الفتح ومثله��ا م��ع الکسر، وإلی هذا التنوبع أشار الن��اظم فی ال��بیت الث��انی بتع��داد األمثلى من غ��یر مراعاى ترتیب بل علی حسب ما ساعده النظم. وهذا ترتیب ما حضر من أمثلتها

الحیران 134دلیل

Page 135: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

مع إدراج أمثله الناظم، فالمضمومى متوسطى ومتط��رفى »مس��ؤوال« و »ملء« و »الم��وءودى« و »ش��یء« و »لیس��وءوا« و »س��وء اعم��الهم« و »نب��یئهم« و »الن��بیء« و »دع��اه«، والمفت��وحى متوس��طى ومتط��رفى نح��و »یس��ألون« و »الخبء« و »سوءاتهما« و »شیئا« و »سوءا« و »السوء« و »نبیئا« و »النبیء« و »ساء«، والمکس��ورى متوس��طى ومتط��رفى نح��و »أفئ��دى« و »بین الم��رءw« و »م��وئال« و »دائ��رى الس��وء« و »ک��ل ش��یء« و »ثالثى ق��روء« و »النبی��ئین« و

ء لهم« و »من الم�اءw«، وس��یأتی للن��اظم قریب��ا اس��تثناه کلم��ات دخلت فی»لنبیهذه القاعدى التی ذکرها هنا وقد مثلنا ببعض تلک الکلمات هنا. ثم قال:

�(3 1 ج�ت ع�ن حک�مwه�ا(�8 � ح��روفا خ��ر wال ��wف ف��wیإ �ل wأ ت ب � ف���صورسمwه���ا �ر

�(3 1 �ی(�9 ��وأ �نوأ م��ع� ح��رفw الس ����ذب���وا و�مwث����ل��ه�او�ه��wی� ت �ن ک أ� �ب���وأ ت

�(3 2 0�)��wف �یضا و�اختل الث أ �ى� الث �ش�أ �لون� ع�ن ع�نwو�الن �سأ w ی سم � فwی ر�ف ل الس

�( 3 2 �����������ا(�1 ���wالی ��wال ب و�م��������وئ لما قدم أن الهمزى الواقعى بعد ساکن غیر ألف متوسط ال تجعل لها صورى، استثنی من ذلک مع إطالق الحکم الذی یش�یر ب��ه الی اتف�اق ش��یوخ النق��ل س��ت کلمات خ��رجت عن ذل��ک الحکم ال��ذی ه��و ع��دم التص��ویر فص��ورت الهم��زى فی

)بعضها ألفا وفی بعضها یاء وذلک من جنس حرکى نفسها. الکلمى األولی (لتن��وأ)من قوله تعالی أ فی »القصص« صورت همزته��ا ألف��ا ولم تص��ور( بالعصبىلتنو

من قوله(السوأی)واوا مع أنها مضمومى کراهى اجتماع مثلین. الکلمى الثانیى: [ فی »ال��روم«10 ](ثم ک��ان ع��اقبى ال��ذین أس��اءوا الس��وأی أن ک��ذبوا)تع��الی

�یضا واحترز بقید المجاور وهو »أن ک��ذبوا« عن الخ��الی عن��ه صورت همزتها ألفا أ[ فإنه لم تصور فیه 27 ]النحل: (إن الخزی الیوم والسوء)نحو

" 134 دليل الحيران،صفحه "

الهمزى علی القاعدى المتقدمى وإنم�ا اح�ترز عن�ه وذل�ک عن��ه وذل�ک لوق�وع فی مح��ل یحتم��ل أن تک��ون األل��ف فی��ه لإلطالق وأن تک��ون للت��أنیث.(الس��وأی)

)الکلمى الث��الثى: ) من قول��ه تع��الی (تب��وأ [ فی29]المائ��دى: (إنی أری��د أن تب��وأ فی ثالثى(النش��أى)»العق��ود« ص��ورت همزته��ا ألف��ا أیض��ا فی الکلمى ال��رابعى:

وأن علی��ه)[ فی »العنکبوت« 20 ](ثم الله ینشیء النشأى األخرى)مواضع وهی [ فی62](ولق��د علمتم النش��أى األولی)[ فی »النجم« 47 ](النش��أى األخ��ری

�یض��ا، وإلی ه��ذه المواض��ع »الواقعى« صورت همزتها فی المواض��ع الثالثى ألف��ا أ� جمیعها �ى الثالث. وقد قرأ �ى الثالث« أی وکلمات النشأ �شار بقوله»والنشأ الثالثى أ

الحیران 135دلیل

Page 136: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المکی والبصری بفتح الشین وألف بع��دها وبع��د األل��ف هم��زى مفت��وحى. الکلمى [ فی20 ](یس���ئلون عن أنب���أئکم) من قول���ه تع���الی (یس���ئلون)الخامس���ى.

»األحزاب« رس��مت فی بعض المص��احف ب��دون ص��ورى للهم��ز لس��کون الس��ین�لف بین السین والالم، وإلی الخالف فی رسمها أشار الن��اظم قبلها، وفی بعضها بأ بقوله »واختلف فی رسم یسألونک عن عن الس��لف« أی کت��اب المص��احف وعن األولی من الق��رآن وعن الث��انیى من کالم الن��اظم. والعم��ل عن��دنا علی رس��م

المذکور بدون صورى للهمزى. واحترز بقید عن من الخالی عنه��ا فإن��ه(یسئلون) [12 ]ال��ذاریات: (یسئلون إیان ی��وم ال��دین)ال خالف فی عدم تصویر همزته نحو

)[ الکلمى السادس��ى: 187 ]األع�راف: (یسئلونک عن الساعى)ونحو من(م��وئال)قوله تعالی [ صورت همزتها یاء کما أشار58 ]الکهف: (لن یجدوا من دونه موئال

الیه بقوله »وموئال بالیاء«. فی سورى »الملک« یکتب بی��اء واح��دى ال بی��اءین(سیئت)الصحیح أن تنبیه:

یکتب بغیر ألف بع��د الط��اء کم(شطئه)کما نص علیه فی التنزیل، والمشهور أن نص علیه بعض العلماء وبذلک جری العمل فی اللفظین. وقول الناظم »حروف��ا« منصوب علی االستثناء وفاعل »خرجت« ض��میر یع��ود علی »الح��روف« والم��راد به��ا الکلم��ات. وض��میر »حکمه��ا« و »ص��ورت« یع��ود علی الهم��زى، وض��میر »رسمها« یعود علی »الحروف«. وقوله »موئال« عطف علی ضمیر »ص��ورت« و »بالی��اء« عط��ف علی »أل��ف« والتق��دیر: إال کلم��ات خ��رجت عن حکم الهم��زى

المذکورى فصورت همزى بعضها باأللف وهمزى »موئال« بالیاء. ثم قال:wف �ل �عد� األ �صwف ...................... و�م�اب �م�ا أ هw ک wفس سمه مwن ن �ف�ر

�(3 2 wهw دع���اؤکم و�م���اؤکم(�2 �ق���ول ��اؤکمک �wس �wهwم ن ���ائ �بن �ح��و� أ و�ن لما قدم أن الهمز الواقع بعد س��کون ال تجع��ل ل��ه ص��ورى واس��تثنی من ذل��ک الهمز المتوسط الواق��ع بع��د األل��ف المتوس��طى، أف��اد هن��ا حکم ذل��ک المس��تثنی

فأخبر مع إطالق " 135 دليل الحيران،صفحه "

الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن الهمز المتوس��ط الواق��ع بع�د األلف المعهودى أول الفصل وهی المتوسطى رسمه من نفسه أی ترسم صورته من جنس حرکى نفسه، فإن کان مفتوح��ا ص��ور ألف��ا، أو مض��موما ص��ور واوا، أو مکسورا صور یاء، ألن تخفیفه یکون بتسهیله بین نفس��ه وبین الح��رف المج��انس لحرکته. وال فرق فی األلف المذکورى بین أن تکون محذوفى نح��و »المالئکى« و�و مرسومى کم فی األمثلى ال��تی مث��ل به��ا الن��اظم فی ال��بیت الث��انی »أولئک«، أ

�ربعى: ثالثى همزته��ا مض��مومى فقیاس��ها أن تص��ور واوا وهی و(دع��اؤکم)وهی أ). (ل��وال دع��اؤکم) نحو (نساؤکم) و (ماؤکم) نس��اؤکم). (أن أص��بح م��اؤکم غ��ورا

والرابع همزته مکسورى فقیاسها أن تصور یاء وهو »أبنائهم« ولم یقع(حرث لکمالحیران 136دلیل

Page 137: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

لفظ »ابنائهم« فی القرءان. قال بعضهم: مثل به لینب��ه علی أن ه��ذا الحکم ع��ام لکتاب المصاحف والنحاى اه�.. وإنما مث��ل للمض��مومى والمکس��ورى بع��د األل��ف وترک التمثیل للمفتوحى بعد األلف نحو »جاءکم« و »نداء« و »غثاء«، لئال یت��وهم من تمثیله لها أنها تصور تحقیقا مع أنها ال تصور ألنها ل��و ص��ورت لک��انت ص��ورتها ألفا فیؤ�دی تصویرها إلی اجتماع صورتین وس��یقول الن��اظم »وم��ا ی��ؤ�دی الجتم��اع الصورتین« البیت. وإنا کانت الهمزى فی »ن��داء« و »غث��اء« ونحوهم��ا متوس��طى لوقوع حرف الزم بعدها وصال ووقفا وهو تنوین المنصوب ولکنه یبدل فی الوق��ف

�ذکر وأمثل. ثم قال: ألفا. ومعنی قول الناظم کما أصف کما أ�(3 2 3�)wاء�� wی �ع�ض م�wن أول ����اءwو�ح�ذ�ف� الب wن �لwف� الب م��ع مضم���ر و�أ�(3 2 ا و�ج��زاء یوس��ف�ا(�4 فع��ا و�ج�ر �wیال حذwف�ار wعw اله�مز ق�ل فwی المقن

�(3 2 5�)wحرف� �ه�ذwی األ �نزwیل ب �ص ت �wفو�ن �ل wغ�ی��رw أ اؤه ب ��wی ج���ز �عن أ لما قدم أن الهمزى المتوس��طى ال��واقعى بع��د األل��ف المتوس��طى تص��ور من جنس حرکى نفسها، استدرک هنا ما خالف تلک القاعدى من الکلمات مع ذکر م��ا یتعلق ب��ذلک من ح��ذف األل��ف، ف��أخبر فی ال��بیت األول وبعض الث��انی م��ع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النق��ل ب��أن بعض کت��اب المص��احف ح��ذف�و ص��ورى الهم��زى من لف��ظ »أولی��اء« المص��حوب بض��میر ح��ال کون��ه موفوع��ا أ مجرورا، وحذف ذلک البعض أیضا أل��ف البن��اء أی أل��ف بن��یى الکلمى وهی األل��ف

أولی��اؤهم)ال��واقعى بع��د الی��اء. وق��د وق��ع أولی��اء الم��ذکور فی س��تى مواض��ع. [ فی »األنع�ام«128 ](وأولی�اؤهم من اإلنس)[ فی »البق�رى« 257](الط�اغوت

[ فی31](ونحن أولی���اؤکم)[ فی »األنف���ال« 34](وأن أولی���اؤه إال المتق���ون) وإلی أولی���ائکم)[ فی »األنع���ام« 121 ](ولیوح���ون إلی أولی���ائهم)»فص���لت«

[ فی »األحزاب«. وفهم من قوله »وحذف البعض« الخ. إن غیر ذلک6 ](معروفاالبعض من کتاب

" 136 دليل الحيران،صفحه "

المصاحف أثبت صورى الهمزى وألف البناء وهو کذلک، واختار أبو داود تصویر الهمزى وإثبات األلف وعلی ما اختاره العمل عن��دنا. واح��ترز الن��اظم بقول��ه »م��ع مض��مر« من الخ��الی عن��ه نح��و »أولی��اء« »أولئ��ک«، وبقی��د الرف��ع والج��ر عن

فإنه ال خالف فی عدم تص��ویر الهم��زى فیهم��ا.(وما کانوا أولیاءه)المنصوب نحو ثم تمم الناظم فی قوله »وجزاء یوسف« الخ. بقیى ما خ�الف تل�ک القاع�دى من الکلمات، فأخبر أن »جزاء یوسف« ذکر أبو عمرو فی )المقنع( أن حذف ص��ورى

فم��ا ج��زاؤه إن کنتم)هم��زه قلی��ل. و »ج��زاء یوس��ف« ثالث کلم��ات فیه��ا وهی [ وفهم من قوله74]یوسف: (کاذبین قالوا جزاؤه من وجد فی رحله فهو جزاؤه

»قلیال حذفا« أن الکثیر إثبات ص��ورى الهم��زى وه��و ک��ذلک، وس��کت الن��اظم عن ثبوت صورى الهمزى ألبی داود فی »جزاء یوسف« لمجیئ��ه عن��ده علی القاع��دى

الحیران 137دلیل

Page 138: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�خبر بأن نص )التنزیل( فی هذه األحرف أی کلم��ات المتقدمى من غیر خالف. ثم أ »جزاء یوسف« الثالث بغیر ألف أی بح��ذف األل��ف بین ال��زای وص��ورى الهم��زى،�ولی��اء« الم��ذکور وفی »ج��زاء یوس��ف« إلی هن��ا �خر الناظم حذف األل�ف فی »أ وأ للمناسبى وإن ک��ان مح��ل ح��ذف األلف��ات ق��د تق��دم. والعم��ل عن��دنا فی کلم��ات »جزاء یوسف« الثالث علی تصویر الهمزى وعلی حذف األلف بین الزای وصورى�ولیاء« متعلق ب� »ح��ذف«، الهمزى، وقوله »وحذف البعض« فعل وفاعل و »من أ ومفع�ول ح�ذف مح�ذوف تق�دیره ص�ورى الهم�زى و »أل�ف البن��اء« عط�ف علی

المفعول المحذوف و »رفعا وجرا« حاالن من »أولیاء«. ثم قال: �(3 2 ت(�6 ��ه�ا ق�د صور �تف�صل و�مwما ق�بل ک wن حر ف�ا إ ���ى و�ط�ر wن اک �س�(3 2 �یء یب��دwیء(�7 �ب � الخ�لق� و�ن �دأ �ب ؤلؤک أ و�الل ��ش أتم ی ��نش جئتم و�أ

تکلم فی ه��ذا الفص��ل علی الهم��زى الس��اکنى متوس��طى ومتط��رفى وعلی المتطرفى المتحرکى التی قبلها متح��رک، وجم��ع األن��واع الثالث فی فص��ل واح��د�خبر فی البیت األول مع إطالق الحکم الذی یشیر ب��ه الی الشتراکها فی الحکم، فأ اتفاق شیوخ النق��ل ب��أن الهم��زى تص��ور فی األن��واع الثالثى من جنس ح��رکى م��ا�و ض��مى ص��ورت واوا، أو قبلها. فإن کانت حرکى م��ا قبله��ا فتحى ص��ورت ألف��ا، أ�ما wنما تخفف بإبدالها حرف��ا مجانس��ا لح��رکى م��ا قبله��ا أ کسرى صورت یاء، ألنها إ تخفی��ف الس��اکنى المتوس��طى والمتط��رفى باإلب��دال فظ��اهر، وأم��ا تخفی��ف المتطرفى المتحرکى به فهو فی حال سکونها للوقف الذی هو مح��ل االس��تراحى

ولتخفیف الهمز. واعلم أن صور الهمزى الساکنى متوسطى ومتطرفى والمتطرفى المتحرکى خمس عشرى، وذلک ألن الهم��زى الس��اکنى بقس��میها تق��ع بع�د الحرک��ات الثالث فهذه س�ت، والمتح��رکى المتط�رفى تتح�رک بالحرک�ات الثالث وم�ا قبله�ا ک�ذلک

فیتصور فیها تسعى من ضرب ثالثى فی " 137 دليل الحيران،صفحه "

مثلها تضم إلی الست األولی فتکون خمس عشرى ص��ورى، وإلی تن��وع ذل��ک�شار الناظم فی ال��بیت الث��انی بتع��دد األمثلى من غ��یر مراع��اى ت��رتیب ب��ل علی أ�مثلتها مع إدراک أمثلى الن��اظم فی حسب ما ساعده النظم وترتیب ما حضر من أأتم« و »جئتم« و »اللؤلؤ«، ونح��و »أن یش��أ« و »ن��بیء عب��ادی« ونح��و ��نش نحو »أ� الخلق« و »بادیء الرأی« فی قراءى من همز »بادی«، ونحو »نبأ ال��ذی من »بدأw المرس��لین« و »لک��ل قبلهم« ویخ��رج منهم��ا »اللؤل��ؤ« و »یب��دیء« و »من نب��إ امریء« و »کاللؤلؤ«، ومن الساکنى المفتوح ما قبلها الهم��زى فی نح��و »ف��أتوا« »فأذن« و »أتمروا« ألنها وإن کان ما قبله��ا فی حکم المنفص��ل لکن��ه ق��ام مق��ام هم��زى الوص��ل ال��تی من بن��یى الکلمى ف��أعطی ل��ه حکمه��ا فص��ورت الهم��زى

الحیران 138دلیل

Page 139: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الساکنى من جنس حرکت��ه کم��ا ص��ورت فی نح��و »أئت��وا« و »أؤتمن« من جنسحرکى همزى الوصل.

�« و »یخ��رج منهم��ا اللؤل�ؤ« و فإن قلت: لم ق��الوا: إن الهم��زى فی نح��و »ب�دأ »لکل امریء« صورت من جنس حرکى ما قبله��ا، ولم یقول��وا ص��ورت من جنس حرکتها مع أنها متحدى مع ما قبلها فی الحرکى؟ ف��الجواب أنه��ا لم��ا ص��ورت فی�« و نحو »یبدیء« یاء من جنس حرکى ما قبلها قالوا: إنها ص��ورت فی نح��و »ب��دأ »اللؤلؤ« و »لکل امریء« من جنس حرکى ما قبلها أیضا لتجری کلها علی نس��ق واحد. وقوله الناظم »إن ح��رکت« ش��رط فی قول��ه و »طرف��ا« وال مفه��وم له�ذا الشرط ألن تمثیله بالساکنى المتطرفى یوض��ح أن ش��رط التح��رک ال مفه��وم ل��ه وإنما ذکر لبیان المقصود حیث کانت الساکنى المتطرفى قد اس��تفید حکمه��ا من اإلطالق السابق فلم تبق إال المتط��رفى المتح��رکى. وقول��ه »س��اکنى« ح��ال من ضمیر »صورت«، و »طرفا« بمعنی متطرفى عطف علی ساکنى وال یحسن ه��ذا�ن العطف حتی یقدر مع ساکنى وصف تقدیره ساکنى متوس��طى ومتط��رفى وک��أ�حوج��ه النظم الی قلب الکالم علی القلب، وأص��له: و »متح��رکى إن ط��رفت« فأ

ذلک. ثم قال: �(3 2 أتم(�8 ��ا و�فwی ادار ءی �ألتwو�الح�ذف فwی الر و�الخ�لف فی امت

�نتم و�اطم�أن لما قدم أن الهمزى الساکنى متوسطى متطرفى تصور من جنس ح��رکى م��اw الذی یشیر به الی اتفاق ش��یوخ قبلها، استثنی من تلک القاعدى مع إطالق الحکم النقل أربعى ألفاظ کلها من قس�م المتوس��طى الس��اکنى، ف�أخبر بح��ذف ص��ورى

، واثن��ان فیهم��ا خالف(ادارأتم) و (الرءیا)الهمزى فیها اثنان من غیر خالف وهما: (ال تقص��ص رءی��اک) فکیفم��ا وق��ع نح��و (الرءیا) أم��ا (اطمأbننتم) و (امتألت)وهما

)[.5]یوسف: ه��ذا)[.�� 43]یوس��ف: ( افتونی فی رءیای إن کنتم للرءbیا تعبرون قد صدقت)[.� 60] اإلسراء: (الرءیا التی أریناک)[.� 100 ]یوسف: (تاویل رءیای

ففی(ادارأbتم)[. وأم��ا 27 ]الفتح: (الرءی��ا ب��الحق)[.�� 105 ]الص��افات: (الرءیا»البقرى«

" 138 دليل الحيران،صفحه "

[ وق��د نص الش��یخان علی ح��ذف ص��ورى الهم��زى فی72 ](ف��ادارأbتم فیها)ت)هذین اللفظین. وأما bت)« ق ففی »(امتأل b[ وق��د ذک��ر الش��یخان30](هل امتأل

اختالف المصاحف فی إثب��ات ص��ورى هم��زى وح��ذفها، وکالم أبی عم��رو یقتض��ی ففی »النس��اء«(اطم��أbننتم)رجحان حذف الصورى، واختار أبو داود إثباتها. وام��ا

[ وق��د ذک��ر الش��یخان اختالف المص��احف103](فإذا اطمأننتم فأقیموا الص��الى) أیضا فی تصویر همزه وعدم تصویره ومقتضی كالمهما رجحان التصویر، والعم��ل

ت)عندنا علی تصویر الهمزى فی bو (امتأل (ننتمbاطمأ).

الحیران 139دلیل

Page 140: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

bbنا) لم یذکر الناظم الخالف فی تصویر الهمزى الساکنى ألف��ا فی: تنبیه (أخطأ آخر »البقرى« وعدم تص��ویرها وق��د ذک��ره أب��و داود فی )التنزی��ل( وق��ال: »وإلی

�میل« اه� . وبإثباتها جری العمل عندنا. ثم ق�ال: إثبات األلف أ�(3 2 ف�ا(�9 �ط�ر �عضw الذی ت wف�اف�صل و�فwی ب �ل ادوا أ �فعw و�او ثم ز فwی الر

ه��ذا الفص��ل عق��ده الن��اظم لکلم��ات خ��رجت عن قاع��دى فص��ل الهم��زى المتط��رفى بع��د س��اکن، وعن قاع��دى فص��ل الهم��زى المتط��رفى بع��د متح��رک�ل��ف م��ع أن قی��اس م��ا تق��دم فی فصورت الهمزى فی تلک الکلمات واوا بع��دها أ الفص��لین الس��ابقین أن ال تص��ور المتط��رفى ال��واقعى بع��د أل��ف، وأن تص��ور المتطرفى الواقعى بعد فتحى ألفا، فکلمات هذا الفصل مستثناى مم��ا تق��دم فی الفصلین. وإنما جمع الناظم الکلمات التی خرجت عن قیاس الفصلین فی فص��ل واحد الشتراکها فی الحکم الذی هو تصویر الهمزى واوا وزیادى ألف بع��دها، وق��د اس��تفید من ق��ول الن��اظم و »فی بعض« ومن تعیین��ه فیم��ا س��یأتی الکلم��ات

وحصرها، أن القسم الذی استثنیت منه کلمات هذا الفصل هو الهمزىىالمستثنا المتط��رفى المرف��وعى ال��واقعى بع��د أل��ف أو فتحى. وقول��ه »وفی بعض ال��ذی�و من تطرف واو« جملى اسمیى قدم خبرها و »فی الرف��ع« ح��ال من »ال��ذی« أ

عائده وهو الضمیر الفاعل ب� »تطرف«. ثم قال:�(3 3 �ب��د�ؤا(� 0 �م���اؤا ی �م����اؤ�ا العل �نشؤاف�عل و�الضع�ف�اؤا الم�وضwع�انw ی

من هن��ا ش��رع الن��اظم فی تع��داد الکلم��ات ال��تی خ��الفت قی��اس الفص��لین السابقین فصورت الهمزى فیها واوا زید بعدها ألف، وقد ذکر منها فی هذا ال��بیت

أم��ا(ینش��ؤا) و (لض��عفاؤا) و (یبدؤا)معرفا ومنکرا و (علماؤا)أربع کلمات وهی: [ وق�ال الس�خاوی: رأیت197](علماؤا بنی إس�رائیل) ففی »الشعراء« (علماؤا)

إنما) ففی »فاطر« (العلماؤا) بألف اه� . وأما (علماء بنی إسرائیل)فی الشامی ه��ل من ش��رکائکم من) لنح��و (یبدؤا)[ واما 28 ](يخشی الله من عباده العلماؤا

[ وه��و متع��دد.34]ی��ونس: (یبدؤا الخلق ثم یعیده قل الله بیدؤا الخل��ق ثم یعی��ده [21](وبرزوا الله جمیع�ا فق�ال الض�عفاؤا) ففی موضعین وهما (الضعفاؤا)وأما

ویقول)فی سورى »إبراهیم«

" 139 دليل الحيران،صفحه "

[ فی »غافر«، وإلی هذین الموضعین أشار بقوله47] (الضعفاؤا للذین استکبروا »والض��عفاؤا الموض��عان« وأتی »بالض��عفاؤا« مقترن��ا ب��أل لیح��ترز ب��ه وبقول��ه

[ فإنه رسم266 ](وله ذریى ضعفاء)»الموضعان« عن الذی فی »البقرى« وهو بالح��ذف علی قی��اس م��ا تق��دم. ویؤخ��ذ من کالم أبی عم��رو فی )المقن��ع( أن

فی »غافر« فیه خالف ولکن الناظم لم یعتمده فل��ذا لم یحک��ه. وأم��ا(الضعفاؤا) [ وق��د ذک��ر الش��اطبی18](أو من ینشؤا فی الحل��یى) ففی »الزخرف« (ینشؤا)

الحیران 140دلیل

Page 141: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی )العقیلى( لخالف فی��ه ولم یحک��ه الن��اظم عن��ه، والعم��ل عن��دنا علی تص��ویرالهمزى واوا وزیادى ألف بعدها فی األلفاظ األربعى. ثم قال:

�(3 3 �ؤا(�1 �ال ���ؤا الب �عب ���اؤاو�شف�ع���اؤا ی �نب �م م�ع��ا أ � ال wال ث��م ب ذکر فی هذا البیت أربع کلمات أیضا من کلمات هذا الفصل المخالفى للقیاس

(ش��فعاؤا) بال الم تعری��ف. أم��ا (أنب��اؤا) و (البالءوا) و (یعب��ؤا) و (ش��فعاؤا)وهی ففی(یعب��ؤا)[ وأم��ا 13 ](ولم یکن لهم من ش��رکائهم ش��فعاؤا)ففی »ال��روم«

إن) ففی »الص��افات« (البالؤا)[ وام��ا 77 ](قل ما یعبؤا بکم ربی)»الفرقان« ب� [ وقد استعمل الناظم »ال« هنا قیدا إلخراج المنکر106](هذا لهو البالؤا المبین

لکن بقرینى ذکره المنکر فی »الدخان« بعد ه��ذا، وس��یأتی هن��اک بی��ان المح��ترز أنباؤا م��ا ک��انوا ب��ه) بال الم تعریف ففی »األنعام« و »الشعراء« (أنباؤا)عنه. أما

�ش��ار بقول��ه »مع��ا«، وس��یأتی اس��تدراک6 ](یستهزءون [ وإلی هذین الموضعین أ الذی فی »الشعراء« ألبی داود. واحترز بقول��ه »بال الم« عن(أنباؤا)الخالف فی

[ فإن��ه66](فعمیت علیهم األنب��اء)المق��ترن بالم التعری��ف وه��و فی »القص��ص« رسم بح��ذف ص��ورى الهم��زى علی القی��اس، والعم��ل عن��دنا علی تص��ویر هم��زى

بواو بعدها ألف فی الموضعین کااأللفاظ الثالثى قبله. ثم قال:(أنباؤا)�(3 3 2�)wی العق��ود��wف wن� �وال اؤا األ �ی مwن� الم�عهودwج���ز �ور ىw الش �و�س��ور�(3 3 ا(�3 ���wر �ج���اح ذک wب��نw ن �راو�مwثل��ه�ا ال �ث �فا أ wی خwال ف�wی الح�شرw و�الدان�(3 3 �هwر(�4 �ف مشت �یضا خ�wال م�رو�ع�نهم���ا أ �هفw و�ط�ه� و�الز ىw الک �فwی سور

ألنه��ا لم ت��رد کله��ا علی(ج��زاؤا)ذکر فی هذه األبیات الثالثى تفاصیل کلم��ات وجه واحد عند شیوخ النقل ب��ل علی أربعى أوج��ه خ��ارج عن القی��اس عن��د جمی��ع الش��یوخ، وخ��ارج عن��ه من غ��یر خالف ألبی داود وم��ع خالف ألبی عم��رو ال��دانی، وخارج عنه مع خالف للشیخین ووارد علی القیاس عند الجمیع ه��ذا حص��رها علی�شار الیه بالبیت حسب ترتیب الناظم. أما الخارج عن القیاس عند الجمیع فهو ما أ

وذل��ک ج��زاؤا) األوالن فی »العقود« وهما (جزاؤا)األول وهو ثالثى ألفاظ: لفظا [. واح��ترز33](إنم��ا ج��زاؤا ال��ذین یح��اربون الل��ه ورس��وله)[.�� 29 ](الظ��المین

باألولین فی »العقود« عن الثالث والرابع فیها " 140 دليل الحيران،صفحه "

[. لحذف95](فجزاء مثل ما قتل من النعم)[.� 85](وذلک جزاء المحسنین)وهما وج��زاؤا)ص��ورى همزتهم��ا علی القی��اس. واللف��ظ الث��الث فی »الش��وری« وه��و

[. وأما الخارج عن القیاس من غیر خالف ألبی داود ومع40 ](سیئى سیئى مثلها�شار إلیه بالبیت الثانی وهو واحد فی »الحشر« وذل��ک)خالف ألبی عمرو فهو ما أ

�ش��ار17](جزاؤا الظالمین [ وأما الخارج عن القیاس مع خالف للشیخین فهو م��ا أ [ وفی88 ](فل��ه ج��زاء الحس��نی)إلی��ه ب��البیت الث��الث وه��و ثالثى فی »الکه��ف«

الحیران 141دلیل

Page 142: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وذل��ک ج��زاؤا المحس��نین)[ وفی »الزم��ر« 76](وذل��ک ج��زاء من ت��زکی)»طه« [. وأما الوارد علی القیاس عند الجمیع فهو المسکوت عنه34 ](لیکفر الله عنهم

کموضعی »العقود« األخیرین وق��د تق��دما. ویفهم(جزاء)من بقیى مواضع کلمات ذلک من سکوته عنها لبقائها علی القاعدى المتقدمى فی فصل وم��ا بع��د س��کون

(ج�زاؤا)حذف. والعم�ل عن�دنا علی تص�ویر الهم�زى واوا بع�دها أل�ف فی لفظی ال��ذی(ج��زاؤا) ال��ذی فی »الش��وری«، وفی (جزاؤا)األولین فی »العقود«، وفی

ال��ذی فی »الزم��ر«، وعلی ح��ذف ص��ورى الهم��زى(جزاؤا)فی »الحشر«، وفی »یوس��ف«(ج��زاء) الذی همزته متطرفى. وأم��ا (جزاء)فیما عدا ذلک من کلمات

فإن همزته متوسطى وقد تق��دم. وقول��ه »من المعه��ود« أی من المع��روف ب��واو بعدها ألف. والضمیر فی قوله »ذک��ر« یع��ود علی »ج��زاء« وقول��ه »أث��ر« کنص��ر

و�ی و »خالفا« مفعوله مقدم علیه. ثم قال: �مبنی للفاعل ومعناه ر�(3 3 �ؤا(�5 wی��ن� الم�ل ���ی المؤمwن �فظو�م���ع� أول ملw عن کل ول فwی الن

تفتؤا ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفص��ل المخ��الفى للقی��اس کلم��تین وهم��ا

األولی فی س��ورى »المؤم��نین«،(الملؤا) فی »النمل« مطلقا مع کلمى (الملؤا) یأیه��ا المل��ؤا إنی إلقی إلی کت��اب) فی »النم��ل« فثالثى (المل��ؤا) أم��ا (تفتؤا)و

](یأیها الملؤا أیکم ی��أتینی بعرش��ها)[.�� 32 ](یأیها الملؤا افتونی)[.�� 29](کریم فق��ال المل��ؤا ال��ذین کف��روا من)[ وأما الکلمى األولی فی »المؤمنین« فهی 38

)[ واحترز بقوله »أولی المؤم�نین« عن الث�انیى فیه�ا وهی 24](قومه وق�ال المأل [ کم�ا اح�ترز بقی��د الس��ورتین عن المأل الواق��ع فی33](من قوم��ه ال��ذین کف��روا

تالل��ه) ففی »یوس��ف« (تفت��ؤا)غیرها کاألعراف فإن ذلک مرسوم ب��األلف. وام��ا [ ولما ذکر الناظم الخالف فیما قبل هذا البیت احتاج الی أن یزی��د هن��ا85](تفتؤا

قوله »عن کل« أی عن کل المصاحف أو کتابها لیرفع توهم أن کلمتی هذا ال��بیتمن ذوات الخالف أیضا. ثم قال:

�(3 3 ء�اؤا م�ع�����ه دع����اؤا(�6 ��ؤاو�ب�����ر �ال فwی الطولw و�الدخ�ان قل ب ذکر فی هذا البیت من کلمات ه��ذا الفص��ل المخ��الفى للقی��اس عن ک��ل ثالث

کلمات " 141 دليل الحيران،صفحه "

فی(بالؤا) فی »الط���ول« أی س���ورى »غ���افر« و (دع���اؤا) و (ب���رءاؤا)وهی: [ ولم یص��رح4 ](إن��ا ب��رءاؤا منکم) ففی »الممتح��نى« (ب��رءاؤا)»ال��دخان«. أم��ا

وقد نص علی��ه الش��یخان. وأم��ا(برءاؤا)الناظم بحذف صورى الهمزى األولی من [50 ]غ��افر: (وم��ا دع��اؤا الک��افرین إال فی ض��الل) فی »الط��ول« فه��و (دع��اؤا)

واحترز بقید السورى عن الواقع فی »الرعد« فإن��ه مرس��وم علی القی��اس. وأم��ا [33 ](وءاتین��اهم من األی��ات م��ا فی��ه بالؤا م��بین) فی »ال��دخان« فه��و (بالؤا)

الحیران 142دلیل

Page 143: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واحترز بقید »الدخان« عن الواقع فی غیرها وهو فی »البقرى« و »األع��راف« و [ فإن�ه مرس��وم علی القی�اس. ثم6 ](وفی ذلک بالء من ربکم عظیم)»إبراهیم«

قال:�(3 3 �ب�����ؤا(�7 ���ذ�ا ین ���ؤا ک �ف�ی �ت �ؤاو�ی �ب اء� ن ��ى ج وب و�ی الت wی سwف�و

ذکر فی هذا البیت من کلمات ه��ذا الفص��ل المخ��الفى للقی��اس ثالثى کلم��ات�یضا وهی: ](ینبؤا االنس��ان یومئذ)ففی »القی��امى« (نب��ؤا) و (ینبؤا) و (یتفیؤا)أ

(نبؤا)[ ولم یذکر الشیخان فیه خالفا وسیأتی الخالف فیه عن الشاطبی. وأما 13 [9](ألم یأتکم نب��ؤا ال��ذین من قبلکم)فی غیر »التوبى« فأربعى: فی »إبراهیم«

[ وفی67](ق��ل ه��و نب��ؤا عظیم)[.�� 21](وه��ل أتی��ک نب��ؤا الخصم)« صوفی » [ واح��ترز بقول��ه »فی س��وی5](ألم یأتکم نبؤا الذین کف��روا من قبل)»التغابن«

[ فإن��ه مرس��وم70](ألم یأتهم نبأ الذین من قبلهم)التوبى« عن الواقع فیها وهو ک��الکلمتین(ینبؤا)علی القیاس، والعمل علی تصویر الهمزى واوا بعدها ألف فی

الباقیتین. ثم قال: �(3 3 ؤا(�8 ��در �اؤا ی ک �wکم شر �ظم���ؤا ثمت� فی عوا و�ت �ر ��اؤا ش و�شرک

ذکر فی هذا البیت من کلمات ه��ذا الفص��ل المخ��الفى للقی��اس عن ک��ل ثالث (ش�رکاؤا) أم��ا (تظم��ؤا) و (ی�درؤا) فی موض�عین و (شرکاؤا)کلمات أیضا وهی:

أم)[ وفی »الش��وری« 94](إنهم فیکم ش��رکاؤا)فی الموضعین ففی »األنع��ام« [ واحترز بقیدی »فیکم« و »شرعوا« عن الخ��الی21 ](لهم شرکاؤا شرعوا لهم

]القلم:(أم لهم ش��رکاء فلی��أتوا)[.�� 29 ]الزم��ر: (نحو شرکاء متشاکسون)عنهما وی��درؤا عنه��ا) ففی »الن��ور« (ی��درؤا)[ فإن��ه مرس��وم علی القی��اس. وأم��ا 41

[ وال یخفی أنه119]( إنک ال تظمؤا فیها) ففی »طه« (تظمؤا)[ وأما 8](العذاب وه��و مرس��وم علی القی��اس. وقول��ه »ثمت« ح��رف عط��ف(ظمأ)ال ین��درج فی��ه

زیدت علیها التاء المفتوحى لتأنیث اللفظ. ثم ق�ال: �(3 3 ���اؤا(�9 ��ش ���ؤا و�م����ا ن �ت����و�ک �اؤاو�أ �بن �ف فwی أ فwی هود� و�الخwال

ذکر فی هذا البیت من کلمات ه��ذا الفص��ل المخ��الفى للقی��اس عن ک��ل ثالثکلمات أیضا

" 142 دليل الحيران،صفحه "

علی(أبن��اؤا) فی »ه��ود« من غ��یر خالف فیهم��ا و ( نش��اؤا) و (أتوک��ؤا)وهی : فی(م��ا نش��اؤا)[ وأم��ا 18 ](أتوک��ؤا علیها) ففی »طه« (أتوکؤا)خالف فیها. أما

[ واحترز بقی��د المج��اور وه��و87 ](أو أن نفعل فی أموالنا ما نشاؤا)»هود« فهو [ وبقی��د الس��ورى56 ]یوسف: (نصیب برحمتنا من نشاء)ما عن الخالی عنه نحو

[5 ](ونق��ر فی األرح��ام م��ا نش��اء)عن المقترن بما فی غیرها وه��و فی »الحج« المختل��ف فی��ه ففی »العق��ود«(أبن��اؤا)فإنهم��ا مرس��ومان علی القی��اس. وأم��ا

الحیران 143دلیل

Page 144: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وق��د ذک�ره الش�یخان ب��الخالف،18 ](وقالت الیهود والنصاری نحن أبن�اؤا الله) ورجح أبو داود فیه الواو علی خالف القیاس قائال: وال أمن��ع من القی��اس. والعم��ل

�لف کالکلمتین قبله. ثم قال: عندنا علی رسمه بواو بعدها أ�(3 4 ا(�0 ���wر �یض��ا ذک � أ wی د�اود �ب او�ع�ن أ �ع�ر �اؤا الذwی فی الش �نب �فظw أ فی ل

�(3 4 wف(�1 �ؤا فی الع�قwی�ل�ىw أل �ب wفو�ف��wی ین �ل �ی��س� ق�ب��ل� الو�اوw فwیهwن أ و�ل فی »القیامى« مما(ینبؤا) فی »األنعام« و »الشعراء« و (أنباؤا)لما قدم أن

(أنب��اؤا)خالف القیاس فصورت همزتهما بواو بع��دها أل��ف، اس��تدرک الخالف فی فی سورى »القیامى« للشاطبی فی(ینبؤا)الذی فی »الشعراء« ألبی داود وفی

ال��ذی(أنب��اؤا))العقیلى(، وقد ذکر أبو داود فی )التنزیل( اختالف المص��احف فی فی »الشعراء« قال: ففی بعضها بواو وألف بعدها دون أل��ف قبله��ا، وفی بعض��ها ب��األلف ال غ��یر، وزاد فی النق��ل لک��ل من ال��وجهین م��ا ال یقتض��ی ترجیح��ا. وق��ال

»وفی ینب��ؤا اإلنس��ان الخالف«. وه��و من زی��ادى )العقیلى((ینب��ؤا)الشاطبی فی فی )المقنع( إال ب��الواو واألل��ف بع��دها.(ینبؤا)علی )المقنع( إذ لم یذکر أبو عمرو

ومقتض��ی کالم بعض ش��راح )العقیلى( ت��رجیح رس��مه ب��األلف علی القی��اس، لکن نقل الشیخین یخالفه لجزمهما فیه بمخالفى القی��اس، وق��د ق��دمنا أن العم��ل فی

(ینب��ؤا) فی »الش��عراء« وفی (أنباؤا) فی »القی��امى« علی تص��ویر الهم��زى واوابعدها ألف.

ثم لما فرغ الناظم من ذکر الکلمات ال��تی خ��الفت القی��اس فص��ورت همزته��ا واوا وزید ألف بعدها: أخبر فی الشطر األخیر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النق��ل بانتف��اء األل��ف خط��ا أی ح��ذفها قب��ل ال��واو ال��تی هی ص��ورى للهمزى فی جمیع الکلمات المتقدمى فی هذا الفصل، یعنی مما فی��ه األل�ف قب�ل الهمزى لفظا ک� »العلماء« و »الضعفاء« و »شفعاء« و »شرکاء« فال ترسم تل��ک األلف بالکحالء إجماعا، وإنما تلحق قبل الواو ب��الحمراء علی م��ا اخت��اره أب��و داود وبه العمل. وقد وجه الشیخان ح��ذفها باالختص��ار واالکتف��اء ب��داللى الفتحى قبله��ا علیها، وکان حق هذا الشطر أن یذکر فی حذف األلفات لکن مراع��اى المناس��بى

ت ذکره هنا. واعلم أن ترجمى هذا الفصل صریحى واالختصار حسن " 143 دليل الحيران،صفحه "

فی أن الواو فی کلمات هذا الفصل صورى للهمزى، وأن األلف بعدها زائ��دى إم��ا أن ال��واو ص��ورى للهم��زى فعلی��ه اقتص��ر أب��و عم��رو فی )المقن��ع( وأب��و داود فی )التنزیل(، وعلیه تکون الواو فی جمیع کلمات ه��ذا الفص��ل ص��ورى للهم��زى علی مراد وصل الکلمى التی الهمزى فی آخرها بالکلمى التی بعدها، وجعل المنفص��ل خط��ا کالمتص��ل لفظ��ا کم��ا ذک��ره الش��یخان فتک��ون الهم��زى فی تل��ک الکلم��ات کالمتوسطى فی نحو »أبناؤکم« و »یذرؤکم«، وأما أن األلف زائدى فعلیه اقتص��ر الشیخان فی الرسم. وذکر أبو عمرو فی المحکم أن على زیادتها إما ش��به ال��واو

الحیران 144دلیل

Page 145: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بواو الجمع التی تلحق األل�ف بع�دها من حیث وقعت طرف�ا مثله�ا وه�و ق�ول أبی عمرو بن العالء، وأما تقویى للهمزى وبیان لها وهو قول الکسائی اه��� . وعلی أن الواو صورى للهمزى واأللف بعدها زائ��دى، فکیف��یى ض��بط کلم��ات ذا الفض��ل أن تجعل الهمزى صفراء فوق الواو وتجعل دارى حمراء علی األلف عالمى لزیادته��ا، وعلی هذا العمل عندنا. واأللف فی قوله »ذک��را« لإلطالق ون��ائب فاع��ل »ذک��ر«

بإسکان الهم��زى علی(فی ینبؤا)ضمیر یعود علی الخالف فی البیت قبل. وقوله إجراء الوصل مجری الوقف للوزن، وألف األول بضم الهمزى بمعنی عه��د، وأل��ف

الثانی بفتح الهمزى بمعنی حرف األلف. ثم قال:�(3 4 �ت(� 2 �ت �عدw ض�مى أ wن مwن ب ���wح�تف�صل و�إ wن فت ى ف�مwنهم��ا إ ��سر �و ک أ

�(3 4 ����ى و�ه����زؤا(�3 ����ى و�فwئ ����مائ �ت م���ؤ�جال و�کف���ؤ�ا ک wئ و�م����ل الهمزى تنقسم إلی سبعى أقس��ام، ألنه��ا إم��ا مبت��دأى وال تک��ون إال متح��رکى، وإما متوس��طى س��اکنى، أو متوس��طى متح��رکى س��اکن م��ا قبله��ا، أو متوس��طى متحرک ما قبلها، وإما متطرفى وتأتی فیها األقسام الثالثى التی فی المتوس��طى، وق��د جع��ل الن��اظم ه��ذه األقس��ام الس��بعى فی أربعى فص��ول، فخص المبت��دأى بالفص��ل األول، وجم��ع الهم��زى المتوس��طى المتح��رکى والمتط��رفى المتح��رکى الواقعتین بعد س��اکن فی الفص��ل الث��انی، وجم��ع الهم��زى المتوس��طى الس��اکنى والمتطرفى الساکنى والمتطرفى المتحرکى بعد متحرک فی الفصل الثالث، وقد عقد هذا الفصل الرابع لبقیى أقسام الهمزى وه��و قس��م المتوس��طى المتح��رکى الواقعى بعد متحرک. ویشتمل ه��ذا القس��م علی تس��ع ص��ور حاص��لى من ض��رب ثالث حرکات الهمزى فی ثالث حرکات ما قبلها وستأتی أمثله��ا، وهی راجعى إلی نوعین: نوع یصور من جنس حرکى ما قبله، ونوع یصور من جنس ح��رکى نفس��ه�خبر م��ع إطالق إال ما استثنی منه. وقد صدر الناظم هذا الفص��ل ب��النوع األول، ف��أ الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل ب��أن الهم��زى المتوس��طى إذا ک��انت مفتوحى بعد بضمى أو کسرى فإنها تصور من مجانس تلک الضمى وهو ال��واو، أو

الکسرى وهو الیاء، ألن قیاس تخفیفها بعد الضمى واإلبدال واوا، وبعد " 144 دليل الحيران،صفحه "

الکسرى اإلبدال یاء. ثم مثل لألول ب��� »ه��زؤا« و »م��ؤ�جال« و »کف��ؤا« وللث��انی ب� »مائى« و »فئى« و »ملئت« ومن��ه و »ننش��ئکم« مم��ا ه��و فی األص��ل متط��رف

ولکنه صار فی حکم المتوسط بسبب اتصال ضمیر متصل به. واعلم أنه ال ین��درج فی ه��ذا الفص��ل إال الهم��زى المتوس��طى کم��ا قررن��ا، وال تن��درج فی��ه الهم��زى المتط��رفى المتح��رکى ال��واقعى بع��د متح��رک نح��و »ب��ادیء الرای« فی قراءى من همز »بادی« وإن ک��ان ال��بیت األول یمکن ص��دقه به��ا ألن هذه اندرجت فی صریح قول الن��اظم قب��ل »وطرف��ا إن ح��رکت«، وی��دل علی أن

الحیران 145دلیل

Page 146: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الن��اظم لم یقص��د ان��دراجها فی ه��ذا الفص��ل اقتص��اره فی األمثلى الس��تى علیالمتوسطى. ثم قال:

�(3 4 �ت م�ضموم�ى(�4 �ت wن أ �سر إ � ک �عد �حرف م�علوم�ى و�ب �یضا أ �ذ�اک� أ ک�(3 4 ئ����ک(� 5 �ب ئ�ه������م أن �ب �ح��و نن نق���رwئکن ��اب���ه و�ق����وله س و�ب

�و کس��رى، لما ذکر حکم الهمزى المتوسطى إذا ک��انت مفت��وحى بع��د ض��مى أ�خبر فی ال��بیت األول أراد أن یبین حکمها هنا إذا کانت مضمومى بع��د کس��رى، ف��أ مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن الهم��زى إذا وقعت�یضا وهو الیاء، ولکن مضمومى بعد کسرى فإنها تصور من جنس حرکى ما قبلها أ�حرف أي کلمات معلومى أی محصورى، وأما غیر تلک الکلم�ات ال مطلقا بل فی أ من بقیى کلمات هذه الصورى فقد صور من حرکى نفس��ه کم��ا ی��أتی فی عم��وم البیت بعد. وسبب اختالف کلمات هذه الصورى فی الرس��م اختالف لغى الع��رب، وعلی اختالفها جاء اختالف النحاى. ف��ذهب األخفش إلی أن الهم��زى المض��مومى بعد کسرى تسهل، إما بین نفسها وبین مجانس حرکى ما قبلها، وإما بإب��دالها ی��اء محضى. وذهب سیبویه إلی أنها تسهل بینه��ا وبین مج��انس ح��رکى نفس��ها، فج��اء�ش��ار المصحف علی وفق اللغتین فصورت الهمزى فیه یاء فی کلمات محصورى أ

(س��نقرئک) وباب��ه وقول��ه تع��الی (أنبئک) و (نن��بئهم)الیها فی البیت الث��انی وهی [.15 ]آل عمران: (قل أؤنبئکم) کل ما أتی من لفظه نحو (ننبئهم)والمراد بباب

[ وض��ابط تل��ک الکلم��ات ک��ل م��ا فی��ه هم��زى14 ]ف��اطر: (وال ینبک مث��ل خب��یر)ور م��ا ع��دا تل��ک مضمومى بعد کسرى ولم تقع فی��ه بع��د الهم��زى واو جم��ع، وص�� الکلم��ات المحص��ورى من جنس ح��رکى نفس��ه وذل��ک نح��و »مس��تهزءون« و »الخاطئون« و »مالئون« و »متئکون« و »أنبئونی« و »لیطفئ��وا« و »لیواطئ��وا« و »یستنبئونک« وشبهه ما وقع فی��ه بع��د الهم��زى واو جم��ع. وإنم��ا خص��وا الجم��ع بتصویر همزته من جنس حرکى نفسها ولم یصوروها من جنس ح��رکى م��ا قبله��ا�رادوا تخفیفه فعدلوا فیه إلی الواو لیجدوا إلی تخفیفه کالمفرد، ألن الجمع ثقیل فأ بحذفها سبیال وهو تأدیته��ا إلی اجتم��اع ص��ورتین متم��اثلتین وهم��ا ال��واو ال��تی هی

صورى الهمزى وواو الجمع، " 145 دليل الحيران،صفحه "

ولو رسموا الهمزى فی الجمع یاء لم یجدوا إلی الحذف س��بیال إذ ال یجتم��ع حینئ��ذ�ح��رف« مبت��دأ علی ح��ذف فی الکلمى صورتان متماثلت��ان والل��ه أعلم. وقول��ه »أ مضاف أی همزى أحرف ومعلومى صفته. وقوله »کذاک« خ��بره و »بع��د کس��ر«�تت مضمومى« شرط حذف جواب��ه ل��داللى الجملى حال من ضمیر الخبر و »إن أ االس��میى علی��ه. وس��بک ال��بیت علی ه��ذا اإلع��راب: وهم��زى کلم��ات معل��ومى مستقرى کما تقدم حال کون تلک الهمزى بعد کسر إن أتت مض��مومى، ویحتم��ل

البیت غیر هذا اإلعراب وما اقتصرنا علیه هو األظهر. ثم قال:

الحیران 146دلیل

Page 147: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(3 4 �ه�ا(�6 �و م�ا ق�بل ���ت ا ک �یف�م�ا حر ���ه�او�ک کل ��حwظ ش فwی غ�ی�رw ه�اذwهw ف�ال�(3 4 ؤکم(�7 ��ذر ���ت ی wل wس�وا و�سئ �ئ �ی ���ؤکمک �کل wک���م ی �ارwئ �ل��وا ب أ �و�س

لما فرغ من النوع األول من نوعی هذا الفصل وهو ما یصور من جنس حرکى نفسه، فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن الهم��زى إذا حرکت هی وحرک ما قبلها أیضا کیفما کانت حرکى کل منهما ولم تکن واح��دا من ه��ذه الص��ور المتق��دمى فی الن��وع األول، فإن��ه یالح��ظ ش��کلها أی ینظ��ر فی تصویرها إلی حرکتها فتص��ور من مجانس�ها. ف��إن ک�انت فتحى ص�ورت ألف��ا، وإن کانت ضمى ص�ورت واوا، وإن ک�انت کس�رى ص�ورت ی�اء. وق�د تق�دم فی الن��وع األول صورتان وکلمات من صورى المض��مومى بع��د کس��رى، وه��ذا المتق��دم ه��و الذی احترز عنه الناظم بقوله »فی غیر هذه«. وبقی لهذا النوع الثانی سبع صور: صورى من المفتوحى وهی الواقعى بعد فتح، وصورى المضمومى بع��د الحرک��ات الثالث إال م��ا تق��دم من کلم��ات المض��مومى بع��د کس��ر، وص��ور المکس��ورى بع��د الحرکات الثالث أیضا وقد مثل لها الناظم فی البیت الثانی إال أنه لم یرتب أمثلتها

(یئس��وا). (س��ألوا)بل أتی بها علی حسب ما ت��أتی ل��ه م��ع النظم وترتیبه��ا هک��ذا . وأسقط الن��اظم المث��الین(متکئون). (برءوسکم). (یذرؤکم). (بارئکم). (سئلت)

�دی إلی اجتماع صورتین األخیرین رفعا لتوهم أنهما مما تصور همزته تحقیقا وإن أفیکونان من جملى المستثنی اآلتی فی قوله »واثبتت فی سیئا والسییء« البیت. واعلم أنه کما اختلفت لغى العرب ومذهب النحاى فی المضمومى بع��د کس��ر علی ما تقدم، کذلک وقع االختالف فی المکسورى بعد ضم. فمذهب سیبویه أنه��ا تسهل بینه��ا وبین الح��رف المج��انس لحرکته��ا وه��و الی��اء، وم��ذهب األخفش أنه��ا �و تب��دل واوا تسهل بینه��ا وبین الح��رف المج��انس لح��رکى م��ا قبله��ا وه��و ال��واو، أ

محضى، ورسم المصاحف مطابق فی هذه لمذهب سیبویه. المض��اف إلی الض��میر إذا(مأل)من جملى ما یندرج فی ضابط الن��اظم تنبیه:

(تقرؤه) لتوسط همزته بالضمیر کما فی (إلی فرعون ومإلیه)کان مخفوضا نحو فقیاسه علی

10الحیران/ م دلیل

" 146 دليل الحيران،صفحه "

هذا التصویر بالیاء مع أنه صور باأللف وجعلت الیاء فی��ه زائ��دى کم��ا ی��أتی فی�و« فی النظم، ولم یستثنه الناظم هنا وسیأتی الکالم علیه حیث ذکره الناظم. »وأ

قوله »أو ما قبلها« بمعنی »الواو«. ثم قال: �(3 4 ن(�8 �وا ف�ح�س �ن wن ح�ذ�فت� فwی اطم�أ �نو�إ �مأل ت ثم فwی أل �ز و�فwی اشم�أ

�(3 4 ا(�9 ���wر �یض�ا أث � أ ���wی د�اود �ب او�ع���ن أ ��ن یص�ور ���ار� أ �ه�ا و�اخت �طف���أ أ

الحیران 147دلیل

Page 148: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�خبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن��ک إن ح��ذفت أ و(اش��مأزت) و (اطم��أنوا)صورى الهمزى وهی األلف التی یقتضیها القی��اس فی

فإن الحذف حسن، یعنی والوجه اآلخر وهو إثبات األلف التی هی صورى(ألمألن) الهمزى فی ذلک جائز إذ لو لم یکن جائزا لم یکن الح��ذف حس��نا ب��ل متحتم��ا. ثم

�خ��بر عن أبی داود بح��ذف ص��ورى هم��زى وأن��ه اخت��ار تص��ویرها یع��نی(أطفأها)أ ورض��وا ب��الحیوى ال��دنیا) ففی »ی�ونس« (اطم��أنوا)باأللف الذی هو قیاسها. أم��ا

فی »الحج« أیض��ا.(اطم��أن)[ وقد أجری بعضهم ال��وجهین فی 7 ](واطمأنوا بها [45 ](اشمأزت قلوب الذین ال یؤbمنون ب��اآلخرى) ففی »الزمر« (اشمأزت)وأما [ وه��ذا الث��الث18 ](ألمالن جهنم منکم أجمعین) ففی »األعراف« (ألمالن)وأما

](کلما اوقدوا ن��ارا للح��رب أطفأه��ا الله) ففی »العقود« (أطفأها)متعدد. وأما 64.]

واعلم أن مقتضی ما تقدم للناظم أن الهمزى فی هذه األلفاظ تص��ور ب��األلف وجها واحدا إال أنها لما جاءت بالوجهین فصورت فی بعض المصاحف باأللف وفی بعضها بدونها، نص علیها لیفید أنها مستثناه فی المعنی مما تقدم، والعم��ل عن��دنا علی تصویرها باأللف فی األلفاظ األربعى. وقول��ه »إن ح��ذفت« ش��رط ومفع��ول »حذفت« محذوف تقدیره صورى الهمزى. وقوله »فحسن« خبر مبت��دأ مح��ذوف�ها« نائب فاعل »أثر« وه��و علی ح��ذف تقدیره فهو � أی الحذف � حسن و »اطفأ

�ف ص��ورى هم��زى أی الخالف(أطفأها)ثالث مض��افات أی روی عن أبی داود خال فیها. ویفهم هذا التقدیر من سیاق الکالم السابق ومن اختی��اره التص��ویر. واألل��ف

فی قوله »أثرا« و »یصورا« لإلطالق. ثم قال:�(3 5 0�)wین� ت �wم���اعw الص��ور wجت wذ�اک� دون�و�م�ا ی��ؤ�دی ال ف�الح�ذف ع�ن کل ب

م�ین لما ذکر فی الفصول األربعى التقدمى أن من أحکام الهم��زى تص��ویرها ت��ارى من جنس ح��رکى نفس��ها وت��ارى من جنس ح��رکى م��ا قبله��ا، قی��د تص��ویرها بم��ا�خبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل تضمنه هذا البیت فأ عن کل من کتاب المصاحف بأن کل صورى للهمزى م��ؤ�دیى أی موص��لى بس��بب کتبها وتصویرها علی ما تقدم إلی اجتماع صورتین یعنی متماثلتین من غ��یر حائ��ل

بینهما فی کلمى أو ما تنزل منزلى الکلمى، فإن الحذف " 147 دليل الحيران،صفحه "

حاصل فی تلک الصورى المؤ�دیى إلی ذلک دون مین أی ک��ذب. وس��واء ک��انت الصورى األخری لهمزى أیضا أم لغیرها، وستأتی أمثلى ذلک للناظم قریب��ا، وإنم��ا ح��ذفت ص��ورى الهم��زى الم��ؤ�دیى إلی ذل��ک ک��راهى اجتم��اع المثلین. واعلم أن الن��اظم لم یعین هن��ا المح��ذوف من الص��ورتین فیم��ا ک��انت الص��ورتان مع��ا فی��ه

وس��یذکر فی فن الض��بط الخالف فی أیهم��ا(ءاس��جد) و (ءامنتم)للهم��زتین نح��و

الحیران 148دلیل

Page 149: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المحذوفى وترجیح م��ا فی��ه من التفص��یل. وأم��ا م��ا ک��انت إح��دی الص��ورتین فی��ه فالظ�اهر من عبارت��ه أن(مس��تهزءون) و (خاسئین)للهمزى واألخری لغیرها نحو

المحذوف هو ص��ورى الهم��زى إذ الکالم إنم��ا ه��و فیه��ا ال فی غیره��ا فیک��ون کالم الناظم موافقا للراجح عند الشیخین وهو أن المحذوف فی هذا القسم هو صورى

الهمزى. و(ءام��نین)مم�ا ی�ؤ�دی تص�ویر الهم�زى فی��ه الجتم�اع الص�ورتین ب�اب تنبی�ه:

مم��ا وق��ع فی��ه قب��ل(المنشآت) و (ءایات) و (ءاخرین) و (اءالمرون) و (ءاخذین) األلف همزى فی قس��می الجم��ع الس��الم، والمح��ذوف من��ه ه��و ص��ورى الهم��زى

(المنش��أات)واألل��ف ال��تی بع��دها هی الث��ابتى حس��بما ج��ری ب��ه العم��ل فی غ��یر حم��راء بع��د ص��ورى(المنشأات) ولهذا تجعل األلف فی (المنشأات)وبعکسه فی

الهمزى. والباء فی قول الناظم »ب��ذاک« بمع��نی فی واس��م اإلش��ارى یع��ود علی»ما«. ثم قال:

�(3 5 ���اء�کم(�1 ��wهw ء�ام�نت��م ء�اب �ق��ول wی��ن� ج���اء�ک�مک ئ wاس���ه خ �ءwل و�أ�(3 5 �ا(�2 �ءل�قwی� و�ف�wی ء�ابـاءwی ��ارwءی��ا أ �ذ�ا دع��اءwی تئوwی م�ئاب و�ک�(3 5 ��ا(�3 ئ ��ات م�لج ئ ی �هزwءون� الس ����وء�امست �ب ء�ا ت �����ا ر �ئ ���ارwب ن م�ئ

ل به��ا لم��ا ی��ؤ�دی تص��ویر ذکر فی هذه األبیات الثالثى ثمانی عشرى کلمى، مث الهمزى فیه إلی اجتماع صورتین متماثلتین. والهمزى فی بعض تلک الکلم��ات من الفصل األول من فصول باب الهمز األربعى، وفی بعضها من الفصل الث��انی من��ه، وفی بعضها من الفصل الثالث، وفی بعضها من الفصل الرابع. فمن الفصل األول

ومن��ه(ءاب��اءی) و (ءاب��اءکم) و (ءامنتم)وهو فصل المبت��دأى الهم��زى األولی من وک��ذا الث��انیى(اءلقی) و (اءله)أیضا الهم��زى االولی وهی هم��زى االس��تفهام من

منهما ألن قیاسها أن تص��ور ألف�ا إذ هی مبت��دأى وم��ا ی�زاد قب��ل ال یعت��بر. وظ��اهر أثم) (إن کنتم ءامنتم بالله) أن مراده نحو قول��ه تع��الی (ءامنتم)تمثیل الناظم ب�

مما اجتمع فیه همزتان فقط أبدلت ثانیتهما ألفا، وال یمتن��ع(اذا ما وقع ءامنتم به ب� »األعراف« و »طه« و »الشعراء« المجتم��ع فی��ه ثالث(ءاامنتم)أن یندرج فیه

هم��زات ألن��ه من المن��وع بزی��ادى هم��زى اإلس��تفهام علی م��ا تق��رر فی اص��طالحالناظم، ولو رسمت همزاته الثالث علی القیاس ألدی رسمها إلی اجتماع ثالث

" 148 دليل الحيران،صفحه "

فی الس��ور الثالث أن(ءاامنتم)صور متماثلى. وبیان اجتماع الهمزات الثالث فی �أمنتم بهم��زتین مفت��وحى فس��اکنى، ف��المفتوحى زائ��دى أص��له قب��ل االس��تفهام أ

� علی م�ا تق�رر فی نح�و ثم(ءادم)والساکنى ف�اء الکلمى فأب�دلت الس�اکنى ألف�ا دخلت همزى االستفهام فاجتمع همزت��ان فی اللف��ظ: األولی لالس��تفهام والث��انیى هی الزائ��دى، وأم��ا الث��الثى فهی ف��اء الکلمى المب��دلى »ألف��ا« وهک��ذا یق��ال فی

الحیران 149دلیل

Page 150: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ب� »الزخرف« وهذا النوع � أعنی ما اجتم��ع فی��ه ثالث هم��زات ��� ی��ؤ�دی (ءاالهتنا) قیاسها إلی اجتماع ثالث صور داخل فی عموم قول الناظم »وم��ا ی��ؤ�دی الجتم��اع الصورتین« البیت. بالتدریج وهو أن ینظر فی الوسطی مع إحدی طرفیها فتحذف أحداهما ثم ینظر فی الباقیى مع الطرف اآلخ��ر فتح��ذف أیض��ا أح��داهما وال تبقی الصورى � وهی هنا األلف � إال لهمزى واحدى کما اتفقت علیه المصاحف. واخت��ار

أبو عمرو فی المحکم أنها صورى الهمزى الوسطی وبه العمل. و(ءاب��اکم)ومن الفص��ل الث��انی الهم��زى ال��تی بع��د األل��ف وقب��ل الک��اف من

ومن الفصل الثالث وه��و(دعاءی) و (ءاباءی) وبعد األلف وقبل الیاء من (جاءکم) (ءاب��اءی) و (ءاباءکم) و (ءامنتم)فصل الساکنى الهمزى الثانیى المبدلى ألفا من

�فع��ل«، وفی األخ��یرین ف��اء إذ أصل األل��ف فی الثالثى هم��زى. ففی األول ف��اء »أ�فعال« بفتح الهمزى ألنهما جمع أب ثم أبدلت الهمزى ألفا لوقوعها ساکنى بعد »أ

(تئ��وی) بکسر الراء علی قراءته ب��الهمز و (رءیا)مثلها. ومن الفصل الثالث أیضا ومن الفصل الرابع أعنی النوع األول منه وهو قوله »وإن من بعد ض��مى« ال��بیت

(مستهزءون) ومن النوع الثانی منه وهو قوله »وکیفما حرکت« البیت (السیئات).(تبوءا) و (رءا) و (نئا) و (مئارب) و (ملجئا) و (مئاب) و (خاسئین)و

واعلم أن بعض هذه األمثله التی ذکرها الناظم فی هذه األبیات مک��رر م��ع م��ا�ن وجه تکراره زیادى اإلیضاح لصعوبى باب الهمز وخصوص��ا تل��ک هو نظیر له، وکأ القاعدى الممثل لها بهذه األمثلى فاحتیج إلی زیادى اإلیضاح بتکرار األمثلى لتزداد

تلک القاعدى تطبیقا فیزداد اتضاحها والله أعلم، ثم قال:�(3 5 ء�ا(�4 ����ار �ئ ��wف ن �ل wأ ��موا ب �س �wذ ر �یإ أ ��ی مwن م�ار أ ��اء فwی ر �کwن ی ل

فی األمثلى التی یؤ�دی تصویر الهم��زى فیه��ا إلی(رءا) و (نئا)لما ذکر الناظم wن أل��ف (رءا) و (نئا)اجتماع صورتین متماثلتین، استشعر سؤ�ال سائل ق��ال ل��ه: إ

مبدلى عن یاء فقیاس�ها أن تکتب ی�اء علی القاع�دى األت�یى فی قول�ه »وإن علی الیاء قبلت ألفا« البیت. وإذا کتبت األلف فیهما ی��اء علی مقتض��ی قیاس��ها لم ی��ؤ�د قیاس تصویر الهمزى إلی اجتماع صورتین متماثلتین. فأجاب عنه بما تضمنه صدر

(نئا)هذا البیت وحاصله: أن " 149 دليل الحيران،صفحه "

إنما کان قیاس الهمزى فیهما مؤ�دیا الجتماع صورتین ألن کتاب المصاحف(رءا)و (رءا)رس��موهما ب��ألف علی خالف قیاس��هما، ثم اس��تثنی الن��اظم من کلم��ات

موضعین فی »النجم« رسمت األلف فیهما بالیاء علی القیاس وص��ورت الهم��زى وم��ا ک�ذب الف��ؤاد م��ا)[.� 18 ](لقد رأی من ءایات رب��ه الک�بری)فیهما ألفا وهما

المق��ترن بم��ا قبل��ه عن(رأی) المقترن بمن بعده و (رأی)[ واحترز ب� ب� 11](رأی الواقع فی »النجم« وغیرها غیر مقترن بواحد منهما فإنه مرسوم باأللف من غ��یر

فلما جن علیه اللی��ل)[.�� 13 ]النجم: (وقد رءاه نزلى اخری)صورى للهمزى نحو

الحیران 150دلیل

Page 151: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

هنا بحسب االس��تطراد إذ(رءا)[ ولما أفاد الناظم تفصیل 76 ]األنعام: (رءا کوکبا�حال��ه علی م��ا هن��ا بقول��ه األتی محله بالقصد ما یأتی لم یذکر تفصیله هن��اک ب��ل أ »وما سوی الحرفین من لفظ رءا«. وسیأتی هناک بیان أن ال معارضى بین جزمه

فی غیر الموضعین ال صورى لها، وتجویزه هناک(رءا) و (نئا)هنا بأن الهمزى فی أن تکون األلف صورى للهمزى. وقوله »من ما« یلزم فیه قطع »من« عن »م��ا«�ي« األول و »إلی« مض����مومى إلی تنبیه����ا علی أن »من« مض����مومى إلی »رأ

�ی« الثانی. ثم قال: »رأ�(3 5 5�)w��یء ی ئ��ا و�الس ی �����ت فwی س wت ��یء و�ف��wیو�أثب ���ى ه�ی ئ ی � س

��یء یه�ی�(3 5 ا(� 6 �wغ�از صور ئیء ل ی �ک�wن فwی الس ال �wر wف�ا و�أنک �ل ��یء أ ��یء یه�ی ه�ی

لما ذک�ر أن ک�ل ص�ورى ت��ؤ�دی بس��بب رس�مها إلی اجتم�اع ص�ورتین قیاس��ها الحذف سواء کانت الصورى األخری لهمزى أخری أم لغیرها، اس��تثنی فی ال��بیت

و(س��یئى) و (الس��ییء) و (السییء)األول من تلک القاعدى خمس کلمات وهی فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النق��ل(یهییء) و (هییء)

بأن الهمزى فی تلک الکلمات الخمس أثبتت أی صورت فیها بما یقتضیه القی��اس)مع تأدیى الصورى فیها إلی اجتماع صورتین. أما خلط��وا) ففی »الت��وبى« (سیئا

ومک��ر) فکلمت��ان فی »ف��اطر« (الس��ییء)[ وأما 102 ](عمال صالحا وءاخرا سیئا فنح��و م��ا فی(س��یئى)[ وأم��ا 43](الس��ییء وال یحی��ق المک��ر الس��ییء اال بأهله

[ وهو متعدد وال م��دخل للجم��ع هن��ا. وأم��ا81 ](بلی من کسب سیئى)»البقرى« ) فکالهما فی »الکه��ف« (یهییء) و (هییء) [.10](وه��ییء لن��ا من أمرن��ا رش��دا( [ وبقی کلمت��ان ص��ورت همزتهم��ا ی��اء علی16 ](ویهیء لکم من أمرکم مرفق��ا

(یئسن) و (یئس��وا)القیاس مع تأدیى الصورى فیهما إلی اجتم��اع ص��ورتین وهم��ا لم�ا ص�ورت هم�زتى ی�اء، ثم اس�تدرک فی(یئس�وا)وقد تقدم للناظم التمثی�ل ب�

ال��بیت الث��انی ف��ذکر أن الهم��زى ص��ورت ألف��ا عن��د الغ��ازی بن قیس فی کلم��تی قال الناظم: وأنک��ر أي أنک��ر تص��ویر الهم��زى(یهییء) و (هییء) وفی (السییء)

ألفا فیما ذکره الغازی وأشار بقوله " 150 دليل الحيران،صفحه "

»وأنکر« إلی قول الش��یخین وذل��ک خالف اإلجم��اع اه��� . والعم��ل علی م��ا ذک��ره الناظم فی ال�بیت األول. والغ�ازی بن قیس قرط�بی یک�نی أب�ا محم�د، س�مع من مالک رضي الله عنه وابن أبی ذئب وجم��اعى، وه��و أول من أدخ��ل إلی األن��دلس الموطأ ومقرأ نافع، وقرأ علی نافع وک��ان یحف��ظ الموط��أ ظ��اهرا، وع��رض علی��ه القضاء فأبی. ق��ال أص��بغ بن خلی��ل: س��معته یق��ول: والل��ه م��ا ک��ذبت ک��ذبى من��ذ اغتسلت ولوال عمر بن عبد العزیز قاله ما قلته وما قاله عمر فخرا وال ری��اء، وم��ا

الحیران 151دلیل

Page 152: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

قاله إال لیقتدی به. وکان رأسا فی علم القرءان کثیر الصال ى باللیل، توفی س��نىتسع وتسعین ومائى.

واسم »لکن« من قول الناظم »لکن فی السییء« ض��میر الش��أن مح��ذوفا و »الس��ییء« بإس��کان الی��اء علی إج��راء الوص��ل مج��ری الوق��ف لل��وزن. وقول��ه »ه��ییء« ن��ائب فاع��ل ص��ور علی ح��ذف مض��اف أی هم��ز »ه��ییء«، والجملى الفعلیى خبر »لکن« وهی المفسرى لضمیر الشأن، وقوله »ألفا« مفع�ول ث�ان ل�

»صورى« واأللف فی »صورا« و »أنکرا« لإلطالق. ثم قال:�(3 5 7�)wحرف� �عضw أ wب �لwفwو�ه�اک� م�ا زwید� ب �و مwن أ اء ا مwن و�او أو مwن ی

أی خذ بیان الواو والیاءw واأللف المزی��دکل منه��ا فی بعض أح��رف أی کلم��ات. وهذه الترجمى شروع من الناظم فی زیادى األلف وال��واو والی��اء بع��د فراغ��ه من حذفها ومن حذف النون والکالم ومن أحکام الهم��ز. ولم ی��رتب الکالم فی زی��ادى تلک األحرف الثالثى علی ترتیب ال��ترجمى ب��ل عکس، فق��دم أوال مواض��ع زی��ادى األلف المتأخرى فی الترجمى، ثم عقد فصال لمواضع زی��ادى الی��اء ثم فص��ال آخ��ر لمواضع زیادى الواو المتقدمى فی الترجمى، وکل فصل ینقسم إلی متف��ق علی��ه ومختلف فیه علی ما سیأتی. وإنما خصوا األلف والواو والیاء بالزیادى دون غیره��ا

�وا ذلک کالجبر لما اعتراها من الحذف الذی کثر فیها. ثم قال: ألنهم رأ�(3 5 �ی��نw ف�ارسم��ن(�8 �ت �ى و�م�ائ ���ح�نف�م���ائ �اذب wل��ف�رقw م�ع أل wف ل �ل wأ ب

ذکر فی هذا البیت من الکلمات التی زیدت فیه��ا األل��ف باتف��اق ثالثى کلم��ات فأمر م�ع إطالق الحکم ال�ذی یش�یر ب��ه إلی(ألاbذبحنه) و (مائتین)و (مائى)وهی

اتفاق شیوخ النقل ب��أن یرس��م ک��ل منه��ا ب��ألف أی بزی��ادى أل��ف. ق��ال الش��یخان باتفاق: ولم یعین الناظم موضع زیادتهم��ا اعتم��ادا علی التوقی��ف وموض��ع زیادته��ا فی األولین بین المیم والیاء التی هی صورى الهمزى، وفی الثالث بع��د الم أل��ف.

[ وه��و متع��دد. وأم��ا259 ]البق��رى: (قال ب��ل لبثت م��ائى ع��ام) فنحو (مائى)أما ففی(ألاذبحنه)[ فی »األنف��ال«. وأم��ا 65 ](یغلب��وا م��ائتین) فنح��و (م��ائتین)

[ وقول الناظم21 ](العذبنه عذابا شدیدا أو ألاذبحنه)»النمل« " 151 دليل الحيران،صفحه "

فقط یعنی أن زی��ادى(مائى)»للفرق« یحتمل أن یکون توجیها لزیادى األلف فی للفرق بینها وبین »من��ه« الم��رکب من »من« الج��ارى وض��میر(مائى)األلف فی

الغائب قبل حدوث النقط والشکل، ألن المصاحف کتبت من غیر نقط وال ش��کل. وقی��ل: للف��رق بینه��ا وبین کلمى »م��یى« ال��تی هی علم ام��رأى وإن لم یق��ع فی

حمل��ه علی(م��ائتین)القرءان. وعلی هذا االحتمال یکون وج��ه زی��ادى األل��ف فی (مائتین)المفرد، ویحتمل أن یکون قوله »للفرق« توجیها لزیادى األلف فی أیضا

الحیران 152دلیل

Page 153: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

للفرق بینه وبین تثنیى »م��یى« ال��ذی ه��و(مائتین)أی إنما زیدت األلف فی لفظ علم، وهذا االحتمال هو المتبادر من عبارته.

بزیادى األلف دون غیرها من الکلمات التی تلتبس بغیره��ا(مائى)وأنما خصوا فإنها تلتبس ب� »فیه« المرکب من »فی« الجارى(فئى)فی الصورى الخطیى ک�

�وا قوى اللبس فی م��ع ک��ثرى دوره��ا فی الکالم(م��ائى)وضمیر الغائب لکونهم رأ وق��د وجهوه��ا(ألاذبحنه) ونحوه. ولم یوجه الن��اظم زی��ادى األل��ف فی (فئى)دون

بأوجه. منها: أن زیادته��ا لل��داللى علی(ألاوضعوا)فیه وفیما أشبهه مما سیأتی ک� إشباع حرکى الهمزى فیعلم بذلک أن فتحتها مشبعى أی تامى ال مختلس��ى، أو أن زیادتها لتقویى الهمزى وبیانها ألنها حرف خفی بعید المخرج فقویت بزیادى األلف فی الکتابى کما قویت بزیادى المد فی التالوى. وخصت األلف بتقویتها دون ال��واو والیاء لکون األلف أغلب علی صورتها منهما، ولکون الهم��زى واألل��ف من مخ��رج

وش��بهه. ذک��ر أب��و عم��رو فی(ألادبحنه)واحد. والتوجیه الث��انی زی��ادى األل�ف فی وقال: وه��ذا عن��دی أوج�ه اه��� . وعلی أن(مائى)المحکم نحوه لزیادى األلف فی

األلف زائدى لما قدمناه بنی الناظم فی الضبط ألنه نص فی��ه علی ل��زوم ال��دارى لهذه األلف وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدى لما قدمناه إذ لو بنین��ا علی غ��یره من بقیى األوجه التی وجهوا بها لم تجعل الدارى علی األل��ف اص��ال کم��ا س��نذکره فی

هی(ألاذبحنه)فن الضبط إن شاء الل��ه. وم��ا ق��دمناه من أن األل��ف الزائ��دى فی التی بعد الالم هو الراحج فی��ه وفیم��ا أش��بهه، وعلی��ه تک��ون األل�ف المع��انقى لالم صورى للهمزى. وقیل: الزائدى هی المعانقى والتی بعد الم الف صورى للهمزى، وسینص الناظم علی هذا الخالف فی فن الضبط وسنذکر فیه کیفیى ض��بط ذل��ک علی القولین. وقوله »م��ائى« مفع��ول مق��دم ب��� »ارس��من« و »م��ائتین« عط��ف علیه، و »فاء« فارسمن زائدى. وقوله »مع« ظرف فی محل الحال من »م�ائى«

و »مائتین«.�(3 5 ��ایء و�ه��م�ا(�9 ���ا لwش wن ��ک یثم�او�م���ع� ل ��ا قل ح �ن �هفw و�ابن و�أ فwی الک

�( 3 6 �س(�0 ���ای��ئ ���س��وا ی ���ایئ �ت الذکر هنا هنا من الکلمات التی زیدت فیها األلف باتفاق ست کلمات وهی:

" 152 دليل الحيران،صفحه "

إال أن(ی��ایئس) و (أنا) و (ابن) فیه��ا أیض��ا و (لش��ایء) فی »الکه��ف« و (لکنا) لیس��ت حقیقى کم��ا س��یأتی، ولم یعین الن��اظم(أنا) و (ابن) و (لکنا)زیادته��ا فی

فی(لکنا)مواض��ع الزی��ادى من ه��ذه الکلم��ات اعتم��ادا علی التوقی��ف أیض��ا. أم��ا کتب��وه ب��ألف ث��ابتى بع��د(لکنا) ق��ال أب��و داود: (لکن هو الله ربی)»الکهف« فهو

النون واجتمعت علی ذلک المصاحف، وابن عامر یثبته��ا فی اللف��ظ وص��ال وغ��یره لکن أن��ا و(لکنا)یحذفها. واتف��ق جمیعهم علی إثباته�ا وقف�ا اه�� ب�المعنی. وأص�ل

»لکن« حرف استدراک مخفف و »أنا« ض��میر المتکلم المنفص��ل، وبه��ذا األص��لالحیران 153دلیل

Page 154: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�ی رض��ی الل��ه عن��ه. ثم اختل��ف النح��اى ف��ذهب أب��و علی الفارس��ی إلی أن قرأ أب الهمزى حذفت اعتباطا أی من غیر على فاجتمع نونان: أوالهما س��اکنى ف��أدغمت فی الثانیى. وذهب الزجاج إلی أن ح��رکى الهم��زى نقلت إلی الن��ون الس��اکنى ثم حذفت فاجتمع مثالن من کلمتین فسکن أولهما وأدغم فی ثانیهما. واحترز الناظم یقوله »فی الکهف« عن ما وقع فی غیرها من لفظ »لکن« فإنه ال ألف بعد نون��ه

المرکب من »لکن« وضمیر جماعى المتکلمین(لکنا)ال لفظا وال رسما. نعم ألف [ وأم��ا45]القص��ص: (ولکن��ا أنش��أنا قرونا)المنصوب به ثابتى لفظا ورسما نح��و

وال تقولن لشایbء إنی فاعل ذل��ک غ��دا إال أن) فی »الکهف« أیضا فهو (لشایbء) [ کتبوه فی جمیع المصاحف بألف بین الیاء والشین کما ذکره أب��و24 ](یشاء الله

ألم)داود. واحترز الناظم بقید المجاور وهو الالم المکسورى عن الخالی عنه نحو :ص](إن هذا لشیء عجاب)[.� 106 ]البقرى: (تعلم أن الله علی کل شیء قدیر

[40](ء إذا اردن��اهإنم��ا قولن��ا لش��ی)[ وبقید السورى عن الواقع فی »النح��ل« 5 اس�مه) فنح��و (ابن)فإن ذلک کل��ه لم یرس��م فی�ه أل�ف بین الش��ین والی��اء. وأم��ا

[ وهو متعدد. قال أب��و عم��رو: وأجم��ع45 ]آل عمران: (المسیح عیسی ابن مریم المس��یح) و (عیسی ابن مریم)کتاب المصاحف علی إثبات ألف الوصل فی قوله

.(عزی��ز ابن الله) حیث وقع وهو نعت کما رسمت فی الخبر فی قول��ه (ابن مریم فإن الله عز وجل أخبر فی کتابه أن الیهود والنص��اری ق��الوا(المسیح ابن الله)و

وهو مخ��الف لم��ا علی��ه النحوی��ون(ابن)ذلک اه� . هذا مذهب أهل المصاحف فی إذا وص���ف ب���ه علم. وأض���یف إلی علم کم���ا فی اآلی���ات(ابن)من ح���ذف ابن

وه��و متع��دد.(ق��ال أن��ا أح��یی وأمیت) فنحو (انا)المتقدمى ومثل ابن ابنى. وأما وقد أطبقت المصاحف کما ذکره فی )التنزی��ل( علی إثب��ات أل��ف بع��د الن��ون فی

الخفیفى س���واء أتی بع���دها هم���زى مض���مومى أو مفت���وحى أو(أنا)کلمى ب أن��ا). و (إن��نی أن�ا الله). و (أن��ا ربکم)مکسورى أو ألف وصل أو حرف آخ��ر نح��و

(أم أن��ا خ��یر). و (إن أن��ا إال ن��ذیر). و (أن��ا أح��یی وأمیت). و (أنا ءاتیک). و (أعلم من الضمائر المنفصلى. وق��د اختل��ف النح��اى ه��ل الض��میر جملى(أنا)وشبهه. و

أحرفه الثالثى وهو مذهب الکوفیین، أو الحرفان األوالن فقط واأللف " 153 دليل الحيران،صفحه "

زائدى فی الوقف محافظى إلشباع الح��رکى لئال تس��کن فی الوق��ف فتلتبس ب��أن الناصبى وهو مذهب البصریین وتمیم یثبتون ألفه وصال، وغ��یرهم یح��ذفها، واتف��ق

وال تایئس��وا) ففی »یوسف« (یایئس) و (تایئسوا)الجمیع علی إثباتها وقفا. وأما [ وفی »الرع��د«87](من روح الله إنه ال یایئس من روح الله إال القوم الکافرون

[ کتبوا الکلمتین فی المواضع الثالثى بألف زائد ى31](أفلم یایئس الذین ءامنوا)� البزی المواضع الثالثى یخلف عن��ه بین حرف المضارعى وبین الیاء بعده، وقد قرأ

بتقدیم الهمزى مبدلى ألفا علی الیاء مفتوحى.

الحیران 154دلیل

Page 155: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

لیس���ت زائ���دى حقیقى ألن الزائ���د(أنا) و (ابن) و (لکنا)األل���ف فی تنبی���ه: حقیقى هو ما ال یلفظ ب��ه ال وص��ال وال وقف��ا، واألل��ف فی الکلم��ات الثالث لیس��ت

(ابن) وقفا لجمیع الق��راء ووص��ال البن ع��امر، وثبوته��ا فی (لکنا)کذلک لثبوتها فی وقفا لجمیع القراء. وال شک أن الرسم مب��نی(أنا)ابتداء لجمیع القراء وثبوتها فی

علی الوق��ف واالبت��داء، فلم��ا ثبتت فی أح��دهما لم تکن زائ��دى حقیقى، ف��إطالق فی(لش��ایء)الن��اظم الزی��ادى علیه��ا تس��امح س��یأتی وجه��ه. وأم��ا األل��ف فی

فإنها زائدى حقیقى. ومما وجهوا به زیادتها فیها(یایئس) و (تایئسوا)»الکهف« و أنها لتقویى الهمزى وبیانها لخفائها، ولم یعتد بالی��اء ألنه��ا بس��کونها وکونه��ا ح��رف لین غیر حاجز حصین. ولم ترسم تلک األلفات بعد الهمزى لوق��وع الس��اکن قبله��ا واأللف ولو زائ��دى إنم��ا تق��ع بع��د المتح��رک ال بع��د الس��اکن. ولم ت��زد األل��ف فی

الذی فی »النحل« کما زیدت فی الذی فی »الکهف« لقصدهم ��� والل��ه(لشیء) أعلم � التفرقى بین ما فی »النحل« لکونه مراد العبد. وق��ول الن��اظم »لش��ایء« عطف علی کلمات البیت السابق. و »مع« ظرف في محل الحال من��ه و »لکن��ا« مقصود لفظه أضیف إلیه »مع«، وقوله »یایئس« بسکون الس��ین إج��راء للوص��ل

مجری الوقف للوزن. ثم قال:�عضwهwم ........................... وقل ع�ن ب �یضا �س� أ �یئ �سوا است �یئ فی است

م wد رس�ق�(3 6 1�)� �ق����ال �ج�����اح ن �وض����عوا و�اب���ن ن �����وه�األ �ت �نت���م أل ج���wیء� أل

������ی wل إل�(3 6 ����ی جwیء� م�ع���ا(�2 wل �یض���ا إل ��د�یو�ج����اء� أ ل

............................... wى��� الع�قwیل ذکر هنا سبعى ألفاظ اختلف کت��اب المص��احف فی زی��ادى األل�ف فیه�ا وع��دم

و(ألنتم) و (جیء) و (ألوض���عوا) و (اس���تیئس) و (استیئس���وا)زیادته���ا وهی: فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق ش��یوخ النق��ل(إللی) و (ألتوها)

و(اس��تیئس) و (استیئس��وا)ب��أن بعض کت��اب المص��احف زادوا األل��ف أیض��ا فی و(جیء) وأن ابن نجاح وهو أبو داود نقل الخالف فی زیادى األلف فی (ألوضعوا) (جیء) و (إللی) وأن الش��اطبی ذک��ر فی )عقیلت���ه( (إللی) و (ألتوها) و (ألنتم)

بالخالف أیضا فی زیادى " 154 دليل الحيران،صفحه "

األل��ف وه��و من زی��ادى )العقیلى( علی م��ا فی )المقن��ع( ألن أب��ا عم��رو لم یذکرهما فی )المقنع( وإنما ذکرهم��ا فی )الحکم(، وذک��ر فی��ه الخالف فیهم��ا. أم��ا

) ففی »یوسف« (استیئس) و (استیئسوا) [80](فلما استیئسوا منه خلصوا نجیا [ وقد رسما فی بعض المصاحف بألف بعد التاء110 ](حتی اذا استئیس الرسل)

وفی بعضها بغیر ألف وهو األکثر کما ذکره فی )المقنع(. وقال أب��و داود: وکالهم��االحیران 155دلیل

Page 156: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وق��د اختلفت47 ](وألوض��عوا خاللکم) ففی »الت��وبى« (ألوض��عوا)حسن. وأم��ا المصاحف فیه؛ ففی بعضها بألف بعد الم ألف، وفی بعضها بغیر أل��ف کم��ا ذک��ره

وجیء) ففی »الزم��ر« (جیء)الشیخان. واختار أبو داود فیه إسقاط األلف. وأم��ا [ وق��د اختلفت فی��ه23](وجیء یومئ��ذ بجهنم)[ وفی »الفج��ر« 69](ب��النبیئین

المصاحف فکتب فی بعضها بألف بین الجیم والی��اء، وفی بعض��ها بغ��یر أل��ف کم��ا [. وأم��ا13](ألنتم أش��د ره��بى)[ ففی »الحشر« 14 ](ألنتم)ذکره أبو داود. وأما

ففی(إللی)[. وأم��ا 14 ](ثم س��ئلوا الفت��نى ألتوها) ففی »األح��زاب« (ألتوها) ثم إن م�رجعهم)[ وفی »الص�افات« 158 ](إللی الل�ه تحش�رون)»آل عم�ران«

[ وقد ذکر أبو داود الخالف فی رسم هذه األلفاظ الثالثى ب��ألف68](إللی الجحیم بعد الم ألف وعدم رس��مها، واخت��ار کتبه��ا بغ��یر أل��ف، والعم��ل عن��دنا علی رس��م األلفاظ السبعى المتقدمى بغیر ألف. وقوله الناظم »مع��ا« راج��ع الی ک��ل واح��دwلی معا وجیء معا ألن کل واحد منهما وق��ع فی موض��عین من اللفظین والتقدیر إل

کما تقدم. ثم قال: �(3 6 �سف�ع�����������ا(�3 �او�ک������ل ن �ه���ب و�ن���ون �کونا أل wذا ی إ

�( 3 6 �ا(�4 نوwین موا الت �س �ن ر �ی �د�ی کأ ل أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل عن ک��ل کت��اب

)المصاحف بزیادى األلف فی ) و (لنسفعا )و (إذا وأنهم رس��موا(ألهب) و (لیکون��ا ) نونا. أما(کأین)التنوین فی [15 ](لنس��فعا بالناص��یى) ففی »العل��ق« (لنسفعا

)وأما و ففی سورى »یوسف« إخب��ارا عن ق�ول ام�راى العزی�ز فی ش�أن(لیکونا [ والن��ون الس��اکنى فیهم��ا هی ن��ون32 ](ولیکون��ا من الص��اغرین)سیدنا یوس��ف

)التوکی��د الخفیفى تب��دل فی الوق��ف ألف��ا فل��ذا کتبت ب��ه. وأم��ا ) فنح��و (إذا وإذا [ وقد تعددت فی القرءان وهی حرف67 ]النساء: (ألتیناهم من لدنا أجرا عظیما

جواب وجزاء، فلیس النون فی طرفها تنوینا لکن لما أش��بهت المن��ون المنص��وب)قلبت نونها فی الوقف ألفا فلذا کتبت ب�ه، ه�ذا م�ذهب أه�ل المص��احف فی (إذا

وللنحاى فیه�ا ثالثى م�ذاهب: کتبه�ا ب�األلف مطلق��ا وه��و الص��حیح، وکتبه�ا ب��النون ففی »م��ریم«(ألهب)مطلقا، وکتبها باأللف إن أعملت، وبالنون إن أهملت. وأما

( [ وقد رو�ی19](قال إنما أنا رسول ربک ألهب لک غالما زکیا " 155 دليل الحيران،صفحه "

عن قالون فیه وجهان: أحدهما قراءت��ه ب��الهمز، والث��انی قراءت��ه بالی��اءw المحض��ى وهی روایى ورش وق��راء�ى أبی عم��رو البص��ری. فعلی قراء�ت��ه ب��الهمز یک��ون مضارعا مبدوءا بهمزى التکلم وفاعله ضمیر المتکلم وهو جبری��ل، وإس��ناد اله��بى

(ألهب)له مجاز ألن ال��واهب حقیقى ه��و الل��ه تع��الی. ویحتم��ل أن یک��ون محکی��اهب فیک��ون ض��میر � عائ��دا علی ال��رب تع��الی،(ألهب)بق��ول مح��ذوف أی ق��ال أل

واإلسناد حینئذ حقیقی. وعلی قراء�ت��ه بالی��اءw یک��ون مض��ارعا مب��دوءا بی��اءw الغی��بى

الحیران 156دلیل

Page 157: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وفاعله ضمیر مستتر یعود علی الرب أی لیهب ربک الذی استعذت ب��ه م��نی ألن��ه الواهب حقیقى. ویحتمل أن تکون الی��اء ب��دال من الهم��زى النفتاحه��ا بع��د کس��رى

وتنزیل الالم منزلى جزء من الکلمى حتی تکون الهمزى متوسطى حکما. باأللف مط�ابق لق�راء�ى الهم��زى ولیس مطابق�ا لق��راء�ى الی��اء(ألهب)ورسم

لمخالفته للفظ سواء قلنا إن الیاء� حرف مضارعى أو مب��دلى من الهم��زى. وعلی قراء�ته بالیاء نبه الناظم علی کتبه باأللف إال أن ألفه لیست زائدى حقیقى لثبوته��ا فی الحالین إذ هی عوض عن الیاءw إن قلنا إن الیاء� فیه حرف مضارعى، وص��ورى�نه��ا هی الی��اء للهمزى إن قلنا إن الیاء فیه مب��دلى من الهم��زى فص��ارت األل��ف کأ فثبتت فی الحالین. ففی إطالق الناظم الزی��ادى علیه��ا تس��امح تق��دم نظ��یره فی

) کم��ا أن فی إطالق��ه الزی��ادى علی أل��ف (أنا) و (ابن) و (لکنا)أل��ف و(لنس��فعا( ) و (لیکونا المتقدمى تس��امحا أیض��ا إذ لیس��ت زائ��دى حقیقى لثبوته��ا وقف��ا،(إذا

�ن وجه التسامح فی ذلک أنه اعتمد علی ما یأتی له فی فن الضبط حیث تکلم وکأ فیه علی األلفات الزائدى حقیقى، وحکم بجعل ال��دارى علیه��ا، وس��کت عن ه��ذه الکلمات السبع فسکوته عنها یدل علی أن األلف فیها لیست زائدى حقیقى ولهذا

(کأین)ال تجعل علیها الدارى کما سنذکره فی الضبط. وأما فقد کتب تنوینها نون��ا وکأین من ن��بیء)عمران« کما قال الناظم، وقد وقعت فی سبعى مواضع فی »آل

[ وفی »یوس���ف« وفی »الحج« فی موض���عین وفی »العنکب���وت« و146 ](قتل »القتال« و »الطالق«. وأصلها »ای« المنونى رکبت مع کاف التش��بیه. وال یخفی

لیست مما یندرج فی الترجمى إذ لم یزد فیها حرف من حروف العلى(کأین)أن المترجم لزیادتها فذکر الناظم لها هنا تبرع. ثم قال:

�(3 6 5�) � فwعلw ج�مع کاعدwلوا �عد لواو�زwید� ب wمرس�فوا و wاش� و�اسع�وا و�و�اوw ک أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن األلف زی��دت بعد فعل جمع یعنی بعد واو فع��ل الجم��ع المتط��رفى المس��ند الیه��ا فع��ل الجم��ع،

أو(ال تفس��دوا) و (کف��روا) و (ءامنوا) و (اعدلوا)سواء کان ما قبلها مضموما ک� و(کاش��فوا) وأن األل��ف زی��دت أیض��ا بع��د واو (اش��تروا) و (اس��عوا)مفتوح��ا ک�

یعنی وما أشبههما فی کون الواو متط��رفى، وعالمى رف��ع الجم��ع نح��و(مرسلوا)[.93]األنعام: (باسطوا أیدیهم)

" 156 دليل الحيران،صفحه "

(أول��وا األرح��ام) و (بن��وا إس��راءیل)[. و 12 ]الس��جدى: (ناکس��وا رءوس��هم)و [ وبقولن��ا86]یوس��ف: (أش��کوا ب��ثی)وخرج بواو فعل الجمع واو فع��ل اف��رد نح��و

تتل��وا)المس��ند إلیه��ا فع��ل الجم��ع ال��واو ال��تی لم یس��ند الیه��ا فع��ل الجم��ع نح��و وسیأتی الکالم علی هذین. وخ��رج بقی��د تط��رف ال��واو فی القس��مین(الشیاطین

(مص��لحون) و (المفلح��ون) و (ین��بئون) و (یقیم��ون) و (یؤbمن��ون)الواو فی نح��و مم��ا توس��طت ال��واو(کل ءاتوه) و (هم بالغوه) و (لن تتبعونا) و (أنبئونی)ونحو

الحیران 157دلیل

Page 158: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فیه بسبب وقوع ضمیر متص��ل بع�دها أو ن��ون عالمى رف��ع الفع��ل أو ن��ون الجم��ع السالم. والقاعدى المتقررى فی الخ��ط وهی أن��ه تص��ویر اللف��ظ بح��روف هجائ��ه تقتضی أن ال یزاد األلف فی القسمین، ولکن کتاب المصاحف والنحاى اص��طلحوا علی زیادى األلف فیهما وصار األص��ل األول مرفوض��ا ح��تی إن م��ا ال ی��زاد األل��ف بعده من القسمین یعد من المستثنیات المنب��ه به�ا علی ذل�ک األص�ل المرف��وض، وسنذکر عند قول الناظم »وبعد واو الفرد« وجه زیادى األلف بعد الواو فی هذین

القسمین وبعد واو الفرد. واعلم أن النظم اعتمد هنا فی القیود ال��تی قررن��ا به��ا کالم��ه علی أخ��ذها من األمثلى التی ذکرها إال أنه لیس فی کالمه ما ی��دل علی تعمیم الحکم فیم��ا یش��به

ألن�ه عل��ق الحکم علی عین ه�ذین اللفظین، وق�ول ق�ال(مرس�لوا) و (کاش�فوا)(کاشفوا)»وبعد واو شبه مرسلوا« ألفاد تعمیم الحکم. وال یصح جعل واو عطف��ا

حتی یستفاد التعمیم من کونه مدخوال للکاف، ألن ذلک یص��یره من(أعدلوا)علی أمثلى فعل الجمع ولیس هو کذلک بل ه��و معط��وف علی فع��ل جم��ع علی ح��ذف

�شرنا الیه فی حل کالمه. ثم ق�ال: مضاف أی بعد واو فعل جمع کما أ�(3 6 و�وا(� 6 ����وءو ر �ب �اءو ت �ک�wن مwن ب ع�ول �� و�او مwن س �عد wسق�اط�ه�ا و�ب إ

�(3 6 wن ف�اءو(�7 ���إ و�مwث�له�ا إ ب ���ذ�اک� ج��اءو ف���wی س �و عت�وا و�ک ع�ت لما ذکر أن األلف زید بعد واو فعل الجم��ع اس��تثنی س��تى ألف��اظ، روی جمی��ع شیوخ النقل إسقاط األل��ف فیه��ا بع��د واو الجم��ع: لفظ��ان متع��ددان وأربعى غ��یر

فب��اءو بغض��ب علی)متعددى. فاللفظ��ان المتع��ددان ب��اء وج��اء وحیث وقع��ا نح��و [. واأللفاظ األربعى116 ]األعراف: (وجاءو بسحر عظیم)[.� 90 ]البقرى: (غضب

[ فی5 ](س��عوb فی ءایاتنا )[. فی »الحش��ر« و9](تب��وءو ال��دار)الغیر المتع��ددى )[ فی »البقرى« 226 ](فإن فاءو)»سبأ« و [ فی »الفرق��ان«.21 ](وعتو عت��وا

الواق��ع فی »الحج« فإن��ه(س��عوا) عن (س��عوا)واحترز الناظم بقید الس��ورى فی )رسم بألف بعد الواو، وبقید المقترن به »عتو« عن غیر المق��ترن ب��ه نح��و(عتوا

(فلما عتوا عن ما نهوا عنه)[. 77 ](وعتوا عن امر ربهم) " 157 دليل الحيران،صفحه "

[ فی »األعراف« فإنه رسم بألف بعد الواو أیض��ا. ولیس »إن« م��ع »ف��اء«166]وقیدا إذ لم یقع فی القرءان غیره.

ألنه��ا(وزن��وهم) و (ک��الوهم)واعلم أن الناظم لم یس��تثن من واو الجم��ع واو لیست متطرفى لکون الضمیرین بعدها متصلین منص��وبین ب��الفعلین ال منفص��لین

علی الصحیح فال حذف فی الکلمتین أصال. فی(ءاذوا) فی »ال��روم« و (ل��تربوا)س��کت الن��اظم عن الخالف فی تنبی��ه:

»األحزاب« مع أن أبا عمرو ذکر فی )المقنع( عن بعض الرواى حذف األل��ف بع��دالحیران 158دلیل

Page 159: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الواو فیهما إال أن کالمه یقتضی ضعفه، وقد ذکر أبو داود الخالف فیهم��ا أیض��ا من غیر ت��رجیح، والعم��ل عن��دنا علی زی��ادى األل��ف بع��د ال��واو فیهم��ا. وق��ول الن��اظم »رووا« جملى فعل��یى خ��بر »لکن« واس��مها ض��میر الش��أن مح��ذوفا والجملى

الفعلیى مفسرى له. ثم قال:�(3 6 �ت(�8 �ت �ب �یضا ث �عد� و�اوw الف�ردw أ �عفو� م�ع ذو حذwف�تو�ب �ن ی �عد� أ و�ب

أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن األلف زی��دت بعد واو الفرد أیضا یعنی بعد واو فعل الف��رد المتط�رفى، وأن األل�ف ح�ذفت بع�د »أن یعفو« وبعد »ذو« حیثما وقعت فی القرءان. أما واو فع�ل الف�رد المتط�رفى فهی الواو التی هی الم الفعل المسند الی المف��رد، أو م��ا فی مع��نی المف��رد من

إنم��ا)الجمع الظاهر إذ الفعل معه یؤتی به علی صورى المسند الی المف��رد نح��و ما) ونحو (لن ندعوا). (ونبلوا أخبارکم). (فال یربوا)[ .� 86 ]یوسف: (أشکوا بثی

دع��وا الل��ه) واحترز بقید الفرد عن المسند الی ضمیر تثنیى نحو (تتلوا الشیاطین فال یزاد بع�ده أل��ف، وعن المس�ند الی ض��میر جم��ع لتقدم�ه قب��ل. وخ�رج(ربهما

االتی ال)[ 41 ]غافر: (أدعوکم الی النجوى)بوصف الواو بالتطرف الواو فی نحو [.255 ]البق��رى: (یئ��وده حفظهما)[ وال��واو فی نح��و 60 ]الن��ور: (یرجون نکاح��ا

[ فال تزاد األل��ف بع��دهما وإن ک��ان ظ��اهر24 ]األنفال: (ویحول بین المرء وقلبه) المح��ذوف بع��د واوه األل��ف ففی(أن یعفو)عب��ارى الن��اظم یش��ملهما. وأم��ا

[ وه��ذا مس��تثنی من قاع��دى99 ](فاولئک عسی الله أن یعف��و عنهم)»النساء« وه��و »أن« عن(یعفو)زیادى األلف بعد واو فعل الفرد. واحترز بقی��د المج��اور ل�

[ فإن��ه237 ]البق��رى: (أو یعفوا ال��ذی بی��ده عق��دى النک��اح)غیر المجاور لها نحو رسم باأللف بعد الواو. وأما ذو المحذوف بعد واوه األلف حیثما وقع فی الق��رءان

ولیس مس��تثنی من(ذو فض��ل علی الع��المین). (ل��ذو فض��ل علی الن��اس)فنحو القاعدى المتقدمى لعدم دخوله فیها کما هو ظاهر.

واعلم أن زیادى األلف بعد واو الفرد إنما هو عند أه��ل المص��احف، وأم��ا عن��دالنحاى

" 158 دليل الحيران،صفحه "

فزیادى األلف خاصى بواو الجمع. ووجه زیادى األل��ف هن��ا وفیم��ا تق��دم فی قول��ه »وزید بعد فعل جم��ع« ال��بیت. ال��داللى علی فص��ل الکلمى عم��ا بع��دها، وص��حى

. و(وإذا لق��وکم)الوق��ف علیه��ا اح��ترازا عم��ا إذ وق��ع بع��دها ض��میر متص��ل نح��و (ن��دعوه) و (ن��دعوکم) ونح��و (وکل ءاتوه داخرین). (هم بالغوه) ونحو (فذبحوها)

وهذا أحسن ما قبل فی توجیه زیادى األلف فی ذلک علی مذهب أهل المصاحف. قل أدعوا الل��ه)وأما توجیه زیادتها بالفرق بین واو الجمع وبین واو الفرد فی نحو

]یوس��ف:(أدع��وا الی الل��ه علی بص��یرى)[. و 110 ]اإلسراء: (أو ادعوا الرحمان [ فهو مبنی علی مذهب النح��اى ال��ذین یخص��ون زی��ادى األل��ف ب��واو الجم��ع.108

الحیران 159دلیل

Page 160: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وقول الناظم »وبعد واو الفرد« فیه مضاف محذوف تقدیره وبعد واو فعل الف��رد وکأنه حذفه هنا لداللى قوله قبله »وزید بعد فعل جمع علیه« کما حذف من هناک

لفظ »واو« المقدر مضافا الی فعل جمع لداللى ذکره هنا. ثم قال:�(3 6 ����ک�ون(� 9 ����صwب��ا ی ن����وwینو�ل��ؤل��ؤا منت ����wف فwی��هw ه��و� الت �ل wأ ب

�(3 7 کل(�0 و�ی ذ�ا الش wی سwعض ف� اد� ب ��و و�ز wل��ه�مزw أ �ى ل �ق��وwی تwص�ل�wل����ف ل

المنتصب وغیر المنتصب. ف��أخبر م��ع(لؤلؤ)تکلم فی هذین البیتین علی لفظ )إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل ب��أن (لؤل��ؤا إذا ک��ان منتص��با

فإنه یرسم فیه ألف بعد واوه الثانیى التی هی صورى للهم�زى، وذل�ک األل�ف ه�و)المب��دل من تنوین��ه وقف��ا. وق��د وق��ع ) المنص��وب فی »الحج« (لؤل��ؤا ولؤل��ؤا

�هم��ا غ��یر ن��افع وعاص��م23 ](ولباسهم فیها حریر [ ومثله فی »فاطر«، وق��د قرأ)بالخفض. وفی سورى »اإلنسان« [ وإذا ک��ان غ��یر19 ](حس��بتهم لؤل��ؤا منث��ورا

منتصب بأن کان مرفوعا أو مخفوضا ففی رسم ألف بع��د واوه خالف��ا أش��ار إلی��ه بقوله »وزاد بعض فی سوی ذا الشکل« أی زاد بعض کتاب المصاحف األل��ف فی

)سوی هذا الشکل الذی هو النصب فی وسواه هو الرفع والخفض فیه وقد(لؤbلؤال��ؤ مکن��ون)وقع فی قوله تع��الی bیخ��رج)[ فی »الط��ور«. وقول��ه 24 ](ک��أنهم لؤ

لؤا والمرجان bل��ؤ المکن��ون)[ فی »الرحمان« وقوله 22 ](منهما اللؤ bکأمثال اللؤ) )[ فی »ال��واقعى«. وذک��ر الن��اظم 23] ل��ؤا bالمنص��وب توط��ئى ل��ذکر غ��یر(لؤ

المنصوب، ألن المنصوب لیس من ه��ذا الب��اب إذ ال ب��د فی��ه من أل��ف بع��د ال��واو. وقوله »وزاد بعض« یفهم منه أن غیر ذل��ک البعض من کت��اب المص��احف لم ی��زد األلف فی ذلک وهو کذلک کما ذکره الشیخان، واختار أبو داود عدم زی��ادى األل��ف فی الذی فی »الطور« و »الواقعى«، وخیر فی ال��ذی فی »الرحم��ان«، والعم��ل عندنا علی عدم زیادى األلف فی الذی فی »الطور« و »الواقعى«، وعلی زیادته�ا فی الذی فی »الرحمان«. وقوله »تقویى للهمز او للفصل« تعلیل لزی��ادى األل��ف

غیر المنصوب یعنی أنها زیدت فی ذل�ک، إم��ا لتق��ویى الهم��زى وبیانه�ا(لؤbلؤ)فی کما

" 159 دليل الحيران،صفحه "

ب��واو(لؤbلؤ) وغ��یره، وإم��ا لش��به واو (ألذبحنه)ق��دمناه فی زی��ادى األل��ف فی الجمع التی زیدت بعدها األلف لفصل الکلمى عما بعدها کم��ا تق��دم قریب��ا. ووج��ه شبهها بها وقوعه��ا فی الط��رف وموافقته��ا له��ا فی الص��ورى، فق��ول الن��اظم »أو

للفصل(لؤلؤ)للفصل« غیر موف بالعلى الثانیى ألنه یقتضی أن األلف زیدت فی ولیس ک��ذلک إذ الفص��ل على لزی��ادى األل��ف بع��د واو الجم��ع ال لزیادته��ا بع��د واو

علی واو الجم��ع ل��وفی ب��المراد.(لؤbلؤ) ولو قال أو )للحمل( أی لحمل واو (لؤbلؤ)ثم قال:

الحیران 160دلیل

Page 161: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(3 7 wلق�اءwی(�1 ��اء زwی�د� مwن ت ��اءwی ف�ص��ل و�ی wیت ��ی إ �ت �ی أ و�ق�ب�ل� ذwی القرب�(3 7 wی(� 2 �إ ب w قل مwن ن �نع�ام �و�ق�ب�ل فwی األ و�م��ا خ��ف�ضت� مwن مض��افw م�ال

لما فرغ من مواضع زیادى األلف عقد هذا الفصل لمواضع زیادى الیاء، ف��أخبر من)مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل ب�أن الی�اء زی�دت فی

فی »األنع��ام«،(نب��إی) وفی (ذی القربی) حال کونه قبل (إیتاءی) وفی (تلقاءی)وفیما خفض من أن أبدل��ه من) ففی »یونس« (من تلقاءی) المضاف. فأما (مال (تلق��اء أص��حاب الن��ار)[ واح��ترز بقی��د »من« عن نح��و 15 ](تلق��اءی نفسی

الواق��ع قب��ل(إیتاءی)[ مما هو منصوب فإنه لم تزد فیه الیاء. وأما 47]األعراف: عن غ��یر الواق��ع(ذی الق��ربی) ففی »النحل«. واحترز بقول��ه قب��ل (ذی القربی)

وإیت��اء الزک��وى)[.�� 37 ]النور: (وإیتاء الزکوى یخافون)قبله مخفوضا وغیره نحو فی(من نب�إی)[ فإن�ه لم ت�زد فی��ه الی�اء. وأم�ا 73 ]األنبی�اء: (وکانوا لن�ا عاب��دین

[ واحترز بقید الس��ورى عن34 ](ولقد جاءک من نبإی المرسلین)»األنعام« فهو [ وبقی��د3 ](نتل��و علی��ک من نب��إ موسی)الواقع فی غیرها وه��و فی »القص��ص«

](لکل نب��إ مس��تقر)»من« عن الواقع فی »األنعام« خالیا من کلمى »من« وهو [ فإن175 ]األعراف: (نبأ الذی ءاتیناه ءایاتنا)[ وخرج به المنصوب أیضا نحو 67

إلی فرعون) المضاف فنحو (مأل)الیاء لم تزد فی واحد منها. وأما المخفوض من [83 ]ی���ونس: (مإلیهم إن یفتنهم)[ و 103 ]األع���راف: (ومإلی���ه فظلم���وا بها

[88 ]ی��ونس: (ومأله زینى وأمواال)واحترز بقید الخفض عن غیر المخفوض نحو ]الص��افات:(ال یس��معون إلی المإل األعلی)وبقید اإلضافى عن غیر المضاف نحو

[ فإن الیاء لم تزد فیهما، ولم یعین الناظم مواضع زیادى الیاء من هذه الکلمات8 ومن الکلمات التی بعدها اعتمادا علی التوقیف أو الشهرى المغنیى عن التعریف،

وسنذکر ذلک مع وجه زیادى الیاء فیها آخر هذا الفصل. تبع فیه الش��یخین م��ع(مإلیه)واعلم أن حکم الناظم هنا بزیادى الیاء فی باب

أن قیاس قوله المتقدم فی باب الهمز. " 160 دليل الحيران،صفحه "

�(3 7 فی غیر هذه »وحیثما حرکت أو ما قبلها(�3فالحظ شکلها« صورى للهمزى إذ هی متوسطى بسبب اتصال(مإلیه)أن تکون الیاء فی باب

ول��ذا ق��ال بعض��هم: ذن الی��اء فی��ه ص��ورى(یکل��ؤکم) و (نق��رؤه)الضمیر کما فی الهمزى واأللف هی الزائدى تقویى للهمزى أو إشباعا لحرکى الالم. وأنک��ر غ��یره. وقطع ابن الجزری فی النشر بزی�ادى األل�ف وک�ون الی�اءw ص��ورى للهم��زى ق��ائال:

(مإلیه)والعجب من الدانی والشاطبی ومن قلدهما کیف قطعوا بزیادى الیاءw فی اه� . وعلی أن األلف هی الزائدى والیاء صورى للهم��زى یک��ون ض��بط(مإلیهم)و

بجعل دارى حمراء� ف��وق األل��ف داللى علی زیادته��ا، وجع��ل الهم��زى(مإلیه)باب الحیران 161دلیل

Page 162: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

نقطى صفراء تحت الیاء، وبهذا الضبط ج��ری العم��ل فی بعض البالد. وأجیب عن الشیخین ومن تبعها کالناظم ب��أن إج��راء� الهم��ز ال��ذی اتص��ل ب��ه الض��میر مج��ری المتوس��طى حقیقى إنم��ا ه��و فی األک��ثر ال دائم��ا، أال ت��ری أنهم ح��ذفوا فی بعض

المض��اف إلی الض��میر رفع��ا وج��را، وفی(أولی��اء)المصاحف صورى الهمزى فی فی »یوسف« مع کونهما مضافین إلی ضمیر، وإنم��ا ح��ذفوها نظ��را إلی(جزاؤه)

األصل قبل اإلضافى إذ الهمز طرف حینئذ وشأن الهمز الواق��ع طرف��ا بع��د األل��ف أن ال یصور، فال یبعد حینئذ ما قاله الش��یخان ومن تبعهم��ا نظ��را الی األص��ل قب��ل

کاالستثناء له(مإلیه)اإلضافى. فعلی هذا یکون حکم الناظم بزیادى الیاء فی باب من قوله قبل »وکیفما ح��رکت« ال��بیت. إذ قاع��دى الهم��ز المتص��ل ان��ه فی حکم

ح��تی تک��ون الهم��زى فی��ه(مإلیه)المتوسط ف��أخرج هن��ا من تل��ک القاع��دى ب��اب متطرفى فتصور باأللف نظرا الی حرکى ما قبلها وتکون الیاء هی الزائدى، وعلی

بجع��ل الهم��زى نقطى ص��فراء تحت األل��ف، وجع��ل(مإلیه)هذا یکون ضبط ب��اب دارى حم��راء ف��وق الی��اء داللى علی زیادته��ا، وبه��ذا الض��بط ج��ری العم��ل ببل��دنا تونس. وقول الناظم »قب��ل« الواق��ع فی ص��در ال��بیت الث��انی ظ��رف مب��نی علی الضم لقطعه عن اإلضافى لفظا وهو فی المعنی مضاف الی ض��میر »تلق��اءی« و»w »إیت��اءی«. وقول��ه »من مض��اف« یق��رأ من غ��یر تن��وین ألن��ه مض��اف الی »م�إل

إضافى الصفى الی الموصوف. ثم قال:�(3 7 اءwی ثم مwن(�4 ��و مwن ور یکم أ wأی wینب �ف�إ �یید أ wأ �اءwی م�ع ح�رفw ب ء�ان

أو من) و (بأییکم)ذکر فی هذا البیت خمس کلمات مما زیدت فیه الیاء وهی ب��أییکم)« ن ففی »(ب��أییکم) أم��ا (ف��إین) و (بأیید) و (من ءان��اءی) و (وراءی

) واحترز بقید باء الجر عن نحو (المفتون فإنه لم تزد فیه الی��اء(أیکم أحسن عمال فی »األعراف« وک��ذا فی »المرس��الت«(فبأی حدیث)� وسکت عن قوله تعالی

مع أن أبا داود ذکر فیهم��ا وجهین: رس�مهما بی��اء واح�دى، ورس��مهما بی��اءین علی ففی(أو من وراءی)األصل. واختار رسمهما بیاء واحدى وب��ه ج��ری عملن��ا. وأم��ا

أو من )»الشوری«

" 161 دليل الحيران،صفحه "

[79 ]الکه��ف: ( وکان وراءهم)[ واحترز بقید »من« عن نحو 51 ](وراءی حجاب�و« عن نحو [ ف��إن الی��اء� لم ت��زد71 ]ه��ود: (ومن وراء إس��حاق یعق��وب)وبقید »أ

أو من وراء) یش��مل ال��ذی فی »الحش��ر« (أو من وراءی)فیهم��ا. وإطالق��ه فی ففی(من ءان��اءی)[ ولیس فی��ه زی��ادى فک��ان حق��ه أن یخرج��ه. وأم��ا 14 ](ج��در

ءانآء الی��ل)[ واحترز بقید »من« عن نحو 130 ](ومن ءاناءی الیل فسبح)»طه« ففی و(بأیید)[ فال زی����ادى فی����ه. وأم����ا 113 ]آل عم����ران: (وهم یس����جدون

[ واحترز بقی��د »الب��اء« عن قول��ه تع��الی47 ](والسماء بنیناها بأیید)»الذاریات« ففی »آل عمران«(أفاین)« فإن الیاء لم تزد فیه. وأما ص[ فی »17 ](ذا األید) [34 ](أف��این مت فهم الخال��دون)[ وفی »األنبی��اء« 144 ](أفأین م��ات أو قتل)

الحیران 162دلیل

Page 163: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فإن الی��اء لم ت��زد(فإن لم تفعلوا)واحترز بقید الهمزى عن غیر المقترن بها نحو فی��ه. وقول��ه »ب��أییکم أو من وراءی« معطوف��ان علی م��ا تق��دم بح��ذف الع��اطف

والحرف فی قوله معا حرف »بأیید« بمعنی الکلمى. ثم قال: �(3 7 5�)wاء�wق w م�عا ل وم wی و�الغ�ازwی فwی الر ئ �فظw الال wل �اء ع�ن کل ب و�الی

معا فی »ال��روم«(لقاء)ذکر فی هذا البیت کلمتین مما زیدت فیه الیاء وهما إال أن الکلمى األولی اختص بزی��ادى الی��اء فیه��ا بع��د الهم��زى اإلم��ام(الالئی)و

الغازی بن قیس القرطبی، والکلمى الثانیى زیدت فیها الیاء عن کل شیوخ النقل. [ وفی8 ](بلق��اء ربهم لک��افرون) معا فی »الروم« ففی قوله تعالی (لقاء)فأما [ والعم��ل عن��دنا علی16 ](وأما الذین کفروا وکذبوا بئایاتنا ولقاء االخرى)قوله

مع��ا. واح��ترز الن��اظم بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی(لقاء)عدم زیادى الیاء فی [ فی31 ](ق��د خس��ر ال��ذین ک��ذبوا بلق��اء الله)غیره��ا مخفوض��ا ومنص��وبا نح��و

[ فی »العنکبوت« فإنه ال خالف فی5 ](من کان یرجوا لقاء الله)»األنعام« ونحو المنس��وب لجمی��ع ش��یوخ النق��ل ففی(الالئی)ع��دم زی��ادى الی��اء فی��ه. وأم��ا

[ وفی4 ](وم���ا جع���ل أزواجکم الالئی تظه���رون منهن أمه���اتکم)»األح���زاب« والالئی)[ وفی »الطالق« 2 ](إن امه���اتهم إال الالئی ول���دنهم)»المج���ادلى«

[.4 ](والالئی لم یحضن)[. 4](یئسن من المحیض واعلم أن الکلمات المذکورى فی هذا الفصل تنقسم الی ثالثى أقسام: قس��م وقعت فیه همزى مکسورى ولم یتق��دم علیه��ا أل��ف، وقس��م لم تق��ع فی��ه هم��زى مکسورى. وتقدم علیها ألف، وقسم لم تقع فی��ه هم��زى مکس��ورى فأم��ا القس��م

المخف�وض المض��اف الی(مإل) و (ف�أین) فی »األنع�ام« و (من نب�إی)األول فهو أو من) و (إیت��اءی ذی الق��ربی) و (من تلق��اءی)الضمیر. وأما القسم الثانی فهو

معا فی »الروم« للغازی. وموض��ع رس��م الی��اءw(لقاءی) و (من ءاناءی) و (وراءیفی هذین القسمین بعد الهمزى وقد وجهوا رسمها

11دلیل الحیران/ م

" 162 دليل الحيران،صفحه "

فی القسمین بأوجه منها: أنها زائدى لتقویى الهم��زى وبیانه��ا أو لل��داللى علی إشباع حرکى الهمزى من غیر تولد یاء لتتمیز عن الحرکى المختلسى. وعلی کون الیاءw زائدى فی القسمین اقتصر الناظم هنا، وعلی بنی فی فن الض��بط ألن��ه نص فیه علی لزوم الدارى لهذه الیاء، وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدى لما ذکرناه کما

وقد ذکره الناظم فی(الالئی)سیأتی فی الضبط. وبقی من ألفاظ القسم الثانی هذا الفصل وهو صریح فی أن الیاء� فیه زائدى. وظاهر کالم الشیخین أنه�ا لیس��ت زائدى، وسنتکلم فی آخر فن الضبط علی یائه وعلی کیفیى ضبطه إن شاء� الل��ه.

و(ب��أییکم)وأما القسم الثالث وهو ما لم تقع فیه همزى مکسورى فلفظان وهما ومقتضی القیاس أن یرسم کل منهما بیاء واحدى، إال أن کتاب المص��احف(بأیید)

الحیران 163دلیل

Page 164: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بیاء�ین للداللى علی أن الحرف الم��دغم ال��ذی یرتف��ع(باییکم)رسموا األول وهو اللس��ان ب��ه وبم��ا أدغم فی��ه ارتف��اعى واح��دى حرف��ان فی األص��ل وفی ال��وزن،

هی بیاء�ین أیضا: األولی هی األصلیى، والثانیى(بأیید)ورسموا الثانی وهو ]عبس:(بأی��دی س��فرى) فی نح��و (أی��دی)الزائدى علی المختار للفرق بینه وبین

ألن »ما« زیدت فیه الیاء مفردى بمعنی القوى، وهمزته فاء(أیدی الناس)[ و 15 الکلمى، ویاءه عینها، وداله المها. وما لم تزد فیه الیاء جمع مف��رده »ی��د« بمع��نی الجارحى وهمزت��ه زائ��دى وی��اؤه األولی ف��اء الکلمى ودال��ه عینه��ا وی��اؤه األخ��یرى

المها. فإن قیل: زیادى الیاء غیر محتاج إلیها لظهور الف��رق بینهم��ا بوج��ود الی��اء بع��د الدال فی التی بمعنی الجوارح وانعدامها فی التی بمع��نی الق��وى. ف��الجواب إنهم

ألن��ه غ��یر(بأیید)أرادوا رفع توهم أنها کلها بمعنی الجوارح، وأن الیاء� ح��ذفت فی [ ألجل اإلض��افى ألن ذل��ک ه��و15 ]عبس: (بأیدی سفرى)مضاف وثبتت فی نحو

االءاتی)[ و 5 ]العنکب��وت: (ف��إن أج��ل الل��ه ألت)ش��أن ک��ل م��ا آخ��ره ی��اء نح��و رفعا لهذا التوهم وبیانا للفرق(بأیید)[ فزادوا الیاء� فی 93 ]مریم: (الرحمان عبدا

(أید)بینهما، وخصوا الذی بمعنی القوى بالزیادى لخفته بسبب کونه مفردا س��الما(األیدی)من االعتالل بخالف الذی بمعنی الجوارح فإنه ثقی��ل بس��بب کون��ه جمع��ا

معتل الالم، واغتف��روا الجم��ع بین ص��ورتین متم��اثلتین فی ه��ذین اللفظین للتنبی��ه وقد ذک��روا فی توجی��ه(بأیید) وعلی الفرق المذکور فی (بأییکم)علی األصل فی

رسمهما بیاءین غیر ما قدمناه، وسیأتی فی فن الضبط کیف��یى ض��بطهما إن ش��اء الله. وقول��ه »الغ��ازی« فاع��ل بفع��ل مح��ذوف تق��دیره »زاد« و »لق��اء« مفع��ول »زاد« بتقدیر مضافین أی زاد یاء کلمتی لقاء والتنوین فی قوله »عن کل عوض«

من ضمیر شیوخ النقل، والباء فی قوله »بلفظ« بمعنی »فی«. ثم قال:�(3 7 6�)wت� wی ف�صل و�فwی أولwی أولوا أوال �أت �یف� ی و�او و�فwی أوالءw ک

" 163 دليل الحيران،صفحه "

�(3 7 أورwیکم دون� م�ین(�7 ��ف س ی��ن و�ع�ن خwال ���کم ف��wی اء�الخ�wر �ن ب و�ألص�ل لما فرغ من مواضع زیادى األلف ومن فص��ل مواض��ع زی��ادى الی��اء، عق��د ه��ذا الفصل لمواضع زیادى الواو ف��أخبر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن ال��واو زی��دت فی أرب��ع کلم��ات باتف��اق کت��اب المص��احف وهی الم��ذکورى فی ال��بیت األول، وفی کلم��تین بخالف بینهم وهم��ا الم��ذكورتان فی

ولکم) نح��و (أولی)البیت الثانی. أما األربع المتف��ق علی زی��ادى ال��واو فیه��ا فهی نحو(أولوا)[ و 179 ]البقرى: (فی القصاص حیوى یا أولی األلباب لعلکم تتقون

کی��ف ی��أتی فی(أوالء) و (وأوالت األحم��ال) نح��و (أوالت) و (وأول��وا األرح��ام)�م ال نح��و أوالء)الق��رءان أی س��واء اتص��ل ب��ه ح��رف خط��اب لمف��رد أو غ��یره أ

أولئکم جعلن���ا لکم علیهم)[. و 5 ]البق��رى: (أولئ��ک علی ه���دی). و (تحب���ونهم

الحیران 164دلیل

Page 165: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ وکل من هذه الکلمات األربع متع��دد. وق��د حکی فی91 ]النساء: (سلطانا مبینا )المقن��ع( إجم��اع المص��احف علی زی��ادى ال��واو فی جمیعه��ا. وال ی��دخل فی ق��ول

الذی اتص��ل ب��ه ه��ا التنبی��ه ألن ال��واو فی��ه(أوالء)الناظم »وفی أوالء کیف یأتی« صورى للهمزى علی مذهب أهل المصاحف کما تقدم خالفا للنح��ویین فی ق��ولهم إنه��ا زائ��دى وإن الهم��زى غ��یر مص��ورى. وأم��ا الکلمت��ان المختل��ف فیهم��ا فهم��ا

س��أوریکم دار) ففی »األع��راف« (س��أوریکم) أم��ا (ألص��لبنکم) و (س��أوریکم) [.37 ]( س��أوریکم ءای��اتی فال تس��تعجلون)[ وفی »األنبی��اء« 145 ](الفاس��قین

[ وفی71 ](وألص��لبنکم فی ج��ذوع النخل)[ ففی »ط��ه« 49 ](ألص��لبنکم)وأم��ا [ وهذان هما المرادان بقوله »فی اآلخرین«49 ](ألصلبنکم أجمعین)»الشعراء«

األول وهو فی »األعراف« فإن أب��ا عم��رو حکی اتف��اق(ألصلبنکم)واحترز به عن المص��احف علی ع��دم زی��ادى ال��واو فی��ه، والعم��ل عن��دنا علی زی��ادى ال��واو فی

اآلخ�رین(ألص�لبنکم) فی السورتین، وعلی عدم زیادتها فی موض�عی (سأوریکم) کاألول. ومما وجهوا به زیادى الواو فی هذه الکلمات أنها لتقویى الهمز وبیانها، أو للداللى علی إش��باع حرکته��ا من غ��یر تول��د واو لتتم��یز عن الح��رکى المختلس��ى.

(أولی) وزی��دت فی (إلیک) للف��رق بین��ه وبین (أولئک)وق��ال النح��اى: زی��دت فی وحم��ل(أولئک) وب��اقی فروع��ه علی (أوالء)للفرق بینه وبین إلی الجارى. وحمل

بزی���ادى ال���واو لک���ون(أولی) و (أولئک) وخص (أولی) علی (أوالت) و (أول���وا) ف���إن همزتهم���ا(إلی) و (إلیک)همزتهم���ا مض���مومى فتناس���بها ال���واو بخالف

مکسورى. وعلی کون الواو زائدى فی تلک الکلمات لم��ا ذکرن��ا ب��نی الن��اظم فی فن الضبط ألنه نص علی ل��زوم ال��دارى له��ذه ال��واو وذل��ک إنم��ا ینب��نی علی أنه��ا زائدى لما قدمناه إذ لو بنینا علی غیره من بقیى األوجه التی وجهوا به��ا لم تجع��ل

الدارى علی الواو أصال، وسنذکر فی " 164 دليل الحيران،صفحه "

اء� الله. وقوله »سأوریکم« معط��وف �wن ش فن الضبط کیفیى ضبط هذه الکلمات إ علی »أولی« وکذا »ألصلبنکم«. وقوله »وعن خالف« حال منهم��ا و »دون مین«

أی کذب صفى لخالف وأشار به إلی صحته. ثم قال: �(3 7 8�)�اء �wف ق�د ج �ل wأ �اء� و�ه�اک� م�ا ب سما ی �کون� ر �ن ی �صل أ و�األ

أی خذ ما قد جاء� مرسوما فی المصاحف بألف علی اللف��ظ وأص��له أن یک��ون مرس��وما بالی��اء لکون��ه من ذوات الی��اء. وه��ذه ال��ترجمى ش��روع من الن��اظم فی اإلبدال الرسمی بعد فراغه من الح��ذف ال��ذی ه��و النقص، ومن الزی��ادى. ویتن��وع اإلبدال الرسمی الی نوعین: إبدال یاء من أل��ف وإب��دال واو من أل��ف. وس��یترجم للنوع الثانی بقوله »وهاک واوا عوضا من ألف« البیت. وأما النوع األول فلم یشر� إلیه فی هذه الترجمى مع أنه ذکره بعدها وهو أکثر من المذکور فیها أعنی ما جاء مرسوما باأللف، وأقل منهما ما حذف فیه البدل والمب��دل من��ه جمیع��ا. ولم یش��ر

من قول�ه تع�الی(عقباها)إلیه فی الترجمى أیضا مع أنه ذکره فی الب��اب ومثال�ه

الحیران 165دلیل

Page 166: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ ح��ذف من��ه الب��دل والمب��دل من��ه وهم��ا الی��اء15 ]الشمس: (فال یخاف عقباها) واألل��ف. وقول��ه »رس��ما« بمع��نی مرس��وم خ��بر »لیک��ون« وی��اء مفع��ول ث��ان ل� »رسما« ومعفوله األول ضمیر مستتر فیه، ویحتمل ان یک��ون »رس��ما« منص��وب

بإسقاط »فی« ویاء خبر »یکون« ثم قال:�(3 7 9�) wف��ا �ل �ب��ت� أ ����اءw ق�ل wن ع����ل�ی الی �و و�إ ���طا أ ��اء و�س ف���ارسم�ه ی

فا �ط����ر�(3 8 ���ی(� 0 �ح���و ه�د�یهم و�ه����و�یه و�ف�ت �ان �ف�ا ی ��س �ا أ ه��wدی ع�مـی ی

�ا ت �ح�س�ر�(3 8 �د�ی(�1 �عط�ی و�اهت �سق�یه أ م�ی است ��ی و�و�لی ثم ر �عل ط�غ�ی م�نw است

�د�ی و�اعت األلفات التی رسمت فی المص��احف ی��اء تنقس��م إلی أربعى أقس��ام: منقل��بى عن یاء، ومشبهى بها وهی ألف التأنیث، ومجهولى األصل، ومنقلبى عن واو. وق��د

ذکر األقسام الثالثى األول فی هذا الباب وترجم للقسم الرابع بقوله اآلتی»القول فیما رسموا بالیاءw * واصله الواو لدی ابتالء«

وأشار فی البیت األول من ه��ذه األبی��ات الثالثى إلی حکم القس��م األول منه��ا فأمرک أیها المخاطب مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بأنک إذا قلبت ألف��ا عن ی��اء أی إذا ص��رفت کلمى فیه��ا أل��ف ف��انقلبت األل��ف فی تصریفها عن الیاء فإنک ترس��م األل��ف ی��اء تنبیه��ا علی أص��له وعلی ج��واز إمالت��ه، وسواء کان األلف فی وس��ط الکلمى أم فی طرفه��ا. وق��دم ه��ذا القس��م لکثرت��ه حتی أعطی فیه هذا الضابط، وسیستثنی منه ما خرج عنه. ثم مث��ل له��ذا القس��م

فی البیت الثانی والثالث بخمسى عشر مثاال، سبعى من األسماء وهی " 166 دليل الحيران،صفحه "

التی فی البیت الثانی، وثمانیى من األفعال وهی التی فی البیت الثالث. فاألسماء إال أن(یا حسرتی) و (أسفی) و (وعمی) و (هدی) و (هویه) و (هدیهم)السبعى

األلف فی األولین متوسطى التصالها بضمیر متصل، وفی الب��اقی متط��رفى، وفی الخمسى األولی منقلبى عن یاء هی الم الکلمى کما یظهر ذل��ک ب��التثنیى وغیره��ا من التصاریف، وفی األخیرین منقلبى عن ی��اء المتکلم إذ أص��لهما »ی��ا أس��فی« و »یا حسرتی« بکسر ما قبل الیاء ثم خففا بالفتح فانقلبت الیاء ألفا کما هی إحدی

واألفع��ال(ی��ا ویل��تی)اللغ��ات فی المن��ادی المض��اف إلی ی��اء المتکلم، ومثلهم��ا (اس��تعلی) و (طغی) و (اهت��دی) و (أعطی) و (استسقیه) و (رمی)الثمانیى هی

وألفاتها کلها منقلبى عن یاء کما یظهر ذلک بإسنادها إلی ت��اء(اعتدی) و (ولی)و الضمیر.

الحیران 166دلیل

Page 167: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واعلم أن هذا الحکم الذی ذکره الناظم فی هذا القسم وهو رس��م األل��ف ی��اء خاص باأللف الواقع فی مح��ل الالم وال یج��ری فی األل�ف الواق�ع فی مح�ل العین

کباع وجاء کما یستفاد ذلک من أمثلى الناظم. واو ألنه��ا من عط��ا یعط��و(اعت��دی)و ( اس��تعلی) و (أعطی)أصل ألف تنبیه:

وعال یعلو وعدا یعدو، وإنما انقلب إلی الیاء ألن الثالثی إذا زاد علی ثالثى أحرف � اسما کان أو فعال � ترد ألفه التی أصلها واو إلی الیاء وتصیر الیاء أص�ال ثانی�ا فی��ه، ولهذا تقول فی مضارع األفع��ال الم��ذکورى »یعطی« و »یس��تعلی« و »یعت��دی«، وبهذا عدها الناظم من ذوات الیاء التی ترسم بالیاء. وکذلک یقال فیما أش��بهها ک� »یدعی« و »یتلی« و »یشقی« و »یرضی« بالیاء والتاء فی األربعى ک��� »زکیه��ا«

و »نجیکم« و »نجینا« و »أسنی« و »أشقی« و »أنجی« و »أعلی«. ثم قال:�(3 8 ����ام���ی(�2 �ت �الی ��ه� ک wهw شب �ام�ی و�م���ا ب �ی �ذ�ا األ �ی و�ک wحد�ی و�أنث إ

لما فرغ من القسم األول من أقسام األلفات المرس��ومى فی المص��احف ی��اء وهو األلف المنقلب عن الی�اء، ش��رع فی القس�م الث�انی منه�ا وه�و أل�ف الت��أنیث المشبهى بالقسم األول المنقلب عن الیاء فقال »وما به شبه« أی واألل��ف ال��ذیwشبه باأللف المنقلب عن الیاء وه��و أل�ف الت�أنیث ویک��ون مثل��ه فی رس��مه بالی��اء لجریانه مجراه فی االنقالب یاء فی التثنیى والجمع باأللف والتاء نحو »األخری��ان« و »األخریات«. وألف التأنیث توجد فی خمس��ى أوزان وهی: فع��الی، بفتح الف��اء، وفعالی بضمها، وفعلی مثلث الفاء. وق��د مث��ل الن��اظم لثالثى أوزان منه��ا ب��أربعى

(أی��امی) وتمثیل��ه ألل��ف الت��أنیث ب� (أن��ثی) و (إح��دی) و (أی��امی) و (یتامی)وهی جری فیه علی مذهب الکوفیین. وقد قیل: إن األلف فیه وفیما کان علی وزن��ه ک�

لیست للتأنیث وإنما هی منقلبى عن (هدایا) و (حوایا) و (خطایا) " 166 دليل الحيران،صفحه "

(سکاری)و ( کسالی)یاء، وعلی هذا فال یصح التمثیل به. ومثال فعالی بضم الفاء wدع��وی« و(سکاری) و (کسالی)ومثال فعلی بفتح الفاء« wومثال فعلی بفتح الفاء

»مرضی«. واختلف فی »موس�ی« و »عیس�ی« و »یح��یی« فقی��ل: هی من ب�ابفعلی مثلث الفاء، وقیل: لیست منه ألنها أعجمیى، وإنما یوزن العربی.

وق��د نص أب��و(األی��امی)لم یتعرض الناظم لحذف األلف التی قبل میم تنبیه: داود علی حذفها وبه العمل عن��دنا. و »م��ا« من قول�ه و »م��ا ب��ه ش��به« موص�ول اسمی مبتدأ وخبره محذوف تقدیره کذلک أی کاأللف المنقلب عن الیاء. ثم قال:

�(3 8 3�) �ص��ال ب��ع���ى و�أ � ح��روف�ا س wال � إ ���ت ذ�ا الف�ض��ال �ن �ای مط�رwد ق��د ب�(3 8 �قص�ا(�4 بع��ى مwنه�ا األ �ح�رف الس و�مwثل��ه فی الم��وضwع�ی��نw فاأل

�قص��ا أ

الحیران 167دلیل

Page 168: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(3 8 wی ثم��ا(�5 ه ع�ص���ان ���و�ال یم�اهم فی الف�تحw م�ع ط�غ�ا الم�ا و�م���ن ت wس لما قدم أن األلف المنقلب عن الیاء وما شبه به � وهو ألف التأنیث � یرسمان بالیاء، شرع یذکر ما خرج عن ذلک فرسم فی المصاحف باأللف علی اللفظ وه��و المصرح به فی الترجمى، فأخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأنه یستثنی من ذلک حروف أی کلمات سبع. وأصل مطرد أی ض��ابط ج��ار فی جمیع القرءان وفی جمیع المصاحف. وقوله »قد باینت ذا الفضل« أی خالفته فی الحکم. ومراده بالفصل ما تقدم من القسمین اللذین یرسم فیهما األلف ی��اء، فاألصل المطرد سیذکره بع�د. والکلم�ات الس�بع ال�تی رس�مت ب�األلف هی ال�تی

من) فی موض��عین و (أقصا) و (األقصا)ذکره��ا فی ال��بیت الث��انی والث��الث وهی سیماهم) واأللف فی (طغا الماء) فی »الفتح« و (سیماهم) و (عصانی) و (تواله

إلی) فی اإلس��راء (األقصا) أل��ف الت��أنیث وفیم��ا ع��داها منقل��بى عن ی��اء. أم��ا ( وج��اء رج��ل من) فی الموض��عین ففی »القص��ص« (أقصا) وأما (المسجد األقصا

)و ج��اء من أقص��ا الم��دينى رج��ل« یس[ وفی »20 ](أقص��ا الم��دینى یس��عی [4 ](کتب علی��ه أن��ه من ت��واله) ففی »الحج« (من ت��واله)[ وأم��ا 20 ]يس��عي(

(ف��أعرض عن من ت��ولی)واحترز بقید مجاورى الضمیر عن غیر المجاور ل��ه نح��و ومن عص��انی) ففی »إب��راهیم« (عص��انی)[ فإنه مرسوم بالیاء. وأما 29]النجم:

.(هی عص��ای) وال (عص��اه)[ وال یخفی أن��ه ال ین��درج فی��ه 36 ](فإنک غفور رحیم [ واح��ترز بقی��د29 ](س��یماهم فی وج��وههم) فی »الفتح« فه��و (س��یماهم)وأما

ففی(طغ��ا الم��اء)الس��ورى عن الواق��ع فی غیره��ا وس��یأتی فی��ه تفص��یل. وأم��ا اذهب)[ واحترز بقید المجاور للماءw عن غیره نحو 11 ](إنا لما طغا الماء)الحاقى

[ فإنه مرسوم الیاءw.17 ]النازعات: (إلی فرعون إنه طغی " 167 دليل الحيران،صفحه "

م��ع الکلم�ات الس�بع وق��د رس��م(مرضات)لم یستثن الناظم هنا کغیره تنبیه: بألف قبل التاءw حیث وقع مع أن قیاس ألف أن ترس��م ی��اء ألنه��ا وإن ک��ان أص��لها واوا متحرکى فقلبت ألفا النفتاح ما قبلها إال أنها ص��ارت إلی الی��اء بس��بب زی��ادى المیم فی أوله. وقد عده الشیخان فی جملى ذوات الواو التی تکتب ب��األلف وه��و صحیح بالنظر إلی األصل األول فیه، ولکن لم��ا ص��ارت واوه إلی الی��اء کم��ا تق��دم کان حقه أن یرسم بها، فحین رسم باأللف احتیج إلی اس��تثنائه کالکلم��ات الس��بع خالفا لم��ا قال��ه الش��یخان إن��ه کتب ب��األلف قیاس��ا علی نظ��ائره من ذوات ال��واو. وقول الناظم »منها األقصا« یوهم التبعیض وعدم االستیفاء ولکن اس��تکمال ع��دد

الکلمات المعدودى أوال یرفع ذلک اإلیهام. ثم قال:�(3 8 ���ا(�6 �ئ اء�ا و�ن ����ر ء�ا و�زwد ع���ل�ی و�ج��ه ت ��فظw ر و�ی الح�رف�ینw مwن ل wا س�و�م

�(3 8 ��wف و�األص��ل(�7 �ل wأ ��م�ت ب wذ رسw �بلو إ wن م�ا ت ���اء إ �ثw الی �ال ��د�ی الث ل

الحیران 168دلیل

Page 169: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

لما ذکر الکلمات السبع المستثناى مما تقدم أم��ر فی ال��بیت األول م��ع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن یزاد علیها علی وجه أی احتم��ال

وما سوی الحرفین أی الکلمتین المتقدمتین فی باب(نئا) و (تراءا)من احتمالین [61 ](فلم��ا ت��راءا الجمع��ان) ففی »الش��عراء« (ت��راءا) أما (رءا)الهمز من لفظ

�ن فی ألفین: أوالهم��ا(ت��راءا)وقد تقدم فی آخر ترجمى »م��ا من م��ریم لص��اد« أ ألف تفاع��ل وهی ال��تی قب��ل الهم��زى، وثانیتهم��ا ال��واقعى بع��د الهم��زى وهی الم الکلمى ومبدلى من یاء، وأن أصله »تراء�ی« علی وزن تفاعل کتخاص��م، تح��رکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألف��ا. وتق��دم أن��ه لم یرس��م فی جمی��ع المص��احف إال بألف واحدى فیحتمل أن تک��ون األولی وهی أل��ف تفاع��ل، ویحتم��ل أن تک��ون الم

أع��رض) ففی »اإلس��راء« و »فص��لت« (نئا)الکلمى وهی المبدلى من الیاء. وأما رءا) غ��یر کلم��تی س��ورى »النجم« فنح��و (رءا)[. وأم��ا 83 ]اإلسراء: (ونئا بجانبه

وهو متعدد فی اثنین وعش��رین موض��عا کم��ا ق��ال فی )التنزی��ل( وأص��لهما(کوکبا�ی�« بوزن فعل المفتوح العین فأبدلت الیاء ألفا لتحرکه��ا وانفت��اح م��ا أ ��ی�« و »ر »نأ قبله��ا. وق��د رس��ما فی المص��احف ب��ألف واح��دى فیحتم��ل أن تک��ون هی ص��ورى الهمزى فیهما، ویحتم��ل أن تک��ون الم الفع�ل المب��دلى من الی��اء. فعلی االحتم�ال الثانی فی الکلم��ات الثالث وه��و الم��راد بق��ول الن��اظم علی وج��ه ت��زاد الکلم��ات�ش��ار إلی��ه بقول��ه »إذ رس��مت ب��ألف« الثالث علی الکلمات السبع المتقدمى لما أ البیت. أی ألن تلک الکلمات الثالث رسمت بألف وأصلها حینئذ الیاء، ویظهر ذل��ک�یت« و »رأیت«، وأم��ا علی إن ابتلیته��ا أی اختبرته��ا ب��أن قلت »تراءین��ا« و »ن��أ االحتمال األول فیها فال تکون من القسم المستثنی ال��ذی رس��م ب��ألف ب��ل تک��ونمما حذف منه البدل والمبدل منه أی الیاء واأللف جمیعا. قال الشیخان: کراهیى

" 168 دليل الحيران،صفحه "

الجتماع ألفین اه� . وهذا بناء منهما علی تقدیر کتبه ألفا. وإنما لم یجعاله من باب ونظائره ألن ما کتب من هذا الباب بألف(عقباها)ما حذفت الیاء منه اختصارا ک�

أکثر مما حذفت منه البدل والمبدل من��ه جمیع��ا. ه��ذا وق��د تق��دم أن المخت��ار فی ورءا غ��یر کلم��تی (نئا) ح��ذف األل��ف األولی وإثب��ات األل��ف الث��انیى، وأم��ا (ت��راء)

س��ورى »النجم« ف��رجح فی )المقن��ع( أن المح��ذوفى الث��انیى ورجح فی المحکمعکسه وعلی العکس اقتصر فی )التنزیل( وبه العمل عندنا.

الم(رءا) و (نئا)ال معارض��ى بین تج��ویز الن��اظم هن��ا أن تک��ون أل��ف تنبی��ه: الکلمى وأن تکون صورى الهمزى، وبین جزمه آخر باب الهم��ز ب��األول، ألن��ه ب��نی علی المش��هور هن��ا وهن��اک وه��و أن األل��ف فی الکلم��تین الم الکلمى وال ص��ورى للهمزى إال أنه زاد هنا م�ع ذل�ک اإلش��ارى إلی االحتم�ال الض�عیف وه�و أن األل�ف صورى للهمزى ولم یشر إلی��ه هن��اک. وإذ فی قول��ه »إذ رس��مت« تعلی��ل لزی��ادى الکلم��ات الثالث و »ل��دی« بمع��نی »فی« و »إن« ح��رف ش��رط و م��ا ال��واقعى

الحیران 169دلیل

Page 170: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بع��دها زائ��دى و »تبل��و« فع��ل الش��رط مج��زوم ب��� »إن« وواوه لالطالق وج��وابالشرط محذوف لداللى ما قبل الشرط علیه. ثم قال:

�(3 8 wف(�8 �ل wاأل ا ب ��تر �ا م�ع� ت wلت �ذ�اک� ک wف ک �ی ق�د اختل �ن ج�ن ی أ ��خش wن ثم ب (کلتا)ذکر فی الشطر األول کلمتین رسمتا باأللف فی جمیع المصاحف وهم��ا

وفی ألفهما احتماالن کما سیأتی. وعلی أحد االحتمالین تکونان ش��بیهتین(تترا)و وتالییه فی االلتحاق بالکلمات السبع التی رسمت باأللف بدل الیاء. أم��ا(تراءا)ب� [ واختل��ف فی ألف��ه ف��ذهب33 ](کلتا الجنتین ءاتت أکلها) ففی »الکهف« (کلتا)

الکوفی�ون إلی أنه�ا أل�ف تثن��یى وأن�ه مث�نی لفظ�ا ومع�نی وت�اءه للت�أنیث. وذهب البصریون إلی أن ألفه للتأنیث وأنه مفرد لفظا مثنی معنی، وأن تاءه منقلبى عن واو ک� »تجاه« و »ت��راث« وقی��ل عن ی��اء. وذهب الج��رمی من البص��ریین إلی أن تاء�ه زائدى وألف��ه مب��دلى من واو. فعلی ق��ول الکوف��یین إن ألف��ه للتثن��یى وق��ول الجرمی إن ألفه مبدلى من واو ال یکون من هذا الباب، وعلی ق��ول البص��ریین إن ألفه للتأنیث قیاسه أن یکتب بالیاءw فحیث کتب باأللف احتیج إلی استثنائه ک��الکلم

[ وقد ق��رأه ن��افع44 ](ثم أرسلنا رسلنا تترا) ففی »قد أفلح« (تترا)السبع. وأما ومن وافقى باأللف دون تنوین فقیل: إن ألفه لإللحاق. وقیل: للتأنیث وإنه مص��در کدعوی، وعلی کل فتاؤه مبدلى من واو وهو من الم��واترى بمع��نی المت��ابعى م��ع مهلى بین واحد وآخر.فعلی القول بأن ألفه لأللحاق ال یکون من هذا الباب، وعلی القول بأن ألفه للتأنیث یکون منه أی مما قیاسه أن یکتب بالیاء ولکن خولف فی��ه القیاس فکتب باأللف ف��احتیج علی ذل��ک الق��ول إلی اس��تثنائه کالکلم��ات الس��بع.

ومقتضی إطالق الناظم " 169 دليل الحيران،صفحه "

الحکم أن شیوخ النقل کلهم ذکروا االحتم��ال فی الکلم��تین ولیس ک��ذلک. ثم لم��ا باتفاق المصاحف وما هو فی أحد احتمالیهىذکر الناظم الکلمات السبع المستثنا

ملحق بها، أتبعها بما اختلفت فیه فأخبر فی الشطر الثانی مع إطالق الحکم الذی نخش��ی أن)یشیر به إلی اتفاق شیوخ النق��ل ب��أن کت��اب المص��احف اختلف��وا فی

[ فی »الرحم��ان«54 ](جن��ا الجن��تین دان)[ فی »العق��ود« و 52 ](تصیبنا دائرى فکتبوهم��ا فی بعض المص��احف بالی��اء وفی بعض��ها ب��األلف. وأتی ب��� »أن« م��ع

) خوفا من تصحیف المبدوءw بالنون بالمبدوءw بغیره��ا نح��و (نخشی) ال تخ��اف درک��ا [ ال28 ]ف��اطر: (إنما یخشی الل��ه من عب��اده العلم��اؤا)[. و 77 ]طه: (وال تخشی

لالحتراز إذ ال نظیر ل��ه فی الق��رءان. ولم ی��رجح فی )المقن��ع( فی اللفظین وجه��ا اختیار کتبه بالی��اءw(نخشی)من الوجهین. وقال أبوا داود: وکالهما حسن. وزاد فی

ب��األلف. وقول��ه(جنا) بالی��اء وکتب (نخشی)علی األصل، والعمل عندنا علی کتب »کذاک« خبر مقدم و »کلتا« مبت��دا م��ؤ�خر و »م��ع« ظ��رف فی مح��ل الح��ال من ضمیر الخبر و »تترا« مضاف إلیه و »باأللف« فی محل الح��ال من ض��میر الخ��بر

الحیران 170دلیل

Page 171: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

أیضا. وسبک الشطر األول هکذا: کلتا یشبه حال کونه مکتوبا باأللف ومصاحبا فیهذا الحکم لتترا الکلمات الثالث المتقدمى. ثم قال:

�(3 8 ��م(�9 ��ذ�اک� یرس wهw ک �عض���wهwم و�ف���wی تق����ات ه ح��ذwف� ع����ن ب wن ���ک ل (تقاته)أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن أل��ف

[ فی »آل عم��ران« یرس��م أی یثبت102 ](اتقوا الله حق تقاته)من قوله تعالی المتق��دمین، لکن لیس أل��ف(ت��ترا) و (کلتا)فی الرسم کما رس��م أی أثبت أل��ف

متفق��ا علی إثبات��ه ب��ل ورد حذف��ه عن بعض کت��اب المص��احف. فاس��م(تقاته) (ت��ترا) و (کلتا)اإلشارى فی قول الناظم »کذاک« یعود علی ما تق��دم من لفظی

والتشبیه بهما باعتب��ار ثب��وت ألفهم��ا فی الرس��م. وه��ذا الخالف ال��ذی أش��ار الی��ه لم یرس��م فی(تقاته) ذک��ره الش��یخان وذک��را بع��ده أن أل��ف (تقاته)الناظم فی

� شیء من المصاحف یاء، زاد فی )التنزیل( والکاتب مخیر فی أن یکتب کیف شاء�ى« أبدلت واوه تاء کتخمى ویاؤه اه� . والعمل عندنا علی إثبات ألفه. وأصله »وق�ی ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها، فألفه منقلبى عن یاء فکان القیاس أن یکتب بالی��اء لکن��ه کتب علی م��ا فی بعض المص��احف ب��األلف علی اللف��ظ فیک��ون کالکلم��ات السابقى، أو لکراهى اجتماع صورتین وهما الیاء والتاء لتساویهما صورى عنا فق��د

النقط فیکون کاألصل اآلتی. جملى م��ا اس��تثناه الن��اظم خمس عش��رى کلمى س��بع باتف�اق، وخمستنبیه:

علی احتمال، وثالث علی اختالف، وقد علم کل من محله المتقدم. وقد نق��ل أب��وعمرو فی

" 170 دليل الحيران،صفحه "

�ن س��کوت(ط��وی))المقن��ع( عن أبی حفص الخ��راز أن فی »ط��ه« ب��األلف وک��أwنکار أبی عمرو له حیث قال »ولم اجد ذلک فی المصاحف العراقیى الناظم عنه إل وغیرها إال بالی��اءw« اه��� . وعلی رس��مه بالی��اءw العم��ل. والض��میر فی ق��ول الن��اظم

»یرسم« یعود علی األلف والمجروران قبله متعلقان به. ثم قال: �(3 9 wل�ی ج�معwهwم�ا(�0 �دی إ �صل م�ا أ م�ا و�األ wاء رس� wی �ص�لw ب و ع���ل�ی األ �ن ل أ

�( 3 9 ����ا(�1 �حی �ا أ ��ا و�رءی wهw ال��دنی �ق���ول ک........................................

.... لما قدم أنه یستثنی س��بع کلم�ات وأص�ل مط�رد مم�ا یرس�م ی�اء وه�و األل�ف المنقلب عن الیاء وألف التأنیث وبین الکلمات السبع فیما تقدم، أراد أن یبین هن��ا�وصل رس��م األل��ف فیه��ا األصل المطرد فأخبر أنه ما أری � أی کل کلمى أدی � وأ بالیاء علی األصل إلی اجتماع یاءین فیترک رسم األل��ف بالی��اءw وترس��م ألف��ا علی اللفظ باتف�اق المص�احف ک�راهى اجتم�اع متم�اثلین فی الص��ورى، وس��واء ک�انت

الحیران 171دلیل

Page 172: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

األلف بع��د الی��اء أو قبله��ا، أو بین ی��اء�ین إال م��ا ی��أتی اس��تثناؤه من ذل��ک فی کالمدی إلی � الناظم. وقد مثل بثالثى أمثلى: األلف فیها بعد الیاء ولو رسمت فیها یاء أل

، واألل�ف فی المث��الین األولین أل�ف(أحیا) و (رءیا) و (ال��دنیا)اجتماع ی��اء�ین وهی (الرءیا) و (العلیا)التأنیث، وفی األخیر منقلبى عن یاء. ومثل هذه األمثلى الثالثى

(نم��وت ونحیا) و (محی��اهم) و (أحی��اکم) و (أحی��اهم) و (الحوایا) و (رءی��اک)و ومثال األل��ف ال��واقعى بین(مثوای) و (بشرای) و (هدای)ومثال األلف قبل الیاء

و »أن« فی ق��ول الن��اظم »أن ل��و« زائ��دى و »ل��و«(محی��ای) . (رءی��ای)ی��اء�ین ما« فاعل »أدی« واأللف فی wمصدریى والمصدر المأخوذ بها من الفعل وهو »رس

»رسما« ألف اإلطالق. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. ����اه�ا و�سقی wال إ

�������ی �حی ���فظ� ی و�ل�(3 9 ���اه�ا(�2 ���ی سقی �ت �ىw أ ���اءw ف�wی و�ف��wی الع���قwیل wالی �ج��wیء ب ���م ی و�ل

�و�اه�ا wس�(3 9 wف(�3 wاألل �یضا ب آء� أ ��عض حذwف و�ع�ن�هم�ا ق�د ج �ح�وw ه��اذwهw و�ع���ن ب �ن ک

استثنی هنا من األصل المتقدم باعتبار حکمه وهو الرسم باأللف لفظین رسما ففی و(وس��قیاها) المبدوءw بالی��اءw. أم��ا (یحیی) ولفظ(وسقیاها)بالیاءw وهما لفظ

[ وقد أخبر الن��اظم أن��ه أتی فی )العقیلى(13 ](ناقى الله وسقیاها)»الشمس« أی ج��اء فیه��ا بالی��اءw ثم أخ��بر أن��ه لم یجیء بالی��اءw فی س��وی)العقیلى( من الکتب المعتم��دى عن��ده للنق��ل. وإنم��ا ج��اء� عن الش��خین ب��ألف ث��ابتى عن بعض کت��اب

المثل بها قبل، وبحذف األل��ف عن بعض(أحیا) و (رءیا) و (الدنیا)المصاحف مثل ثالثى أوج��ه: رس��مه(وس��قیاها) اآلتی فتحص��ل فی لفظ(عقباها)آخ��ر منهم ک�

بیاءین وهو مما انفردت به )العقیلى(، ورسمه بیاء واحدى " 171 دليل الحيران،صفحه "

مع حذف األلف بعدها، ورسمه بألف ثابتى بعد الی��اء، وعلی الوج��ه األخ��یر العم��ل ویح��یی وعیس��ی) المبدوء بالیاء فنحو ما فی »األنع��ام« (یحیی)عندنا. وأما لفظ

[ وم��ا فی »ط��ه« و42 ](ویح��یی من ح��یی)[ وم��ا فی »األنف��ال« 85 ](وإلی��اس [ وق��د رس��م ألف��ه بالی��اء باتف��اق74 ]ط��ه: (ال یم��وت فیه��ا وال یح��یی)»س��بح«

ی��اء بین أن(یح��یی)المصاحف. وظاهر إطالق الناظم أنه ال فرق فی رس��م أل��ف یکون اسما علما أو فعال وبه صرح الشیخان وهو م��ذهب أه��ل المص��احف. وذهب النحاى إلی أنه ال یرسم بالیاء إال العلم. وقول��ه و »لف��ظ یح��یی« بالنص��ب عط��ف علی قوله و »سقیاها« المنصوب علی االستثناء ب��إال وواو و »س��قیاها« من لف��ظ

القرءان. ثم قال:�(3 9 4�) ��ای �ح�ذفwهwم هد�ای� م�ع م�حی ای� م�ع م�ثو�ای�ک ��شر و�ح�ذفwهwم ب

الحیران 172دلیل

Page 173: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

حذف ألفه عن بعض کتاب المص��احف دون بعض(وسقیاها)لما ذکر أن لفظ وهو الحذف عن بعض دون آخ��ر(سقیاها)آخر، شبه هذا الحکم الذی ذکره للفظ

، فالض��میر فی(وس��قیاها)بحکم أربع کلمات لیفید ثبوته لها کما هو ث��ابت للف��ظ قوله »کحذفهم« یعود علی بعض کتاب المصاحف المتقدم فی قوله »وعن بعض حذف« وال یعود علی جمیعهم ألن الحذف فی الکلمات األرب��ع للبعض دون الک��ل.

[ وفی »ط��ه«38 ](فمن تبع هدای) فی »البقرى« (هدای)والکلمات األربع هی: (إن صالتی ونسکی ومحیای) فی »األنعام« (محیای)[ و 123 ](فمن اتبع هدای) فیه��ا(مث��وای)[ و 19 ](ی��ا بش��رای ه��ذا غالم) فی »یوسف« (بشرای)[ و 162]

[ وقد ذکر الشیخان أن الکلمات األربع رس��مت23 ](إنه ربی أحسن مثوای)أیضا فی بعض المصاحف بغیر یاء وال ألف، وفی بعضها بإثبات األلف. وکالم أبی عمرو

واإلثبات فی الثالثى األخری. واختار أب��و داود(بشرای)یقتضی ترجیح الحذف فی فخت��ار(ه��دای) الحذف، واختلف اختیاره فی (مثوای) و (بشرای) و (محیای)فی

وعلی(بش��رای)فیه مرى الحذف ومرى اإلثبات، والعمل عندنا علی الح��ذف فی اإلثبات فی الثالثى األخری. وقوله »كحذفهم« خبر مبتدأ محذوف تق��دیره وذل��ک.

ثم قال: �(3 9 هم (�5 �ا کل �د�ی خ�ط�ای هم و�ح�ذ�فوا ل �اءw ث��م ق�بل جل � ی �عد م�ا ب

أخ��بر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن کت��اب األلف الواقع بعد الی�اء، وأن جلهم أی أک�ثرهم(خطایا)المصاحف حذفو کلهم فی

[58 ](نغف��ر لکم خطای��اکم)حذفوا األلف الواقع قبل الیاء وذل��ک فی »البق��رى« أن یغف��ر لن��ا ربن��ا)[ وفی »الش��عراء« 73 ](لیغف��ر لن��ا خطایانا)وفی »ط��ه«

ولنحم��ل خطای��اکم وم��ا هم بح��املین من)[ وفی »العنکب��وت« 51 ](خطایانا[ وما ذکره الناظم 12 ](خطایاهم من شیء

" 172 دليل الحيران،صفحه "

صرح به الشیخان واختار أبو داود ما علیه الح��ل فی األل��ف األول، والعم��ل عن��دناعلی حذف األلف األول کالثانی المتفق علی حذفه.

منقلب عن ی��اء فه��و ال��ذی من ه��ذا الب��اب،(خطایا)واعلم أن األل��ف الث��انی فی وکان القیاس أن یرسم الیاء لکنهم کره��وا اجتم��اع مثلین فرس��موه بغ��یر ی��اء، ثم

(خطایا)إنهم حذفوا األلف فصار مرسوما بغیر یاء وال ألف. وأما األل��ف األول فی فهو مزید ولیس من هذا الباب، وکان حق الن��اظم أن ی��ذکره فی مح��ل األلف��ات، وإنما أخره عن محله إلی هنا تبعا لغیره لمجاورته لما هو من ه��ذا الب��اب. وقول��ه »جلهم« فاعل فعل محذوف یدل علی��ه قول��ه »ح��ذفوا« و »قب��ل« ظ��رف مب��نی علی الضم وهو صلى لموصول محذوف یدل علی��ه الموص��ول قبل��ه والتق��دیر: ثم

حذف جلهم ما قبل الیاء. ثم قال: �(3 9 �اهم (�6 �حی نزwیلw أ �اهمو�الخ�لف فwی الت �اکم و�فwی م�حی �حی ثمت� أ

الحیران 173دلیل

Page 174: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�( 3 9 �ت (�7 �wهw ف��wی فصل ث��م ب���اه�ا ........................................ �حی أ

جمیع ما ذکره هنا إلی تمام سبعى أبیات هو ألبی داود وح��ده، وق��د أخ��بر هن��ا (أحیاهم)عنه باختالف المصاحف فی حذف األلف وإثباتها فی أربعى الفاظ وهی:

ففی »البق�رى«(أحی��اهم) فی »فصلت«. أما (أحیاها) و (محیاهم) و (أحیاکم)و ) ففیه�ا (أحی�اکم)[ وأم�ا 243 ](فقال لهم الله موت�وا ثم أحی�اهم) وکنتم أموات�ا

](س��واء محی��اهم ومم��اتهم) ففی »الش��ریعى« (محی��اهم)[ وأما 28 ](فأحیاکم [39 ](إن ال��ذی أحیاه��ا لمح��یی الم��وتی) فی »فصلت« فه��و (أحیاها)[ وأما 21

ومن أحیاه��ا)واحترز بقی��د الس�ورى عن الواق��ع فی غیره�ا وه�و فی »المائ�دى« [ فإن ألفه ثابتى باتفاق. والعمل عندنا علی إثب��ات32 ](فکإنما أحیا الناس جمیعا

األل��ف فی األلف��اظ األربعى وهی من األص��ل المجم��ع علی ح��ذف یائ��ه ک��راهى اجتماع یاءین. والباء فی قوله »به« بمعنی »فی« والضمیر یع�ود علی )التنزی�ل(. وقوله »أحیاها« ب��دل من »فص��لت« و »ب��ه« ح��ال من »أحیاه��ا«، وس��بک ال��بیت

ح��ال(محیاهم) وفی (أحیاکم)ثم فی ( أحیاهم)والشطر بعده: والخلف واقع فی حال کونه فی )التنزیل( أیضا. ثم(أحیاها)کونه فی )التنزیل( وفی »فصلت« فی

قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. � و�الح�ذف دون

�اه�ا �اءw فwی عقب الی�(3 9 8�) wال�� �ی��ه ت wل یم�اهم إ wف��ظ س� ��الwو�ل حم�انw و�القwت wکرw و�الر فwی الب�(3 9 9�) wان���اه و�هم���ا ح�رف �ب wیث��م اجت �وص�ان �ذ�ا أ فwی نون� م�ع ط�ه� ک

أخ��بر عن أبی داود بح��ذف األل��ف دون رس��م الی��اء فی أربعى ألف��اظ وهی: (عقباها)

" 173 دليل الحيران،صفحه "

(اجتب��اه) فی البکر أی »البق��رى« وفی »الرحم��ان« و »القت��ال«، و (سیماهم)و فال یخ��اف) ففی »والش��مس« (عقباها). أم��ا (أوص��انی)« و »ط��ه« و نفی »

[ ویمکن أن یکون سبب ح��ذف الی��اء من��ه ک��راهى اجتم��اع ص��ورتین15 ](عقباها فی(س��یماهم)متماثلتین وهما: الباء والی��اء، ألنهم��ا قب��ل النق��ط متم��اثالن. وأم��ا

(تعرفهم بسیماهم ال یسئلون الناس إلحافا)السور الثالث فالذی فی »البقرى« [ وال��ذی فی41 ](یع��رف المجرم��ون بس��یماهم)[ والذی فی »الرحم��ان« 273]

[ وأل��ف »عق��بی« و »س��یمی« للت��أنیث.30 ](فلع��رفتهم بس��یماهم)»القت��ال« واح��ترز بقی��د الس��ور الثالث عن الواق��ع فی غیره��ا وه��و ثالثى: منه��ا اثن��ان فی

)[.�� 46 ](یعرف��ون کال بس��یماهم)»األع��راف« ون��ادی أص��حاب األع��راف رج��اال [ وهما داخالن فی عموم قوله »وما به شبه کالیتامی«48 ](یعرفونهم بسیماهم

الحیران 174دلیل

Page 175: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فیرس��مان بالی��اءw. وواح��د فی »الفتح« تق��دم فی األح��رف الس��بعى المرس��ومى فاجتب��اه رب��ه فجعل��ه من)« ن فی السورتین فال��ذی فی »(اجتباه)باأللف. وأما

[122 ](ثم اجتب�اه رب�ه فت�اب علی�ه وه�دی)[ والذی فی »ط��ه« 50 ](الصالحین واحترز بقید السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی »النح��ل« وس��یأتی قریب��ا.

[ قال أب��و داود:31 ](وأوصانی بالصلوى والزکوى) ففی »مریم« (أوصانی)وأما بغیر ی��اء لئال یجتم��ع ثالث ص��ور وهی:( أوصانی) و (اجتباه)»وأحسب أنهم کتبوا ألن المص��حف کتب(أوصانی) والنون والیاءان فی (اجتباه)التاء والیاء والباء فی

من غیر شکل وال نقط«. اه� . والعمل عندنا علی م��ا ألبی داود من ح��ذف األل��فدون رسم الیاء فی األلفاظ األربعى المذکورى فی النظم.

الث��انی فیه��ا(رءیای) األول فی »یوسف« و (رءیای)سکت الناظم عن تنبیه: مع أن أبا داود نص علی حذف ألفهما الموجودى فی اللفظ بین الیاءین وبه ج��ری عملنا. والضمیر فی قول الناظم »إلیه« یعود علی لفظ »عقباه��ا« ومع��نی قول��ه »تال« تابع فی الحکم للفظ »عقباها« وفی کالمه حال محذوفى یدل علیها قول��ه قبل »والخلف فی التنزیل«. وقوله بعد و »ذکر التنزیل« أیضا وتقدیر تلک الح��ال والحذف دون الیاء فی »عقباها« وکذا وکذا فی )التنزی��ل( وب��دون تق��دیرها ی��وهم کالم الناظم أن الحذف فی األلفاظ األربعى مطل��ق م��ع أن��ه مقی��د ب��أبی داود. ثم

قال: �(4 0 wم�ا (�0 �����ل ن���زwی��ل ک ������ر� الت �هم������او�ذ�ک �و دون ���اء أ �و ی ����wف أ �ل wأ ب�(4 0 �ی��کم (�1 �ب ���اب� و�اجت wت ��wی� الک �ین مء�ات ��یه یرس �ب حلw اجت wک� فwی الن �ذ�ل ک

أخبر أن ص��احب التنزی��ل وه��و أب��و داود ذک��ر أیض��ا کلم��ات رس��مت فی بعض ءاتی��نی)المص��احف ب��األلف وفی بعض��ها بالی��اءw وفی بعض��ها ب��دونها وهی ثالث

ففی(ءاتی���نی الکت���اب) فی »النح���ل«. أم���ا (اجتبیه) و (اجت���بیکم) و (الکت���اب»مریم«. واحترز

" 174 دليل الحيران،صفحه "

(فما ءاتینی الله خیر)بقید المجاور للکتاب من غیر المجاور له وهو فی »النمل« ه��و اجت��بیکم) ففی »الحج« (اجتبیکم)[ فأنه مرسوم بالیاء وجها واحدا. وأما 36]

فی »النح��ل« فه��و(اجتبیه)[ وأم��ا 78 ](وم��ا جع��ل علیکم فی ال��دین من ح��رج [ واحترز بقید السورى عن الواق��ع فی121 ](اجتبیه وهدیه إلی صراط مستقیم)

ن أبو داود األوجه الثالثى إال غیرها وهو کلمتان تقدمتا قبل هذین البیتین، وقد حس أن کالمه یقتضی أن کتب هذه الکلمات الثالث بالیاء من مجرد اختیاره ال أنه کتب فی بعض المصاحف کما یقتضیه ظاهر کالم الناظم. ومقتضی حمل هذه الکلمات علی النظائر وسکوت أبی عمرو عن عدها فی المس��تثنیات بع��د تقری��ر القاع��دى

فی ذوات الیاء ترجیج رسمها بالیاء وهو ما جری به العمل عندنا.

الحیران 175دلیل

Page 176: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی(نادینا) مع��ا فی »یوس��ف« وعن (أری��نی)س��کت الن��اظم عن تنبی��ه: »الصافات« مع أن کالم أبی داود یؤخذ منه أن فی الکلمتین ثالثى أوج��ه: رس��مها بالیاءw أو باأللف أو بدونهما، والعمل عن��دنا علی رس��مها بالی��اءw. وقول��ه »التنزی��ل« فاعل ب� »ذکر« علی حذف مضاف أی ذکر صاحب التنزیل و »کلما« مفعول به ب�

»ذکر«. ثم قال: �(4 0 �رwین��ی (�2 wی م�ع���ه ت ین ��ر ���ن ت ���اء الح�رف����انwو�ل �و ی ��wف أ �ل wأ ب

(سوف ترینی) و (لن ترینی)أخبر عن أبی داود بأن فی»األعراف« کتب��ا مع��ا فی بعض المصاحف بألف وفی بعضها بیاء، وهکذا قال فی )التنزیل( زاد وکالهم��ا

.wحسن اه� . والعمل عندنا علی رسم اللفظین بالیاء من قول��ه(أری) فی »النح��ل« وعن (أربی)س��کت الن��اظم عن لف��ظ تنبی��ه:

[ فی »النمل« مع أن أبا داود ذکر فیهما وجهین20 ](مالی ال أری الهدهد)تعالی کهذین اللفظین. واختار رسمهما بالیاءw وبه جری عملنا. وقوله الناظم »الحرفان«

معناه الکلمتان وهو بدل من »لن ترینی« و »ترینی«. ثم قال:�(4 0 3�) � wم���ا ق�د جه��wال ���اء ع�نهم�ا ب wل�یو�الی ی و�إ wکwلم و�هی� ح�ت �صال ب أ

�(4 0 w قل ثم ع�ل�ی (�4 wفه�ام wست ی فwی اال �ن ���یأ �ل ��ی ب ى و�مwثله���ا م�ت ��رفwی �ح لما فرغ من القسمین األولین من أقسام األلف التی کتبت یاء وهما المنقل��بى عن یاء وألف التأنیث، انتقل إلی القسم الثالث وهو األلف المجهولى وهی التی ال یعرف هل أصلها الیاء أو الواو، فأخبر عن الشیخین بأنها کتبت یاء وذلک فی س��بع کلمات ذکر منها فی هذین البیتین ستى »ح��تی« و »إلی« و »أنی« االس��تفهامیى و »علی« الحرفیى و »متی« االس��تفهامیى و »بلی«، وس��یذکر الکلمى الس��ابعى

وهی »لدی«. وهی الکلمات السبع " 175 دليل الحيران،صفحه "

قسمان: أسماء وهی ثالثى »أنی« و »متی« االستفهامیتان و »ل��دی« علی خالف ی��أتی فیه��ا وتفص��یل، وح��روف وهی »ح��تی« و »علی« و »إلی« و »بلی«. أم��ا

[ وق��د نق�ل أب�و عم��رو أنه�ا214 ]البق�رى: (حتی یق�ول الرس��ول)»حتی« فنحو رسمت فی بعض المصاحف باأللف ثم قال: وال عمل علی ذلک لمخ��الفى اإلم��ام ومصاحف األمصار اه� . وقد وجه رسمها بالیاء بأمور منه��ا: ش��بهها ب��ألف الت��انیث

(وإذا خل�وا إلی ش�یاطینهم) وأم�ا »إلی« فنح��و (دعوی)حیث کانت رابعى کألف [ ورس��مت بالی��اء فرق��ا بینه��ا وبین »إال« المش��ددى. وأم��ا »أنی«14]البق��رى:

االستفهامیى فهی الواقعى قبل حرف من حروف. وقد ورد منها فی القرءان ثمانیى وعش��رون موض��عا منه��ا قول��ه تع��الیتنبیه:

[ بن��اء علی أنه��ا اس��تفهامیى وه��و رأی223 ]البق��رى: (فاتوا حرثکم أنی ش��ئتم)

الحیران 176دلیل

Page 177: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بعض المفس��رین، وس��یأتی وج��ه رس��مها بالی��اء. واح��ترز الن��اظم بقول��ه »فی االستفهام« عن »أنا« المرکبى من »أن« المفتوحى المش��ددى وض��میر جم��اعى

بأن��ا)المتکلمین المحذوف منها إحدی النونات الثالث فإنها مرسومى باأللف نح��و (علی ه��دی من ربهم). وأم��ا »علی« الحرف��یى وهی الج��ارى فنح��و (مس��لمون

عال فی)واحترز بقوله »حرفیى« عن »عال« الفعلیى فإنها مرسومى باأللف نح��و ورسمت »علی« الحرفیى بالیاء فرقا بینها وبین »عال« الفعلیى. وقد ذکر(االرض

فی )المقنع( أن وجه رسم »علی« و »إلی« بالی��اء عن��د النح��ویین انقالب ألفهم��ا . وأم��ا »بلی«(م��تی نص��ر الله)یاء مع الضمیر. وأما »م�تی« االس��تفهامیى فنح�و

ورس��مت »أنی« و »م��تی« و »بلی« بالی��اءw علی(بلی من کس��ب س��یئى)فنح��و مراد اإلمالى. والباء فی قول الناظم »بما قد جهال« بدلیى علی ح��د ه��ذا ب��ذاک و »ما« موصول اسمی واقع علی األلفات، واألل��ف فی »جهال« لإلطالق و »اص��ال« تمییز محول عن نائب الفاعل أی بم��ا ق��د جه��ل أص��له. والب��اء فی قول��ه »بکلم« بمع��نی »فی« و »کلم« بکس��ر الک��اف وس��کون الالم اس��م جنس جمعی لکلمى بکسر الکاف وسکون الالم أیضا علی إحدی اللغات. وقوله »فی االستفهام« حال

من »أنی« و »حرفیى« حال من »علی«. ثم قال:�(4 0 �ف (�5 �ل �د�ی فwی غ�افwر یخت �wفو�فwی ل �ل ف���افا أ �ابw ات �د�ا الب و�فwی ل

ذکر فی هذا البیت الکلمى السابقى تمام الکلمات التی ألفه��ا مجه��ولى وهی: فی(ل��دی الحن��اجر). ف��أخبر عن الش��خین ب��اختالف المص��احف فی أل��ف (ل��دی)

ل��دا)»غ��افر« ففی بعض��ها بالی��اء وفی بعض��ها ب��األلف وباتفاقه��ا علی األل��ف فی فی »یوسف«. قال فی )المقنع(: وأکثره�ا فی »غ��افر« علی الی��اء. وق��ال(الباب

المفسرون: معنی الذی فی »یوسف« عن��د وال��ذی فی »غ��افر« فی، فل��ذا ف��رق بینهما فی الکتابى. وق��ال النحوی��ون: المرس��وم ب��األلف علی اللف��ظ، والمرس��وم

بالیاء النقالب األلف یاء مع اإلضافى " 176 دليل الحيران،صفحه "

إلی الض��میر اه��� . واقتص��ر أب��و داود فی موض��عین من )التنزی��ل( علی الی��اء فی فی »غافر«، وحکی فیها الخالف فی موضع ء�اخر منه، والعمل عن��دنا علی(لدی)

فی »غافر« بالیاء علی ما فی أکثر المصاحف. ثم قال: (لدی)رسم �(4 0 wر (�6 �عض أث �ج�اح ق�ال� ع�ن ب ���هwرو�ابن ن ���اء و�هو� غ�یر مشت wی �عسا ب ت

أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود أنه قال: أثر أی روی عن بعض المص��احف أو)الرواى الناقلین عنها أن فی »القتال« کتب بیاء ب��دل أل��ف التن��وین. ق��ال(تعسا

الناظم: وهو غیر مشتهر أی والمشتهر هو رس��مه ب��األلف وه��و ال��ذی اخت��اره أب��وداود وبه العمل.

الحیران 177دلیل

Page 178: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

)واعلم أن من األسماء المفتوحى المنونى فألفه ب��دل من التن��وین فی(تعسا الوقف، ولیست واحدا من األقسام األربعى التی تقدم أنها ترس��م ی��اء. واألس��ماء المفتوحى المنونى قسمان: مقصور وغیر مقصور. فالقسم الغیر المقص��ور منه��ا

)ما کان آخره صحیحا وفتحته حرکى إعراب نحو ) و (تعسا ) و (أمتا بتش��دید(سدا الدال، وقیاس ه��ذا القس��م أن یکتب ب��األلف وهی ب��دل من التن��وین فی الوق��ف. والقسم المقصور منها هو ما آخره ألف حذفت اللتقاء الساکنین بعد قلبها عن یاء أو واو. وجملى الوارد من هذا القس��م فی الق��رءان خمس عش��رى کلمى نظمه��ا

الشیخ ابن عاشر فی قوله: �(4 0 ي مفت����ری ه���دی (�7 مسمی قری مثویمصل��ی أذی غ��ز

فتی وضحی سدی�(4 0 س����واها صحی��حمصفی سوی مولی فذی القصر عمها (�8

ال��الم إعراب�ه بدا مع أنه من هذا القسم. وقیاس ما قلبت فیه األل��ف عن(ربی)ولم یذکر معها

جم��ع غ��از من غ��از(غ��زی)یاء أن یرسم بالیاء وإن کانت ألفه فی األص��ل واوا ک� یغزو، فقلبت الواو یاء فی المفرد وهو غاز لتطرفه��ا بع��د کس��رى. وأم��ا م��ا قلبت

) ألنه من الضحوى و (ضحی)فیه األلف عن واو فقیاسه أن یرسم باأللف ک� (رب��ا من المستثنیات المرسومى بالی��اء وعلی أن(ضحی)لکن سینص الناظم علی أن

( مختلف فی رسمه. ثم قال:(ربا�(4 0 9�) wاء��� wالی م��وا ب �س ����د�االق����ول فwیم����ا ر ����ه ال���و�او ل �صل و�أ

wء� �����wال ابت أی هذا القول فی األلف الذی رسمه کتاب المصاحف بالیاءw والح��ال أن أص��له الواو »لدا ابتالءw« أی عند اختباره بالقواعد کتثنیى االس��م وإس��ناد الفع��ل الی ت��اء الض��میر. وه��ذا من الن��اظم ش��روع فی القس��م الراب��ع من أقس��ام األلف��ات المرسومى فی المصاحف یاء وهو األل��ف المنقلب عن واو فی األس��ماء الثالث��یى واألفعال الثالثیى. وإنما أفرد ه��ذا القس��م ب��ترجمى لع��دم اندراج��ه فی ال��ترجمى

السابقى المعقودى لما األصل فیه أن یرسم یاء إذ لیس األصل فی " 177 دليل الحيران،صفحه "

هذا القسم الرابع أن یرسم یاء بل األصل والغالب فیه أن یرسم ألفا کم��ا یتلف��ظ به، ولذا اتفقت المصاحف علی رسم کل اسم ثالثی من ذوات الواو أو فعل ثالثی

(دعا) و (خال) و (أبا أحد) و (سنا) و (شفا) و (الصفا)من ذوات الواو باأللف نحو ) و (عفا)و ) و (عال وشبه ذلک إال ما س��یأتی اس��تثناؤه. ولم�ا(نجا) و (بدا) و (لعال

کان األصل والغالب فی هذا القسم أن یکتب ألفا لم یتعرض الناظم إال لما خ��رج

الحیران 178دلیل

Page 179: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

منه عن الغالب بکتبه، إما واوا وهو اآلتی فی الترجمى بعد هذه، وإما یاء وه��و م��اعقد له هذه الترجمى. ثم قال:

�(4 1 ج���ی (�0 �ب��ع ف�مwنه���ن س �����اء فwی س و�الی �ی و�فwی الضح�ی ج�مwیعا ک � ز�یف ج�ا ک

�(4 1 ���ها (�1 اء� و�ف��wی د�حی ��ل��یه�ا ث���م ف���wیو�ف���wی الق��و�ی ج و�ف���wی تط����حیه�ا

�(4 1 2�) wع��w �فظ الق�و�ی فwی مقن �ج�wیء ل �م ی �ن��زwی��لو�ل �ى و�ت و�م���wن ع�قwی���لوع���wی

قد علمت أن األصل فی األلف المنقلب عن الواو أن یکتب ألف��ا، ولم یتع��رض له الناظم صریحا ولکن تعرض لما خرج منه عن األصل، فأخبر فی البیتین األولین مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل ب��أن الی��اء رس��مت عوض��ا

و(س��جی)عن األلف المنقلب عن الواو فی سبع کلمات، وهی فی ترتیب الناظم ،(طحیها) و (تلیها) و (دحیها) و (الق��وی) جمیعا کی��ف ج��اء و (الضحی) و (زکی)

والب��اقی من(الق��وی) و (الض��حی)وهذه السبع منها کلمتان من نوع االسم وهما م��ا) ففی »الن��ور« (زکی) ففی سورى »والضحی« وأم��ا (سجی)نوع الفعل. أما

جمیعا أی فی جمیع الق��رءان کی��ف(الضحی)[ وأما 21 ](زکی منکم من أحد أبدا جاء أی علی أی حال من تعری��ف ب��أل أو باإلض��افى أو تنک��یر ففی س��تى مواض��ع

االعش��یى أو)[ و 29 ](وأخ��رج ض��حیها)[�� 1 ]الض��حی: (والض��حی والیل)وهی: [ فی1 ](والش��مس وض��حیها)[ کالهم��ا فی س��ورى »والنازع��ات« 46 ](ض��حیها

وأن یحش��ر)[ فی »األع��راف« 98 ](ضحی وهم یلعب��ون)سورى »والشمس« و ](ش��دید الق��وی) ففی »والنجم« (القوی)[ فی »طه«. وأما 59 ](الناس ضحی

(تلیها)[ وأم�ا 30 ](واألرض بعد ذل�ک دحیها) ففی »والنازعات« (دحیها)[ وأما 5 ففی س��ورى »والش��مس«. ثم أخ��بر فی ال��بیت الث��الث ب��أن لف��ظ(طحیها)و لم یجیء فی )المقنع( أی لم یذکره أبو عم��رو فی )المقن��ع( ب��ل س��کت(القوی)

عنه، وقد ذکره الشاطبی فی )العقیلى( وأب��و داود فی )التنزی��ل( کم��ا أش��ار إلی��ه منهم��ا وح��دهما ألن��ه(الق��وی)بقوله »ومن عقیلى وتنزیل وعی« أی حفظ لف��ظ

إنما ذکر فیهما دون )المقنع(، والعمل علی رسمه بالیاء کبق��یى الکلم��ات الس��بع.ثم قال:

�(4 1 3�) wصل�wه���ذ�ا الف �ی ب �لح��wقw العل �صلwو�أ �ف� األ ���ا خwال ��wهw بالی �تب wک ل12دلیل الحیران/ م

" 178 دليل الحيران،صفحه "

لما ذکر تبعا لشیوخ النقل ما خرج من ذوات الواو عن أصله ال��ذی ه��و الکتب ت��نزیال ممن) فی قوله تع��الی (العلی)باأللف فرسم بالیاء، استدراک علیهم لفظ

الحیران 179دلیل

Page 180: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فی أول »طه«، فأمر بأن یلحق بهذا الفصل4 ](خلق األرض والسماوات العلی لکتبه فی المصاحف بالیاء علی خالف األصل. واألصل أن یکتب باأللف ألن��ه اس��م ثالثی مأخوذ من العلو فألفه منقلبى عن واو کالکلم��ات الس��بع المتق��دمى فیض��م إلیها حتی تصیر کلمات الفصل ثمانیى. وإنما رسمت الکلمات الثمانیى بالیاءw علی خالف األصل تنبیها علی جواز إمالتها. وقول��ه »خالف األص��ل« منص��وب علی أن��ه نعت لمصدر محذوف معمول ل� »کتبهw« ای کتبا خالفا األصل أی مخالف��ا الألص��ل.

ثم قال:�(4 1 4�) wفwل� �حرفwو�ه���اک� و�اوا عwو�ض�ا مwن أ �عضw أ wب سما ب �د�ت ر �ق�د و�ر

أی خذ واوا فی الرس��م ع��وض من أل��ف فی اللف��ظ ق��د ورت تل��ک ال��واو فی الرسم عن کتاب المصاحف ببعض أحرف أی فی بعض کلمات. وهذا من الن��اظم ش��روع فی القس��م الث��انی من قس��می األل��ف المنقلب عن واو بع��د فراغ��ه من القسم األول منهما، وکال القسمین جاء� علی خالف األصل فی الرس��م، وذل��ک أن األصل والغالب فی األلف المنقلب عن واو أن یرسم ألفا کما تقدم. وق��د تع��رض الناظم لما خرج عن هذا األصل وهو قسمان: قسم رسم یاء عوضا عن أل��ف ه��و القسم األول الذی تقدم فی الترجمى المفروغ منها، وقسم رسم واوا عوضا عن ألف وهو القسم الثانی الذی عقد له ه��ذه ال��ترجمى، وه��ذا ه��و الن��وع الث��انی من نوعی اإلبدال الرسمی المقت��دمین فی ش��رح قول��ه »وه��اک م��ا ب��ألف ق��د ج��اء«

البیت. ثم قال:�(4 1 5�) wوى�����ج ����وى� و�الن و�ح���ر ف���ی الغ���د�وىw م���عو�ال��و�او ف��wی م�ن

wوى� مwش�ک�(4 1 �وى (�6 ی ��یف���م�ا ال��ح �وا و�ک ب �����ذ�او�ف��wی ال��ر ������وى وک �وw الصل أ

�����وى ک الز أخبر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن الواو رسمت

و(النج��وى) و (منوى)عوضا من األلف فی ثمانیى ألفاظ وهی فی ترتیب الناظم کیفم��ا(الزک��وى) و (الص��لوى) و (الحی��وى) و (الرب��وا) و (مش��کوى) و (الغدوى)

فی(ربی)وقعت الثالثى االخیرى، وسیأتی للناظم لفظ تاسع فیه خالف وه��و من [ وه��و اس��م20 ](ومنوى الث��الثى األخ��ری) ففی »النجم« (منوى)»الروم«. أما

صنم. واستثناؤه من ذوات الواو علی قراءى نافع مب��نی علی أن أص��ل ألف��ه واو، ما لی أدع��وکم) ففی »غافر« (النجوى)وقد حکی بعض العلماء فیه اختالفا. وأما

[ وألفه منقل��بى عن واو ألن��ک تق��ول فی الماض��ی نج��وت وفی41 ](إلی النجوى�نجو. وأم��ا وال) ففی موض�عین: موض��ع فی »األنع��ام« وه��و ( الغ��دوى)المضارع أ

[ ومثله فی »الکهف« 52 ](تطرد الذین یدعون ربهم بالغدوى والعشی " 179 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 180دلیل

Page 181: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وإلیها أشار بقوله »وحرفی الغ��دوى« أی وکلم��تی الغ��دوى فی الموض��عین. وق��د (غ��دوى)قرأهما ابن عامر بضم الغین وإسکان ال��دال بع��دها واو مفت��وحى وأل��ف

منقلبى عن واو وأصلها »غد�و�ى« بفتح الواو فقلبت الواو ألفا لتحرکها وانفت��اح م��ا [ والمش��کوى35 ](کمش��کوى فیه��ا مص��باح) ففی »النور« (مشکوى)قبلها. وأما

الکوى الغیر النافذى وقد قیل: إن أصل ألفها الواو وإنها من شکوت ولکن صیرته (الربوا)الزیادى فی أوله من ذوات الیاء، فاستثناؤه من ذوات الواو مشکل. وأما

[ وقد وقع فی سبعى مواضع: خمس��ى275 ]البقرى: (الذین یأکلون الربوا)فنحو فی »البقرى« وواحد فی »آل عمران« وواحد فی »النساء«. وألف��ه منقل��بى عن

و(الص��لوى) و (الحی��وى)واو ألن��ه مص��در رب��وت أرب��و ومعن��اه الزی��ادى. وأم��ا کیفما وقعت هذه الثالثى من تعری��ف ب��أل أو باإلض��افى أو تنک��یر فنح��و(الزکوى) ولتج��دنهم أح��رص الن��اس علی)[.�� 85 ]البق��رى: (إال خ��زی فی الحی��وى ال��دنیا)

(وأقیموا الصلوى وءاتوا الزکوى) (یقیمون الصلوى)[ ونحو 96 ]البقرى: (حیوى (ومن بعد ص��لوى العش��اء)[.�� 58 ]النور: (من قبل صلوى الفجر)[�� 43]البقرى:

)[.� 58]النور: [ وسیأتی قریبا الخالف81 ]الکهف: (خیرا منه زکوى وأقرب رحما من ذوات ال��واو مب��نی(الحی��وى)فی المضاف منها إلی الض��میر. واس��تثناء أل��ف

(الص��لوى) وأم�ا (حی��وان)علی مذهب من یقول إن أصله واو ودلیله ظهورها فی فجمعها علی صلوات دلیل علی أن ألفها منقلب عن واو، ودلی��ل ک��ون األل��ف فی

أصله الواو أنها مصدر زک��وت أزک��و. ووج��ه رس��م ه��ذه األلف��اظ ب��الواو(الزکوى) التنبیه علی أصلها مع اإلشارى إلی أن بعض العرب یمیل بلفظ األل��ف إلی ال��واو وإن کانت لغى غیر فصحی لم یقرأ بها. وقوله »الحی��وى« فاع��ل بفع��ل مح��ذوف�و« بمع��نی بعد »کیفما« تقدیره وق��ع. و »الص��لوى« عط��ف علی »الحی��وى« و »أ

»الواو«. ثم قال: �(4 1 7�) wی��رwم��ی� ض wل ���م تضwفه��ن إ ب��ت فwی الم�شه�ورwم�ا ل ��wف و�الث �ل ف�أ

(الزک��وى) و (الص��لوى) و (الحیوى)لما ذکر أن الکلمات الثالث األخیرى وهی رسم ألفها واوا کیفما وقعت، أخرج من ذلک ما أضیف منها إلی ض��میر ف��� »م��ا« من قوله »ما لم تضفهن« مص��دریى ظرف��یى والض��میر فی »لم تض��فهن« یع��ود علی الکلمات الثالث فی آخر البیت السابق أی محل رسمها بالواو ما لم تض��فهن إلی ضمیر أی مدى عدم نطقک بهن مضافى الی ضمیر، فإن اضفتهن الی ض��میر فإنهن ال یرسمن بالواو بل بألف ثابتى فی الوج��ه المش��هور وه��و األک��ثر، والوج��ه

مضافى إلی(الحیوى)الغیر المشهور حذف األلف فیهن وهو األقل. فمثال کلمى (الصلوى) ومثال کلمى (قدمت لحیاتی()فی حیاتکم الدنیا()حیاتنا الدنیا)الضمیر

وما کان) (قل إن صالتی ونسکی)مضافى إلی الضمیر

" 180 دليل الحيران،صفحه "

(ق��د علم ص��الته)[�� 110 ]اإلس��راء: (وال تجه��ر بص��التک)[�� 24 ]الفجر: (صالتهم م��ا ع��رفأن مضافى فی الق��رآن فتحص��ل (الزکوى)[ ولم تقع کلمى 41]النور:

الحیران 181دلیل

Page 182: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بأل من هذه الکلمات أو أضیف الی ظاهر منه یرس�م ب�الواو من غ�یر خالف، وأن ما أضیف منها الی ضمیر فیه خالف والمشهور رسمه بألف ث��ابتى وعلی��ه العم��ل.

[81 ]الکهف: (زکوى وأقرب رحما) و (حیى طیبى)وأما ما کان منها منکرا نحو فمقتضی کالم الناظم أنه ال خالف فی رس��مه ب��الواو. ویفهم من کالم أبی عم��رو فی )المقنع( أن فیه خالفا والعمل عندنا علی رسمه بالواو. وقوله »فألف« مبت��دأ حذف خبره تقدیره فیهن وقوله »الثبت« خ��بر مبت��دأ مح��ذوف أی وحکم��ه الثبت.

ثم قال:�(4 1 �ا (�8 �ب �ت �یضا ک w أ وم �عض�هم فwی الر ���او�ب ب �ع����ال�ی م���wن ر wهw ت wق���ول و�اوا ب

�(4 1 �و�اه (�9 wم سwهwسم ���ر ��wف ک �ل و�اهم��ع أ �ه���م ر ک���ذ�ا ام���رؤا و�ک�ل أخبر مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��الخالف عن

[ فی39 ](وم��ا آتیتم من ربا) من قول��ه تع��الی (من ربا)کت��اب المص��احف فی »الروم«. فبعضهم کتب ألفه واوا مع زیادى ألف بع��دها یع��نی وغ��یر ذل��ک البعض کتبه ألفا کغیره من المقصور الواوی، ولم یرجع الشیخان واح��دا منهم��ا. والعم��ل عندنا علی رسمه بألف ثابتى بعد الب��اء. ثم ش��به بزی��ادى األل��ف فی ه��ذه الکلمى

ألنه(الربوا)زیادى کتاب المصاحف األلف بعد الواو فی رسمهم غیره من کلمات قدم أن ألفه کتبت واوا فاأللف التی کتبها الرسام بعدها متعینى للزیادى. ثم ش��به

فی »النس��اء«(ام��رؤا) فی زیادى األل��ف بع��د ال��واو کلمى (الربوا)أیضا بکلمات وذل��ک أن همزته��ا ص��ورت واوا علی قی��اس المتط��رفى بع��د ح��رکى، ف��األلف المکتوبى بعدها متعینى للزیادى أیض��ا. ق��ال الن��اظم: وکلهم رواه ��� یع��نی ��� روی

وإنم��ا(ام��رؤا) غ��یر المنک��ر وفی کلمى (الربوا)رسم األلف بعد الواو فی کلمات قال »وکلهم رواه« رفعا لتوهم أن زیادى األلف فی ذلک إنما هی عن بعض کتاب

المنکر. (ربا)المصاحف ککلمى اس��تطرد زیادته��ا فی(الرب��وا)واعلم أن الن��اظم لم��ا ذک��ر زی��ادى األل��ف فی

وکان األنسب بها بعض الفصول المتق�دمى کفص�ل زی�ادى األل�ف. ووج�ه(امرؤا) حمل وأوهم��ا علی واو الجم��ع لش��بههما به��ا فی(ربا) و (الربوا)زیادى األلف فی

إم��ا الحم�ل علی(ام��رؤا)الصورى وفی وقوعها طرفا ووجه زیادتها بعد الواو فی واو الجمع أیضا وهو قول أبی عمرو بن العالء، وإم��ا تق��ویى الهم��زى وبیانه��ا وه��و

قول الکسائی. ثم قال:�(4 2 0�) wصل�wالف د�ت ب ��اب حروف و�ر �صلwب سمwه�ا ع�ل�ی وwف�اقw األ �فwی ر

أی هذا باب بیان حروف أی کلمات وردت فی المصاحف بالفصل فی رسمها. " 181 دليل الحيران،صفحه "

والمراد بالفصل القط��ع أی قط��ع الکلمى عم��ا بع��دها فی الرس��م، وض��د الفص��ل الوصل. والفصل هو األصل وإلصالته قال الناظم هنا »علی وف��اق األص��ل«. ف��إن

الحیران 182دلیل

Page 183: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

قلت: حیث کان الفصل هو األصل فکان ح��ق الن��اظم أن ال یتع��رض إال لم��ا خ��رج عن األصل وهو الموصول. والجواب أن��ه إنم��ا تع��رض کغ��یره للمفص��ول اختص��ارا لقلته بالنسبى الی الموصول، ولو تعرضوا إلی جمیع ما ج��اء موص��وال علی خالف األص��ل لط��ال الکالم وف��ات االختص��ار. وه��ذه ال��ترجمى ش��روع من الن��اظم فی مس�ائل الفص��ل والوص�ل بع�د فراغ�ه من مس��ائل اإلب��دال الرس��می، وق��د جع�ل الناظم مسائل الفصل والوص��ل بع��د فراغ��ه من مس��ائل اإلب��دال الرس��می، وق��د جعل الناظم مسائل الفصل والوصل فی بابین: أولهما ه�ذا الب�اب وق�د تکلم فی�ه علی المفص��ول من الکلم��ات ویعلم من��ه أن م��ا ل��ه نظ��یر منه��ا ولم ی��ذکر یکتب موصوال. وثانیهما الباب الذی بع��ده. وق��د تکلم فی��ه علی الموص��ول من الکلم��ات ویعلم منه أن ما له نظیر منها ولم یذکر یکتب مفصوال. وقد ذک��ر فی ه��ذا الب��اب ستى فصول، اشتمل الفصل الثانی منها علی تسعى أنواع من المقطوع، والثالث علی نوعین منه، والرابع علی أربعى انواع منه، واشتمل ک��ل فص��ل من الفص��ول الباقیى علی نوع منه فقط. واألنواع التی اش��تمل علیه��ا الفص��ل الث��انی والث��الث والرابع بعضها متعدد وبعضها متحد. وقوله »بالفصل« متعلق ب� »وردت«. و »فی رس��مها« متعل��ق ب��� »الفص��ل« وقول��ه »علی وف��اق األص��ل« یحتم��ل تعلق��ه ب�

»الفصل« أو ب� »وردت«. ثم قال:�(4 2 1�) � �ق��ول فص��wال �ق���ول��وا و�أ ی �ن ال �ی��س�أ wه����ود� ل ث��م م�ع��ا ب

� �وال األ�(4 2 ���ا (�2 ین wاس��� ���ى و�ال�ح���ج م����ع ی �وب و�ف�wی ال�دخ�انw م���ع� ح�رفwو�ت

��ا نون�(4 2 ���ا (�3 ���ذ�اک� روwی ��wحـ��انw و�ک wمت �او�اال wی �نب wح�رفw األ �یضا ب �عضwهwم أ ع�ن ب

هذا هو الفصل األول من فصول هذا الباب، وقد ذکر فیه )أن ال( بفتح الهمزى وسکون النون فأخبر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه الی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بقط���ع کلمى »أن« عن کلمى »ال« بع���دها فی أح���د عش���ر موض���عا: عش���رى

أن)مقطوعى باتفاق المصاحف وفی الحادی عشر خالف. الموضع األول والث��انی [105 ](وأن ال أق��ول علی الل��ه إال الحق)[�� 169 ](ال یقولوا علی الل��ه إال الحق

کالهما فی »األعراف« وإلیها أشار بقوله »أن ال یقولوا وأقول فص��ال« أی قطع��ا. واأللف فی »فصال« أل��ف االث��نین تع��ود علی ه��ذین الموض��عین. الموض��ع الث��الث

](وأن ال تعبدوا إال الله إنی اخاف)[ فی »هود« 14 ](وأن ال اله اال هو)والرابع. [ وهو الثانی فی »هود« وإلی هذین الموضعین أشار بقوله »ثم معا بهود لیس26

معا فی »هود« غیر األول. واحترز بقول��ه »لیس االوال« عن(أن ال)األوال« أی ثم [ فإن�ه2 ]ه�ود: (اال تعب�دوا إال الل�ه ان�نی لکم من�ه ن�ذیر وبش�یر)األول فیها وهو

[ فی آخ���ر118 ](أن ال ملج���ا من الل���ه إال إلیه)موص���ول. الموض���ع الخ���امس »التوبى«. وقد

الحیران 183دلیل

Page 184: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 182 دليل الحيران،صفحه "

وأج��در أال)[.�� 92 ](ال یج��دوا م��ا ینفق��ون) فیها بثالثى مواضع هذا و (أن ال)تعدد [ ومقتضی إطالق الناظم أن الثالث مقطوعى م��ع أن المقط��وع ه��و97 ](یعلموا

الواقع فی آخرها فقط ولذا أصلح فقیل: �(4 2 والح��ج وال��دخان ثم نون��ا«»وآخ��ر التوب��ى م��ع یاسینا (�4

)الموضع السادس أن ال)[ فی »الحج«. الس��ابع 26 ](أن ال تش��رک بی ش��یئا [ فی19 ](وأن ال تعلم��وا علی الله)[ فی »یس« الث��امن 60 ](تعبدوا الش��یطان

«.ن والقلم[ فی »24 ](أن ال یدخلنها الیوم علیکم مسکین)»الدخان«. التاسع )العاشر [ فی »الممتح��نى«. الح��ادی عش��ر12 ](علی أن ال یشرکن بالل��ه ش��یئا

[ فی »األنبی��اء«. وق��د87 ](أن ال إل��ه إال أنت س��بحانک إنی کنت من الظ��المین) اختلف فیه فروی بالفصل وروی بالوصل، وقد استحب أبو داود فصله وبه العم��ل عندنا. وفهم من تخصیص الناظم القطع بهذه المواضع أن ما عداها کتب موصوال. ومعنی وصل ما عدا هذه الکلمات تنزیل الکلمى األولی مع الثانیى منزلى الکلمى الواحدى تحقیقا، فال ترسم النون لقاع��دى أن الم��دغمین فی کلمى یکتفی فیهم��ا بصورى الثانی نظرا إلی اللفظ، وال کذلک إذا کانا فی کلمتین فإنهما یرسمان معا نظرا إلی التفکیک بتقدیر الوقف. واأللف فی قول الناظم »األوال« أل��ف اإلطالق.

ثم قال:�(4 2 �ت (�5 �ک ورw مwن ما م�ل �افwقwی��ن� مwن م�اف�صل و�غ�یر� الن و�ف��wی المن

قطwع��ت�(4 2 �افwقwین (�6 wلدانی فwی المن wو�الخ��لف ل وم � ف��wی ال��ر ��wی د�اود �ب وأل

wی�ن �ب ی هذا هو الفصل الثانی من فصول هذا الباب، وقد ذکر فیه الناظم تسعى أنواع من المقطوع وقدم منها »من م��ا« ف�أخبر م��ع إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب�ه الی اتفاق شیوخ النقل بقطع »من« الجارى من »ما« الموصولى المج��رورى به��ا فی

فمن م��ا ملکت)ثالثى مواض��ع: األول والث��انی فی غ��یر س��ورى »الن��ور« وهم��ا وه��ل لکم من م��ا ملکت)[ فی »النس��اء« 25 ](أیم��انکم من فتی��اتکم المؤمن��ات

[ فی »الروم«. واح�ترز بقول��ه »غ��یر الن��ور« من الواق��ع فیه��ا وه�و28 ](أیمانکم [ فإن��ه موص��ول. الموض��ع33 ]النور: (والذین یبتغون الکتاب مما ملکت أیمانکم)

[ ثم اس��تردک فی10 ](وأنفق��وا من م��ا رزقن��اکم)الثالث فی »المنافقین« وهو الذی فی المنافقین خالفا ألبی عمرو الدانی، وفی الذی فی »الروم« خالف��ا ألبی داود. وق��د تلخص من کالم الن��اظم أن ال��ذی فی »النس��اء« متف��ق علی قطع��ه، واآلخران فی قطعهما خالف، والعمل عن��دنا علی قطعهم��ا خالف، والعم��ل عن��دنا علی قطعهما، وفهم من تعیین الناظم هذه المواضع للقطع أن م��ا ع��داها وص��لت

الحیران 184دلیل

Page 185: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ ومع��نی الوص��ل هن��ا کم��ا3 ]البقرى: (ومما رزقناهم ینفقون)فیه من بما نحو تقدم فی »أن ال«. وقوله »من ما

" 183 دليل الحيران،صفحه "

ملکت« مبتدأ و »غیر النور« منصوب علی االستثناه من��ه ق��دم علی��ه و »من م��ا« عط���ف علی المبت���دأ و »فی المن���افقین« ح���ال من لف���ظ »من م���ا« وجملى

»قطعت« خبر المبتدأ مع ما عطف علیه، وقوله »یبین« معناه یظهر. ثم قال:�(4 2 م��ا (�7 wن مwن ق�بلw توع�دون� األول�یو�ق�ط��ع مwن م�ع ظ�اهwر م�ع إ

ع�نهم�ا لما أفاد بمنط�وق البی�تین المتق�دمین قط�ع »من« عن »م�ا« الموص�ولى فی ثالثى مواضع، وأفهم أن م��ا ع��داها موص��ول، خش��ی أن یت��وهم أن ه��ذا المفه��وم شامل ل� »من« الجارى لالسم الظاهر الذی وقعت »ما« فی أوله جزاءا منه نحو

مع أنها مقطوعى ال موصولى، فأخبر عن الش��یخین رفع��ا ل��ذلک(من مال وبنین) التوهم بقطع کلمى من حال کونها مع ظاهر یعنی مع اسم ظاهر فی أول��ه »م��ا«

من م��ال). و (کل دابى من ماء)واقعى جزءا منه کالمثال السابق، وکقوله تعالی . وإنما حملنا االسم الظاهر فی کالم الن��اظم علی ه��ذا الن��وع(من مارج). و (الله

ألنه هو الذی یؤخذ من کالم أبی عمرو فی )المقنع( وألنه هو ال��ذی یت��وهم وص��له لمشابهته ل� »من« الجارى الواقعى بعدها »ما« الموصولى، وأما غ��یر ه��ذا الن��وع فال یتوهم ذلک فیه ولهذا لم نحمل االسم الظاهر فی کالمه علی ما قابل المضمر ح��تی یعم الن��وع الم��ذکور وغ��یره »من قب��ل« و »من بع��د« و »من رب��ا« و »من الذین«. ثم أخبر الناظم عن الشیخین بقطع »إن« المکسورى الهمزى المشددى

األولی فی الق��رءان وهی فی (توعدون)النوع عن »ما« الموصولى الواقعى قبل [ واح��ترز بقول��ه »األولی« عن غ��یر األولی134 ](إن ما توع��دون ألت)»األنعام«

انم��ا)[ وفی »المرس��الت« 5 ](إنم��ا توع��دون لص��ادق)وهی فی »ال��ذاریات« عن غ��یر المتق��دم(توع��دون)[ کما احترز بقید »التقدم« علی 7 ](توعدون لواقع

وفهم من تعیینه ه��ذا(إنما نحن مستهزءون)[�� 7 ](إنما نحن مصلحون)علیه نحو إنما)الموضع للقطع أن ما عداه موصول لکن سینص بعد علی الخالف فی وصل

فی »النحل«. وقوله »االولی« صفى ل� »إنما«. ثم قال: (عند الله�(4 2 wن ماو�ع�ن منw الح�رف�انw قل و�ع�ن ما (�8 �ی وإ �ت عدw أ نهوا و�فwی الر

أخ��برعن الش��یخین بقط��ع کلمى »عن« من کلمى »من« الموص��ولى وذل��ک فی »النجم«. ثم أخ��بر(عن من ت��ولی) فی »الن��ور« و (عن من یش��اء)کلمت��ان

وذل��ک فی(نهوا)عنهما بقطع کملى »عن« من کلمى »ما« الموصلى المجاور ل� (نهوا)[ واحترز بقید المجاور وهو 166 ](فلما عتوا عن ما نهوا عنه)»األعراف«

. ثم أخ��بر عن(عم��ا قلیل). (عم��ا س��لف). (عم��ا تعلم��ون)عن الخالی من��ه نح��و الشیخین أیضا بقطع کلمى »إن« المکسورى الهمزى الس��اکنى الن��ون عن کلمى

الحیران 185دلیل

Page 186: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ واح��ترز بقی��د40 ](وإن ما نرین��ک بعض ال��ذی نع��دهم)»ما« فی »الرعد« وهو السورى عن الواقع فی غیرها نحو ما فی »یونس« باللفظ

" 184 دليل الحيران،صفحه "

](وإنما ینزغن��ک من الش��یطان ن��زع)المتقدم وما فی »األعراف« و »فصلت« [ وأفهم تخصیصه الفصل فی »عن ما« و »إن ما« بموضع واحد أن ما عداه200

موصول. ثم قال:�(4 2 9�) � م فصwال wن ل م م�ع� إ �ن ل �ذ�اک� أ �ک �وال یب���وا األ wج� �ست ���م ی wل ف��إ إال

أخبر عن الشیخین بفصل کلمى »أن« المفتوحى الهمزى الساکنى الن��ون عن [.131 ]األنع���ام: (ذل���ک أن لم یکن ربک)کلمى »لم« من غ���یر اس���تثناء نح���و

[ وبفص��ل کلمى »إن« المکس��ورى الهم��زى4 ]البل��د: ( أیحسب أن لم ی��ره أحد) .(ف�إن لم یکون�ا رجلین). (ف�إن لم تفعل�وا)الساکنى النون عن کلمى »لم« نحو

األول(فإلم یستجیبوا) ثم استثنی من فصل »إن لم« لفظ (فإن لم یکن له ولد) [ فیکون موص��وال. واح��ترز بقی��د األول14 ](فإلم یستجیبوا لکم)وهو فی »هود«

[ فإنه مفصول کغیره50 ](فإن لم یستجیبوا لک)عن الثانی وهو فی »القصص« من نظائره حسبما صرح به الشیخان فیما عدا موضع »ه��ود«. واألل��ف فی قول��ه

»فصال« و »األوال« لإلطالق. ثم قال: �(4 3 0�) wصل�wالو ت ب ��ثر wمتم ک ���حنwو�م���ع غ�ن ���ذ�ا ف��wی الن � ک ند wا ع�م wن و�إ

�(4 3 1�) wال��نف �أتw ف���wی األ �م ی ه ل wن ص���الwل��ک wت �ج���اح غ�ی��ر اال wب�نw ن ال�(4 3 �دع��ون� ع�ن�ه یقط���ع (�2 �م�ا ت �ن �wعو�أ wالح�رف�ینw ج��اء� المقن ����ان و�ب ث

« المفت��وحى الهم��زى المش��ددى �ن أخبر عن الشیخین بک��ثرى وص��ل کلمى »أ النون بکلمى »ما« المجاورى ل� »غنمتم« الواقعى فی »األنفال« فی قوله تعالی

« المکس��ورى الهم��زى41 ](واعلم��وا أنم��ا غنمتم) wن [ وبک��ثرى وص��ل کلمى »إ المشددى الن�ون بکلمى »م�ا« المج��اورى ل�� »عن��د« ال�واقعى فی »النح��ل« فی

�خبر أن ابن(إنما عند الله هو خیر لکم)قوله تعالی یعنی وقلى القطع فیهما. ثم أ فی »األنفال« إال االتص��ال، ثم أخ��بر(أنما غنمتم)نجاح وهو أبو داود لم یذکر فی

�ن« المفت��وحى الهم��زى المش��ددى الن��ون من عن أبی داود أیض��ا بقط��ع کلمى »أ وأن م��ا ی��دعون من) الواقعى فی قوله تع��الی (تدعون)کلمى »ما« المجاورى ل�

في سورى »لقمان« و هو المراد بقوله »ثان« واحترز به[� 30(]دونه هو الباطل [ فی »الحج« ألن أب��ا62 ])وأن ما يدعون من دونه ه��و الباط��ل(عن األول و هو

داود سکت عنه. ثم أخبر عن أبی عمرو فی )المقنع( بقط��ع الح��رفین أی کلم��تی فی »لقم��ان« و »الحج«. فتحص��ل أن المواض��ع المقط��وعى فیه��ا(إنما ت��دعون)

فی »األنف�ال«(أنم�ا غنمتم)»أنما« المفتوحى الهمزى وفاقا وخالفا ثالثى: األول ذکره أبو عمرو فی )المقنع( الوجهین ورجح فیه الوصل ولم یذکر فیه ابو داود إال

الحیران 186دلیل

Page 187: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی »لقمان« اتفق الشیخان علی قطع��ه،(أن ما یدعون)الوصل، الموضع الثانی فی »الحج« ذکره أبو عمرو بالقطع وس��کت عن��ه(أن ما یدعون)الموضع الثالث

أن ما ) فی »األنفال« وقطع (إنما غنمتم)أبو داود. والعمل عندنا علی وصل

" 185 دليل الحيران،صفحه "

فی »لقمان« و »الحج«، وما عدا هذه المواض��ع الثالثى مرس��وم باتف��اق(یدعون . وما ذکره بعضهم(أنما نمدهم). (أنما نملی لهم)کما یفهم من کالم الناظم نحو

]لقمان:(ولو أنما فی االرض من شجرى أقالم)من قطع »أنما« من قوله تعالی [ ال یعول علیه. وأما »إنم��ا« المکس��ورى الهم��زى ال��واقعى فی »النح��ل« فی27

فرجح فیها الشیخان الوص��ل وب��ه العم��ل(إنما عند الله هو خیر لکم)قوله تعالی (إنما الله إل��ه واحد)عندنا، وما عداها موصول باتفاق کما یفهمه کالم الناظم نحو

ولکن ال یدخل فی عموم وصل »إنما« المکس��ورى الهم��زى قول��ه(إنما أنا بشر) [ فی »األنع��ام« لم��ا تق��دم فی کالم الن��اظم عن134 ](إنما توعدون ألت)تعالی

الشیخین من أن »إنما« فی��ه مقط��وعى. والض��میر المس��تتر فی قول��ه »ک��ثرت« یع��ود علی »إنم��ا« و »م��ع غنمتم« ظ��رف فی مح��ل الح��ال من��ه والض��میر فی

»لکنه« ضمیر الشأن. ثم قال:�(4 3 ا (�3 �س �م م�ن ق�ط�ع���وه فwی الن ���ا ث��مف�ص��ل ؤ�أ �قن ل ��م م��ن خ أ

���ا �أم م�ن أسس�(4 3 �ت (�4 موا فwی فص�ل �س ��م من ر �ذ�اک� أ �ت� حwی���نک و�مwث���له�ا و�ال

ت �شه�����ر ه��ذا ه��و الفص��ل الث��الث من فص��ول ه��ذا الب��اب، وق��د ذک��ر فی��ه ن��وعین من المقطوع وهما: »أم من« و »الت حین«. فأخبر مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه إلی اتفاق شیوخ النقل عن کتاب المصاحف بقط��ع کلمى »أم« عن کلمى »من«

)فی أربعى مواض��ع: أم من)[ فی »النس��اء« و 109 ](أم من یک��ون علیهم وکیال [ فی »الت��وبى« و109 ](أم من أس��س بنیانه)[ فی »والص��افات« و 11 ](خلقنا

[ فی »فصلت«. وبقط��ع کلمى »الت« من40 ](أم من یأتی ءامنا یوم القیامى) علی المش��هور فی »والت حین«.(فنادوا والت حین من��اص)« ص»حین« فی »

أما کلمات »أم من« فقد صرح الشیخان بقطع المواضع األربعى منها ووص��ل م��ا أمن یمل��ک الس��مع)[.�� 4 ]ی��ونس: (أمن یب��دؤا الخل��ق ثم یعی��ده)ع��داها نح��و

[ وق��د أف��اد35 ]ی��ونس: (أمن ال یه��دی إال أن یه��دی)[.�� 31 ]ی��ونس: (واألبص��ار الناظم وصل ما ع�دا األربعى بمفه�وم تع�یین مواض�ع القط��ع. وأم�ا »والت حین«

[3 ](والت حین من��اص)فاقتصر أبو داود فیه علی القطع. وقال أبو عمرو: کتب��وا « بقطع التاء من الحاء. ثم ذکر بسنده إلی أبی عبید أنه قال: فی اإلمامصفی »

ق��ال أب��و(حین) الت��اء متص��لى ب� (وال تحین من��اص)مصحف عثم��ان رحم��ه الل��ه عمرو: ولم نجد ذلک فی شیء من مصاحف أهل األمصار. وقد ورد ما حک��اه أب��و

الحیران 187دلیل

Page 188: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

عبید غیر واحد من علمائنا إذ عدموا وجود ذلک فی شیء من المصاحف القدیمى وغیرها. ق�ال لن�ا محم�د بن علی: ق�ال ابن األنب�اری: وک��ذلک ه�و فی المص��احف

وق��ال نص��یر: اتفقت المص��احف علی کت��ابى(حین)الجدد والعتق بقطع التاء من »والت« بالتاء یعنی منفصلى اه� کالم أبی عمرو.

" 186 دليل الحيران،صفحه "

�ی وه��و وأبو عبید هو القاسم بن سالم وإنکارهم علیه غیر متج��ه ألن��ه حکی م��ا رأ عدل ضابط، وقد نسب عاصم الجحدری إلی اإلم��ام مص��حف عثم��ان رس��م أل��ف

بالیاء ولم ینکروه حیث انفرد بروایته عنه کما أنکروا علی أبی عبید وص��ل(طاب) هنا، وتمسکهم بعدم وجود ما حکاه أبو عبید ال ینهض ألن نسبى م��ا(حین)التاء ب�

حکاه أبو عبی�د الی اإلم�ام ونس�بى م�ا حک��اه الجح��دری الی��ه یقتض��ی ک�ل منهم�ا بمفهومه أن غ��یر اإلم��ام من المص��احف بخالف ذل��ک، وق��د ثبت فی کالم الع��رب زیادى التاء فی أول کلمات من أسماء الزم��ان منه��ا »حین« کق��ولهم »ک��ان ه��ذا

تحین کان ذاک« وکقول الشاعر:�(4 3 والمطعمون زمان اینالعاطفون تحین ما من عاطف (�5

المطعم ولما کان إنکار من أنکر علی أبی عبید غ��یر متج��ه لم ینقل��ه الن��اظم ب��ل ح�رر العبارى حیث قال »ومثله�ا والت حین ش��هرت« وال ش��ک أن ش��هرى الفص��ل فی

صحیحى اعتبارا بما علیه أکثر المصاحف وهو المعمول به. والض��میر(والت حین)فی قول الناظم و »مثلها« یعود علی کلمات »أم من« األربع. ثم قال:

�(4 3 �ع�ا (�6 �ءw ف�اقط �ع���اف�صل ف�م�الw ه�ؤال �رب ذwین� م�الw ه�ذ�ا األ م�الw ال�(4 3 �وم� هم (�7 wط�ول ی یثم�ا ثم ب ��ذ�ا ق�ال� ابن� أمو�ح �اتw و�ک و�الذارwی

هذا هو الفصل الرابع من فصول ه��ذا الب��اب، وق��د ذک��ر فی��ه أربعى أن��واع من المقطوع وهی: »مال« و »حیثما« و »یوم هم« و »ابن أم«. وقدم منه��ا »م��ال« فأمر مع إطال ق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بقطع الم الج��ر من

فم��ال) فی »النس��اء« و (فم��ال ه��ؤالء)المجرور بعدها فی أربعى مواضع وهی: وم��ال ه��ذا) فی »الکه��ف« و (مال هذا الکت��اب) فی »المعارج« و (الذین کفروا

فی »الفرق��ان«. ثم أم��ر بقط��ع کلمى »حیث« من کلمى »م��ا« وذل��ک(الرسول وحیث م��ا کنتم فول��وا وج��وهکم ش��طره وإن)فی موضعین فی »البقرى« وهما

[. ثم أم��ر105 ](وحیث م��ا کنتم فول��وا وج��وهکم ش��طره لئال)[.�� 144 ](ال��ذین بقطع کلمى »یوم« من ضمیر »هم« فی موض��ع »الط��ول« ای س��ورى »غ��افر«

ی��وم هم)[ وفی الموضع األول فی »ال��ذاریات« وه��و 16 ](یوم هم بارزون)وهو وعلم أن م��راده الموض��ع األول فیه��ا من إتیان��ه »ی��وم هم«(علی الن��ار یفتن��ون

من ی��ومهم ال��ذی)مفتوح المیم ومضموم الهاء لیخرج الموضع الث��انی فیه��ا وه��و

الحیران 188دلیل

Page 189: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فإنه مکسور المیم والهاء وهو موصول. ثم أخبر بقط��ع60 ]الذاریات: (یوعدون قال ابن أم إن القوم)کلمى »ابن« من کلمى »أم« فی موضع »األعراف« وهو

[ واحترز بقید مجاورى »ق��ال« عن الواق��ع فی »ط��ه« وه��و150 ](استضعفونی ألنه غیر مجاور ل� »قال« لفصله عنه بحرف النداء وهو »یا«، (قال یبنؤم)

" 187 دليل الحيران،صفحه "

وسیاتی وصل هذا المحترز عنه، وقد صرح الشیخان فی هذه الکلمات بم��ا أف��ادهکالم الناظم.

واعلم أن قط��ع الم الج��ر فی »م��ال ه��ؤالء« ونظ��ائره وإن ج��اء علی األص��ل األول لکنه مخالف لألصل الثانی، وذلک ألن األصل األول فی جمی��ع الکلم��ات ه��و القطع إال أنه قد یعرض لبعض الکلمات ما یصیر به الوصل أصال ثانی��ا فی��ه کک��ون الکلمى ال تستقل بنفس��ها ک��الالم والب��اء والک��اف ال��تی هی من ح��روف المع��نی،س�م کت��اب المص��احف الم الج��ر فی المواض��ع األربعى علی األص��ل األول وه��و � ف�ر القطع، ورسموا سائر م�ا یماثله�ا من المواض�ع ال�تی فیه�ا الم الج�ر علی األص�ل األول وهو القطع، ورسموا سائر ما یماثلها من المواضع التی فیه��ا الم الج��ر علی األصل الثانی وهو الوصل تنبیها علی جواز الوجهین عندهم واستعمال األمرین فی عصرهم. وأما »حیث ما« و »ی��وم هم« و »ابن أم« فج��اء ک��ل منه�ا علی األص��ل األول وهو القطع. وإنما خصوا »یوم هم« فی الموضعین بالقطع ألن لف��ظ »هم« فیهما ضمیر منفصل فی محل رف��ع مبت��دأ خ��بره م��ا بع��ده و »ی��وم« مض��اف إلی

من)الجملى فلذا فص��ل من »هم« بخالف غ��یر ه��ذین الموض��عین کقول��ه تع��الی [ ف�إن »هم« فی��ه ض��میر متص��ل مخف�وض60 ]الذاریات: (یومهم الذین یوعدون

بإضافى »یوم« إلیه فصارا کالکلمى الواحدى فوصال. واأللف فی قوله »فاقطعا« مبدلى من نون التوکید الخفیفى وألف أربعا لإلطالق، والب��اء فی قول��ه »بط��ول«

بمعنی »فی«. ثم قال: �(4 3 �لتموه (�8 أ ��فف�صل و�قل مwن کل م�ا س wال wالق�طعw مwن غ�یرw اخت ب

موه �س �ر�(4 3 ��اءw ق�ب��ل� ردوا (�9 �س �ک�wن ف�wی الن wخ���لف ع���دوال وج���اء� أم���ى ب

�(4 4 �یض��ا نق���wال (�0 م�ا أل����قwی� أ �و�ک���ل وص��ال �wهw أن ی �نزwیل ���ار� فwی ت واخت�(4 4 �ت (�1 ل �wعw ق�بل� د�خ wذو�الخ�لف فwی المقن نزwیلw و�صل إ و�ظ�اهwر الت

�ت ک �س هذا هو الفصل الخامس من فصول هذا الباب، وق��د تع��رض فی��ه إلی مواض��ع قطع »کل ما«، وجملتها وفاقا وخالفا خمسى: موضع متفق علی قطعه، والب��اقی مختلف فیه. وقد ذکر المتف��ق علی��ه فی ال��بیت األول والمختل��ف فی��ه فیم��ا بع��ده فأمر مع إطالق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق ش��یوخ النق��ل ب��أن یق��ال: إن ک��ل

الحیران 189دلیل

Page 190: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فی سورى »إب��راهیم«34] (وءاتیکم من کل ما سألتموه)»ما« من قوله تعالی م�ه کتاب المص��احف ب��القطع من غ��یر اختالف بینهم، وأن ش��یوخ النق��ل ع��دوا �س � ر

](وکلما ج��اء أمى رس��ولها ک��ذبوه)[ فی »النساء« 91 ](کلما ردوا إلی الفتنى) [ فی »المؤمنین« بخل��ف أی ب��اختالف بین کت��اب المص��احف فی قط��ع ه��ذین44

کلم��ا القی)الموضعین وعدم قطعهما، وأن موض��ع »المل��ک« وه��و قول��ه تع��الی [ نقل بالخالف أیضا أی نقل فیه الشیوخ الخالف کالموضعین قبیله،8 ](فیها فوج

واختار أبو داود فی تنزیله وصله. ثم أخبر الناظم أن الخالف وقع فی " 188 دليل الحيران،صفحه "

[ فی »األع��راف« وأن ظ��اهر38 ](کلم��ا دخلت أمى لعنت أختها))المقن��ع( فی )تنزیل( أبی داود وصله ألن��ه س��کت عن��ه عن��د تع��یین مواض��ع القط��ع فی س��ورى »النساء« وفی محله من »األعراف« بعد أن أدرجه فی عموم ما حکم��ه الوص��ل

[ فی »النس��اء«91 ](کل ما ردوا)فی سورى »النساء«. والمعمول به عندنا فی [ فی س��ورى »المؤم��نین« القط��ع، وفی موض��عی44 ](ک��ل م��ا ج��اء أمى)و

»األعراف« و »الملک« الوصل. وأما موضع »إبراهیم« فمتف��ق علی قطع��ه کم��ا علمت، وم��ا ع��دا المواض��ع الخمس��ى موص��ول کم��ا یفهم من کالم الن��اظم نح��و

[56 ]النس��اء: (کلم��ا نض��جت جل��ودهم)[. و87]البق��رى: (أفکلما جاءکم رسول) وقوله »عدوا« جملى فعلیى خبر »لکن« واسمها ضمیر الش��أن مح��ذوف مفس��ر بجملى الخبر. وقوله »نقال« بالبناء للنائب وألفه لإلطالق کألف »یوصال«. ثم قال:

�(4 4 ى (�2 �wی�ا ف�wیف�ص�ل و�ف�wی م��ا و�اح�wد و�ع�شر �ان ف��wی م�ا ف�ع�لن� ثى ��ق��ر الب

�(4 4 ��ط� العق�ود ح��رف و�م�ع��ا (�3 �w کلو�و�س �نع��ام ف�wی س�ورى األwع��ا قط

�(4 4 ��ع���را و�و�ق�ع���ت (�4 ��ا و�الش wی �ن�ب �ذ�اک� و�ق�ع�تو�األ وم ک ور و�الر و�الن�(4 4 م�ر (�5 �یضا فwی الز �ط��رو�مwثله�ا الح�رف�انw أ wکل مست ��wع ب و�خل�ف مقن

�(4 4 ا (�6 �ع�ر wغ�ی��رw الش �ن��زwیل ب wذو�خل��ف ت ���ا و�اقط�عه�م���ا إ wی �نب و�األا ��ث��ر ک

هذا هو سادس فصول هذا الب��اب وه��و خاتمت��ه، وق��د تع��رض فی��ه للکالم علی�خبر مع إطالق الحکم الذی یشیر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بقط��ع »فی ما« فأ

فی م��ا)کلمى »فی« عن کلمى »م��ا« فی أح��د عش��ر موض��عا: الموض��ع األول فی أنفس��هن من)[ الواق��ع ثانی��ا فی »البق��رى« وه��و ال��ذی بع��ده 240 ](فعلن

فیم��ا فعلن)[ واحترز بقوله »ثانیا« عن األول فی »البقرى« وهو 240 ](معروف [ فإن��ه موص��ول، کم��ا اح��ترز بقی��د المج��اور ل�234 ](فی أنفس��هن ب��المعروف

فالله یحکم بینهم یوم القیامى فیما کانوا فی��ه) عن غیر المجاور له نحو (فعلن)

الحیران 190دلیل

Page 191: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ولکن لیبلوکم فی)[ فإنه موصول أیضا. الموضع الثانی 113 ]البقرى: (یختلفون [ فی وسط »العق��ود«. واح��ترز بقی��د »التوس��ط« من المتط��رف48 ](ما ءاتیکم

[ فإن��ه موص��ول المواض��ع الث��الث93 ](فیما طعموا إذا ما اتق��وا)وهو فی آخرها [165 ](لیبل��وکم فی م��ا ءاتیکم)[�� 145 ](قل ال أجد فی م��ا أوحی إلی)والرابع

کالهم��ا فی »األنع��ام« وإلیهم��ا أش��ار بقول��ه »ومع��ا فی س��ورى األنع��ام« ال��بیت. [ فی »األنبی��اء«.102]( وهم فی ما اشتهت أنفسهم خالدون)الموضع الخامس

[ فی »الش��عراء«.146 ](أت��ترکون فی م��ا ه��ا هن��ا ءام��نین)الموض��ع الس��ادس [ فی س��ورى »ال��واقعى«.61 ](وننش��ئکم فی م��ا ال تعلم��ون)الموض��ع الس��ابع

ه��ل)[ فی »النور«. الموضع التاسع 14 ](لمسکم فی ما أفضتم)الموضع الثامن [ فی »الروم«. الموضع العاشر28 ](لکم من شرکاء فی ما رزقناکم

" 189 دليل الحيران،صفحه "

أنت تحکم)[�� 3 ](إن الله یحکم بینهم فی م��ا هم فی��ه یختلف��ون)والحادی عشر [ کالهما فی »الزم��ر« وإلیهم��ا أش��ار46 ](بین عبادک فی ما کانوا فیه یختلفون

بقوله »ومثلها الحرفان« أی الکلمتان أیضا فی »الزم��ر«. ثم أخ��بر أن أب��ا عم��رو نقل فی )المقن��ع( الخالف فی الک��ل أی األح��د عش��ر موض��عا، وأن أب��ا داود نق��ل الخالف فی غ��یر موض��ع »الش��عراء« وموض��ع »األنبی��اء«، ثم أم��ر بقط��ع کلم��تی »فی« و »وما« إحداهما عن األخری فی هذه الموض��ع األح��د عش��ر لکثرت��ه فیه��ا کما اقتضاه ص��نیع أبی عم��رو فی )المقن��ع(، وب��القطع فی جمیعه��ا ج��ری العم��ل، وأفهم تخصیص الناظم القطع بالمواضع األحد عش��ر أن م��ا ع��داها موص��ول وه��و

کذلک. سکت الناظم عن لفظ »أن لو« ولفظ »آل یاسین«. أما لفظ »أن لو«تنبیه:

فوقع فی »األع�راف« وفی »الرع�د« وفی »س��بأ« وفی »الجن«، وق�د ذک�ر أب��و داود فی )التنزی��ل( قط��ع »أن« عن »ل��و« فی غ��یر س��ورى »الجن« ووص��له فی سورى »الجن«، وکأن الناظم سکت عن ذلک لما قاله بعض العلماء إن ما ذک��ره أبو داود لم یتعرض له أبو عمرو وال غیره ممن اطلعت علی کالمه وال رأیت أح��دا

[ بغ��یر ن��ون، فه��ذا ی��دل علی16 ]الجن: (وإن لو استقاموا علی الطریقى)کتب أن هذا یخالف ما علیه الن��اس والل��ه أعلم، وإنم��ا هی کله��ا ب��النون ول��ذلک ترک��وا ذکرها اه� . وعلی قطع »أن لو« فی السور األربع العمل. وأما لفظ »آل یاسین« ففی »والصافات«، وقد ذکر الش��یخان قط��ع الالم فی��ه من الی��اء، وک��أن س��کوت الناظم عنه لمجیء قطع الالم فیه فی قراءى نافع والش��امی علی األص��ل إذ ه��و کلمتان علی قراءتهما. وإنما یکون القطع فیه مخالفا للخط القیاس��ی فی ق��راءى غیرها بکسر الهمزى وسکون الالم لکونه فیها کالکلمى الواحدى. وقوله »قطع��ا« مب��نی للن��ائب وألف��ه لإلطالق. »واألنبی��اء والش��عراء« کلم منهم��ا مقص��ور لل��وزن »ووقعت« آخر الشطر األولی اسم للسورى »ووقعت« آخر الشطر الث��انی فع��ل

الحیران 191دلیل

Page 192: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ماض. ومعنی قوله »یستطر« یکتب و »إذ« فی قوله »إذ کثرا« تعلیل القطعهم��اوألف »کثرا لإلطالق«. ثم قال:

�(4 4 م�ت (�7 wحروف رس wصل��لق�ول فwی و wذأ �فظw إ ��wی وwف���اقw الل ع�ل��ف�ت ��أل ت

أی هذا القول »فی وص��ل ح��روف« أی کلم��ات رس��مت فی المص��احف علی وفاق اللفظ لکونها »تألفت« أی اجتمعت واتصلت بما بعدها فی حال التلفظ بها. وهذه الترجمى عقدها الناظم لما خرج بسبب وصله عن األصل ال��ذی ه��و القط��ع ولذا ق��ال هن��ا »علی وف��اق اللف��ظ« وق��ال فی ال��ترجمى الس��ابقى »علی وف��اق األصل«. وقد ذکر فی هذا الباب خمس��ى فص��ول اش��تمل ک��ل من الفص��ل األول والثانی والرابع علی نوع واحد، واشتمل الفص��ل الث��الث علی ن��وعین، والخ��امس

علی اثنی عشر نوعا. وقوله »علی وفاق« متعلق " 190 دليل الحيران،صفحه "

م�ت« وإذ فی قوله »إذ تالفت« تعلیل للوصل. ثم قال: wب� »رس�(4 4 حلw ف�صwل (�8 wکرw و�الن �م�ا فwی الب �ین �ی�مان�ف�أ اءw عن س�ل ���س و�فwی الن

نق�wل�(4 4 9�) wاب �ابwو�ع�نه أیضا ج�اء� فwی األح�ز �wاض��ط��wر ��wی ب wل�����دان و�ذ�انw ل�(4 5 ا (�0 ���wر �ف أث او�ع�ن��هم�ا م�ع��ا خ�wال �ع�ر فwی م�وضwع و�هو� الذی فwی الش

هذا هو الفصل األول من فصول هذا الب��اب وق�د ذک�ر فی�ه »أینم�ا« ف�أمر فی صدر البیت األول مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق ش��یوخ النق��ل بوص��ل

فأینم��ا تول��وا فثم وج��ه)کلمى »أین« بکلمى »ما« فی موضعین: الموضع األول [ فی البک��ر أی س��ورى »البق��رى«. واح��ترز بقی��د المج��اور للف��اء من115 ](الله

)الواقع فیها غ��یر مج�اور للف�اء وه�و [148 ](إینم�ا تکون�وا ی�أت بکم الل�ه جمیع�ا [ فی »النح��ل«. ثم أخ��بر عن76 ](أینم��ا یوجه��ه ال ی��أت بخ��یر)الموض��ع الث��انی

أینم��ا تکون��وا)سلیمان وه��و أب��و داود بوص��ل »أینم��ا« ال��ذی فی »النس��اء« وه��و أینم��ا ثقف��وا)[ وبوصل »أینما« الذی فی »األح��زاب« وه��و 78 ](یدرککم الموت

[. ثم أخ��بر ب��أن ه�ذین الموض��عین ألبی عم��رو ال��دانی باض��طراب أی61 ](أخذوا باختالف بین المصاحف، وأن الشیخین أثر عنهما أی روی عنهم��ا مع��ا الخالف بین

[92 ](أینما کنتم تعبدون من دون الله)المصاحف فی الذی فی »الشعراء« وهو فتحصل من کالم الناظم أن جملى مواضع وصل »أینما« وفاق��ا وخالف��ا خمس��ى: موضعان متفق علی وصلهما وهما الذی فی »البقرى« الواقع بع��د الف��اء، وال��ذی فی »النح��ل«. ثالثى مختل��ف فیه��ا وهی ال��تی فی »النس��اء« و »األح��زاب« و »الشعراء«. والعمل عن��دنا علی الوص��ل فی موض��عی »النس��اء« و »االح��زاب«، وعلی القط��ع فی موض��ع »الش��عراء«. وفهم من تع��یین الن��اظم ه��ذه المواض��ع

الحیران 192دلیل

Page 193: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الخمسى للوصل أن ما عداها مقطوع کالمحترز عنه بالفاء فی »البقرى« وکالذی أین م��ا)[ وفی »غ��افر« 37 ](أین ما کنتم تدعون من دون الله)فی »األعراف«

[ والفاء فی »فأینما« من لفظ القرءان وهو مفعول مقدم ل�73 ](کنتم تشرکون »صل« والف��اء ال��داخلى علی »ص��ل« زائ��دى. وقول��ه »أث��را« فع��ل م��اض مب��نی

للنائب وألفه لإلطالق. ثم قال:�(4 5 وا (�1 ���ر م�ا اشت �wئس wالو�صلw ب افwف�صل و�قل ب �wی ع�مرو فwی األعر و�ع�ن أب

و�وا �ر�(4 5 م����ا (�2 wج�اح رس��� ��ذ�اک� ف��wی ق�لو�خ��لفه الب��نw ن و�ع�نهم��ا ک

م�ا �wئ�س ب ف��أمر فی(بئس��ما)هذا هو الفصل الثانی من فصول هذا البیت، وقد ذکر فی��ه

صدر البیت األول مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن وهی فی(اش���تروا)یق���ال بوص���ل کلمى »بئس« بکلمى »م���ا« المج���اورى ل�

(بئسما اشتروا به أنفسهم)»البقرى« " 191 دليل الحيران،صفحه "

[ ثم أخبر عن الشیوخ الذین أخذوا عن أبی عمرو )المقن��ع( وأدوه بالوس��ائط90] فی »األع�راف«(بئس�ما)إلی الناظم وغیره رووا فیه عن أبی عمرو الوص�ل فی

[ وأن الخالف فی ه��ذا ال��ذی فی150 ](قال بئس��ما خلفتم��ونی من بع��دی)وهو »األع��راف« رس��م أی قی��د وذک��ر البن نج��اح وه��و أب��و داود، وأن الخالف بین

ق��ل بئس��ما ی��أمرکم) وهو (قل) الواقع بعد (بئسما)المصاحف عن الشیخین فی [ فی »البقرى« أیضا. فتحصل من کالم الناظم أن مواضع وص��ل93 ](به أیمانکم

( فی(بئس��ما اش��تروا) وفاقا وخالفا ثالثى: موضع متفق علی وص��له وه��و (بئسما فی »األع��راف«(بئس��ما خلفتم��ونی)»البقرى«، وموضعان مختلف فیهما وهم��ا

[ فی »البقرى« أیض��ا. والعم�ل فیهم�ا عن�دنا93 ](قل بئسما یأمرکم به أیمانکم) علی الوصل. وفهم من تعیین الناظم هذه المواضع الثالثى للوص��ل أن م��ا ع��داها

ول��بئس م��ا ش��روا ب��ه)مقطوع باتفاق وهو ستى مواضع: موضع فی البقرى وهو ف��بئس م��ا)[ وموض��ع ب��� »آل عم��ران« وه��و 102 ](أنفسهم ل��و ک��انوا یعلم��ون

](لبئس ما کانوا یعملون)[ وأربعى مواضع فی »المائدى« وهی 187 ](یشترون [ و79 ](ل�بئس م��ا ک��انوا یفعل��ون)[. و 63 ](ل�بئس م��ا ک��انوا یص��نعون)[. و 62

[. وقوله »رسما« فع�ل م��اض مب��نی للن��ائب80 ](لبئس ما قدمت لهم أنفسهم)وألفه لإلطالق ثم قال:

�(4 5 3�) wاب� اء� مwن ذ�ا الب �� ج �یال wک ابwف�صل ل �فwی الح�ج و�الح�دwیدw و�األحز�(4 5 wآلw عwمران (�4 �ان و�ع��ن خلف ب �ن الح���رف��انث ف�اق و�ی��کأ �wات و�ب

الحیران 193دلیل

Page 194: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ه��ذا ه��و الفص��ل الث��الث من فص��ول ه��ذا الب��اب، وق��د ذک��ر فی��ه ن��وعین من الموصول وهما »لکیال« و »وکأن«. وق��دم الکالم علی »لکیال« ف��أخبر م��ع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن »لکیال« جاء من هذا الباب الذی ه��و ب��اب الوص��ل بمع��نی أن کلمى »کی« رس��مت متص��لى ب��� »ال« فی أربعى مواضع: ثالثى باتفاق المص��احف، والراب��ع بخل��ف عنه��ا. أم��ا الثالثى المتف��ق علی

)وصلها فهی لکیال تأس��وا علی)[ فی »الحج« و 5 ](لکیال یعلم من بعد علم شیئا [ في »األح��زاب«.50[ فی »الحدید« و )لكيال يكون عليك ح��رج(]23 ](ما فاتکم

)لكي ال يك��ون عليوه��و الث��اني فيه��ا. و اح��ترز بالث��اني عن األول فيه��ا و ه��و لکیال تحزن��وا علی م��ا)[. وأم��ا الموض��ع المختل��ف في��ه فهو37 ]المؤم��نين ح��رج(

[ فی »آل عم��ران«. وظ��اهر کالم الن��اظم أن ش��یوخ النق��ل کلهم153 ](ف��اتکم ذک��روا فی��ه الخالف م��ع أن الش��اطبی لم یح��ک فی )العقیلى( خالف��ا فی وص��له. والعم��ل عن��دنا فی ه��ذا الموض��ع علی الوص��ل. وفهم من تع��یین الن��اظم ه��ذه

لکی ال)المواضع األربعى للوصل أن ما عداها مقطوع باتف��اق وه��و ثالثى مواض��ع [37 ](یکون علی المؤمین حرج

" 192 دليل الحيران،صفحه "

)وهو األول فی »األحزاب« المحترز عنه فیما تقدم (ولکی ال یعلم بعد علم ش��یئا [ فی »الحش��ر«.7 ](ولکی ال یکون دولى بین األغنیاء منکم)[ فی »النحل« 70]

ثم أخبر فی الشطر األخیر من البیت الثانی م��ع اإلطالق أیض��ا باتف��اق المص��احف [.82 ](ویک��أن الل��ه بیسط)علی وصل کلم��تی »ویک��أن« وهم��ا فی »القص��ص«

[ و »وی« اس��م فع��ل عن��د الخلی��ل وس��یبویه ک�82 ](ویکأن��ه ال یفلح الک��افرون) »صه« ومعناه أعجب والکاف التی بعد الیاء هی کاف التش��بیه فی األص��ل دخلت علی »أن« إال أنها جردت هنا من التشبیه وصار مجموع »کأن« للتحقی��ق. وم��راد الناظم بالوصل فی »ویکأن« وصل الیاء بالکاف ألنه هو الذی یحتاج للتنبی��ه علی��ه لعدم مجیئه علی األصل الذی هو القطع. وأما وصل الکاف ب� »أن« فإنه ال یحت��اج إلی التنبیه علیه لمجیئ��ه علی األص��ل فی الح��رف اإلف��رادی. وقول��ه »ث��ان« خ��بر متبدأ محذوف أی وهو ثان، والباء فی قوله »بآل عمران« بمع��نی »فی«، وقول��ه

»الحرفان« معناه الکلمتان. ثم قال:�(4 5 5�) wهف� ن م�ع�ا فwی الک wغ�ی����رwف�ص�ل و�صwل أل ���ام����ىw ب و�ف�wی القwی

wخل���ف�(4 5 wر (�6 ملw الو�صل ذک �ذ�اک� فwی المز �عضwهwم و�م�اک �wع ع���ن ب فwی مقن

شه�wرن« ف��أمر م��ع هذا هو الفصل الرابع من فصول هذا الب��اب، وق��د ذک��ر فی��ه »ال إطالق الحکم ال��ذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل بوص��ل »أن« المفت��وحى الهمزى الساکنى النون بکلمى »لن« فی موض��عی »الکه��ف« و »القی��امى« مع��ا

الحیران 194دلیل

Page 195: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

)وهم��ا [ بغ��یر خالف بین3 ](ألن نجم��ع عظامه)[ و 48 ](ألن نجع��ل لکم موع��دا المصاحف فیهما. ثم أخ�بر ب�أن الوص�ل أیض�ا ذک�ر فی )المقن��ع( عن بعض��هم فی

[ ولکن��ه غ��یر مش��هور فی��ه20 ](علم أن لن تحص��وه)موض��ع »المزم��ل« وه��و والمشهور هو قطعه وبه العم��ل. ومع��نی وص��ل »أن« ب��� »لن« تنزی��ل الکلم��تین منزلى الکلمى الواحدى تحقیقا، فال ترسم النون من »أن« لقاعدى أن المدغمین فی کلمى یکتفی فیهما بصورى الثانی نظرا إلی اللفظ، وق��د تق��دم مثل��ه فی»أن ال« وس��یأتی نح��وه فی کلم��ات من البی��تین بع��د. وأفهم تع��یین الن��اظم المواض��ع

أن)[.�� 12 ]الفتح: (ألن ینقلب)الثالثى للوصل أن ما عداها مقط��وع باتف��اق نح��و [. وقول��ه »ذک��ر« فع��ل5 ]البلد: (أن لن یقدر علیه أحد)[�� 7 ]التغابن: (لن یبعثوا

ماض مبنی للنائب ومثله »شهر«. ثم قال:�(4 5 م�ا و�مwمن فwیم� ثم (�7 ��ؤمفصل و�رب �بن ا ع�م ص��wل و�ی wعwم�� أما ن

�(4 5 ن�وهم م�wما (�8 ��الوهم أو و�ز م��ا و�م�ه�م�اک ���أن wق� م���ع ک خ��ل هذا هو الفصل الخامس من فصول هذا الباب وهو خاتمت��ه، وق��د تع��رض فی��ه

الثنی " 193 دليل الحيران،صفحه "

عشر نوعا من الموصول فأمر بوصلها کلها: النوع األول »ربما« وه��و م��رکب من ربما یود الذین کف��روا ل��و)کلمتین »رب« و »ما« وقد وقع فی سورى »الحجر«

[ وذکره أبو عمرو بالوصل عن جمیع المصاحف. الن��وع الث��انی2 ](کانوا مسلمین »ممن« وه��و م��رکب من کلمى »من« الج��ارى و »من« بفتح المیم وق��د وق��ع

وقد ذک��ر فی(ممن افتری)[�� 114 ]البقرى: (ممن منع مساجد الله)متعددا نحو )المقنع( أنه ال خالف فی ش��یء من المص��احف فی وص��له. الن��وع الث��الث »فیم«

قالوا)وهو مرکب من »فی« الجارى و »ما« االستفهامیى وقد وقع فی »النساء«[. 43 ](فیم أنت من ذکریها)[ وفی »النازعات« 97 ](فیم کنتم

واعلم أن »ما« االستفهامیى إذا جرت یح��ذف ألفه��ا لفظ��ا ورس��ما فرق��ا بین االستفهام والخبر ویوقف علیه��ا بإس��کان المیم علی الرس��م عن��د غ��الب الق��راء. النوع الرابع »أما« بفتح الهمزى وتشدید المیم وهو مرکب من »أم« و »ما« وقد

[ موض��عان وفی143 ](أم��ا اش��تملت علی��ه أرح��ام االنث��یین)وقع فی »األنع��ام« . وال یخفی أنه ال م��دخل هن��ا لنح��و(أما ذا کنتم تعملون) (أما تشرکون)»النمل«

[. الن��وع الخ��امس10،�� 9 ]الضحی: (فأما الیتیم فال تقهر وأما السائل فال تنهر) وفی(فنعما هی)»نعما« وهو مرکب من »نعم« و »ما« وقد وقع فی »البقرى«

[. النوع السادس »ع�م« وه��و م��رکب من »عن«58 ](نعما یعظکم به)»النساء« ](عم یتس��اءلون)الجارى و »ما« االستفهامیى وقد وقع فی أول سورى »النب��إ«

[ النوع السابع »یبنؤم« وهو مرکب من »یا« التی هی حرف نداء ومن »ابن« و1 [ واح��ترز بقی��د »ی��ا« عن94 ](یبنؤم ال تأخذ بلحی��تی)»أم« وقد وقع فی »طه«

الحیران 195دلیل

Page 196: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الخالی عنها وهو فی »األعراف« وقد تقدم قطعه. فإن قلت: ما الم��راد بالوص��ل فی »یبنؤم« هل وصل الیاء بالباء أو وصل النون بصورى الهم��زى؟ ف��الجواب م��ا قاله بعضهم إن ذکر الناظم »یبنؤم« هنا إلفادى اتصال الیاءالباء وحذف الوصل ال إلفادى اتصال النون بصورى الهمزى لتقدمه فی ب��اب الهم��ز، ودلیل��ه ع�دم ذک��ره هنا، ل� »یومئذ« و »حینئذ« حیث تقدما هناک اه� . وهو کالم ظ��اهر ال غب��ار علی��ه. وما ذکر من ح��ذف هم��زى الوص��ل من »ابن« فی »یبن��ؤم« ه��و ص��ریح کالم أبی داود فی )التنزیل( ویستفاد من )المقنع( ونص علیه اللبیب وبه العمل خالف��ا لمن قال بإثباتها رسما. وأما حذف ألف »یا« من »یبنؤم« فی الرسم فیؤخذ من ق��ول

الناظم فی حذف األلفات »وما أتی تنبیها أو نداء« البیت. وق���د وقع���ا فی س���ورى(وزن���وهم) و (ک���الوهم)الن���وع الث���امن والتاس���ع

[ وق��د حکی فی )التنزی��ل(3 ](وإذا کالوهم أو وزن��وهم یخس��رون)»المطففین« إجماع المصاحف علی وصل ه��ذین الن��وعین. ومع��نی الوص��ل فیهم��ا ت��رک رس��م

األلف الدالى علی االنفصال بعد 13دلیل الحیران/م

" 194 دليل الحيران،صفحه "

الواو لکون الضمیرین متصلین منصوبین بالفعلین علی الصحیح خالفا لمن جعلهما منفص��لین لتوکی��د الض��میرین المرف��وعین بالف��اعلیى ولرف��ع احتم��ال انفص��ال الضمیرین المقتضی لرسم األلف بعد ال�واو نص الن�اظم کغ�یره علی الوص��ل فی

و(فهزموهم)هذین النوعین. وإنما لم ینص کغیره علی االتصال فیما شابهما نحو لعدم احتمال انفصال الضمیر فی ذلک إذ لم یقل أح��د(ال تقتلوهم) و (اقتلوهم)

النوع العاشر »مم« وه��و م��رکب من کلمى(فهزموهم)بانفصال الضیر فی نحو فلینظ��ر)»من« الجارى و »ما« االس��تفهامیى وق�د وق�ع فی س��ورى »الط��ارق«

م��ع »مم« لبی��ان الواق��ع ال(خلق)[ ال غ��یر ف��ذکر الن��اظم 5 ](اإلنس��ان مم خلق لالحتراز. النوع الحادی عشر »کأنم�ا« وه�و م�رکب من »ک�أن« بتش��دید الن�ون و

(کأنم��ا یص��عد فی الس��ماء)»م��ا« وه��و موص��ول حیثم��ا وق��ع فی الق��رءان نح��و [ النوع الثانی31 ]الحج: (کأنما خر)[ 6 ]األنفال: (کأنما یساقون)[ 125]األنعام:

[132 ](وقالوا مهما تأتن��ا ب��ه من ءایى)عشر »مهما« وقد وقع فی »األعراف« وقد حکی فی )المقنع( وصله فی جمیع المصاحف. وللنح��ویین فی��ه ثالثى اق��وال: أحدها أنه اسم شرط بسیط غیر مرکب واختاره ابن هشام فی مغنیه. ثانیه��ا أن��ه مرکب من »م�ه« و »م�ا« الش�رطیى. ثالثه�ا أن�ه م�رکب من »م�ا« الش�رطیى و »ما« المزیدى ولکن أبدلت األل��ف األولی ه��اء دفع��ا للتک��رار. فعلی الق��ول األول یکون التنبیه علی وصلها لرفع احتمال الترکیب ال لکون وصلها علی خالف األصل. وعلی القول الثانی والثالث یکون األصل فیها القطع ولکنها وصلت کغالب ألف��اظ

هذا الباب.

الحیران 196دلیل

Page 197: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

لم یذکر الناظم فی هذا الباب ما جری به العمل من وصل کلمى »إن«تنبیه: (أال تنص��روه) (أال تنف��روا)المکسورى الهمزى الساکنى الن��ون بکلمى »ال« نح��و

علی أنهم کتبوه علی اإلدغ��ام. وق��ول الن��اظم(أال تنصروه)وقد نص أبو داود فی »ربما« یقرأ بتشدید الباء علی قراءى غیر نافع للوزن، واألل��ف فی قول��ه »مم��ا«

لإلطالق و »مع« بسکون العین. ثم قال: �(4 5 �ا (�9 wظ�اهwر أض�فت او�ه�اک� م�ا ل wالت wیث و�خط ب �أن مwن ه�اءw ت

أی خذ ما أضفته إلی ظاهر من اسم ذی هاء تأنیث فی حال کون�ه خ�ط بالت�اء لس��نت) و (نعمت الله) و (رحمت الله)أی رسمت هاؤه فی المص��احف بالت��اء ک�

فی المواضع اآلت��یى. واح��ترز بقی��د اإلض��افى عن م��ا ختم به��اء الت��أنیث ولم(الله لتعین رس��مه باله��اء(هدی ورحمى للمؤم��نین) من قوله تعالی (رحمى)یضف ک�

واحترز باإلضافى إلی ظاهر من اإلض��افى(فبما رحمى من الله)إال ما یذکره فی ]األع�راف:(ورحمتی وسعت ک�ل ش�یء) من قوله تعالی (رحمتی)إلی ضمیر ک�

[ لتعین رسمه بالتاء. وکما تسمی هذه156 " 195 دليل الحيران،صفحه "

الهاء هاء تأنیث تسمی أیضا تاء تأنیث. واختلف أیهما األصل فذهب البصریون إلی أن األصل التاء، وذهب الکوفیون إلی أن األصل الهاء. وقد أخرج الناظم بتسمیتها

کم��ا خ��رج (ق��الت) وفی الفع��ل ک���(جنات ع��دن)هاء تأنیث التاء جمع المؤمث ک� الفعل الذی اتصلت به التاء بقید اإلضافى. وقد استفید من ه��ذه ال��ترجمى أن م��ا لم یذکر أثناءها من هاءات التأنیث مرسوم بالهاء وه��و ک��ذلک. وق��د اتف��ق الق��راء السبعى علی الوقف بالهاء فیما رسم منها هاء، واختلفوا فیما رسم منها تاء علی م��ا بین فی علم الق��راءات. وق��د اش��تملت ه��ذه ال��ترجمى علی أربعى فص��ول

(رحمى)تضمنت ثالث عش��رى کلمى ذک��ر منه��ا الن��اظم فی الفص��ل األول کلمى وفی الراب���ع العش���رى(س���نى) وفی الث���الث کلمى (نعمى)وفی الث���انی کلمى

الباقیى. وقوله »لظاهر« متعلق ب� »أضفت« وقوله »من ه��اء ت��أنیث« بی��ان لم��ا علی حذف مضاف أی من ذی هاء تأنیث، وجملى »وخ��ط بالت��ا« ح��الیى مق��ترنى

بواو الحال. ثم قال:�(4 6 wک�رw و�فwی (�0 اءw فwی الب wالت حم���ى ب ��صو�ر افw و�ن �ىw األعر � سور

wخرف الز�( 4 6 �م��ا (�1 ��ت و�م��ری ف���اقم�ع�ا و�ف�wی هود� أت wات w ک��ل ب وم و�ال�ر

م����ا wرس�( 4 6 �wرت (�2 حم��ى أیض�ا ذک �wم�ا ر wه�اءک���ذ�ا ب �جاح و�ب البنw ن

ت �شه������ر

الحیران 197دلیل

Page 198: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فأخبر(رحمى)هذا هو الفصل األول من فصول الترجمى، وقد ذکر فیه کلمى رس��مت(رحمى)مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه إلی اتف��اق ش��یوخ النق��ل ب��أن

أولئ��ک)بالتاء فی سبعى مواضع کل منها باتف��اق من المص��احف: المواض��ع األول إن)[ فی البکر أی سورى »البقرى«. الموض��ع الث��انی 218 ](یرجون رحمت الله

[ فی »األعراف« الموضع الث��الث والراب��ع56 ](رحمت الله قریب من المحسنین [ کالهما32 ](ورحمت ربک خیر مما یجمعون)[� 32 ](أهم یقسمون رحمت ربک)

فی »الزخرف« وإلیهما أشار بقوله »ونص الزخرف معا« فقوله »معا« ح��ال من رحمت الل��ه وبرکات��ه)»نص الزخرف« ألن المراد به الکلمتان. الموضع الخامس

(ذکر رحمت ربک)[ فی سورى »هود«. الموضع السادس 73 ](علیکم أهل البیت [ فی50 ](فانظر إلی أث��ر رحمت الله)[ فی سورى »مریم«. الموضع السابع 2]

فبم��ا رحمى)»الروم«. ثم أخبر فی البیت الثالث عن ابن نجاح وهو أبو داود بأن [ فی »آل عمران« رسمت بالتاء وأن المشهور فیه��ا اله��اء، وه��ذا159 ](من الله

الموضع غیر داخل فی الترجمى ألنه لیس بمضاف والترجمى معق��ودى للمض��اف المختوم بهاء التأنیث ولکن��ه ذک��ره هن��ا ألن��ه لیس ل�ه أنس��ب من ه��ذه ال��ترجمى. والعم��ل فی��ه علی المش��هور وه��و الرس��م باله��اء. واألل��ف فی قول��ه »مریم��ا« و

»رسما« لإلطالق ومفعول »رسما« محذوف أی رسم تاء. ثم قال: " 196 دليل الحيران،صفحه "

�(4 6 ه (�3 �ر ����اء ع��ش wت wعم�ت ب هف�ص��ل و�ن ��ق��ر و�و�اح��wد مwنه���ا أخ��wیر الب�(4 6 �ع��د و�اح��wد�ه (�4 ان� ت �wد�هو�آل عwم���ر �ص ال�م�ائ wن و�م����ع� إذ ه���م ب�(4 6 اه�ـیم أی�ضا ح��رف�ان (�5 �ال أوال و�ف���اط��wر و�ل��قم����انث��م بإبر�(4 6 ا (�6 �حلw أعنیw األخ�ر �الث الن �ر�ثم ث �یس� أکث و�و�احwد فwی الطورw ل

�(4 6 �م (�7 wرس ��یم�ان �wی عن سل ب �wعم�ى ر �من عن ابنw ق�یس و�ع�ط�اء و�ح�ک ف��أخبر(نعمى)هذا هو الفصل الثانی من فصول الترجمى وقد ذکر فیه کلمى

رسمت بالتاء(نعمى)مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن واذک��روا نعمت الل��ه علیکم وم��ا أن��زل)فی أح��د عش��ر موض��عا: الموض��ع األول

ومن)[ أخیر »البقرى« واح��ترز ب��األخیر عن غ��یر األخ��یر فیه�ا وه��و 231 ](علیکم [ فإن��ه مرس��وم باله��اء. الموض��ع211 ]البقرى: (یبدل نعمى الله من بعدما جاءته

عم��ران« وال[ فی »آل103 ](وذک��روا نعمى الل��ه علیکم إذ کنتم أع��داء)الث��انی [ لع��دم اإلض��افى، ولکن لم��ا174 ](فانقلبوا بنعمى من الله)یخفی أنه ال یشمل

اذکروا نعمى الله)خشی توهم دخوله رفعه بقوله »تعد واحدى«. الموضع الثالث [ فی »المائدى« وقی��ده بمص��احبى »إذ هم« اح��ترازا من11 ](علیکم اذ هم قوم

[ فإنه مرسوم بالهاء.7 ](واذکروا نعمى الله علیکم ومیثاقه)الذی قبله فیها وهو «: الموض��ع الراب��ع وقول��ه »بنص المائ��دى« إیض��اح لالس��تغناء عن��ه بقی��د »إذ هم

الحیران 198دلیل

Page 199: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

](وإن تع��دوا نعمت الله)[�� 28 ](ألم تر إلی ال��ذین ب��دلوا نعمت الله)والخامس 34 [ کالهم��ا فی س��ورى »إب��راهیم« وإلیهم��ا أش��ار بقول��ه »ثم ب��إبراهیم أیض��ا

اذک��روا نعمت)حرفان«. أی کلمتان. واحترز بقوله »ال أوال« عن األول فیه��ا وه��و اذک��روا نعمت)[ فإنه مرسوم بالهاء. الموضع الس��ادس 6 ](الله علیکم إذ أنجیکم

ألم ت��ر أن)[ فی »فاطر«. الموضع السابع 3 ](الله علیکم هل من خالق غیر الله [ فی »لقمان« المواضع الثامن والتاسع31 ](الفلک تجری فی البحر بنعمت الله

[83](یعرفون نعمت الله ثم ینکرونها)[ 72 ](وبنعمت الله هم یکفرون)والعشر [ وهی المواضع الثالثى األخیرى فی »النح��ل«. ول��ذا114 ](واشکروا نعمت الله)

وأن)قال الناظم »أعنی اآلخر«. واحترز به عن الموضع األول والثانی فیها وهم��ا [ فإنهم��ا71](] أفبنعمى الل��ه یجح��دون)[.�� 18 ](تع��دوا نعمى الل��ه ال تحص��وها

وم��ا بکم من نعمى فمن)مرسومان باله��اء، وال م��دخل لغ��یر المض��اف هن��ا وه��و فم��ا أنت بنعمت)[ حتی یحتاج إلی االحتراز عنه. الموضع الحادی عشر 53 ](الله

[ فی »الط�ور«. ثم أخ�بر فی ال�بیت الخ�امس عن29 ](ربک بک�اهن وال مجن�ون فی »الص��افات« وه��و(ربی) المق��ترن بکلمى (نعمى)سلیمان وهو أبو داود ب��أن

[ رس��م أی بالت��اء عن الغ��ازی بن57 ](ول��و ال نعمى ربی لکنت من المحض��رین)قیس وعطاء الخراسانی وحکم بن عمران الناقط األندلسی.

" 197 دليل الحيران،صفحه "

وأشعر تخصیص رسم هذه الموضع باألئمى الثالث أن أبا داود نقل عن غیرهم رسمه بالهاء وهو کذلک، وعلی رسمه بالهاء العمل. وقوله »األخرا« جمع األخریبمعنی األخیرى ضد األولی واأللف فیه وفی قوله »أکثر« ألف اإلطالق. ثم قال:

�(4 6 8�) wرwاط��ث ف �ال ى ث و�ق�بل فwی األنفالw ثم غ�افwرwف�صل و�سن فأخبر(سنى)هذا هو الفصل الثالث من فصول الترجمى، وقد ذکر فیه کلمى رسمت(سنى)مع إطالق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن کلمى

فه��ل ینظ��رون إال س��نت)بالت��اء فی خمس��ى مواض��ع: ثالثى فی »ف��اطر« وهی )[.� 43 ](األولین [43 ](فلن تجد لسنت الله تبدیال ولن تج��د لس�نت الل�ه تح�ویال

[38 ](وإن یعودوا فقد مضت س��نت األولین)والموضع الرابع فی »األنفال« وهو [85 ](سنت الله ال��تی ق��د خلت فی عب��اده)والموضع الخامس فی »غافر« وهو

[ فی77 ](سنى من قد أرسلنا)واحترز بتعیین المواضع الخمسى عن غیرها نحو س��نى)[ فی »األح��زاب« 38 ](سنى الل��ه فی ال��ذین خل��وا من قبل)»اإلسراء«

[ فی »الفتح« فإن��ه مرس��وم باله��اء. وقول��ه23 ](الل��ه ال��تی ق��د خلت من قبل»قبل« أی قبل »فاطر« وهو حال من »األنفال«. ثم قال:

�(4 6 م�ت (�9 wرس ��ذ�اک تف�صل و�أحرف ک �ج���ر ��ى و�فwی الدخ�انw ش مwنه�ا ابن�(4 7 ت (�0 أى س���بع�ته����ا و�ق��ر ���تو�ام����ر �قwی ���ذ�ا ب ع�ی���ن ک

ت �و�فwط��رالحیران 199دلیل

Page 200: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(4 7 ��ت (�1 �عن �ت و�ل ���عن �جع���ل ل تث��م ف�ن ن �ورw قل و�المزن فwیه�ا ج فwی الن�(4 7 2�) wاف ��ت م�ع�ا وفwی األعر �فwو�م�ع�صwی ���ی خwال �wم���ى ج��اء�ت ع�ل �ل ک�(4 7 3�) �ن�زwیل فwیه�ا اله����اء ج��ح� الت �����و�اء�ف��ر ��اهم���ا س ���wع ح���ک و�مقن

هذا هو الفصل الرابع من فصول الترجمى وهو خاتمتها، وق��د ذک��ر فی��ه بق��یى الکلمات التی رسمت بالتاء وهی عشرى، فأخبر مع إطالق الحکم الذی یش��یر ب��ه إلی اتفاق شیوخ النقل بأنها رسمت کله��ا بالت��اء کالکلم��ات المتق��دمى إال الکلمى

وم��ریم) فی قول��ه تع��الی (اب��نى)العاش��رى ففیه��ا الخالف األتی. الکلمى األولی إن) فی »ال��دخان« (ش��جرى) فی »التح��ریم«. الکلمى الث��انیى (ابنت عم��ران

[ واحترز بقی��د الس��ورى عن الواق��ع فی غیره��ا43 ](شجرت الزقوم طعام األثیم [ فی »الص��افات« فإن��ه مرس��وم62 ](أذلک خ��یر ن��زال أم ش��جرى الزق��وم)وهو

بالهاء. وال یخفی أنه ال یحتاج إلی االحتراز عن الواقع بعده فی »الص��افات« أیض��ا فی(ام��رأى)[ لفق��د اإلض��افى. الکلمى الث��الثى 146 ](ش��جرى من یقطین)وهو

[ وفی35 ](إذ ق��الت ام��رات عم��ران)س��بعى مواض��ع وهی: فی »آل عم��ران« [ وفی51 ](ق��الت ام��رات العزیز)[�� 30 ](امرات العزیز ت��راود فتیها)»یوسف«

ام��رات ن��وح وام��رات)[ وفی »التح��ریم« 9 ](وقالت امرات فرعون)»القصص« وامرات)[. 10 ](لوط

" 198 دليل الحيران،صفحه "

أو)[ وال یخفی أن��ه ال یت��وهم ان��دراج غ��یر المض��اف نح��و 11 ](فرع��ون إذ ق��الت [50 ]األح��زاب: (ام��رأى مؤم��نى)[ و 128 ]النساء: (إن امرأى خافت) و (أمراى

فی(ق���رت عین)ألن ال���ترجمى لم تنعق���د لغ���یر المض���اف الکلمى ال���رابعى احترازا عن غ��یر المج��اور ل��ه وه��و(عین)»القصص«. وقیدها بالمجاور وهو لفظ

[ وفی »السجدى«74 ](هب لنا من أزواجنا وذریاتنا قرى أعین)فی »الفرقان« [ فإنه مرسوم بالهاء. الکلمى17 ](فال تعلم نفس ما أخفی لهم من قرى أعین)

لما تقدم قریبا.(أولوا بقیى) فی »هود« وال یتوهم دخول (بقیت الله)الخامسى فی(لع��نى) فی »ال��روم«. الکلمى الس��ابعى (فط��رت الله)الکلمى السادس��ى

والخامس��ى) فی »آل عم��ران« (فنجل لعنت الله علی الک��اذبین)موضعین وهما [ فی »الن��ور«. واح��ترز بقی��د7 ](أن لعنت الل��ه علی��ه إن ک��ان من الک��اذبین

](فلع��نى الل��ه علی الک��افرین)الموضعین عن غیرهما فإنه مرسوم باله��اء نح��و [ وه��و متع��دد.87 ]آل عم��ران: (أولئ��ک ج��زاؤهم أن علیهم لع��نى الله)[.�� 89

[ فی »المزن« أی سورى »الواقعى«. واحترز89 ](وجنت نعیم)الکلمى الثامنى [15 ](أم جنى الخلد)بقيد السورى عن الواقع فی غیرها فإنه مرسوم بالهاء نحو

[ فی »الش��عراء« وه��و متع��دد.85 ](من ورثى ج��نى النعیم)فی »الفرق��ان« ویتن��اجون) فی موضعین بسورى »المج��ادلى« وهم��ا (معصیى)الکلمى التاسعى

فال تتناجوا باإلثم والعدوان ومعص��یت)[�� 8 ](باإلثم والعدوان ومعصیت الرسول

الحیران 200دلیل

Page 201: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

وتمت کلمى رب��ک) فی »األع��راف« (کلمى)[ الکلمى العاش��رى 9 ](الرس��ول [ وقد أخ��بر بأنه��ا ج��اءت علی خالف فیه��ا بین المص��احف ف��رجح137 ](الحسنی

صاحب التنزیل رسمها باله��اء علی رس��مها بالت��اء. وص��احب )المقن��ع( حکی فیه��ا الوجهین مستویین، والعمل عن�دنا علی رس��مها باله�اء وإن اقتص�ر الش�اطبی فی )العقیلى( علی رسمها بالتاء. واحترز الناظم بقید السورى عن الواق��ع فی غیره��ا

[ فی »ه��ود« فإن��ه ال خالف فی رس��مه119 ](وتمت کلمى رب��ک ألمالن)نح��و بالهاء.

و(ذات)لم یذکر الناظم من جملى األلف��اظ المرس��ومى بالت��اء کلم��تی تنبیه: ابتغ��اء). و (ب��ذات الص��دور). و (ذات بهجى) و (ذات الش��وکى) نح��و (مریض��ات)

وک��ان حق��ه أن ی��ذکرهما لش��مول ال��ترجمى لهم��ا، وق��د ذکرهم��ا(مرض��ات الله ](الت حین من��اص) فی الموضعین: ب� »ق��د أفلح« و (هیهات)الشیخان کما ذکرا

(الالت)« و ص[ فی »3 فی »النجم«. وکان حق��ه أن ی��ذکر ه��ذه الکلم��ات أیض��ا لکتبها بالتاء مع اختالف القراء فیها وإن لم تشملها ترجمته، إما ب��أن ی��درجها فیه��ا

وإما بأن یفردها ب��ترجمى تخص��ها. وقول��ه »ابنت« و(فیما رحمى)کما أدرج فیها »امرأت« و »بقیت« و »فنجعل لعنت« و »کلمى« یقرأ کل منها بالتنوین إلقامى

الوزن، وقوله »ومعصیت« یقرأ بالسکون للوزن أیضا. ثم قال: " 199 دليل الحيران،صفحه "

�(4 7 ����ی (�4 ����ه�ی و�ال��ح�م�د لله ع�ل م�ا م����ن م�wن إنع����ام���wهwق���د انت� و�أکم����ال

�(4 7 ى (�5 �����ى إحد�ی ع�ش�ر ���ىف���wی صف��ر سن بعم���ائ ��ع��دw س م��wن بى �wله���ـج�ر ل

�(4 7 ���ى (�6 �عم��wائ �یت���ا م���ع� أرب ین� ب wمس���ىخ ��ب���ص��wر �ع�����ا ت و�أرب������أى ��ش wلن ل

�(4 7 �د�ا (�7 �wهw أن أرش �wرش��دwهم ب wل�ی نورwع���س�ی ب w الذنبw إ �م م��wن ظلاله�د�ی

�(4 7 8�) wفیع�� ی الش �����دw ال���و�ر wج���اهw سی ���wدwب مح�م���د ذwی الم�حتwی���عwف الر

�(4 7 ����ا ع�ز و�ج�����ل (�9 ن �یهw رب ���ی ع�ل �ج���م أوص�ل �ح� ن ���wهw م��ا ال و�آلأف���ل

أخبر بانتهاء الرجز الذی رامه وقصده واستعان علیه بمواله واعتمده، وال شک أن اإلعانى علی إتمامه نعمى عظمی من نعم الله تعالی، ولذا حمد الله عزوج��ل علی ما من أی أنعم ب��ه من إنعام��ه بجمی��ع النعم ال��تی من جملته��ا اإلع��انى علی

الحیران 201دلیل

Page 202: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

« أی وعلی ما أکمل ب��ه النعم أتمام هذا الرجز. وقوله »وأکمال« عطف علی »من ، ألن ک��ل نعمى إنم��ا تعم��ل باإلیم��انوهو اإلیمان بالله ورس��وله س��یدنا محم��د

وبدونه تکون ناقصى ولذا کان هو أعظم النعم. ثم أخبر بأن انتهاء هذا الرجز کان فی شهر صفر سنى إحدی عشرى بعد سبعمائى للهج��رى المعه��ودى فی الت��اریخ

من مکى إلی المدینى، وبأن عدى أبیات هذا الرجز أبعم��ائىوهی هجرى النبی بیت وأربعى وخمسون بیتا. وقد نقل من کالم الن��اظم م�ا نص��ه یق�ول ن��اظم ه��ذا الرجز: لما انتهی نظم هذا الرجز فی التاریخ المذکور بلغ أربعم��ائى بیت وس��بعى وثالثین بیتا ثم انتسخ وانتشر ورواه بذلک أناس شتی، ثم عثرت فیه علی مواض��ع کنت وهمت فیها فأصلحتها فبلغ أربعى وخمسین بیتا وأربعمائى فص��ار اآلن ی��نیف علی ما س��بق من��ه س��بعى عش��ر بیت��ا. فمن قی��د من ه��ذه النس��خى فلیثبت ه��ذا بآخرها لیوقف علی صحته والله تعالی ولی التوفیق بمنه، ال رب غ��یره وال معب��ود

سواه اه� . وقوله »تبصرى« حال من فاعل »انتهی« العائد علی »الرج��ز«. »والنش��أى« ککتبه جمع »ناشیء« ومراده بهم المبتدءون فی العلم یعنی أن هذا الرجز يبص��ر المبتدءین أی یعرفهم کیفیى کتابى القرءان ول��و کب��ارا فی الس��ن. ثم ت��رجی من الله تعالی بسبب رشدهم وه��دایتهم به�ذا الرج�ز إلی کیف��یى الکت��ابى أن یرش��ده تعالی أی یخرجه من الظلم التی هی الذنوب إلی النور الذی ه��و اله��دی. والظلم بضم الظاء وفتح الالم جمع ظلمى ضد النور. ثم توسل بجاه سید ال��وری الش��فیع الذی یحتاج إلی شفاعته عند الله جمیع الکبراء سیدنا وموالنا محم��د رس��ول الل��ه

والجاه المنزلى، وال��وری الخل��ق. ثم وص��فه .علی جهى الم��دح بأن��ه ص��احب المحتد الرفیع. والمحتد بفتح المیم وکسر التاء وبالدال األصل، والرفی��ع الش��ریف

وآله الکرام، ثم علق استمرارالقدر. ثم دعا ربنا عز وجل أن یصلی علی النبی الصالى باستمرار طلوع النجوم وغروبها وهو أمر باق ببقاءw الدنیا. فقوله »صلی

" 200 دليل الحيران،صفحه "

علیه ربنا« لفظه لفظ الخبر و معناه الدعاء أی صل یا ربن��ا علی��ه. ومع��نی »ع��ز« امتنع من سمات المحدثات. ومعنی »جل« تعاظم وفاعل کل منهما ض��میر یع��ود علی »ربنا«. وقوله »ما الح نجم« معناه ما طلع نجم و »ما« مص��دریى ظرف��یى.

وقوله »أو أفل« بفتح الفاء معناه أو غرب. وقال مؤلفه عفا الله عنه: هذا ما یسره الله تعالی من شرح النظم المتضمن لفن الرسم، وها أنا ذا أتبعه بحول الله وقوته بشرح الذیل المتضمن لفن الض��بط

فأقول مستعینا بالله. قال الناظم رحمه الله: �(4 8 w ال��خ�ط (�0 سم �w ر �ظم �م�ام ن wالضب���طwه���ذ�ا ت wع���ه ب ���ا أتب �ن و�ه����ا أ�(4 8 �ک�ون ج�ام��wعا مفwی�د�ا (�1 �یم��ا ی �لف�یت��ه م�عهود�اک �ی ال��ذی أ ع���ل

الحیران 202دلیل

Page 203: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(4 8 2�) wیلw ل �م���نw الخ ����طا مwن ز �نب �هلw ه�ذ�ا الجwیلwمست �ه��wرا ف�wی أ مشت المشار إلیه ب� »ذا« من قوله »هذا تمام« ه��و ال��بیت األخ�یر من نظم الرس��م�لفه قبل »مورد الظمآن« وذیل��ه بنظم الض��بط المسمی ب� »عمدى البیان« الذی أ المتصل الی��وم ب��� »م��ورد الظم��آن«. وقول��ه »تم��ام« بمع��نی متمم بکس��ر المیم والمتمم بفتحها هو »عمدى البیان« الذی عبر عنه بقوله »نظم رسم الخط« فإن اعتبرت اتصال هذا الذیل الیوم ب� »مورد الظمآن« ح��تی ص��ار ک��الجزء من��ه ک��ان المشار إلیه بذا هو البیت األخیر المتمم لمورد الظمآن الذی هو قوله »صلی علیه ربنا« البیت. وکان المراد بقوله »نظم رسم الخط« هو »مورد الظمآن«. والمراد بالخط هنا المخطوط الذی هو المصاحف العثمانیى. و »ها« من قوله و »ها أن��ا«ی به الناظم عن نفسه. وقوله »أتبعه« بضم حرف تنبیه و »أنا« ضمیر المتکلم کن�تب��ع الرب��اعی. وقول��ه »بالض��بط« علی ح��ذف مض��اف أی بفن الهم��زى ألن��ه من أ الضبط وسیأتی تعریفه فی المقدمى. ثم علل قوله »أتبعه بالضبط« بقوله »کیما یکون جامعا«. والضمیر المستتر فی »یک�ون« عائ�د علی الت�ألیف أی إنم�ا أتبعت الرسم بالضبط ألجل أن یکون التألیف جامع��ا لف��نی الرس��م والض��بط، مفی��دا أی إفادى تامى. وقوله »علی الذی ألفیته« متعلق ب� »أتبعه«. و »ألفیت« هنا بمعنی أصبت فال تطلب إال مفعوال واحدا وهو هنا الضمیر المتصل بها. و »معهودا« ح��ال من��ه وک��ذا قول��ه »مس��تنبطا« و »مش��تهرا« ح��االن من��ه. والمعه��ود المتع��ارف، والمستنبط المستخرج والمخترع. و »من« فی قوله »من زمن الخلیل« بمع��نی »فی«، وعبر الناظم بالجیل عن الزمان وأراد زمانه، والمعروف عند اللغ��ویین أن الجیل الصنف من الناس، والمراد بالخلیل الخلیل بن أحمد شیخ سیبویه المرجوع إلیه فی کالم العرب لغى ونحوا وتصریفا وعروض��ا ورس��ما وض��بطا. وک��ان عاب��دا زاهدا ورعا، یذکر أنه صلی الصبح بوض��وء العتمى أربعین س��نى. وه��و المس��تنبط

للضبط الذی اقتصر علیه الناظم وارتضاء إال أن " 201 دليل الحيران،صفحه "

عبارته غیر موفیى بما قصده من ک��ون م��ا ارتض��اه ه��و م��ا اس��تنبطه الخلی��ل ألن لفظه ال یدل إال علی کونه مستنبطا فی زمن الخلیل، وال یدل علی أن الخی��ل ه��و

المستنبط له، والخلیل هو أول من ألف کتابا فی الضبط. ثم قال الناظم:�(4 8 3�) wه�اب�wبا مwن الو �وفwیقا إل�ی الصو�ابwف�قل��ت ط�ال ع��ونا و�ت

مقول »قلت« هو ما بعد هذا البیت الی آخر الرجز. وقوله »طالب��ا« ح��ال من التاء فی »قلت«. و »الوهاب« من أسمائه تعالی ومعن��اه الکث��یر العط��اء تفض��ال. وقوله »عونا« مفعول ل� »طالبا«. والمراد به اإلع��انى. وقول��ه »ووفیق��ا« عط��ف علی »عونا«. والتوفیق خلق القدرى علی الطاعى وعبر به هنا علی اله��دایى الی

الصواب الذی هو ضد الخطأ.

الحیران 203دلیل

Page 204: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فن الضبط علم یعرف ب��ه م��ا ی��دل علی ع��وارض الح��رف ال��تی هیمقدمى: الفتح والضم والکسر والسکون والشد والم��د ونح��و ذل��ک مم��ا س��یأتی، وی��رادف الض��بط الش��کل. وأم��ا النق��ط فیطل��ق باالش��تراک علی م��ا یطل��ق علی��ه الض��بط والشکل وعلی اإلعجام الدال علی ذات الحرف وهو النقط أفرادا وأزواجا الممیز بین الح��رف المعجم والمهم��ل. وموض��وع فن الض��بط العالم��ات ال��دالى علی عوارض الحرف التی هی الحرکى والسکون وغیرهم��ا مم��ا س��یأتی. ومن فوائ��ده إزالى اللبس عن الح��روف بحیث إن الح��رف إذا ض��بط بم��ا ی��دل علی تحریک��ه بإحدی الحرکات الثالث ال یلتبس بالساکن وکذا العکس، وإذا ضبط بم�ا ی��دل علی تحریکه بحرکى مخصوصى ال یلتبس بالمتحرک بغیرها، وإذا ض��بط بم��ا ی��دل علی التشدید ال یلتبس ب��الحرف المخف��ف، وإذا ض��بط بم��ا ی��دل علی زیادت��ه ال یلتبس بالحرف األصلی وهکذا. والضبط کله مب��نی علی الوص��ل بإجم��اع علم��اء الفن إال مواضع مستثناى تعلم مما سیأتی بخالف الرسم فإنه مبنی علی االبتداء والوق��ف

کما ذکرناه فی مقدمى فن الرسم. واعلم أن العرب لم یکونوا أصحاب ش��کل ونق��ط فک��انوا یص��ورون الحرک��ات حروفا فیصورون الفتحى ألفا ویضعونها بعد الحرف المفت�وح، ویص�ورون الض�مى واوا ویض��عونها بع��د الح��رف المض��موم، ویص��ورون الکس��رى ی��اء ویض��عونها بع��د الحرف المکسور، فتدل هذه األحرف الثالثى علی ما ت��دل علی��ه الحرک��ات الثالث

من الفتح والضم والکسر. ولما کتب الصحابى رضی الله عنهم القرءان فی المص��احف لم یص��وروا فیه�ا تلک األحرف الدالى علی ما تدل علیه الحرکات الثالث مخافى أن تلتبس ب��أحرف المد واللین األصول، ولم یکن الضبط بالعالمات اآلتیى موجودا عندهم. والص��حیح أن المستنبط األول للضبط هو أبو األسود الدؤلی، وس��بب اس��تنباطه ل��ه أن زی��اد بن أبی سفیان � أمیر البصرى فی أیام معاویى � کان له ابن اس��مه »عبی��د الل��ه«

وکان یلحن فی قراءته فقال زیاد ألبی " 202 دليل الحيران،صفحه "

األسود: إن لسان العرب دخله الفساد فلو وضعت شیئا یص��لح الن��اس ب��ه کالمهم ویعرفون به القرءان. فامتنع أب��و األس��ود ف��أمر زی��اد رجال یجلس فی طری��ق أبی� شیئا من القرءان وتعمد اللحن. فقرأ الرجل عند مرور أبی األسود فإذا مر به قرأ

[ بخفض الالم من3 ]الت��وبى: (إن الله بریء من المش��رکین ورس��وله)األسود به فاستعظم ذلک أبو األسود وق��ال: مع��اذ الل��ه أن یت��برأ الل��ه من رس��وله(رسوله)

فرجع من فوره الی زیاد وقال له: قد أجبت��ک الی م��ا س��ألت. فاخت��ار رجال ع��اقال فطنا وقال ل��ه: خ��ذ المص��حف وص��باغا یخ��الف ل��ون الم��داد، ف��إذا فتحت ش��فتی فانقط فوق الحرف نقطى، وإذا ضممتهما فانق�ط أمام�ه، و إذا کس�رتهما فانق�ط�تی تحته، فإذا اتبعى بغنى یعنی تنوینا فانقط نقضتین. فبدأ بأول المص��حف ح��تی أ علی آخره، فکان ضبط أبی األسود نقطا مدورا کنقط األعجام إال أنه مخ��الف ل��ه

الحیران 204دلیل

Page 205: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی اللون. وأخذ ذلک عنه جماعى وأخذه منهم الخلیل. ثم إن الخلیل اخترع نقطا آخر یسمی المطول وهو األشکال الثالثى المأخوذى من صور حروف المد، وجعل�خذها من أول ش��دید. وعالمى الخفى خ��اء أخ��ذها من مع ذلک عالمى الشد شینا أ أول خفیف، ووضع الهمزى واإلشمام وال��روم فأتبع��ه الن��اس علی ذل��ک الی زمن الناظم، فلذلک اختاره فی هذا النظم واستمر العم��ل ب��ه الی وقتن��ا ه��ذا لکن م��ع

بعض تغییر فیه کما ستقف علیه. ثم قال: �(4 8 �ى (�4 ک �w و�ضعw الح�ر �ام �حک �تالق�ول فwی أ �ت �یف�م�ا أ فwی الح�رفw ک

�ى مح�رک أی هذه القول فی صفات وضع الحرکى المصاحبى للحروف کیفما جاءت تلک الحروف محرکى أی بالفتح، أو بالضم أو بالکسر. فقول��ه »أحک��ام« بفتح الهم��زى جمع حکم بمعنی الصفى، ویروی بکسر الهمزى علی أنه مص��در بمع��نی االتق��ان. والمراد بالحرکى الجنس الشامل للفتحى والضمى والکسرى. و »فی« من قوله

[38]األعراف: (ادخلوا فی أمم)»فی الحرف« للمصاحبى مثلها فی قوله تعالی أی م��ع أمم و »أل« فی الح��رف لالس��تغراق فی��دخل فی��ه جمی��ع الح��روف ح��تی

فتضبط کما نص علیه الدانی وب��ه(ن) و (ق) و (أل�م)حروف فواتح السور نحو العمل. وأما نزول المط علیها فس��نتکلم علی��ه فی الب��اب ال�ذی بع�د ه�ذا. وقول�ه »مح��رکى« ح��ال من فاع��ل »أتت« ال��ذی ه��و ض��میر عائ��د علی الح��wرف. وأنث ضمیره والحال اآلتیى منه نظرا الی معناه ألنه بمعنی الحروف فهو کقول�ه تع�الی

[ معن��اه أو31 ]الن��ور: (أو الطف��ل ال��ذین لم یظه��روا علی ع��ورات النس��اء)األطفال. ثم قال:

�(4 8 �wف (�5 �ل �ه و�ه��ی� أ �عال فف�ف�ت��ح�ى أ �ی� و�ض�م یعر �م�بطوح�ى صغر�(4 8 �و ف���وق�ا (�6 �م�ام���ه أ ��ذ�ا أ �اء تلق�یو�اوا ک ى ی ��س���ر ����ه الک �حت و�ت

أشار فی هذین البیتین إلی صفى الحرک��ات الثالث وإلی محله��ا من الح��روفعلی

" 203 دليل الحيران،صفحه "

مذهب الخلیل الذی اختاره لجریان العمل ب��ه کم��ا تق��دم وإن ک��ان ال��دانی اخت��ار نقط أبی األسود، فأشار بقول��ه »أعاله« الی مح��ل الفتحى یع�نی أنهاتوض��ع ف�وق الحرف، ولم یحک قول من جعلها أمام الحرف لضعفه. وأشار بقول��ه »مبط��وحى صغری« إلی صفتها. وجعلت مبط��وحى أی مبس��وطى ومم��دودى من الیمین الی الیسار لئال یلتبس بأصلها الذی هو األل��ف، وجعلت ص��غیرى لتظه��ر م��زیى األص��ل علی الف��رع. ثم أش��ار الی ص��فى الض��مى بقول��ه »وض��م یع��رف واوا ک��ذا« أی صغیرى کما ذکر فی الفتحى. وأشار الی محلها بقول��ه »أمام��ه أو فوق��ا« أی ل��ک وضع الضمى أمام الحرف علی قول، ولک وض��عها فوق��ه علی ق��ول آخ�ره. وبقی

الحیران 205دلیل

Page 206: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

قول ثالث بوض��عها فی نفس الح��رف ولم یحک��ه الن��اظم لض��عفه، والمخت��ار عن��د المبرد وجماعى وضعها فوق الحرف وبه جری العم��ل عن��دنا. ثم أش��ار الی مح��ل وضع الکسرى بقوله »وتحته الکسرى« أی تحت الحرف سواء کان معرقا أم غیر معرق إال أنه إذا کان معرقا کالنون فإن الکسرى توضع فی أول تعریقه. ثم أش��ار إلی صفى الکسرى بقوله »یاء تلقی« وفی��ه ح��ذف النعت ل��داللى م��ا قبل��ه علی��ه والتقدیر: تلقی یاء صغیرى. ومعنی تلقی توضع وتک��ون الی��اء الص��غیرى م��ردودى کما نص علیه الشیخان. وظاهر کالم الناظم وغیره أن الواو ال��دالى علی الض��مى والیاء الدالى علی الکسرى لهم��ا رأس. وذک��ر بعض المت��أخرین إس��قاط رأس��هما کما أسقط بعض األلف الدالى علی الفتحى. وفی کالم الدانی وغیره ما یشعر ب��ه وعلیه العمل عن��دنا إال أن الی��اء یس��قط رأس��ها ب��الکلیى وتس��قط نقطتاه��ا وتبقی

جرتها فقط، وأما الواو فیسقط من رأسها الدارى فقط ویکون شکلها معوجا. واعلم أن الحرک��ات الثالث المتق��دمى ش��املى لحرک��ات البن��اء واإلع��راب وغیرهما کحرکات التقاء الساکنین واإلتب��اع والنق��ل فض��بطها کله��ا واح��د، ول��ذلک اقتص��ر أب��و األس��ود فی قض��یته المتق��دمى علی الحرک��ات الثالث، وتبع��ه ال��دانی والناظم فی ذلک، وفی تقدیم الفتحى علی الضمى والضمى علی الکسرى، ومن قضیته أخذت أسماء هذه الحرکات ومحلها. وق��ول الن��اظم »فوق��ا« بالنص��ب م��ع

عدم التنوین علی نیى لفظ المضاف إلیه وألفه لإلطالق. ثم قال: �(4 8 ���ا(�7 �نوwین �ه�ا ت �عت �تب wن أ ���ا ثم��ت� إ wین �بی ����ه�ا ت �یه���ا مwثل wل ف���زwد إ

لما فرغ من الکالم علی الحرک��ات الثالث أتبعه��ا ب��الکالم علی التن��وین اقت��داء ب��أبی األس��ود. والض��میر فی قول��ه »أتبعته��ا« و »إلیه��ا« و »مثله��ا« یع��ود علی الحرکات الثالث أی إن أتبعت الحرک��ات الثالث تنوین��ا ب��أن نطقت ب��ه بع��دها ف��زد إلیها مثلها بأن تزید إلی الفتحى فتحى أخ��ری، وإلی الض��مى ض��مى أخ��ری، وإلی الکسرى کسرى أخ��ری، ألج��ل أن تب��یین ب��ذلک أن بع��د الح��رکى فی اللف��ظ نون��ا

تسمی تنوینا. ولما کانت هذه النون ال تأتی إال بعد تمام " 204 دليل الحيران،صفحه "

الکلمى وکان غیرها ال یأتی کذلک بل ی��أتی فی أول الکلمى أو وس��طها أو متمم��ا لها، فرق بینهما فی التعبیر فقیل لما هو من نفس الکلمى نون علی األصل، وعبر عن هذه بالتنوین تنبیها علی ذلک. ولما حصل الفرق بینهما فی التعبیر جاء الخ��ط تابعا لذلک فرسم ما هو من نفس الکلمى نون��ا علی األص��ل ولم یرس��م التن��وین. ولما لم یرس��م احت��اج أه��ل الض��بط الی أن یجعل��وا ل��ه عالمى تنب��ه علی��ه، وک��ان األنس��ب أن ینب��ه علی بعالمى الس��کون لکون��ه س��اکنا، لکنهم جعل��وا ل��ه عالمى کعالمى الحرکى لکونه مالزما لها بحیث ال یأتی إال بعدها، ولکونه مش��ابها له��ا فی الثبوت وصال والحذف وقفا. وقول الناظم »ثمت« حرف عطف زیدت علیها الت��اءالمفتوحى لتأنیث اللفظ. وقوله »تبیینا« مفعول ألجله على لقوله »زد«. ثم قال:

الحیران 206دلیل

Page 207: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(4 8 8�)wصب wف فwی الن �ل wأ �قwف ب wن ت �ص�ح الکتبw و�إ �یهw فwی أ هم�ا ع�ل ذکر فی هذا البیت أنک إذا وقفت علي المنصوب المن��ون ب��األلف لکون��ه کتب

)بها علی مراد الوقف نحو فإن عالمتی النص��ب والتن��وین یوض��عان(غفورا رحیما معا علی األلف التی یوقف علیها بها یعنی مع انفصالهما عنها. وأشار بقول��ه »فی أصح الکتب« إلی أن فی هذه المسألى غیر هذا القول سیصرح ب��ه بع��د وس��نذکر المعمول به من ذلک. واحترز بقوله »وإن تقف ب��ألف فی النص��ب« عن األس��ماء المنونى التی ال یوقف علیها باأللف فإن عالمتی الحرکى والتن��وین یوض��عان فیه��ا علی نحو ما تقدم، فیوضعان فوق الحرف المتحرک بالفتح أو بالضم ک��� »رحمى« المنصوب والمرفوع، وک��� »رحیم« المرف��وع، ویوض��عان تحت الح��رف المتح��رک بالکس��ر ک��� »رحمى« و »رحیم« المج��رورین. وقول��ه »هم��ا علی��ه« مبت��دأ وخ��بر والجملى ج��واب »إن« الش��رطیى وح��ذف من��ه الف��اء ال��رابطى للض��رورى. و »الکتب« من قوله »في أصح الکتب« ی��روی بفتح الک��اف علی أن��ه مص��در کتب، ویروی بضمها علی أنه جمع کتاب، وعلی ه��ذه ال��روایى ال ب��د من تق��دیر مض��اف

والتقدیر فی أصح أقوال الکتب أی کتب الضبط. ثم قال: �(4 8 9�)�اء �wن ج �و إ م� أ wس wن ر و�آء إ ����حوw م����اء� س �ن و�هو� ملح�ق ک

یعنی أن الحکم بوضع عالمتی النصب والتنوین علی ألف المنصوب المن��ون ال)فرق فیه بین کون األلف ثابتى فی الرس��م نح��و أو مح��ذوفى من(علیم��ا حکیم��ا

الرسم وألحقت بالحمراء وقوله کنحو »ماء« یحتمل أن یکون مث��اال للث��انی فق��ط ولم یمثل لألول لوضوحه، ویحتم��ل أن یک��ون مث��اال ل��ه ولم��ا قبل��ه وذل��ک ألن فی ضبط نحو »ماء« و »غثاء« و »مراء« و »افتراء« ثالثى أوجه علی ما ذک��ره أثمى النقط، أرجحها عندهم وبه العم��ل، أن تجع��ل الهم��زى نقطى ص��فراء بع��د األل��ف

الکحالء، وعالمتا النصب والتنوین علی الهمزى، وال یلحق " 205 دليل الحيران،صفحه "

بعدها شیء. وإنما کان هذا الوجه هو األرجح لکون الضبط مبنیا علی الوصل کم��ا فدمناه. الوج�ه الث�انی: مثل�ه وتلح��ق األل�ف حم�راء بع�د الهم�زى وتجع�ل عالمت��ا النصب والتنوین علی األل��ف الحم��راء بن��اء علی الق��ول المتق��دم. الوج��ه الث��الث: جعل األلف الحمراء قبل الکحالء والهمزى بینهما، وعالمتی النصب والتن��وین علی األلف الکحالء. فألف التنوین مرسوم فی هذا الوجه، وملحق بالحمراء فی الوج��ه الذی قبله فصح أن یکون نحو »ماء« مثاال للقسمین. و »إن« الواقعى بع��د قول��ه »سواء« وبعد قوله »أو« یصح أن تکون بفتح الهمزى علی أنها مص��دریى، ویص��ح أن تکون بکسرها علی أنها زائدى. وجملى قوله و »هو ملحق« فی مح��ل الح��ال من فاعل »جاء« الذی هو ضمیر األلف أی سواء فی ذلک رسمه ومجیئ��ه ملحق��ا.

ثم قال:�(4 9 ��ر�ی(�0 �حوw مفت �ن اء ک ک��ن ی wن ی ی و�إ �ر �ص س �ذ�ا الن �اءw ک �ی الی هم�ا ع�ل

الحیران 207دلیل

Page 208: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

یعنی وإن یکن األلف الموقوف علیه فی االسم المنون مکتوبا فی الخ��ط ی��اء، فإنک تضع عالمتی النصب والتنوین علی الی��اء کم��ا تض��عهما علی األل��ف فی نح��و

( یع�نی من ک�ل اس��م مقص��ور(مف�تری) ثم مثل لذلک بقوله کنح�و (علیما حکیما (م��ا ه��ذا إال س��حر مف��تری)من��ون رس��مت ألف��ه ی��اء س��واء ک��ان مرفوع��ا نح��و

فی)[ أو مج��رورا نح��و 60 ]األنبیاء: (سمعنا فتی)[ أو منصوبا نحو 36]القصص: »مفتری« بفتح الراء وتن��وین الی��اء(مفتری)[ وأصل 14 ]الحشر: (قری محصنى

تحرکت الیاء وانفتح ما قبله��ا فقلبت »ألف��ا« ف��التقی س��اکنان: األل��ف و التن��وین، فحذف ما سبق وهو األلف وهکذا یقال فیما أشبهه. واختلف فی أل��ف ه��ذا الن��وع الملفوظ بها فی الوقف فقال المازنی: هی ألف التنوین مطلقا. وق��ال الکس��ائی: هی المنقلبى عن الیاء مطلقا. وقال سیبویه: بالتفصیل قیاسا علی الصحیح، ففی المنصوب هی ألف التنوین وفی غیره هی بدل الی��اء. وقول��ه »ک��ذا النص س��ری« معناه کذا شاع النص فی هذه المسألى بین أهل اضبط، وکنی به عن ش��هرى م��ا ذکره هنا، وس�یأتی ق�ول آخ�ر مقاب�ل ل�ه. وقول�ه »هم�ا علی الی�اء« مبت�دأ وخ�بر والجملى جواب »إن« الشرطیى وحذف منه الفاء الرابطى للضرورى کم��ا تق��دم

فی نظیره. ثم قال: �(4 9 ��یهw و�قwیل� فwی الح�رفw الذwی مwن ق�بل(�1 ���وم� ع�ل �م���ا الی ب � ح�س

��کل الش ذکر فی هذا البیت أن فی المنون الذی یوقف علیه باأللف قوال آخر وهو وضع عالمتی الحرکى والتنوین علی الحرف المحرک الذی قبل األل��ف المرس��ومى فی نح��و »علیم��ا«، وقب��ل األل��ف الملحقى ب��الحمراء فی نح��و »م��اء«، وقب��ل األل��ف المرسومى یاء فی نحو »مفتری«، وهذا القول الذی قدمه هو ال��ذی علی��ه نق��اط المدینى والکوفى والبصرى واخت��اره الش��یخان وج��ری ب��ه عم��ل الجمه�ور وعلی��ه

علمنا األن. ووجهه أن األلف الموقوف " 206 دليل الحيران،صفحه "

علیها لما لم توجد فی الوصل خیف أن یتوهم زیادتها فی الرسم فوض��عت عالمى التنوین علیها إشارى إلی أنها مبدلى من التنوین، واستدعی التنوین وض��ع الفتحى مع��ه علی األل��ف لمالزمت��ه للح��رکى بحیث ال ی��أتی إال بع��دها کم��ا تق��دم، فل��ذلک وضعت العالمتان معا علی األلف أو ما یقوم مقامها. والقول ال��ذی ذک��ره الن��اظم فی هذا البیت هو قول الخلی�ل وس��یبویه واخت��اره بعض��هم. وأش�ار الن��اظم بقول�ه »حسبما الیوم علیه الشکل« الی جریان العمل به فی زمانه. وبقی فی المسألى قوالن آخران: أحدهما وضع الحرکى علی حرفها ووضع عالمى التنوین علی األلف أو ما یقوم مقامه، والقول اآلخر وضع ح�رکى الح��رف علی��ه ثم تع�اد م��ع التن��وین فیوضعان معا علی األلف أو م��ا یق��وم مقام��ه، ولم ی��ذکر الن��اظم ه��ذین الق��ولین لضعفهما. وقوله »فی الحرف« خبر مبتدأ محذوف تق��دیره هم��ا، و »فی« مع��نی

»علی«، وقوله »حسبما« بفتح السین وحسب بمعنی مثل. ثم قال:

الحیران 208دلیل

Page 209: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(4 9 �خwف(�2 wن ت wذ�ا ثمت� نون إ ��wف و�فwی إ �ل �کونا فwی األ �ی �سف�عا و�ل �ن ل ذکر فی هذا البیت نونین جعل أهل الضبط عالمتهما کعالمى التنوین ووضعوها

وإذا ءالتین��اهم من)أین توضع عالمى التنوین النون األولی الن��ون من »إذا« نح��و )[�� 67 ]النساء: (لدنا أجرا عظیما [76 ]اإلس��راء: (وأذا ال یلبثون خلف��ک إال قلیال

وهی حرف جواب وجزاء فلیس النون فی طرفها تنوینا لکن لما أش��بهت المن��ون المنصوب قلبت نونه��ا فی الوق��ف ألف��ا فکتبت ب��ه. وجع��ل أه��ل الض��بط عالمته��ا

)کعالمى التنوین ووضعوها مع الفتحى علی األلف النون الث��انیى ن��ون و(لنس��فعا( ولیکون��ا من)[ فی »العل��ق« 15 ](لنس��فعا بالناص��یى) من قول�ه تع�الی (لیکونا

[ فی »یوس��ف«. والن��ون الس��اکنى فیهم��ا هی ن��ون التوکی��د32 ](الص��اغرین الخفیفى قیاسها أن تب�دل فی الوق�ف ألف�ا فل�ذا کتبت ب�ه فی جمی��ع المص�احف. وجعل أهل الضبط عالمتها کعالمى التنوین ووضعوها مع الفتحى علی األلف أیضا،�شار الناظم بقوله »فی األلف« وهو خبر وإلی محل وضع عالمتی الفتح والنونین أ مبت��دأ مح��ذوف و »فی« بمع��نی »علی« وقول��ه »فی إذا« متعل��ق بم��ا تعل��ق ب��ه الخبر، وقوله »إن تخف« یروی بفتح »إن« علی أنها زائدى »وتخف« بکسر الخاء من خف الشیء صار خفیف��ا ص��فى لن��ون علی تق��دیر مض��اف قب��ل ن��ون. وقول��ه�روی بکس�ر »إن« علی أنه�ا »لنسفعا ولیکونا« ب�دل من المض��اف المح��ذوف. وی شرطیى وسبک البیت بمقدراته هکذا: وهما أی العالمتان کائنت��ان علی األل�ف فی

)»إذا« ثم فی »ذی« ن��ون خفیفى ال��ذی ه��و ) و (لنس��فعا �ن اقتص��ار(لیکون��ا وک��أ الناظم علی وضع العالمتین علی األلف تبع��ا لظ��اهر کالم الش��یخین. والمحقق��ون جعلوا ظاهر کالمهما علی اختیار ذلک ال علی تعیینه فال ینافی جریان القول بجعل

العالمتین هنا علی الحرف الذی قبل األلف کما تقدم فی التنوین، بل " 207 دليل الحيران،صفحه "

فی کالم بعضهم ما یشعر بأن األقوال األربعى المتقدمى فی التن��وین تج��ری هن��ا،ولکن المختار ما اقتصر علیه الناظم وبه جری العمل عندنا، ثم قال:

�(4 9 �هم�ا(�3 بت ک ��هم���ا و�ق�بل� ح�رفw الخ�لقw ر �عت �تب ��و�اه أ wا س���و�ق���بل� م ذکر فی ه��ذا ال��بیت أن عالم��تی الح��رکى والتن��وین إذا وقعت��ا قب��ل ح��رف من حروف الحلق فإنهما ترکبان أی تجعل عالمى التنوین ف��وق عالمى الح��رکى، وإذا وقعتا قبل ح��رف غ��یر حلقی فإنهم��ا تجعالن متت��ابعتین أی تجع��ل عالمى التن��وین أمام عالمى الح��رکى. وأطل��ق الن��اظم فی ال��ترکیب قب��ل ح��رف الحل��ق ف��دخلت حروف الحل��ق الس��تى: الهم�زى واله�اء والعین والح��اء والغین والخ��اء. ف��الهمزى

]الغاش��یى:( من عین ءانیى) و (وعذاب ألیم)[.�� 141 ]األنعام: (مختلفا أکله)نحو [ وسواء کانت محققى أو محذوفى بعد نقل حرکتها علی روایى ورش ألنه��ا فی5

(س��میع علیم) والعین نح��و (ج��رف ه��ار)حکم الثابتى مراعاى لألصل. والهاء نحو بن��اء(علیم خب��یر) والخاء نح��و (عفو غفور) والغین نحو (لعلی حکیم)والحاء نحو

الحیران 209دلیل

Page 210: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

علی المشهور من أن حکم النون الساکنى والتن��وین عن��د الغین والخ��اء اإلظه��ار.wأبو جعفر من القراء � وأما علی ما جاء� شاذا عن نافع من اإلخفاءw عندهما � وبه قرأ�ن الحکم م��ع الح��رف الغ��یر الحلقی العشرى ��� ف��الحکم اإلتب��اع. وظ��اهر کالم��ه أ

)[. و 55 ]القم��ر: (عن��د ملی��ک مقت��در)اإلتب��اع س��واء ک��ان متحرک��ا نح��و قوم��ا أم س��اکنا وتح�رک التن��وین للتخلص من التق�اء الس�اکنین(علیم بما). و (صالحین

وال نص للمتق�دمین فی(رحیم��ا الن�بی)[. و 21 ]اإلس�راء: (محظ�ورا انظر)نح�و �خرین حکموا بالترکیب معه واستثنوا من ذلک ع��اد)الساکن. والمحققون من المتأ

فحکموا فیه باإلتباع ألنه لم یتحرک فیه التنوین ولذلک أدغم، وما حکم به(األولی المحققون من المتأخرین هو ال��ذی ج��ری ب��ه العم��ل عن��دنا. ووج��ه ال��ترکیب م��ع حروف الحلق واإلتباع مع غیرها أن ح��روف الحل��ق لم��ا بع��د مخرجه��ا عن مخ��رج التنوین حتی أظهر التنوین عندها فی اللفظ، أشیر بالترکیب إلی البعد المذکور إذ فی ترکیب التنوین إبعاد له عن حروف الحلق خطا کما کان بعیدا منها لفظا. ولما لم تبعد بقیى الحروف عن مخرج التنوین کبعد حروف الحلق بل منه��ا ق��رب ج��دا ومنها ما قرب فقط حتی کان حکم التنوین عندها اإلدغام فی بعض واإلخفاء عن��د بعض والقلب عند بعض، أشیر باإلتب��اع الی قرب��ه منه��ا إذ إتب��اع التن��وین للح��رکى تقریب له من تلک الحروف خطا کما کان قریبا منها لفظا. وقوله »رکبتهما« أکثر الروایات فیه بفتح الکاف وسکون الباء وبعدها ت�اء علی أن�ه فع�ل م�اض وفاع�ل، ولفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب أی رکبهما. وفی بعض الروای��ات بکس��ر الک��اف��روی وفتح الباء بعدها نون التوکید الخفیفى ومعناه ظاهر، وبمثل هذین الوجهین ی

قوله »أتبعتهما«. ثم قال: " 208 دليل الحيران،صفحه "

�(4 9 ا(�4 ��ر �م ن اءw ل ��عد فwی هwج ��د ب ا و�الش ��ی��ف� ج���ر هw ک ه ف�ع����ر �و�غ�ی���ر ذک��ر فی الش��طر األول من ه��ذا ال��بیت أن التن��وین إذا وق��ع بع��ده ح��رف من الحروف المجموعى فی هجاء »لم ن��ر« وهی أربعى: الالم والمیم والن��ون وال��راء

(یومئذ ناعمى)[� 5 ]البقرى: (هدی من ربهم)[� 2 ]البقرى: (هدی للمتقین)نحو فإن ذلک الحرف یشدد بعالمى التش��دید األت��یى فی(غفور رحیم)[�� 8]الغاشیى:

الب��اب ال��ذی بع��د ه��ذا. ثم أم��ر بتع��ریى غ��یر األح��رف األربعى یع��نی من عالمى التشدید کیف جری ذلک الغیر علی لسانک فی التالوى أی سواء ک��ان مم��ا یظه��ر

أو مم��ا یقلب(علیم حکیم)عنده التنوین هو حروف الحق الستى المتق�دمى نح��و أو مما يدغم عن��ده التن�وين إدغاماناقص�ا و)عليم بما(عنده التنوین وهو الباء نحو

[ أو مم�ا یخفی عن�ده8 ]النازع�ات: (قل�وب یومئ�ذ واجفى)هو الي�اء و ال�واو نحو فهذه کلها تع��ری(غفور شکور)التنوین وهو الحروف الخمسى عشر الباقیى نحو

من عالمى التشدید. وأما الح��رکى فال تع��ری منه��ا ب��ل ال ب��د من من وض��عها إذ ال موجب لذهابها. ووجه تشدید حروف »لم نر« بعد التنوین التنبیه علی أن التن��وین أدغم فی ذل��ک الح��رف إدغام��ا تام��ا قلب ألجل��ه التن��وین وص��ار من جنس ذل��ک

الحیران 210دلیل

Page 211: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الحرف، وألجل ذلک سمی هذا النوع باإلدغام الخالص. ولما لم یدغم التن��وین فی غیر هذه األحرف األربعى إدغاما تاما عری ذل��ک الغ��یر من عالمى التش��دید تنبیه��ا علی ذلک. وقوله و »الشد« مبت��دأ علی ح��ذف مض��اف أی وعالمى الش��د و »فی هج��اء« خ��بره و »فی« بمع��نی »علی« وقول��ه »بع��د« أی بع��د التن��وین ح��ال من »هجاء لم نر« والفاء فی قول��ه »فع��ره« زائ��دى واألل��ف فی »ن��را« لإلطالق. ثم

قال:�(4 9 5�)wاء��� ن��د� الی wع ��بق�ی��ت wذ�ا أ �د�اءw ه��ذ�ا إ �����د�ی األ ��ى ل و�ال����و�اوw غن

�(4 9 6�) wاى ��حرفw المعر �اقwی األ �ب ��ا ک �ان ح��اىw ک ���د�ا الن مwن غ�ی��رw ف����رق و�ل�(4 9 �ین� مدغ���م و�مخف���ی(�7 �لف���رق ب ��دد و�ه����ذ�ا خ��ف���ا أ �ه����ذ�ا مش

�بقیت غ��نى التن��وین یعنی أن محل تعریى الیاءw والواو من عالمى التشدید، إذا أ عند اجتماعه معها فی األداء أی التالوى بأن تقرأ بقراءى من یبقی الغنى عن��دهما وهو غالب القراء فیکونان حینئذ عاریین من عالمى التشدید، کباقی الحروف التی ال تش��د وهی ح��روف اإلظه��ار والقلب واإلخف��اء المتق��دمى، من غ��یر ف��رق بین الجمیع. وإما إذا لم تبق غنى التنوین عن��د الی��اء وال��واو کم��ا ه��و روایى خل��ف عن حمزى، فإنک تضع عالمى التشدید فوقهما إشارى إلی أن اإلدغام ت��ام أی لم تب��ق معه ذات المدغم � وهو هنا التنوین � وال صفته � وهی هنا الغنى � وإنم��ا لم توض��ع عالمى التشدید مع إبقاء الغنى ألن اإلدغام ناقص أی أدغمت مع��ه ال��ذات وأبقیت

الصفى � وهی هنا الغنى � فلو وضعت معه عالمى التشدید " 209 دليل الحيران،صفحه "

اللتبس باإلدغام التام. وقد تبرع الناظم باشتراط إبقاء الغنى إذ کالم��ه فی ض��بط قراءى نافع ولم یرو عنه اإلدغام التام فی الیاء والواو، وما تقدم من وضع عالمى التشدید فی اإلدغ��ام الت��ام وع��دم وض��عها فی اإلدغ��ام الن��اقص ه��و م��ذهب أه��ل الضبط واقتصر علیه الدانی فی المحکم، وبه جری العم��ل. وخ��الفهم النح��اى فی ذلک کما أشار الیه الناظم بقوله »ولدا النحاى« الخ. یعنی أن النحاى یفرقون بین الم��دغم والمخفی فیض��عون عالمى التش��دید علی الم��دغم فی��ه ألن��ه مش��دد فی اللفظ، وال یضعونها علی المخفی عنده ألنه مخف��ف فی اللف��ظ. وال یفرق��ون بین اإلدغام التام واإلدغام الناقص ب��ل یض��عون عالمى التش��دید فی کلیهم��ا ویل��زمهم

التباس الناقص بالتام. فإن قلت: یرد علی أهل الضبط أن الیاء والواو إذا لم یشددا م��ع إبق��اء غ��نى التنوین یتوهم أن الحکم عندهما اإلخفاء. قالجواب أن هذا الت��وهم یدفع��ه ش��هرى عدد حروف اإلخفاء إذ لم یعد فیها أحد الیاء والواو، وهذا الوجه الثانی الذی نسبه الناظم للنحاى ذکره الدانی فی )المقنع( مع الوجه األول، وکذا أب��و داود إال أنهم��ا لم یخصا الوجه الثانی بالنحاى کما فعل الناظم. واس��م اإلش��ارى من قول��ه »ه��ذا

الحیران 211دلیل

Page 212: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إذا أبقیت« یعود علی الحکم السابق وهو تعریى غیر هجاء »لم نر« وال یصح ع��ود اسم اإلشارى من قوله »هذا مشدد وهذا خفا« علی م��دغم ومخفی، وإنم��ا یع��ود علی ما دل علیه مدغم ومخفی وهو المدغم فی��ه والمخفی عن��ده. وقول��ه »خفا« فعل ماض مفت��وح األول وال یص��ح ض��مه ألن��ه الزم، وال یب��نی للن��ائب اال المتع��دی

وألفه لإلطالق. ثم قال:�(4 9 ئت� مwیما صغر�ی(�8 wن شw ��wذ�اک� و�ع�وض�ن إ wذ ب ����اء إ wب م���wنه ل

ی �یق��ر ج��از فی��ه وجه��ان: أح��دهما أن(علیم بما)یعنی أن التنوین إذا لقی الب��اء نح��و

تجعل عالمته کعالمى الحرکى وتتبعها لها علی ما تقدم فی قوله »وقبل ما س��واه�تبعتهما« ألن الباء داخلى فیما سوی حروف الحلق. الوجه الثانی: أن تعوض من��ه أ میما صغری أی تجعل میما صغیرى عوضا من عالمى التن��وین وأش��ار بقول��ه »إن شئت« إلی أنک مخیر فی هذین الوجهین. وعل��ل الوج��ه الث��انی بقول��ه »إذ ب��ذاک یقرا« أی ألن التنوین عند الباء یقلب میما فی القراءى فیکون تص��ویره میم��ا فی الضبط مشعرا ب�ذلک. واقتص�ر ال�دانی فی المحکم علی الوج�ه األول، وذک�ر أب�و داود الوجهین، واختار الوجه الثانی وبه جری عملنا. وإذا صورت التن��وین میم��ا فال تجعل علیها عالمى السکون ألنها بمنزلى الحرکى ال��دالى علی التن��وین، فکم��ا أن السکون ال یجعل علی الحرکى ال یجع��ل علی م��ا ت��نزل منزلته��ا. والالم فی قول��ه »لباء« بمعنی »عند« وقوله »یقرا« یصح ض��بطه بالی��اء المض��مومى فیک��ون فی��ه ضمیر مستتر عائد علی التنوین، ویصح ضبطه بالتاء المفتوحى علی الخط��اب أی

تقرا أنت، وألفه14دلیل الحیران/ م

" 210 دليل الحيران،صفحه "

علی کال الضبطین مبدلى من الهمزى. ثم قال: �(4 9 �ن تلقwی(�9 �ت أ �ن ک �ند� حروفw الح�لقw و�حکم نون س wها ع� سکون

�ش��ار فی ه��ذا ال��بیت إلی أن لما فرغ من أحکام التنوین فی أک��ثر األحک��ام، فأ حکم النون الساکنى إذا لقیها أحد حروف الحلق الستى، أن تلقی علی الن��ون أی تض��ع علیه��ا عالمى الس��کون اآلت��یى إش��ارى إلی أن الن��ون عن��د ح��روف الحل��ق مظه��رى فی اللف��ظ لبع��د مخرجه��ا من مخ��رجهن، کم��ا أن ت��رکیب التن��وین عن��د حروف الحلق إشارى إلی ذل�ک علی م�ا ق�دمناه. فتص�ویر الس�کون هن��ا بم�نزلى الترکیب فی التنوین، وال فرق فی ذلک بین أن تکون النون مع ح��رف الحل��ق فی

لق��الون. وأم��ا(من آمن)و (ینئون)کلمى واحدى، وبین أن یکونا فی کلمتین نحو ورش فینق��ل ح��رکى هم��زى »ء�امن« إلی ن��ون »من« فمن أخ��ذ بروایت��ه یض��بط

�ش��به ب��الحرکى ال بالس��کون. ونح��و و(من ه��اد) و (منها)الن��ون فی ذل��ک وم��ا أ

الحیران 212دلیل

Page 213: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

و(من غل) و (فسینغض�����ون) و (من ح�����اد) و (انحر) و (من عمل) و (أنعمت) وهذا الحکم فی غ��یر الغین والخ��اء متف��ق علی��ه، وفی(من خفت) و (المنخنقى)

الغین والخاء کذلک علی المشهور. وأما علی ما ج��اء ش��اذا عن ن��افع من اإلخف��اء� أبو جعفر من القراء العش��رى ��� فحکم الن��ون عن��دهما کحکمه��ا عندهما � وبه قرأ�لقی wثر هذا البیت. وقول��ه »تلقی« بض��م الت��اء من أ عند حروف اإلخفاء، وسیأتی إ وهو منص��وب ب��� »أن« لکن��ه س��کنه للوق��ف و »س��کونها« مفع��ول »تلقی« علی

حذف مضاف أی عالمى سکونها. ثم قال:�(5 0 و�اه تع��ر�ی(�0 wا س�ن���د� کل م wع�ی و �أ ص�ورت� مwیما صغر ��ش wن ت وwإ�(5 0 م(�1 ��لز ��د ی ��اءw ثم ش نوwین فwی�هw یدغ�م م���wن ق�بلw ب ف�wی کل م�ا الت

ذکر فی الشطر األول أن حکم النون الس��اکنى عن��د غ��یر الح��رف الحلقی أن تعری من عالمى السکون، وشمل قوله »کل ما سواه« حروف اإلخفاء الخمسى عشر المعلومى، متصلى مع الن��ون أو منفص��لى عنه��ا نح��و »أنت« و »إن کنتم«،

)وحرف القلب وهو الباء متصلى مع الن��ون أو منفص��لى عنه��ا نح��و من) و (منبث��ا .(من ربهم) وحروف اإلدغام التام والن��اقص وهی ح��روف »یرس��لون« نح��و (بعد

لکن بشرط انفصال الی��اء وال��واو عن الن��ون(من وال) (من یعمل). و (من لدنه) (قن��وان) و (ال��دنیا)کما مثلنا. وأما إذا کانا متصلین معه��ا فی کلمى واح��دى نح��و

فالحکم تصویر سکونها ألنها مظهرى حینئذ. وظاهر کالم الناظم تعریته�ا لعموم��ه، وسیذکر وجها آخر فی النون عند الواو والیاء المنفصلین عنه��ا وه��و إثب��ات عالمى سکونها. وإنما عریت النون عند ما سوی الحرف الحلقی إش��ارى إلی قربه��ا مم��ا بعدها فی المخ��رج ح��تی أدغمت فی بعض وقلبت عن��د بعض وأخفیت عن��د بعض،

کما أن اتباع التنوین إشارى إلی ذلک علی ما قدمناه. فتعریى النون هنا " 211 دليل الحيران،صفحه "

بمنزلى االتباع فی النون. وأشار بقوله »وإن تشأ ص��ورت میم��ا ص��غری من قب��ل ج��از ل��ک فیه��ا وجه��ان:(من بعد)باءw« إلی أن النون الساکنى إذا لقیت الباء نح��و

أحدهما تعریتها من عالمى السکون حسبما دل علیه العموم السابق، وهذا الوج��ه هو اختیار الدانی. الوجه الثانی أن تصور میما صغیرى تنبیها علی أن النون انقلبت فی اللفظ میما لمؤ�اخاتها للنون فی الغ��نى وقربه��ا من الب��اءw فی المخ��رج، وه��ذا الوجه هو اختیار أبی داود وب��ه ج��ری العم��ل. وتوض��ع تل��ک المیم علی الن��ون فی مکان السکون علی ما نص علیه أبو داود وبه العمل، وال تجعل علی المیم عالمى السکون کما قدمناه فی التنوین عند الباءw. وقوله »ثم شد یلزم« الخ. یعنی به أن وضع عالمى التشدید یلزم فی ک��ل ح��رف ی��دغم فی��ه التن��وین إدغام��ا خالص��ا فی اللفظ ویشدد بعد التنوین فی الضبط وذلک حروف »لم نر« المتقدمى فی قول��ه

من) (من م��اء) (من لدنه)»والش��د بع��د فی هج��اءw لم ن��ر« وأمثلته��ا بع��د الن��ون ووجه تشدیدها بعد النون التنبیه علی أنه��ا أدغمت فیه��ا الن��ون (من رزق) (نعمى

الحیران 213دلیل

Page 214: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إدغاما تاما کما تقدم فی التنوین. وفهم من کالم الناظم أن م��ا ع��دا ح��روف »لم� نر« ال تجعل علیه عالمى التشدید بعد النون الساکنى وهو ک��ذلک إال ال��واو والی��اء

فسیتکلم علیهما فی البیتین بعده. وم��ا هم)لم یتعرض الناظم وال غ��یره إلی ض��بط المیم عن��د الب��اءw نح��و تنبیه: [ والذی جری به عملنا أن ض��بطها کض��بط الن��ون الس��اکنى8]البقرى: (بمؤمنین

عند حروف اإلخفاءw وهو أن تعری من عالمى الس��کون وال تجع��ل عالمى التش��دید علی الباءw، وهذا مبنی علی أن حکم المیم الساکنى عند الب��اءw األخف��اء م��ع الغ��نى�ه��ل �خ��ذ کث��یر من أ �ه��ل األداءw لجمی��ع الق��راءw، وأ وهو المختار عن��د المحققین من أ األداءw فیها باإلظهار التام لجمیع القراءw. والضمیر فی قول الن��اظم »س��واه« یع��ود علی حرف الحلق المفه��وم من قول��ه »ح��روف الحل��ق« فی ال��بیت الس��ابق. ثم

قال:�(5 0 ����ا(�2 �بق�یت wذ�ا أ ���اء إ ����ا و�ال��و�او و�الی �ت �ثب ن���د�هم����ا أ wا ع�������ه ت غن�(5 0 �ا(�3 کون ش�دwیدw و�الس �م�ى� الت �ا ع���ال ��ون هwم�ا و�الن �و ع��ر ئ��ت� أ wن شw إ

تکلم هنا علی حکم الواو والیاءw الواقعین بعد النون الساکنى وعلی حکم النون ف��ذکر أن ال��واو والی��اء� إذا (من وال) (من یعمل)الساکنى ال��واقعى بع��دهما نح��و

�بقیت عندهما غنى النون بأن أدغمت فیهما النون إدغاما ناقصا علی قراء�ى غالب أ الق��راءw، ف��إن الحکم فی الن��ون وم��ا بع��دها من ال��واو والی��اءw التخی��یر بین وجهین: أحدهما أن تضع عالمى التشدید علی الواو والیاءw للداللى علی إدغام النون فیهما،wوتضع عالمى السکون علی الن��ون لل��داللى علی أن اإلدغ��ام ن��اقص بس��بب إبق��اء غنى المدغم الذی هو النون وهذا معنی قوله »أثبتا * عالمى التشدید والس��کونا«

أی عالمى سکون النون، وهذا الوجه هو مختار " 212 دليل الحيران،صفحه "

الشیخین وب�ه ج�ری العم�ل. الوج�ه الث�انی أن تع�ری الن�ون من عالمى الس�کون إش��عارا بإدغامه��ا فیم��ا بع��دها، وتع��ری ال��واو والی��اء� من عالمى التش��دید ال من الحرکى إش�عارا ب�أن الن�ون لم ت�دغم فیهم�ا إدغام�ا خالص��ا. وإنم�ا ج�وزوا ه�ذین الوجهین فی الواو والیاءw بعد النون الساکنى واقتص��روا علی تعریته��ا بع�د التن��وین إذا أبقیت غنته، ألن��ه ل��و وض��عت عالمى التش��دید علی ال��واو والی��اءw بع��د التن��وین اللتبس اإلدغام الناقص باإلدغام التام کما قدمناه بخالف وضعها علیهما بعد الن��ون الساکنى فإنه ال التباس فیه، ألن وضع عالمى الس��کون علی الن��ون ی��دل علی أن اإلدغام غیر خالص. وفهم من قول الناظم »إذا أبقیتا غنته��ا عن��دهما« أت��ک إذا لم تبق غنتهما عندهما کما هو روایى خلف عن حمزى، فإن الضبط ال یکون کذلک بل یکون بوضع عالمى التشدید علی الواو والیاء، وتعریى النون من عالمى الس��کون ألن اإلدغام حینئذ خالص. وم��ا أف�اده الن��اظم فی ه��ذین البی��تین ه��و م��ذهب أه��ل الضبط، وخالفهم النح��اى فی ذل�ک فق�الوا: ال ب�د من وض�ع عالمى التش��دید علی

الحیران 214دلیل

Page 215: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الواو والیاءw بعد النون الساکنى فی اإلدغام التام واإلدغام الن��اقص علی م��ا تق��دم فی التنوین. وقد تبرع الناظم باشتراط إبقاءw الغنى فی النون إذ کالم��ه فی ض��بط قراء�ى نافع ولم یرو عنه اإلدغام التام فی ال�واو والی��اءw کم�ا ق��دمناه فی التن��وین. نعم روی عنه شاذا إبقاء غنى الن��ون الس��اکنى والتن��وین عن��د الالم وال��راءw، فعلی هذه الروایى یکون اإلدغ��ام ناقص��ا، ویک��ون ض��بط الن��ون والالم وال��راءw ال��واقعین بعدها وبعد التنوین کضبط النون والواو والیاء الواقعین بع��دها وبع��د التن��وین وق��د

علمته. اتفق أهل األداء علی أن الغنى الظ��اهرى م��ع اإلدغ��ام فی ال��واو والی��اءتنبیه:

غنى المدغم وهو النون الساکنى والتنوین فیکون األدغام ناقصا وم��ع اإلدغ��ام فی [ غنى المدغم فی��ه فیک��ون8 ]الغاشیى: (یومئذ ناعمى). و (من نصیر)النون نحو

هدی من). و (من ماء)اإلدغام تاما. واختلفوا فی الغنى مع اإلدغام فی المیم نحو فالذی علیه الجمهور وهو الصحیح أنها غنى المیم المدغم فیها، وقیل غ��نى(ربهم

المیم المبدلى من النون والتنوین، وقیل غنته��ا وغ��نى المیم الم��دغم فیه��ا، وقی��ل غنى النون والتنوین. فعلی األقوال الثالثى األول یکون اإلدغام تاما ویکون الضبط علی ما تقدم وهو أن تعری� النون من عالمى السکون وتضع عالمى التشدید علی المیم کالنون بعد النون، وعلی القول الرابع یک��ون اإلدغ��ام ناقص��ا ویک��ون ض��بط النون والمیم الواقعى بعدها وبعد التن��وین کض��بط الن��ون وال��واو والی��اء ال��واقعین بعدها وبعد التنوین. وقوهل و »السکونا« عطف علی »عالمى« وقوله و »النونا«

عطف علی الضمیر المنصوب فی قوله »عرهما«. ثم قال:�(5 0 م(�4 ��و ی��ش ��wس� أ ی حکم و�کل م���ا اختل ع�ر �قط و�الت کل ن ف�الش

" 213 دليل الحيران،صفحه "

لما تکلم علی الحرکى الخالصى وعلی التنوین شرع فی الکالم علی الح��رکى الغیر الخالصى وقسمها إلی ثالثى أقسام: مختلسى ومشمى ومم��الى، وس��یتکلم علی القسم الثالث فی البیتین بعد. وتکلم هنا علی ضبط القسمین األولین ف��ذکر أن کل م��ا اختلس من الحرک��ات أو أش��م منه��ا ففی ض��بطه وجه��ان: أح��دهما أن یجع��ل الش��کل ال��دال علی��ه نقط��ا م��دورا کنق��ط األعج��ام لئال یلتبس ب��الحرکى الخالص��ى وإلی ه��ذا الوج��ه أش��ار بقول��ه »فالش��کل نق��ط« ویجع��ل ه��ذا النق��ط

وتحت��ه(تعدوا)بالحمراء، ویوضع فی االختالس فوق الحرف إن کان مفتوحا کعین wن کان مسکورا کعین ا)إ وأما فی اإلشمام فسینص الن��اظم علی أن��ه یوض��ع(نعم

أمام الحرف. الوجه الثانی أن یعری الحرف الذی اختلست حرکته أو أش��مت من شکل الحرکى الخالصى ومن عوضها وهو النقط الم��دور، وإلی ه��ذا الوج��ه أش��ار بقوله »والتعری حکم« أی حکم آخر یعنی وجها ثانیا فی الض��بط. واالختالس عن��د القراء اختطاف الحرکى بس��رعى ح��تی ی��ذهب القلی��ل ویبقی الکث��یر ویک��ون فی

)الحرکات کله��ا، وق��د رواه ق��الون عن ن��افع فی عین وفی ه��اءw(تع��دوا) و (نعم��ا تنبیه��ا علی أن أص��لها الس��كون. وروی ورش فیه��ا(یخص��مون) وخ��اء (یه��دی)

الحیران 215دلیل

Page 216: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الحرکى التامى وض��بطها علی روایت��ه ظ��اهر وک��ذا علی روایى إس��کانها لق��الون. والمراد باإلشمام هنا النطق بحرکى تامى مرک��بى من حرک��تین ض��مى وکس��رى، وجزء الضمى مقدم وهو األقل، ویلیه جزء الکسرى وهو األک��ثر ه��ذا ه��و الص��حیح

تنبیه��ا علی أن أص��لها(س��یئت) و (س��ییء)فی معناه، وقد قرأ به نافع فی س��ین الض��م. وإنم��ا ک��انت الح��رکى المختلس��ى والمش��مى غ��یر خالص��تین ألن األولی مشوبى بسکون والث��انیى کس��رى مش��وبى بض��مى. والوج��ه األول فی ض��بط م��ا اختلس أو أشم هو اختیار الدانی وبه جری عملن��ا، والوج�ه الث��انی ه�و اختی�ار أبی داود ق��ال: ألن اإلش��مام واالختالس ال یؤخ��ذان من الخ��ط ب��ل بالمش��افهى من الشیخ، فالتعریى تحم��ل علی الس��ؤال اه��� . واألظه��ر اختی��ار ال��دانی إذ ق��د یظن الناظر أن التعری غفلى من الناقط فیقرأه بحرکى خالص��ى بخالف ض��بطه بغ��یر

ضبط سائر الحروف. ثم قال: �(5 0 wم�ال�ى و�ع���وض�ن الف�ت��ح�ى المم����ال�ى(�5 wإل �حت� الح�رفw ل قطw ت wالن ب�(5 0 6�)w wشم�ام ق��ط فwی إ هw و�الن �و ع����ر ��ی أ ی �wس �م�ام �ت ه�و� م�ن أ ئ ی �ء و�س

تکلم هنا علی ضبط القسم الثالث من أقسام الح��رکى الغ��یر الخالص��ى وه��و الفتحى الممالى، وإنما کانت غیر خالصى ألن��ه مش��وبى بالکس��رى کم��ا سیتض��ح، واإلم��الى ض��د الفتح الخ��الص وتنقس��م عن��د الق��راء إلی قس��مین: محض��ى وغ��یر محضى. فالمحضى هی أن تقرب الفتحى من الکسرى واأللف من الی��اء من غ��یر قلب خالص وال إشباع مبالغ فیه وتسمی باإلمالى الکبری وربما عبر عنها بالکسر،

وغیر المحضى هی ما بین الفتح الخالص واإلمالى " 214 دليل الحيران،صفحه "

المحضى ولذا یقال لها »بین بین« و »بین اللفظین« وتس��می باإلم��الى الص��غری وبالتقلیل. وقد ذکر الناظم فی ضبط الفتحى الممالى وجهین: أحدهما أن تعوضها بالنقط المدور لئال تلتبس بالفتحى الخالصى، ویجعل هذا النق��ط ب��الحمراء ویؤخ�ذ�ن الفتحى ال توض��ع علی الح��رف المم��ال وه��و ک��ذلک ألن من قوله و »عوضن« أ العوض والمعوض عنه ال یجتمعان. وأشار بقوله »تحت الح��رف« إلی بی��ان مح��ل النقط »وأل« فی الحرف بدل من الض��میر أی تحت حرفه��ا، ولیس الم��راد تحت األل��ف الناش��یء عنه��ا کم��ا عن��د کث��یر من الجهلى. وال ف��رق فی تع��ویض الفتحى الممالى بالنقط بین أن تک��ون اإلم��الى رائ��یى أو ی��ائیى فی ف��واتح الس��ور أو فی غیرها محضى أو غیر محضى، وال بین أن یکون األل��ف الناش��یء عن الفتحى ثابت��ا

. و(الک��افرین). و (مجریها)أو مح��ذوفا کتب بالی��اء أم ال فی��دخل فی ذل��ک نح��و لکن بش��رط أن تک��ون(خطای��اهم) و (مرس��یها) و (ه��ار) و (ال�مر) و (األبرار)

ف��إن الجمه�ور(النه��ار)اإلمالى وصال ووقفا کما فی هذه األمثلى، وکم�ا فی نح��و (النه��ار)علی إمالته فی الوقف کالوصل لعروض السکون أو وصال فقط کما فی

أیضا عند من لم یمله وقفا اعتدادا بسکون الوقف. وأما ما کنت اإلمالى فیه وقفا

الحیران 216دلیل

Page 217: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ویق��رأ فی الوص��ل ب��الفتح کاألس��ماء المقص��ورى وم�ا لقی��ه س��اکن منفص��ل نح��و فالص��واب ض��بطه بم��ا ی��دل علی( وموس��ی الکت��اب) (وتری الشمس) (مفتری)

الفتحى الخالص��ى إلجم��اعهم علی أن الض��بط مب��نی علی الوص��ل کم��ا ق��دمناه. وقوله »لإلمالى« على لقوله »عوضن« أی إنما کان هذا التع��ویض ألج��ل أن ی��دل علی القراءى باإلمالى فلو لم یقرأ بها بل بالفتحى الخالصى کما هو روایى قالون فی أکثر ما یملیه ورش، لم تعرض بالنقط بل تک��ون فتحى کم��ا فی غیره��ا. وفی بعض النسخ »للداللى« أی ألج��ل أن ی��دل النق��ط علی أن الفتحى مم��الى، وه��ذا

الوجه األول هو اختیار الدانی وبه جری العمل عندنا. الوجه الثانی: تعریى الحروف الممال من المعوض منه والعوض لیقع الس��ؤ�ال عند رؤیى ذلک کما فی االختالس واإلشمام وإلیه أشار الن��اظم بقول��ه »أو ع��ره« أی عر الحرف الممال من الفتحى ومن النقط. ولما کان کالم الن��اظم أوال ی��وهم أن موضع النق��ط ه��و موض��ع الش��کل فی المختلس والمش��م، وک��ان الحکم عن��د أئمى هذا الفن أن ذلک خاص بالمختلس، دف��ع ذل��ک اإلیه��ام بقول��ه »والنق��ط فی إش��مام« الخ. أی أن نق��ط المش��م محل��ه إم��ام الح��رف تنبیه��ا علی أن��ه یش��ار

]المل��ک:(س��یbئت وج��وه)[.�� 77 ]ه��ود: (سییء بهم)بالکسرى إلی الضمى هکذا [ واقتصر علی هذا الوجه لجریان العمل به. وفیه وجه آخر غیر معمول به وهو27

أن تجع��ل نقطى اإلش��مام حم��راء فی وس��ط الس��ین إش��عارا بأن��ه لم یرت��ق إلی مرتبى الضمى ولم ینحط إلی مرت��بى الکس��رى، وال تجع��ل النقطى ف��وق الس��ین

فإن��ه(تأمنا)کما زعم بعضهم. واحترز الن��اظم بقول��ه »س��ییء« و »س��یئت« من وإن قرأ نافع بإشمام

" 215 دليل الحيران،صفحه "

نونه فی وجه وبإخفاء حرکتها فی وجه آخ��ر، إال أن الن��اظم أخ��ر الکالم علی��ه إلی (تأمنا)باب النقص من الهجاء، وسنبین فی��ه الم��راد ب��الوجهین م��ع کیف��یى ض��بط

علیهما. وقوله »من أمام« یقرأ بالخفض من غیر تنوین لحذف المضاف إلیه ونیىلفظه أی من أمام السین. ثم قال:

�(5 0 7�)wیدwشد �لق�ول فwی السکونw و�الت و�م�وض�wعw الم�ط مwن� الم�م��دودw أ أی هذا القول فی بیان أحکام السکون والتشدید وفی بیان موض��ع الم��ط من الحرف الممدود. والمط والمد لفظان مترادفان، وأحکام السکون والتشدید التی بینه��ا فی ه��ذا الب��اب فی عالمتهم��ا ومحلهم��ا وإن��ه ال یکتفی بعالمى التش��دید عن عالمى الحرکى، وأما المط فلم یتعرض لعالمته وسنبینها بعد. وهذه األلفاظ ال��تی هی الس��کون والتش��دید والم��ط والم��د مص��ادر فی األص��ل، وهی فی االص��طالح أسماء لألشکال الدالى علی المعانی الق��ائمى ب��الحروف. وقول��ه »من المم�دود«

حال من »موضع«. ثم قال: �(5 0 8�)wک���ون �م���ى الس ى ع���ال �ینw ف����د�ار شدwید ح�رف الش �ه و�الت �عال أ

الحیران 217دلیل

Page 218: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذکر فی هذا البیت عالمى السکون ومحل��ه وعالمى التش��دید ومحل��ه؛ فعالمى السکون أشار إلیه��ا بقول��ه »ف��دارى عالمى الس��کون« ومحل��ه أش��ار إلی��ه بقول��ه�ن��ه یق��ول: فعالمى الس��کون دارى تجع��ل ف��وق الح��رف الس��اکن أی »أعاله« فکأ منفصلى عنه، فالضمیر فی أعاله عائد علی الح��رف الس��اکن المفه��وم من قول��ه »الس�کون« ألن الس�کون ص��فى وک�ل ص�فى ال ب�د له�ا من موص��وف تق�وم ب�ه. واقتصر فی عالمى الس��کون علی ال��دارى اعتم��ادا علی اختی��ار أبی داود واقت��داء

، فإنهم یجعلون عالمى السکون دارى، وأخ��ذوهاباألکثرین من نقاط مدینى النبی مما تقرر عند أهل الحساب من جعل دارى صغیرى فی المنزل الخالیى من العدد داللى علی الخلو، فما کان الحرف الساکن خالی��ا من الح��رکى جعل��وا علی��ه تل��ک الدارى دلیال علی خلوه من الحرکى، وجری بذلک عم��ل المت��أخرین وعلی��ه عملن��ا اآلن، وفیه مذاهب أخر لم یتکلم علیها الناظم الکون المتأخرین توکوا العم��ل به��ا منها مذهب الخلیل وأصحابه أن عالمى السکون خ��اء هک��ذا )الحم��د لل��ه( وأرادوا بذلک الحرف األول من خفیف. ومنها مذهب نق��اط األن��دلس أن عالمى الس��کون جرى وأرادوا بذلک مذهب الخلیل لکنهم أسقطوا رأس الخاء وأبقوا مطته��ا إال أن مذهبهم إنما یحسن مع نقط الدؤلی. ومنها مذهب بعض النحاى واألق��ل من أه��ل المدینى أن عالمى السکون هاء واقفى، فهؤالء کلهم یقولون بافتقار الساکن إلی عالمى السکون. وخالف فی ذلک بعض نقاط العراق فلم یجعلوا للس��کون عالمى أصال. ثم أشار إلی عالمى التشدید ومحل�ه بقول�ه »والتش�دید ح�رف الش�ین« أی وعالمى التشدید شین یرید غیر مع��رقى وال مج��رورى وال منق��وطى، ویری��د أیض��ا

أنها أعاله أی أعلی " 216 دليل الحيران،صفحه "

الحرف المشدد. وحذف »أعاله« من هنا لداللى »أعاله« من هنا ل��داللى »أعاله« األول علیه، وهذا الوجه هو مذهب الخلیل وأص��حابه. وإنم��ا ق��ال الن��اظم »ح��رف الشین« ولم یقل »حرف السین« ألن الخلیل أخذ الحرف األول من شدید � وه��و الشین � وجعله عالمى التش��دید محتج��ا ب��أن الع��رب تس��تغنی ب��الحرف األول من

الکلمى والکالم بدلیل قول الشاعر: �(5 0 ��ا(�9 �ت �ال �لج�موا أ wذ أ ����ادوهم إ �ف��ا ن �ال قال��وا جمیع�ا کلهم أ

أراد باألول )أال ترکبون( وبالثانی )أال ف�ارکبوا( وعلی ه�ذا الوج�ه غ��الب نق�اط المشرق، واختاره أبو داود لمن ینق��ط بالحرک��ات الم��أخوذى من الح��روف لک��ون مخترع الجمیع واحدا وهو الخلیل، وبهذا الوجه جری عملن��ا وس��یذکر الن��اظم غ��یر

هذا الوجه. ثم قال: �(5 1 ���اه(�0 �م�ا قلن مل ک �ه و�یجع���ل الش �ع����ال �و أ �ح��ت أ �و ت �م�ام���ه أ أ

یعنی أنک ال تکتفی بعالمى التشدید التی هی الشین المجع��ولى ف��وق الح��رف المشدد، بل ال بد أن تض��یف إلیه��ا ش��کل الح��رف المش��دد فتجعل��ه علی الص��فى

الحیران 218دلیل

Page 219: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المتقدمى بأن تجعل شکل الفتحى ألفا ص��غیرى مبط��وحى، وش��کل الض��مى واوا صغیرى، وشکل الکسرى یاء صغیرى، وهذا هو المراد بقوله »کما قلناه« أی مثل الصفى التی ذکرناها للشکل فی الباب السابق، وقوله »أمام��ه أو تحت أو أعاله« أراد به بیان محل شکل الحرف المشدد وهو جواب عن س��ؤ�ال مق��در ک��أن ق��ائال قال له: فی أی محل یجعل الشکل الذی علی الصفى المتقدمى؟ فأج��اب بقول��ه�مام الحرف المشدید یعنی فی الض��م علی ق��ول، أو تحت أی »أمامه« أی یجعل أ تحت الحرف المشدد یعنی فی الکسر، أو أعاله أی أعلی الح��رف المش��دد یع��نی فی الفتح، ومثله فی المحل الضم علی قول آخر وهو المخت��ار المعم��ول ب��ه کم��ا قدمناه. ولم یبین الناظم هل الفتحى توضع ف��وق الش��ین أو تحت��ه، وک��ذا الض��مى علی القول بجعلها فوق الحرف هل توضع فوق الشین أو تحته. وال��ذی نص علی��ه الدانی وغیره وبه العمل أنهما یوضعان فوق الشین، ووجهه أنهما لم��ا ت��واردا م��ع الشین علی محل واحد وکانت الحرکى تدل علی ش��یء واح��د ��� وه��و التحری��ک � والشین یدل علی شیئین � التحریک والشد � حصلت للشین م��زیى اس��توجب به��ا القرب من الحرف. وأما الکسرى فلم تت��وارد م��ع الش��ین علی مح��ل واح��د ألنه��ا توضع من أسفل، ومثلها الضمى علی القول بجعلها أمام الح��رف. وق��ول الن��اظم »أو تحت« أصله أو تحته أی الحرف فحذف المضاف إلیه ونوی معناه فبن��اه علی

الضم و »أو« فیه وفیما بعده للتنویع. ثم قال: �(5 1 �ه(�1 ع�ل ��هلw الضبطw د�اال ج �عض أ �ه و�ب �سف��ل �س��ر أ wک �ان� ب wن ک �ک��ون إ ی�(5 1 اء� م���wن و�ف���وق�ه ف�تح��ا و�فwی انضwم��امwه(�2 ���wر � امت �ک��ون ال ی

�مـامwه أ " 217 دليل الحيران،صفحه "

�(5 1 3�)wان���wم ف���اه ف���وق� ق���آئ ��انw و�ط����ر �س �ی منک �عل �و�ی األ wفهی س�و ذکر هنا عالمى أخری للتشدید، فأخبر أن بعض أهل الضبط جعل عالمت��ه داال.

ومن تبعهم وهم نق��اط األن��دلس، وأرادواوالمراد بهذا البعض نقاط مدینى النبی بذلک الدال من »شد« وکأنهم رجحوها علی الشین لتکرارها فی اللف��ظ فص��ارت بذلک ثلثی الکلمى وذلک فی حکم الکل فکأنها هی اللفظى کلها، وهذا الوجه ه��و اختیار الدانی. ثم ذکر الناظم أن هذا الدال ال یختص بأعلی الحرف کما اختص ب��ه الشین بل یختلف محله باختالف الحرکى، فإن کانت الحرکى کس��رى ک��ان ال��دال تحت الحرف المشدد وإلی هذا أشار بقول��ه »یک��ون إن ک��ان بکس��ر أس��فله« أی یکون الدال أسفل الحرف إن کان الح��رف محرک��ا بالکس��ر، وإن ک��انت الح��رکى فتحى کان الدال فوق الحرف المشدد وإلی هذا أشار بقول��ه »وفوق��ه فتح��ا« أی ویکون الدال فوق الحرف إن کان ذا فتح، وإن کانت الح��رکى ض��مى ک��ان ال��دال أمام الح��رف المش��دد ال فوق��ه وإلی ه��ذا أش��ار بقول��ه »وفی انض��مامه یک��ون ال امتراء من أمامه« ومعنی ال امتراء ال شک. ثم ذکر فی ال��بیت الث��الث أن ط��رفی

الحیران 219دلیل

Page 220: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

هذا الدال � أی جناحیه � ویکونان قائمين إلي علي إن وضع فوق الحرف المش��دد و ذلك في الفتح فقط كم��ا تق��دم، و يكون��ان منكس��ين إلي أس��فل إن وض��ع في سوي األعلي الذي ع�بر عن��ه بف�وق و س�واه ه�و اإلم�ام فی الض�م واألس��فل فی

ثم قال:(برب) (لله الحق)الکسر علی ما تقدم هکذا �(5 1 4�)� ال ��ز �ن wم���ا ت ���ى ل کل �� مwن غ�ی��رw ش �ال �شک �عض مwنهم أ �ه�ا و�الب م�نزwل

�( 5 1 5�)wف ��عضه��م ف��wی الطر �ول و�ب �أ ک.........................................

تکلم هنا علی حکم حرکى الحرف المشدد علی مذهب نقاط الم��دینى ال��ذین یجعل��ون عالمى الش��د داال، ف��ذکر أن لهم فی الح��رکى م��ع ال��دال ثالثى أق��وال: األول: أن الدال یغنی عنها وإلی هذا القول أشار بقوله »من غیر ش�کلى« أی من غیر وضع عالمى الحرکى. والالم فی قوله »لما تنزال« للتعلیل، و »ما« مص��دریى أی وإنما لم توضع الشکلى علی هذا القول لتنزل ال��دال منزلته��ا ألن��ه یوض��ع فی موضعها کما تقدم، ففیه بیان للشد وللشکلى معا، وباختیار هذا الق��ول ص��رح أب��و

داود. القول الثانی: أنه یجمع بین الشد والشکل تأکیدا فی البیان وإلیه أش��ار بقول��ه »والبعض منهم أش��کال ک��أول« أی وض��ع البعض منهم الش��کل م��ع ال��دال مطلق��ا کوض��عه فی الوج��ه األول ال��ذی ه��و الش��د بالش��ین، وه��ذا الق��ول رجح��ه بعض المت��أخرین. ولم یتکلم الن��اظم وال غ�یره من المتق�دمین علی مح��ل الح�رکى من الشد علی هذا القول، واس��تظهر أن یک��ون الش��د ه��و ال��ذی یلی الح��رف من أی

جهى کان قیاسا علی ما إذا کان الشد بالشین. " 218 دليل الحيران،صفحه "

القول الثالث بالتفصیل: وهو أن الحرف المش��دد إن ک��ان فی آخ��ر الکلمى جم��ع فیه بین الشد والشکل، ألن األطراف محل التغی��یر فیطلب فیه��ا البی��ان أک��ثر من غیرها، وإن کان الحرف المشدد أول الکلمى أو وس��طها اکتفی فی��ه بالش��د وإلی�ش��کل فی الط��رف هذا القول أشار بقوله »وبعضهم فی الط��رف« أی وبعض��هم أ دون األول والوسط. قال الدانی: وهو قول حسن اه� . وبقی فی عالمى التش��دید وجوه أخری لم یتعرض لها الناظم لضعفها وترک العمل به��ا وإنک��ار الش��یوخ له��ا.

ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. ���ا و�ف����وق� و�او ثم ی

wف������w �ل و�أ�(5 1 ا(�6 ��خ��ر �أ �ع���د�ه�ا ت wه�م��ز ب ا م���ط ل ��ن أظ��هwر �و أ wن أدغ��wم� أ ��اک �و�س

الحیران 220دلیل

Page 221: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بین هن��ا موض��ع الم��ط المش��ار إلی��ه بقول��ه فی ال��ترجمى وموض��ع الم��ط من الممدود، فذکر أن المط الذی هو المد یجعل فوق حروف الم��د الثالثى ال��تی هی األلف والواو الساکنى المض��موم م��ا قبله��ا والی��اء الس��اکنى المکس��ور م��ا قبله��ا. والمراد بالفوقیى أن یکون بین المد وحرفه بیاض کما ک��ان فی الح��رکى، ویک��ون حرف المد مقابال لوسط المد علی المختار. وقیل: یک��ون ابت��داء الم��د من ح��رف المد ویمر به إلی الهمز أو الساکن، وال یدخل فی حروف المد هن��ا م��ا ک��ان منه��ا

علی وجه البدل(شاء انشره) و (ءاقررتم) و (ءالذکرین)مبدال من الهمز کما فی لورش ألنه سیتکلم علیه فی باب الهمز. وقد بین الن��اظم موض��ع الم��د ولم ی��بین�نه لما رأی صورته موافقى للفظه ال��ذی ه��و عالمته وهی صورته الدالى علیه، وکأ م��د لم یحتج إلی بیانه��ا إال أن ص��ورته تطمس میمه��ا وی��زال الط��رف األعلی من دالها هکذا فرقا بینها وبین لفظه. وقوله »لهمز بعدها ت��أخرا أو س��اکن« أش��ار ب��ه إلی أن العلى فی وضع المد هو وجود الهمز أو الساکن بعد ح��روف الم��د، وذل��ک أنه لما کان وجود الهمز أو الساکن بعدها فی اللفظ سببا فی امتداد الصوت به��ا، وضع علیها صورى م��د فی الض��بط تنبیه��ا علی أنه��ا فی اللف��ظ مم��دودى. وقول��ه »ت��أخرا« مس��تغنی عن��ه بقول��ه »بع��دها«، وقول��ه »أدغم وإن أظه��را« تعمیم فی

ومثال الساکن الم��دغم أو(سییء) و (قروء) و (جآء)الساکن فمثال الهمز بعدها عند من سکن یاءه. وخالف نقاط العراق فی(محیای) و (الحآقى)المظهر بعدها

هذا فلم یجعلوا للمد عالمى، ورأوا أن وجود السبب کاف فی ذلک. واعلم أن ق��ول الن��اظم »الهم��ز« ی��دخل فی الهم��ز المتص��ل المغ��یر والهم��ز

ش��ا) و (أولی��اء أولئک) و (هؤالء إن) عند ورش و (واالئی)المنفصل. فاألول نحو فیوضع الم��ط فی القس��م األول بن��اء(بما أنزل) عند قالون، والثانی نحو (أنشره

علی أحد الوجهین فی حرف المد الواقع قبل الهمز المغیر وهو وجه المد، ویوضعالمط لورش فی القسم الثانی " 219 دليل الحيران،صفحه "

ألنه یمده اتفاقا. ولقالون بناء علی أحد الوجهین له فیه وهو وجه المد، وأم��ا علی وجه القصر فال یوضع المط ال فی المغیر وال فی المنفصل. واحترز الناظم بقول��ه

(أیم��ان) و (أوت��وا) و (ءامن)»بعدها« عما إذا تقدم الهمز علی حروف المد نح��و فإنه ال یوضع علیها المط عند ق��الون لکون��ه یقرأه��ا بالقص��ر اتفاق��ا، ومثل��ه ورش علی روایى قصرها وتوسطها له، وأما علی روایى إشباعها له فیوضع المط علیها کما إذا تأخر عنها الهمز. وإنما لم یوض��ع الم��ط علی روایى التوس��ط م��ع أن فی��ه

زیادى علی المد الطبیعی لئال یلتبس المد المتوسط بالمد المشبع. مراد الناظم بالساکن الساکن الموجود مع حرف المد وصال ووقفا کم��اتنبیه:

فی األمثلى السابقى، فیخرج الس��اکن ال��ذی یوج��د وص��ال خاص��ى ویح��ذف ألجل��ه أفی الل��ه) (ق��الوا أطیرنا) (وق��اال الحم��د لله)حرف المد لفظا فی الوص��ل نح��و

فال یوضع المط فی ذلک خطا لعدم وجود حرف المد لفظا. ویخرج الساکن(شک

الحیران 221دلیل

Page 222: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الموجود وقفا خاصى سواء کان الوقف معه بوج��وب اإلش��باع علی التحقی��ق کم��ا فال(مت��اب) و (المفلحون) و (نستعین) أو بجوازه نحو (مزجیى) و (الصلوى)فی

یوض�ع الم�ط فی ذل�ک خط�ا لک�ون ح�رف الم�د یقص�ر فی الوص�ل لع�دم وج�ود الساکن بعده وصال والنقط مبنی علی الوصل. وقوله و »س��اکن« معط��وف علی »همز« واألظهر فی »أن« من قوله »أو أن ظه��را« أن تک��ون مفت��وحى الهم��زى زائدى. ویصح کسر الهمزى وتکون شرطیى حذف جوابها ل��داللى م��ا تق��دم علی��ه

واو حینئذ بمعنی الواو أی وإن أظهر الساکن فکذلک. ثم قال:�(5 1 7�)wیء ��اءw ش wو�رش مwثل ی �ذ�ا ل وءw ک �حو و�اوw الس فwی م�دهw و�ن

وواو(ش��یء)ذکر فی هذا البیت حکم حرفی اللین الواقع بعدهما همزى کی��اء فأخبر أنهما کح�روف الم�د فی جع�ل الم�ط فوقهم��ا علی روایى م��دهما(السوء)

لورش أی م��دا مش��بعا ألن الم��د إذا أطل��ق إنم��ا یحم��ل علی الش��مبع. وأم��ا علی روایى التوسط فیهما لورش فال یوض�ع الم�ط علیهم�ا لئال یلتبس الم�د المتوس�ط بالمد المشبع کما ال یوض�ع الم�ط علیهم�ا علی روایى من قص�رهما. وقول�ه »فی مده« علی حذف مضاف أی فی روایى مده، والضمیر فیه عائد علی حرف اللین

الذی دل علیه »شیء« وقوله و »نحو« بالرفع عطف علی »مثل«، ثم قال:�(5 1 اقwط�ى فwی الخ��ط(�8 ��کن س wن ت wج�ع��لw الم��ط و�إ ا ل ��ه�ا ح�مر �لح�قت أ�(5 1 �ا(�9 ک�ت ���ر اق�ه���ا ت �wلح أإ ����ش wن ت �ا و�إ و�م�ط���ى م�وض���wع�ه�ا ج����ع�لت

لما تکلم علی حکم حروف المد الثابتى فی الخط وما ألحق بهم��ا من ح��رفی�و س��کون إذا ک��انت اللین، أشار هن��ا إلی حکم ح��روف الم��د الواق��ع بع��دها هم��ز أ

ساقطى أی محذوفى " 220 دليل الحيران،صفحه "

فی خط المصحف، فذکر فیها وجهین: األول أن تلحقها بالحمراء ألج��ل أن یجع��ل علیها المط إذ األصل فیه أن یجعل فوق ح��روف الم��د، ف��إذا لم توج��د فی الخ��ط ألحقت مح�افظى علی ه�ذا األص�ل. وس��واء ک�ان س�بب الم�د هم�زا متص�ال نح��و

ف��أbووآ) و (الس��وأی أن) أو همزا منفصال نحو (لیسوءوا) و (النبیئین)و (شفعآؤا) لئن) و (إال اللهوتأbویل��ه ) و (إن کنتمی ب��ه ) و (ال یستحیی أن یض��رب) و (إلی

أن ت��رن) عن��د ورش و (علیکم وآنفسکم) و (الداعی إذا) وکذلک (إلی یاخرتن

و(اتح��آجونی) و (والص��آفات) عن��د ق��الون. أو ک��ان الس��بب س��کونا نح��و ( أنای عند من حذف ألفه، وإلی ه��ذا الوج��ه أش��ار ب��البیت األول.(محبآیb) و (تشآقون)

وقوله »حمرا« تص��ریح بم��ا علم التزام��ا من قول��ه »ألحقته��ا« وذل��ک ألن التعب��یر اإللحاق کان من باب التصریح بالالزم لإلیضاح، وهذا بخالف التعبیر بالرسم فإنه ال

الحیران 222دلیل

Page 223: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

یس��تلزم الحم��رى إذ أک��ثر م��ا یطل��ق علی م��ا یکتب ب��الکحالء مم��ا ه��و ث��ابت فیالمصاحف.

الوجه الثانی: أن ال تلحق حروف المد المحذوفى بل تستغنی بجعل المط فی موضعها، فیدل الم��ط علی الح��رف وعلی کون��ه مم��دودا وإلی ه��ذا الوج��ه أش��ار بالبیت الثانی. وقد نص علی هذین الوجهین الش��یخان وغیرهم��ا، وص��رح أب��و داود

باختیار الوجه األول وبه صدر الدانی ولذا قدمه الناظم وبه جری عملنا. ال یدخل فیما ذکره الناظم فی البیت األول حروف المد التی فی أوائ��لتنبیه:

السور وإن کانت ساقطى فی الخط لإلجماع علی أنها ال تلحق، وأما نزول الم��ط (ن) (ق) (ال�م)علی الحروف التی قبله��ا المرس��ومى فی ف��واتح الس��ور نح��و

فلم یرد فیه نص عن المتق��دمین ول��ذا لم یتع��رض ل��ه الن��اظم. وق��د اختل��ف فی��ه المتأخرون فمنهم من ق��ال بنزول��ه، ومنهم من ق��ال بعدم��ه، والعم��ل عن��دنا علی نزوله، ویجعل فوقها علی ما جری به العم��ل. وق��ال بعض��هم: یجع��ل أمامه��ا علی

یجع��ل الم��ط بین(ال�م) وقال فی (یس ق ن)محل حرف المد لو کتب هکذا wلح��اق األل��ف ل��و کتب إذ الص��حیح أن األل��ف األل��ف والالم ألن ذل��ک ه��و موض��ع إ المحذوف المعانق لالم یلحق من الیمین کما س��یأتی. وقول��ه »وإن تش��أ« ش��رط ومفعول��ه مح��ذوف تق��دیره غ��یر إلح��اق الح��روف، و »ترکت��ا« ج��واب الش��رط و »إلحاقها« مفعول مقدم ل� »ترکتا« و »مطى« مفعول أول ل� »جعلتا« وموض��عها ظرف فی محل المفعول الثانی له، وه��ذه الجملى معط��وفى علی جملى ج��واب

الشرط، واأللف فی »ترکتا« و »جعلتا« ألف اإلطالق. ثم قال: �(5 2 �ک�ون(�0 � سکون و�مwث��ل ه�ذ�ا حکم��ه�ا ی �کن ه�مز و�ال �م ی wن ل إ�(5 2 1�)wاء �ع�د� اله��اءw ف��wی کل م�ا ق�د زwدت�ه مwن ی �ت�ک� ب �ت ���ى أ �و صwل أ

" 221 دليل الحيران،صفحه "

تعرض هنا إلی حکم حروف المد الساقطى فی الخط إذا لم یکن بع��دها هم��ز وال سکون، ف��أخبر أن��ه یخ��یر فیه��ا بین أن تلح��ق ب��الحمراء وبین أن یس��تغنی عن إلحاقها بجعل المط فی موضعها کم��ا خ��یر فیه��ا إذا ک��ان بع��دها هم��ز أو س��کون. فاسم اإلشارى فی قوله »ومثل هذا« راج��ع إلی التخی��یر المتق��دم، والض��میر فی حکمها یعود علی حروف المد الساقطى. فإن قلت: ظ��اهر ق��ول الن��اظم »ومث��ل هذا حکمها« البیت. یقتض��ی وض��ع الم��ط علی ح��روف الم��د الملحقى إذا لم یکن بعدها همز وال سکون مع أنه ال یوضع علیها حینئذ. ف��الجواب أن م��راد الن��اظم أن ما هنا مثل ما تقدم فی التخییر فی اإللحاق وعدم��ه ال فیم��ا زاد علی ذل��ک إذ من المعلوم أن المط إنما یوضع علی حروف المد إذا کان بعدها هم��ز أو س��کون. ثم أشار إلی موضع التخییر المذکور هنا بقوله »فی کل ما قد زدته من ی��اء« ال��بیت. أی فی کل ما قرأته لنافع بزی��ادى الی��اء وفی ک��ل ص��لى أتت��ک بع�د ه��اء الض��میر.

الحیران 223دلیل

Page 224: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

والمراد بزیادى الیاء زیادتها فی اللفظ علی خ�ط المص��حف س��واء ک��انت أص��لیى أو زائدى علی أص��ول الکلمى کالی��اء فی(المهتدی) وفی (یوم یأتی)کالیاء فی

والم��راد بص��لى اله��اء ص��لى ه��اء ض��میر الواح��د(إذا دع��انی) وفی (أن یه��دینی))المذکر سواء کانت واوا أو یاء نحو [ ومثل15 ]االنشقاق: (إن ربه کان به بصیرا

صلى هاء الضمیر فی التخییر المذکور ص�لى میم الجم��ع إذا لم یق��ع بع�دها هم��ز،�ن الناظم لم یتعرض لها لکونه بنی نظم��ه علی ق��راءى ن��افع من روایى ورش وکأ وقالون. وال شک أن ورشا روی عن نافع أسکان میم الجمع إذا لم یقع بعدها همز

wسکانها. واألشهر عن قالون إ واعلم أن م��ا ذک��ره الن��اظم من التخی��یر فی الی��اء الزائ��دى وفی ص��لى ه��اء الضمیر ومثلها صلى میم الجمع، هو مم�ا انف�رد ب�ه أب�و داود. وأم�ا ال�دانی فلیس عنده فی ذلک إال األلحاق، وال یکتفی فیه بالمد عنده، ومذهب ال��دانی ه��و األص��ح الذی جری به عملنا. واحترز الناظم بقوله »إن لم یکن همز وال سکون« عما کان

(ب��ه إن کنتم). و (تأویل��ه إال). و (لئن اخ��ترنی إلی)فیه بعد حرف المد همز نحو فإنه داخل فی قوله السابق »وإن تکن ساقطى فی الخط« الخ. وأما ما کان فیه

فإن��ه ال ص��لى فی��ه وال( ب��الواد المق��دس). و (به الله)بعد حرف المد ساکن نحو زیادى حتی یحترز عنه غیر أنه وقعت الزیادى قبل الساکن فی موض��ع واح��د لکن

فی »النمل«، فلعل الن��اظم من��ه(ءاتینی الله)مع تحریک الیاء وذلک قوله تعالی احترز. ثم قال:

�(5 2 �حیی(�2 �ست � ی �حوw ال ��اس ن ���ذ�ا قwی ��wی ک wی��ی یحی �ن��ت� و�ل wهw أ �ق���ول ک لما ذکر الناظم ما نص الشیوخ علی التخییر فیه بین اإللح��اق واالس��تغناه عن��ه بالمط وهو الیاء الزائدى وصلى هاء الضمیر إذا لم یکن بع�دهما هم��ز وال س��کون،

تعرض فی هذا " 222 دليل الحيران،صفحه "

البیت إلی ما لم ینصوا علیه وهو ما لیس بعده هم��ز وال س��کون مم��ا اجتم��ع فی��ه )والل��هیاءان وحذفت منهما الثانیى علی المختار لکونها ساکنى فی الطرف نح��و

یح��یی)[. و101 ]يوس��ف:)أنت ول��يي([. و 53]األح��زاب: ال يستحيي من الح��ق( [ فذکر أن قیاسه أن یکون مثل ما نصوا علی��ه فی التخی��یر258 ]البقره: (ویمیت

بین اإللحاق واالستغناء عنه بالمط، ألن الیاء فی ذلک سقطت من الطرف خطا ال إذ هی س��اکنى(وعی��دی) و (نبغی)لفظا وهی ساکنى فکانت کالیاء الزائ��دى فی

ساقطى من الطرف خطا ال لفظا، فلذا حکم الناظم بقیاس ما هنا علی ما تقدم، وقاسیى صحیح والعمل فیما ذکره هنا علی اإللحاق دون االکتف��اء بالم��د مث��ل م��ا

]البق�رى:(ال یس�تحیی أن یض�رب)تقدم. فإن جاء بعد حرف المد هن�ا هم�ز نح�و [ دخل ذلک فی قوله قبل هذا »وإن تکن س��اقطى فی الخ��ط« الخ. وإن ج��اء26

ک��ان س��اقطا فی الوص��ل لفظ��ا فال یلح��ق(نح��یی الم��وتی)بع��ده س��کون نح��و

الحیران 224دلیل

Page 225: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إلجماعهم علی أن الضبط مبنی علی الوصل إال مواضع مس��تثناه لم ی��ذکروا ه��ذا منها. وال یلتفت إلی من زعم أنه یلحق إذ لم یقل ب��ه أح��د من األئمى المعت��برین. وقول الناظم »کقوله« وقع فی بعض النسخ بالکاف علی أن��ه تمثی��ل ل��� »نح��و ال

یستحیی« وفی بعضها بالواو بدل الکاف. ثم قال: �(5 2 �و م�ا یظه��ر(�3 �لق�ول فی المدغ�م أ ف�م�ظه����ر س����کونه مص�����ور أ

�(5 2 4�) �عد کw الح�رف� الذی مwن ب ���د و�ح�ر �� یش أ و�ال �������م���ا یق���ر ح�سب أی ه��ذا الق��ول فی أحک��ام الح��رف الم��دغم وأحک��ام الح��رف المظه��ر یع��نی وأحکام ما بعدهما من الح��رف الم��دغم فی��ه والح��رف المظه��ر عن��ده، ألن��ه تکلم علیهما أیضا فی هذا الباب. وقوله »فمظهر سکونه مص��ور« معن��اه أن م��ا قرأت��ه لنافع باإلظهار فإنک تجعل علیه عالمى السکون المتقدمى سواء کان مجمعا علی

أو(أف��رغ علینا) والف��اء والغین والی��اء من (الحم��د لله)إظهاره کالالم والمیم من أو(ق��د س��مع)مما اختلف فیه القراء وقرأه نافع باإلظهار من غیر خالف عنه نحو

أو من روایى ورش فق��ط نح��و(حملت ظهورها)من روایى ق��الون فق��ط نح��و فالحکم فی ذلک کل��ه أن یجع��ل علی الس��اکن عالمى الس��کون(یعذب من یشاء)

داللى علی أنه مظهر فی اللفظ. ثم أمرک الناظم فی ال��بیت الث��انی ب��أن تح��رک الحرف الذی من بعد الساكن المظهر بالحركى التي يقرأ بها من فتحى أو ض��مى أو كسرى و هو معني قوله »حسبما يقرأ« أي تحريكا مثل تحريك يقرأ به. و قوله »وال يشد« لفظه لفظ الخبر و معن��اه النهي أي ح��رك الح��رف ال��ذي من بع��د وال تشدده أی ال تجعل علیه عالمى التشدید إذ ال موجب لها. و »أو« فی قوله »أو ما یظه��ر« بمع��نی ال��واو، وقول��ه »حس��بما« بفتح الس��ین، وقول��ه »یق��رأ« بإس��کان

الهمزى للوزن. ثم قال: " 223 دليل الحيران،صفحه "

�(5 2 �ه(�5 �دغ�مت wهw أ wص�وت ه و�ع�ر م�ا ب ددت ��عد�ه ش و�کل ح�رف ب لما فرغ من حکم الحرف المظهر وما بعده، ش��رع فی حکم الح��رف الم��دغم وما بعده، وقسم المدغم إلی قسمین: قسم أدغم بصوته أی م��ع ص��فته ویس��می إدغامه تاما وکامال وخالصا، وقسم أدغم مع إبقاء صوته أی صفته ویسمی إدغام��ه ناقصا، وسیتکلم علی القسم الثانی إثر هذا البیت. وتکلم هنا علی القس��م األول، فذکر أن حکمه تعریى الحرف المدغم من عالمى الس��کون تنبیه��ا علی أن��ه أدغم فیما بعده ذاتا وصفى، وأن کل حرف بع��د الم��دغم یش��دد أی توض��ع علی��ه عالمى التشدید تنبیها علی أنه أدغم فیه ما قبله وصارا مع��ا کح��رف واح��د مش��دد یرتف��ع اللسان عن��ه ارتف��اعى واح��دى، وال ف��رق فی ه��ذا الحکم بین أن یک��ون الحرف��ان

وال بین أن یک��ون(ب��ل ران) أو غ��یر متم��اثلین نح��و (واذک��ر ربک)متم��اثلین نح��و (اض��رب بعص��اک). و (قالت طائفى) و (إن عدتم). و (الرحمن)اإلدغام علیه نحو

أو رواه ورش فق��ط(أخ��ذت)أو مختلف فیه وقرأ به نافع من غیر خالف عنه نحو الحیران 225دلیل

Page 226: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فحکم المختل��ف فی��ه(ویع��ذب من یش��اء) أو قالون فقط نح��و (ولقد ضربنا)نحو عند من یدغمه تعریى األول وتشدید الثانی کالمتفق علیه والباء فی ق��ول الن��اظم »بصوته« بمعنی »مع« وفی بعض النسخ »و�ع�ر م�ا أدغمت��ه وص��وته« وه��و أص�رح فی المعنی المقصود. وقوله »شددته« لفظه لفظ الخ��بر ومعن��اه األم��ر أی وک��ل

حرف بعده شدده ویجوز فی »کل« النصب والرفع. ثم قال:�(5 2 6�)wاء�wبق �دغ�مت� م�ع إ آءw ث��م ال��ذwی أ ند� ح�رفw الت wاء ع��ط ص�وت ک�(5 2 دت�ا(�7 ��ر wن أ �ا ص��ور سکون� الطاءw إ �ع���د�ه ح���رف� الت �دد�ن ب �و�ش�(5 2 8�)wین�� الح�رف wال ئت� ک wن شw �و ع�ر إ wیر� مwن� ال�و�جه�ی�نw أ �ول اخ��ت و�األ

تکلم هنا علی حکم القسم الثانی من قس�م الم��دغم وه�و م�ا أدغم م�ع إبق�اء صوته أی صفته المسمی إدغام��ه ناقص��ا ومن��ه إدغ��ام الن��ون الس��اکنى فی ال��واو والیاء مع ابقاء الغنى وقد تقدم، ومنه ما مثل به الناظم هنا وهو إدغام الطاء فی

لجمی��ع الق�راء. وق��د ذک�ر الن�اظم فی(ف�رطت) و (بسطت) و (أحطت)التاء من ضبطه وجهین علی س��بیل التخی��یر: األول أن تص��ور س��کون الط��اء وتض��ع عالمى التشدید علي التاء. الثاني أن تعري الطاء من عالمى الس��كون و تع��ري الت��اء من عالمى التشديد دون الحرکى. وهذان الوجهان هم�ا المتق�دمان م�ع توجیههم�ا فی إدغام النون فی الواو والی�اء م�ع إبق�اء الغ�نى. ق�ال الن�اظم: و »األول اخت�یر من الوجهین« أی األول من هذین الوجهین هو مخت��ار الش��یخین وغیرهم�ا، وب��ه ج�ری

بالمرس��الت(نخلقکم)العمل. ومن المدغم إدغاما ناقص��ا الق��اف فی الک��اف من علی أحد الوجهین فی��ه، وه��و إدغ��ام ذات الق��اف فی الک��اف من إبق��اء االس��تعالء

الذی هو صفى للقاف، " 224 دليل الحيران،صفحه "

ونح�وه. والوج�ه(أحطت)وإلیه ذهب مکی وجماعى، وعلیه یکون ض�بطه کض�بط اآلخر فیه إدغام القاف فی الکاف ذاتا وصفى وهو مذهب الجمهور. وحکی الدانی اإلجماع علیه، وعلیه یک��ون اإلدغ��ام تام��ا ویض��بط کس��ائر الم��دغمات إدغام��ا ب��أن تعری القاف من عالمى السکون وتجعل عالمى التشدید علی الکاف وبهذا ج��ری

العمل فی ضبطه. مما یناس��ب أن ی��ذکر هن��ا حکم ف��واتح الس��ور وذل��ک أن فیه��ا اإلظه��ارتنبیه:

واإلخفاء واإلدغام الخالص واإلدغ��ام الن��اقص. فأم��ا اإلظه��ار فه��و ال��دال من ص��اد حیث وقع، وفی المیم من میم حیث وقعت، وفی المیم من الم عن��د ال��راء، وفی

عن��د ق��الون، (یس) الفاء من کاف وقاف، ومن ألف حیث وق��ع، وفی الن��ون من عنده وعند ورش علی األشهر ل��ه. ف��الحکم أن یح��رک الح��رف (والقلم ن)ومن

الذی بعدها بحرکته وال یشدد إذ ال موجب لتشدیده سواء کان م��ا بع��دها من ه��ذه فإنک تحرک الالم والراء وال تشددهما إلظهار فاء أل��ف ومیم(ال�ر)الحروف نحو

الحیران 226دلیل

Page 227: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(حم تنزیل) و (ال���م ذلک)الم، أو کان ما بعد من غیر هذه الحروف نح��و وال تشددهما. وأما اإلخفاء فإنه فی(تنزیل)فإنک تحرک الذال من ذلک والتاء من

الن��ون من عین فی ف��اتحتی »م��ریم« و »الش��وری« وفی الن��ون من س��ین فی ف��اتحتی »النم��ل« و »الش��وری«. والحکم فی��ه ک��الحکم فی اإلظه��ار س��واء، ألن الف��رق بین اإلظه��ار واإلخف��اء إنم��ا یظه��ر فی ض��بط المس��کن وت��رک ض��بطه والمسکن غیر موجود هنا فی الرسم. وأما اإلدغام الخالص فهو فی المیم من الم

والحکم فیه تشدید م��ا بع��ده وه��و میم. وأم��ا(طسم)قبل میم، وفی النون من ن) عن��د ورش، وعلی وج��ه عن�ده أیض��ا فی (یس)اإلدغام الناقص فهو فی نون

والحکم فیه تعریى ما بع��ده من عالمى الش��د علی المخت��ار المعم��ول(والقلم لم��ا لم ترس��م أعطیت ال��واو بع��دها حکم(ن) و (یس)به. ووجهه أن النون من

ل��ترتیب األخب��ار(ثم ال��ذی)الواو بعد التنوین فلم تشدد. و »ثم« فی قول الناظم فال تقدل علی مهلى. ثم قال:

�(5 2 9�)� �یف� جعwال �لق�ول فwی اله�مزw و�ک � أ ��ه��ال ��و مس د� أ �م��ح�ق���قا و�ر أی هذا القول فی بیان أحک��ام الهم��ز والم��راد باألحک��ام ه��و م��ا س��یذکره فی الباب من هیئى الهمزى هل هی نقطى أو عین، ولونها هل هی صفراء أو حم��راء، وموضعها إن لم تکن له��ا ص��ورى فی المص��حف، وامتح��ان موض��عها ومحله��ا من صورتها إن کانت لها صورى فی المصحف، ولوازم تغییرها من مد وغ��یره. وقول��ه و »کیف جعال« من عطف الخاص علی العام إذ هو داخل فی األحکام ألنه محتمل لهیئى الهمزى ولونها. وکرره مع دخوله فیما قبله اعتناء ب��ه لکثرت��ه بالنس��بى إلی غیره من أحکام الباب. وقوله »محقق��ا أو مس��هال« ح��االن من ض��میر ورد العائ��د

علی الهمز. ومراده بالتسهیل التخفیف علی أی وجه کان، ال " 225 دليل الحيران،صفحه "

التسهیل بین بین فقط، وهذا الباب یلزم مزید االعتناء به لکونه أعظم أبواب ه��ذا النظم تنویعا وأکثرها تأصیال، وتفریعا، وأدقها تعلیال وتوجیها، وأحوجها بیانا وتنبیه��ا،

ثم قال: �(5 3 0 6�)wاء �wالصفر اءw ف�ض�بط م�ا حقق� ب �wالح�مر �قط و�م�ا سهل� ب ن

تکلم فی هذا البیت علی حکمین من أحکام الهمزى: أح��دهما هیئته��ا، والث��انی لونها. فأما هیئتها فذکر أنها نقط یعنی مدورا کنق��ط اإلعج��ام فی الص��ورى س��واء کانت محققى أو مسهلى، وسیذکر أنها تکتب عین��ا أیض��ا، وأم��ا لونه��ا فص��فرى أو حمرى فأشار إلی أنها إن کانت محققى فی اللفظ فهی فی الخط ص�فراء الل��ون

وس��واء ک��انت(ب��دأ) او آخرا نحو (سألوا) أو وسطا نحو (أنا)سواء کانت أوال نحو وس��واء ک��انت(یعب��ؤا) أو واوا نح��و (یب��دئی)ص��ورتها ألف��ا کم��ا مثلن��ا أو ی��اء نحو

وس��واء(ملء) و (األفئ��دى) و (ءان��یى)مصورى نحو ما تقدم أو غیر مصورى نحو

الحیران 227دلیل

Page 228: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

(نب��ئی) و (س��ؤلک) و (رءیا) و (الرءیا)کانت متحرکى کما تق��دم أو س��اکنى نح��و و(ءأالهتنا) و (ءاس��جد)وسواء کانت مفردى کما تقدم أو مجتمعى مع غیرها نحو

وأش��ار بقول��ه »وم��ا س��هل ب��الحمراء« إلی أن الهم��زى إن ک��انت(ش��اء انش��ره) مسهلى یعنی مخففى فی اللفظ فهی فی الخط حمراء، اللون، وظاهره یقتض��ی العموم کال��ذی قبل��ه لکن الن��اظم سیخصص��ه بع��د ه��ذا ال��بیت بالتس��هیل بین بین وبالبدل حرفا محرکا فال یدخل فیه المخفف باإلسقاط وال بالنقل وال بالبدل حرف��ا

ساکنا. لم یذکر الناظم حکم حرکى الهمزى، والذی عندهم أن المحققى تحرکتنبیه:

کسائر الحروفى، وأما المخففى ف��إن س��هلت بین بین فال تح��رک إذ حرکته��ا غ��یر وغیرهم��ا علی(أئفکا) وب��اب (أؤن��بئکم)خالصى، وال فرق فی ع�دم تحريكه�ا بین

المختار المعمول به، وکذلک ال تح��رک المب��دلى ح��رف م��د، وأم��ا المب��دلى حرف��ا)محرکا نحو ) و (لیال عند ورش فقی��ل: تح��رک. وقی��ل: ال تح��رک. والعم��ل(موجال

علی تحریکها. وقول الناظم »نقط« خبر عن قوله »ض��بط« وقول��ه »بالص��فراء« هو فی األصل نعت لنقط لکنه لما قدم علیه رج�ع ح�اال »وم�ا س��هل« مبت�دأ علی حذف مضاف أی ونقط ما سهل وخبره محذوف تقدیره نقط، و »بالحمراء« نعت

لنقط المحذوف. ثم قال: �(5 3 1�)wهل ��رت فwی المس ���د�لw و�ذ�ا الذی ذ�ک ��wالب �و ب �ی��ن� أ �ین� ب سه��ل� ب

�(5 3 2�)�ک ���ح���������������������ر wذ�ا ت إ لما قدم أن ض��بط الهم��ز المس��هل نق��ط ب��الحمراء واقتض��ی لفظ��ه المتق��دم عم��وم ه��ذا الض��بط فی جمی��ع ان�واع التس��هیل لکون��ه أراد بالمس�هل فیم�ا تق��دم المخفف، أشار هنا إلی تخصیص ذلک العموم ف��أخبر أن الض��بط ال��ذی ذک��ره فی

الهمز المسهل خاص بما سهل بین15الحیران/ م دلیل

" 226 دليل الحيران،صفحه "

بین وبما أبدل حرفا محرکا. أما تسهیل بین بین فجعلت عالمته نقطى تش��بیها ل��ه ب��الهمزى المحققى لم��ا فی��ه من بعض الهم��زى إذ هی تس��هل بینه��ا وبین ح��رف شکلها، وأما ما أبدل حرفا محرکا فإبقاء حرکى الهمزى فی��ه ص��یر الهم��زى کأنه��ا باقیى فجعلت عالمتها نقطى بخالف ما أبدل حرف م��د، ف��إن الهم��زى ذهبت فی��ه وذهبت حرکتها والحرف ال��ذی جیء ب��ه أجن��بی. وقول��ه »س��هل بین بین« یش��مل

لق��الون، وک��ذا ورش علی وج��ه(ءانذرتهم) وباب (هأنتم) و (أرایت)مواضع منها علی وجه التسهیل فیه فتجعل فی الجمیع نقطى حمراء(ءالله)التسهیل له وباب

فی رأس األلف داللى علی التسهیل بین بین، فإن ک��انت األل��ف مح��ذوفى ک��ألف ألحقت وجعلت النقطى فی رأسها علی ما جری ب��ه العم��ل. ومنه��ا ب��اب(أرایت) مم�ا ص�ورت فی��ه أح�دی الهم�زتین فق�ط، ف�أن نقط�ه علی(اءنزل) وباب (اءله)

الحیران 228دلیل

Page 229: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المختار عند الناظم وبه العمل أن تجعل الص��فراء فی رأس األل��ف والحم��راء فی ج��اء)السطر بعدها عالمى التسهیل، وسیأتی للناظم فیه غیر ه��ذا الوج��ه. ومنه��ا

علی وج��ه التس��هیل، وک��ذلک(یش��اء إلی) وک��ذلک ب��اب (جاء أخ��وى) وباب (أمى علی وجه تسهیل الثانیى منهم��ا ل��ورش،(شاء أنشره)المتفقتان من کلمتین نحو

فالحکم فی الجمیع أن تجعل نقطى حمراء فی موضع الهم��زى المس��هلى. ومنه��ا عند قالون، فالحکم أن تجعل نقطى حمراء(البغاء إن) وباب علی (أولیاء أولئک)

فی موض��ع الهم��زى األولی داللى علی التس��هیل، وبه��ذا ج��ری العم��ل وس��یأتی للناظم فی ذلک غیر هذا الوجه. وقوله »أو بالبدل إذا تحرک« یشمل مواضع أیضا

)منها ) وباب (الهب) و (لیال فالحکم فیها جع��ل نقطى حم��راء� فی موض��ع(موجال غ��یر(الهب)الهمزى من الصورى داللى علی إبدالها حرف��ا محرک��ا. وس��نذکر فی

ی��ا س��ماء) و (من وع��اء أخیه)هذا الوجه مع بیان ما ب��ه العم��ل فی��ه. ومنه��ا ب��اب ف��الحکم جع��ل نقطى حم��راء فی موض��ع الهم��زى المب��دلى داللى علی(اقلعی

(علی البغ��اء إن) و (هؤالء إن) علی وجه اإلبدال. و (یشاء إلی)البدل. ومنها باب عن من یبدلهما یاء مسکورى، ف��الحکم جع��ل نقطى حم��راء فی موض��ع الهم��زى

المبدلى داللى علی البدل. (ءان��ذرتهم) وب��اب (ه��أنتم) و (أرایتم)وأخرج بقوله »إذا تحرک« مواضع منها

عند من یقرؤها کلها بإبدال الهمزى حرف مد فإن الهمزى المبدلى(ءالله)وباب حرف مد ال تجعل النقطى فی موضعها ومنها الهمزى الث��انیى من المتفق��تین فی کلمتین علی وجه إبدالها لورش حرف مد فال تجع��ل النقطى فی موض�عها، ومنه�ا

وش��بهى فال تجع��ل(بین) و (ی��ؤمن) و (ءامن)الهم��زى الس��اکنى إذا أب��دلت نح��و النقطى فی موضعها.

(ائفکا)األول: إطالق الناظم فیما سهل بین بین یقتضی دخول باب تنبیهان: " 227 دليل الحيران،صفحه "

مما للهم�زى المس��هلى فی��ه ص�ورى فیک��ون حکمه�ا جع�ل(االئی) و (اؤنبئکم)و نقطى حم��راء فی موض��ع الهم��زى المس��هلى عالمى للتس��هیل وذل��ک تحت الی��اء وفوق الواو، وهذا الوجه حسن وهو الذی یعطیه القیاس وب��ه ج��ری العم��ل عن��دنا

)فی باب غیر أن المتقدمین لم ینصوا علیه فی هذه المواضع وس��نذکر م��ا(ایفکا.(االئی) و (اؤنبئکم)نصوا علیه فیها مع بیان ما جری به عملنا فی

)لم یتعرض الشیخان لکیفیى ضبط الثانی: فی»األحزاب« لقالون(النبی معا فی سورى »یوسف« علی وجه اإلبدال له. والذی ج��ری ب��ه العم��ل(بالسو إال)و

)فی ضبطهما له أن تعری الیاء فی علی وج��ه(بالس��و إال) والواو فی (النبی معا اإلب��دال من عالم��تی التش��دید والح��رکى لع��دم وج��ود الم��دغم فی��ه رس��ما فی الکلمتین. وبیانه أن الرسم مبنی علی االبتداء والوق��ف کم�ا ق��دمناه، وال ش��ک أن الموقوف علیه لقالون فی الکلمتین همزى وال وجود لها فی المصحف فیتعین أن

الحیران 229دلیل

Page 230: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

)تکون الیاء المرسومى فی هم��ا(بالس��و إال) وال��واو المرس��ومى فی (النبی معا الناشئتان عن الحرکى قبلهما وهما الم��دغمان فی وص��ل ق�الون فیل��زم تعریتهم��ا

وإلی هذا أشار الشیخ سیدی عبد الرحمان ابن القاضی بقوله: �(5 3 مع���ا لدی األحزاب یا صفی بالس��و ف�ی الص��دیق والنب��ی(�3�(5 3 فخ��ذ به ورد ق��ول من جحد بالهمزى فی الوقف لقالون ورد(�4

�(5 3 شدا لفقد م��دغ�م فی��ه ج��ال وال تضع فی ضبطه شکال وال(�5 ل��ورش فإن��ه یوض��ع فی��ه علی الی��اء عالمى التش��دید(النسی)وه��ذا بخالف

والح��رکى علی الص��واب لوج��ود الم��دغم فی��ه وص��ال ووقف��ا فیتعین أن یک��ون المحذوف منه رسما هی الیاء األولی علی قاع��دى الم��دغمین فی کلمى ک��الولی، والموجود فیه رس��ما هی الی��اء الث��انیى الم��دغم فیه��ا ال��تی أص��لها الهم��ز الکتفی

بصورتها عن صورى المدغم علی قیاس المدغمین فی کلمى. فإن قلت: هل تجعل نقطى ب��الحمراء فی موض��ع الهم��زى من ه��ذه الکلم��ات إلبدال الهمزى حرف��ا محرک��ا ح��تی أدغمت فی الی��اء وال��واو؟ قلت: ذک��ر العالمى التنسی ما معناه أن شرط ضبط الهم��زى المب��دلى حرف��ا محرک��ا ب��الحمراء أن ال�دی الیه فال یجعل لها نقطى أصال. ق��ال: وذل��ک یؤ�دی اإلبدال إلی اإلدغام، أما إن أ

علی قول(بالسو إال) فی حرفی »األحزاب« لقالون و (النبی) لورش و (النسی) النبی)عنده النتهی. واعترضه الشیخ ابن عاشر بما یعلم بالوقوف علیه وقال فی

علی وجه اإلبدال له القیاس علی مقتضی قول الناظم(بالسو إال) لقالون و (معا فی الضبط. وذا الذی ذکرت فی )المسهل( سهل بین بین أو بالبدل إذا تحرک أن

تجعل الهمزى نقطى بالحمراء فی السطر إلبدالها حرفا محرکا حتی " 228 دليل الحيران،صفحه "

أدغمت فیها الواو والیاء قبلها اه� . والذی جری به العمل ع��دم وض��ع النقطى)فی ل��ورش.(النس��ی) علی وجه اإلبدال لق��الون ک� (بالسو إال) وفی (النبی معا

وق��ول الن��اظم »فی المس��هل« متعل��ق بمح��ذوف خ��بر عن قول��ه »ذا«، وجملى»سهل« فی موضع الحال من »المسهل«. ثم قال:

�(5 3 6�)� ال �......................... ف�فwی مؤ�ج wن أب���دwال ���wهw مwن ف���وقwهw إ �اب و�ب�(5 3 �ه��ب(�7 wف م��wن أل �ل wأ ���ذ�ا ب اى ذ�ه��ب و�ه�ک ���اءw قwر ��ی الی wل wم���ن إ ل

أتی الناظم بما ذکره هنا تمثیال لما أبدل حرفا محرکا وزیادى فی البیان إذ ه��و مندرج فی قوله »أو بالبدل إذا تحرک« کما قررناه قبل. ولما ک��ان المب��دل حرف��ا محرکا یتنوع إلی ما وافقت صورته تالوته وإلی ما خالفت صورته تالوته، مثل لکال

(مؤذن) وببابه عند من أبدله وأراد بابه نحو (مؤجال )النوعین، فمثل للنوع األول ب�)و إذ ص��ورى هم��زى فی الرس��م أل��ف وهی(ألهب) ومث��ل للن��وع الث��انی ب� (لیال

الحیران 230دلیل

Page 231: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

� بها، ومثل ب� وعاء) ومن (یا سماء اقلعی) نحو (ألهب)مخالفى للیاء عند من قرأ عند من أبدل الث��انیى ی��اء إذ کله��ا ال تواف��ق(هؤالء إن) و (یشاء إلی) ونحو (أخیه

صورى الهمز فیها التالوى. فق�ول الن��اظم »وهک��ذا ب�ألف من ألهب« یع�نی وباب�ه من جع��ل نقطى حم��راء علی األل��ف داللى علی(ألهب)أیض��ا. وم��ا ذک��ره فی

األبدال هو الذی یؤخذ من کالم ال��دانی و ص��رح ب��ه بعض األئمى وه��و م��ذکور فی بعض نسخ ذیل )التنزیل( وعمل به فی بعض البالد. واقتصر أب��و داود حس��بما ه��و فی عدى نسخ من الذیل علی جعل ی�اء ب��الحمراء علی األل�ف بن��اء علی أن الی��اء عند من قرأ بها مبدلى من الهمز، وهذا الوجه الذی اقتصر علیه أبو داود هو الذی اختاره اللبیب وبه جری العمل عندنا بتونس، وهو الذی یجری م��ع ک��ون الی��اء فی

لم یص��حبها(ألهب)حرف مضارعى. وق�د ذک��ر الل��بیب أوجه�ا أخ��ری فی ( ألهب) عمل لضعفها. وقول الن��اظم فی »م��ؤ�جال« و »من فوق��ه« یتعلق��ان ب��� »تجع��ل«

محذوفا ویقدر مثله فی البیت الثانی لتتعلق به مجروراته. ثم قال: �(5 3 8�)w �الحکم اهم�ا ک ��و ض�م و�الحکم فwی أخر د�ت أ ��سر و�ر �عدw ک مwن ب

ذکر فی هذا البیت حکم الهمزى الثانیى من الهمزتین المجتمعتین فی کلمتین إذا أب��دلت الث��انیى حرف��ا محرک��ا، ف��أخبر أن الحکم أخراهم��ا أی الهم��زى الث��انیى

من جع��ل نقطى حم��راء فی موض��ع(الهب) و (م��وجال)ک��الحکم الس��ابق فی الهم��زى المب��دلى، وذل��ک إذا وقعت الهم��زى الث��انیى من بع��د کس��ر أو ض��م فی

علی) و (ه��ؤالء إن) ونح��وه (من وع��اء أخیه)الهمزى األولی. فمثالها بعد الکس��ر (یا س��ماء اقلعی) عند من یبدل الثانیى یاء مسکورى ومثالها بعد الضم (البغاء إن

علی مذهب من یبدل الثانیى واوا. وما (یشاء إلی)ونحوه " 229 دليل الحيران،صفحه "

إذ صورته ال توافق تالوته کما قدمنا،(الهب)ذکره فی هذا البیت هو من باب (ألهب) لکن لما کان الهمز فی (ألهب)فکان الالئق أن یستغنی عنه بالتمثیل ب�

مفردا وفیما هنا مجتمعا مع همز آخر خشی الناظم أن یتوهم افتراقهما فی الحکم فأشار بهذا البیت إلی أن الحکم فی الجمیع واحد، وما ذکره هنا هو الذی اقتصر علیه الشیخان وبه العمل کما قدمناه. وأجاز بعضهم أن تجعل فی موضع

من وعاء) ویاء حمراء فی نحو (یا سماء اقلعی)الهمزى واو حمراء فی نحو وأنکر ذلک الدانی. وقول الناظم »کالحکم« فیه حذف النعت أی کالحکم(أخیه

السابق وجملى »وردت« حال من »أخراهما« وقوله »من بعد کسر« متعلق ب�»وردت« و »أو ضم« معطوف علی کسر. ثم قال:

�(5 3 9�)� �وال ��أ ص�ورت� ه�مزا أ ��ش wن ت � و�إ هال ��wم�ن ق�د س ا ل ��ا ح�م��ر و�اوا و�ی�(5 4 0�)wین� ت �ف�اقw اله�مز �د�ی ات �هم�ا ل �ین أوال ت ��و م�کسور wالضم أ �ا ب اء�ت �wن ج إ

الحیران 231دلیل

Page 232: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ذک��ر فی ه��ذین البی��تین أن الهم��زتین فی کلم��تین إذا اتفقت��ا فی الض��م نح��و یج��وز لمن س��هل أوالهم��ا بین بین �(هؤالء إن) أو فی الکسر نحو (أولیاء أولیک)

وه��و ق��الون ��� أن تجع��ل فی موض��ع المس��هلى منهم��ا ص��ورى حم��راء من جنس حرکتها واوا إن کانت مضمومى، ویاء إن کانت مکسورى. وق��د تق��دم للن��اظم أن کل ما سهل بین بین تجعل فیه نقطى حمراء فی موضع الهم��زى، وه��ذا النوع��ان المذکوران هنا من ذلک فیتحصل فیهما وجهان: أح��دهما أن تجع��ل نقطى حم��راء فی موضع المسهلى وهو المأخوذ من عموم ما تقدم، والوجه اآلخر ه��و الم��ذکور هنا. وقد ذکر الش��یخان ه��ذین ال��وجهین واخت��ار أب��و داود الوج��ه األول وب��ه ج��ری العمل کم��ا ق��دمنا. وق��ول الن��اظم »بالض��م« راج��ع إلی قول��ه »واوا« وقول�ه »أو مکسورتین« راجع إلی قوله »ویا« ففی کالمه ل��ف ونش��ر م��رتب. وقول��ه »اوال« نعت ل� »همزا« أی همزا سابقا، وقوله »واوا« علی ح��ذف النعت أی واوا حم��راء

وحذفه لداللى ما بعده علیه والباء فی قوله »بالضم« بمعنی »مع«. ثم قال: �(5 4 1�)wب��ر ��ه مwن ن ى ف�ض�ع فwی السطرw و�ک���ل م�ا و�ج�دت �مwن غ�یرw صور

ذکر فی هذا البیت محل وضع الهمز الذی ال صورى له فی المصحف، فأمر بأن یوضع فی السطر کل ما وجد من نبر ال صورى له أی لم یصور فی المصحف

العثمانی باأللف وال بالواو وال بالیاء. والنبر عند سیبویه والجمهور مرادف للهمز کان محققا أو مخففا وهو الذی عند الناظم. وقال الخلیل: النبر خاص بالهمز المخفف. وال فرق فی وضع الهمز فی السطر إذا لم تکن له صورى بین أن

وال بین أن(ملء) أو آخرا نحو (شطئه) أو وسطا نحو (ءاسن)یکون أوال نحو أو مسهال بین بین(هؤالء ءالهى)یکون محققا کما مثلنا أو مبدال حرفا محرکا نحو

علی المختار المعمول به. (اءله)نحو " 230 دليل الحيران،صفحه "

وال فرق ایضا بین جعل الهمزى نقطى کما عند نق��اط المص��احف وبین جعله��ا فال(اءله) و (ملء)عین��ا کم��ا عن��د النح��اى والکت��اب. وإذا لم تکن هن��اک مطى ک�

(ش��طئه)إشکال فی وضع الهمز فی بیاض السطر، وأما إن ک��ان هن��اک مطى ک� فصرح أبو داود بأن الهمز تکون متصلى بالمطى من غیر أن تقطعها وهو الصواب المعمول به. وقول الناظم »وک��ل« بالنص��ب مفع��ول ب��� »ض��ع« والف��اء زائ��دى و

»من« فی قوله »من غیر« بمعنی الباء. ثم قال: �(5 4 �سر(�2 wك wن و� م�ا ب اك ��ح م�ع س wشكل ف�وق�����������ه م�ا يفت و� م�ا ب

يوض�ح�(5 4 3�)�ط مwن �������wو�س ه ب wن �ك wف ل �حت و�الم�ضموم ف�وق�ه أل مwن ت

wف األل

الحیران 232دلیل

Page 233: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

تعرض فی هذین البیتین إلی محل وضع الهمز الذی له صورى وهی التی ع��بر عنها هنا بالشکل، فلفظ الشکل عند الن��اظم مش��ترک بین الح��رکى وبین ص��ورى الهمز التی هی األلف أبو الواو أو الی��اء. فقول��ه و »م��ا بش��کل ف��وق م��ا یفتح م��ع ساکن« معناه أن الهمز الذی له شکل إن کان مفتوحا أو ساکنا فإنه یجع��ل ف��وق �لوا« و »الب�أس« أو آخ�را �نتم« أو وس��طا نح�و »س�أ الشکل سواء کان أوال نحو »أ

�« و »اق��رأ« وس��واء ک��انت الص��ورى ألف��ا کم��ا مثلن��ا أو واوا )نحو »ب��دأ و(م��ؤجال ء. وقول��ه »وم��ا بکس��ر یوض��ح من تحت« وهیی(فئى) لقالون أو یاء نحو (یؤbمن)

معناه أن الهمز إذا کان مکسورا جعل تحت الشکل الصورى سواء ک��ان أوال نح��و w«، وس��واء ک��انت الص��ورى ألف��ا »إن« أو وسطا ننحو »فإن« أو آخرا نحو »من نبإ کما مثلنا أو یاء نحو »س��ئلت« أو واوا نح��و »لؤل��ؤ«. وقول��ه و »المض��موم فوق��ه ألف« الخ. معناه أن الهمز إذا کان مضموما جعل فوق الشکل لکن ال مطلق��ا ب��ل

وأما إذا صور بألف فإن��ه یجع��ل فی(ینشئی) و (یکلؤکم)إذا صور بواو أو یاء نحو لکن بشرط أن ال تقع المطى، وحکم الهمزى المس��هلى(أکلها دائم)وسطه نحو

والمبدلى حرفا محرکا حکم المحققى فی جمیع ذلک. وهل تکون الهمزى متصلى بص��ورتها أو یبقی بینهم��ا بی��اض؟ حکی ال��دانی فی ذل��ک ق��ولین واخت��ار الق��ول باالتصال مطلقا وبه العمل. وقوله الناظم »بوسط من األلف« صریح فی اتص��ال الهمزى بصورتها إال أنه لم یق��ل إال فی المض��مومى المص��ورى ب��ألف وکالم��ه فی غیرها مجمل، فإذا رد المجمل إلی المفس��ر واف��ق کالم��ه مخت��ار ال��دانی. وقول��ه »یوضح« بالبناءw للنائب معناه ی��بین أی فی الخ��ط، وقول��ه »أل��ف« بض��م الهم��زى فعل ماض مبنی للنائب بمعنی عهد، وأما األلف فی آخر البیت فهو اسم للح��رف،

والباء فی قوله »بوسط« بمعنی »فی«. ثم قال: �(5 4 4�)wین�wالع ���حwن م�وضwع�ه ب ت ض�عه دون� م�ینw ث��م امت �ق�ر ح�یث است�(5 4 5�)wوع �ع��ام�نوا فwی ء�ام�نوا والس یعw ک wالمس� وءw و�المسwیء ک ف�wی الس

ذکر فی البیت األول ما یمتحن ب��ه موض��ع الهم��ز ف��أمر ب��أن یمتحن أی یخت��برموضعه

" 231 دليل الحيران،صفحه "

بالعین بأن ینطق بها فی موضع الهمز، فالموضع ال��ذی تظه��ر فی��ه العین فی��ه یوضع الهمز خطا وهذا معنی قوله »حیث استقرت« أی العین »ضعه« أی الهم��ز کیف ما کان »دون مین« أی دون کذب، وهذا ال�ذی ذک�ره الن��اظم ذک�ره النق�اط وغیرهم. وإنما احتاجوا لذکره ألن من أراد وضع الهمزى نق��د یش��کل علی��ه مح��ل وضعها لکون المصاحف العثمانیى لم توضع فیها الهمزى بل جع�ل موض�عها خالی�ا فجاء م�ن بعد السلف وأحدث للهمزى هیئى إما نقطا أو عینا. ثم مثل الن��اظم فی البیت الثانی بثالثى أمثلى لما یمتحن بالعین. األول »آمنوا« وأشار به إلی ما وق��ع

)فیه بعد الهمز حرف مد فیدخل فیه نحو فتقول »عامنوا« و(متکئین) و (مسئوال

الحیران 233دلیل

Page 234: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

»مسعوال« و »متکعین« فظهرت العین قبل األلف والواو والی��اء فتجع��ل الهم��زى مثل به للهمز الذی قبله واو. والمث��ال الث��الث(السوء)فی مکانها. والمثال الثانی

مثل به للهمز الذی قبله ی��اء. ولم یمث��ل للهم��ز ال��ذی قبل��ه أل��ف نح��و(المسیء) اکتفاء عنه بمثالی الواو والیاء ال��واقعین قب��ل الهم��ز. وه��ذه األمثلى ال��تی(دعاء)

ذکره��ا ق��د یت��وهم فیه��ا جع��ل الهم��زى فی ح��رف الم��د فل��ذا اقتص��ر علیه��ا وإال فاالمتحان بالعین یعم الهمز الذی ال صورى له � کأمثلى الناظم � والهمز الذی ل��ه

و »ثم« فی قول��ه »ثم امتحن« لمج��رد(ف��ئى) و (م��ؤجال) و (سألوا)صورى نحو العطف ولیست للمهلى بل وال للترتیب ألن مرتبى االمتحان ب��العین س��ابقى علی ما استفید من قوله »وکل ما وجدته من نبر« وما بعده. وقوله »موضعه« مفعول

به ل� »امتحن« ولیس بظرف. ثم قال: �(5 4 �ه��م�ا(�6 �ین wم��ا ب یهwم�ا و�خص��تw الع�ین ل �ج �دى و�قربw م�خر wن شwم

�(5 4 7�)wات�ق �جلw ذ�ا خطت ع�نw الث �ح�اىw األ �ابw و�الن ع�ین�ا من� الکت یعنی أن وجه اختصاص العین باالمتحان به��ا دون غیره��ا من الح��روف ه��و م��ا بینه��ا وبین الهم��زى من المناس��بى من وجهین: أح��دهما ک��ون الهم��زى ش��دیدى والعین فیه��ا بعض الش��دى بخالف س��ائر ح��روف الحل��ق، والث��انی أنهم��ا مع��ا من حروف الحلق بخالف سائر حروف الشدى لیس یخرج منها شیء من الحلق، فما یشارک الهمزى من حروف الهجاء إما یشارکها فی المخرج فق��ط أو فی الص��فى فقط م��ا ع��دا العین فإنه��ا تش��ارکها فی المخ��رج والص��فى. وه��ذا التوجی��ه ذک��ره الدانی، وزاد فی التوجیه اشتراکهما فی الجهر وک��ون العین أک��ثر دورا من غیره��ا واعلم أن المناس���بى الم���ذکورى بین الهم���زى والعین أوجبت للهم���زى أم���رین: أحدهما یرجع إلی اللفظ وهو امتحان موضعها بالعین دون غیرها وهو ال��ذی ذک��ره الناظم فیما تقدم، واألمر الث��انی یرج��ع إلی الخ��ط وه��و تص��ویرها بص��ورى العین دون صورى غیره��ا من الح��روف وإلی ه��ذا أش��ار هن��ا فی ال��بیت الث��انی. فقول��ه »ألجل ذا« أی ألجل ما بین الهمزى والعین من المناسبى المتقدمى »خطت« أی

کتبت الهمزى صورى عین »عن الثقاى " 232 دليل الحيران،صفحه "

من الکتاب والنحاى« والنحاى معروفون. والمراد بالکتاب هن��ا أص��حاب الرس��ائل واألشعار، وأما نقاط المصاحف فمجمع��ون علی جع��ل الهم��زى نقطى ک��انت له��ا صورى فی المصحف أو ال، نعم ج��ری العم��ل یجع��ل الهم��زى المحققى عین��ا فی ألواح التعلیم. وقوله »عن الثقاى« هو فی بعض النسخ بالث��اء المثل��ثى جم��ع ثقى وهو العدل المأمون، وفی بعضها بالت��اء المثن��اى ف��وق جم�ع ت��اق بمع�نی تقی. ثم

قال: �(5 4 د�ا(�8 �wینw و�ر ت �wصورى ق�د أفرwد�ا و�کل م��ا مwن ه�مز wلم�ى ب فی ک

الحیران 234دلیل

Page 235: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(5 6 wألول�ی مwنهم�ا(�2 ى ل �wیهم�ا ف�قwیل� صور �ان wل�ی ث �ل هwی� إ و�قwی�ل� ب یع��نی أن��ه إذا اجتم��ع همزت��ان فی کلمى ولیس فیه��ا إال ص��ورى واح��دى فق��د اختلف هل تل�ک الص��ورى للهم�زى األولی أو للهم�زى الث�انیى. ودخ�ل فی عم�وم

والمفتوحى فالمض��مومى نح��و(ءالله) و (آسجد)کالمه الهمزتان المفتوحتان نحو (ءامن) والمفت��وحى فالس��اکنى نح��و (أءله) والمفتوحى فالمکسورى نحو (أءنزل)

الواقع فی »الزخ��رف«(ءأالهتنا)ودخل فیه أیضا ما اجتمع فیه ثالث همزات نحو فإنک إذا قطعت النظر عن الثالثى کان األولیان داخل��تین فی قس��م المفتوح��تین، وإن قطعت النظ��ر عن األولی ک��ان األخری���ان داخل��تین فی قس��م المفت���وحى فالساکنى. وقوله »فقیل صورى لألولی منهما« هو مذهب الفراء، وعلل بتصدرها وبأنها جیء بها لمعنی فی األکثر. وقوله »وقیل ب��ل هی إلی ثانیهم��ا« ه��و م��ذهب الکسائی، وعلل بأن األولی زائدى دائما فهی أولی بحذف ص�ورتها، وأخ�ذ النق�اط بالقولین علی ما سیتبین مما بعد. واحترز بقول��ه »بص��ورى ق��د أف��ردا« مم��ا فی��ه

) وباب (أؤنبئکم)صورتان وذلک ف��إن حکمه��ا مخ��الف لحکم ه��ذا الفص��ل.(أئفکا وقد ذکر المتقدمون فیهما وجهین علی قراءى من سهل الهم��زى الث��انیى: الوج��ه األول: جعل دارى علی الواو الی��اء وجع��ل نقطى أم��ام ال��واو ونقطى تحت الی��اء، واستحسن هذا الوجه ال��دانی. ووجه��ه علی التحقی��ق أن النقطى عالمى الهم��زى المسهلى، والدارى لتوهم زیادى الواو والیاء ألن قائل ذلک ی��ری أن ه�ذا الموض�ع لیس بمحل للواو والیاء وإنما هو محل األلف، لکنها لم تجعل لئال یجتم��ع ص��ورتان فصارت الواو والیاء عنده کأنهما زائدتان فجعلت علیهم��ا ال��دارى. الوج��ه الث��انی: تعریى الواو والی��اء من النقطى وال��دارى، واستحس��نه أب��و داود. ووجه��ه أن األداء

إنما یؤخذ من الشیوخ مشافهى، فالتعریى توجب السؤال. وزاد بعض العلماء وجها ثالثا فیهما وه��و االکتف��اء ب�النقطى عن ال�دارى، وه�ذا الوجه الثالث هو ال��ذی یقتض��یه ق��ول الن��اظم فیم��ا تق��دم »وذا ال��ذی ذک��رت فی المسهل« الخ. کما نبهنا علیه هن��اک غ��یر أن الن��اظم یجع��ل النقطى المکتفی به��ا عالمى التسهیل. ومن یقول بالوجه الثالث یجعل النقطى عالمى الحرکى، والوجه

الذی اقتضاه کالم الناظم فیما تقدم " 233 دليل الحيران،صفحه "

)هو الذی یعطیه القیاس وبه جری العمل عندنا فی ب�اب کم�ا ق�دمناه فی(ائفک�ا فالعم�ل(أؤن�بئکم)شرح قول الناظم »وذا الذی ذکرت فی المس�هل« الخ. وأم�ا

عندنا بتونس فی ض��بطه علی الوج��ه األول ال��ذی استحس��نه ال��دانی، وه��و جع��ل دارى علی ال��واو وجع��ل نقطى أم��ام ال��واو، وعم��ل فی بعض البالد بجع��ل نقطى

الواو. والیاء(أؤنبئکم)فإن قلت: لم أعرض الناظم عن ذکر الدارى مع أن الواو فی

کالهما کالزائد کما تق��دم فی توجی��ه الوج��ه األول؟ ف��الجواب أن(أئفکا)فی باب

الحیران 235دلیل

Page 236: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الناظم لما قدم فی الرسم أن ال��واو والی��اء فی ذل��ک کتبت��ا علی م��راد الوص��ل ال�عرض عن ذکر الدارى واقتصر علی ان��دراج ذل��ک فی عم��وم علی أنهما زائدتان، أ التسهیل بین بین الذی یکتفی فیه بالنقط وذلک منه حسن جدا رحمه الله. وقول��ه »قد أف��راد« ح��ال من فاع��ل »ورد« ومع��نی أف��رد خص. وقول��ه »ص��ورى« خ��بر�ی ص��ورى و »إلی« لمبتدا محذوف أی هی. وقوله »هی« مبت��دأ خ��بره مح��ذوف أ

فی قوله »إلی ثانیهما« بمعنی الالم. ثم قال:�(5 4 فwق�ین(�9 wیر� فwی المت �خwیر اخت wف�ینw و�ذ�ا األ �ل �ول الو�جه�ینw فwی المخت و�أ

یعنی أن النقاط أخذوا بالمذهبین المتقدمین واخت��اروا کال منهم��ا فی ن��وع من الهمزتین. فالمذهب األخ��یر ال��ذی ه��و م��ذهب الکس��ائی وه��و م��ا دل علی��ه قول��ه المتق��دم »وقی��ل ب��ل هی إلی ثانیهم��ا« اخت��اروه فی ن��وع الهم��زتین المتفق��تین. ومراده بالمتفقتین هنا المتفقتان فی الصورى ل��و ص��ورت الهمزت��ان مع��ا فی��دخل

وما کانت الثانیى فیه(الله) و (أنذرتهم)فی ذلک ما کانت همزتاه مفتوحتین نحو ولو حملن��ا کالم��ه علی المتفق��تین فی الح��رکى لل��زم خ��روج(ءامن)ساکنى نحو

القسم الثانی من هذا الن��وع ودخول��ه فی الن��وع الث��انی، وذل��ک مخ��الف لم��ا عن��د النقاط، والمذهب األول الذی هو مذهب الفراء وه��و م��ا دل علی��ه قول��ه المتق��دم »فقیل صورى لألولی منهما« اختاروه فی نوع الهمزتین المختلفتین. ومراده أیضا بالمختلفتین هنا المختلفتان فی الص�ورى ل�و ص�ورت الهمزت�ان مع�ا فیخ�رج من��ه

مم��ا لم(اءن��زل) وباب (اءله)حینئذ ما کانت فیه الثانیى ساکنى، ویدخل فیه باب �ول ال��وجهین« مبت��دأ خ��بره مح��ذوف یصور فی��ه إال إح��دی الهم��زتین. وقول��ه و »أ تق��دیره »اخت��یر« دخ��ل علی��ه »اخت��یر« األول، وم��راده ب��الوجهین الم��ذهبان

المتقدمان. ثم قال:�(5 5 ��ى(�0 ن �ی �مب فاق تجع�ل ال �ى ف�ف��wی ات ن �ی wه�ا و�ف�وق���ه�ا الم��ل مwن ق�ب��ل

ذکر فی هذا البیت وما بعده النقط المسبب علی االختیار ال��ذی قدم��ه فأش��ار فی هذا البیت إلی أن��ک إذا ب��نیت علی م��ذهب الکس��ائی ال��ذی ه��و المخت��ار عن��د

فکیف��یى النق��ط فی��ه أن(ءالله) (أنت)النقاط فی نوع الهم��زتین المتفق��تین نح��و تجعل الهمزى المحققى ��� وهی ال��تی ع��بر عنه��ا ب��المبینى ��� نقطى ص��فراء قب��ل

الصورى التی هی األلف، وتجعل علی " 234 دليل الحيران،صفحه "

األلف عالمى الهمزى المسهلى بین بین التی عبر عنها بالملینى نقطى حمراء. فإن قلت: أطلق الناظم فی هذا النقط، فظاهر کالمه أنه یج��ری علی ق��راءى التسهیل بین بین، وعلی قراءى البدل حرف مد ولیس کذلک عند أهل النق��ط ب��ل هو عندهم خاص بقراءى التسهیل بین بین. فالجواب إنما فعل ذلک اتکاال علی م�ا تق��دم ل��ه من أن عالمى التس��هیل إنم��ا تجع��ل للمس��هل بین بین أو بالب��دل حرف��ا

الحیران 236دلیل

Page 237: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

محرکا دون ما أبدل حرف مد، ولذلک ال یرد علیه ما کانت الثانیى فی ساکنى من فکأنه یقول: اجعل األولی من المتفقتین � وهی المحققى(ءامن)هذا القسم نحو

التی عبر عنه�ا ب��المبینى �� نقطى ص�فراء قب��ل األل��ف، واجع�ل الث��انیى إن ک��انت مسهلى بین بین وه��و م��راده ب��الملینى نقطى حم��راء علی األل��ف، فال ی��دخل فی کالمه المبدلى حرف مد ساکنى کانت أو متحرکى. وفی قوله »المبی��نى« إش��عار

(رحیم)بأن هذا الحکم خاص بما إذا ک�انت محققى، وأم�ا ل�و خففت بالنق��ل نح��و فال تجعل الصفراء وهو کذلک ألن الذی یجعل حینئذ فی موض��عها إنم��ا(أشفقتم)

هو جرى کما سیقوله بعد هذا. اقتصر الناظم وغیره علی بیان نق��ط ه��ذا الن��وع علی ق��راء�ى التس��هیلتنبیه:

ولم یتکلموا علی نقطه علی قراء�ى الب��دل ح��رف م��د، ألن المب��دل ح��رف م��د ال تجعل علیه عالمى حس�بما دل علی��ه کالم��ه أول الب��اب. والض��میر فی قول�ه »من

قبلها« وقوله »فوقها« یعود علی الصورى. ثم قال: �(5 5 اء(�1 ��الف ف��وق�ها الصفر �قط�����ى أم�����ام�ه�ا وف��wی اخت و�ن

اء �ح�م�����ر�(5 5 2�)� �ا م�ا سه�ال ��أ ف�اجع�ل هن ��ش wن ت �ءن���زwل� و�إ ���wهw أ ���حوw ق����ول wن و�اوا ب

�(5 5 3�)wفwل� �اقwی مwن� المخت �اء� فwی الب و�الیا ................................. �ح�م�ر

ذکر هنا وجهین مبنیین علی مذهب الفراء الذی ه��و المخت��ار عن��د النق��اط فی.(أءله) (أءنزل)نوع الهمزتین المختلفتین نحو

الوجه األول: أن تجع��ل الص��فراء ال��تی هی المحققى ف��وق الص��ورى، وتجع��ل عالمى المسهلى نقطى حمراء فی السطر إذ ال صورى لها حسبما دل علیه قول��ه »وکل ما وجدته من نبر« ال��بیت. وإلی ه��ذا الوج��ه أش��ار ب��البیت األول إال أن فی قوله »فوقها الصفراء« إجماال ألن هناک من المواضع م��ا ال تجع��ل فی��ه الص��فراء

(اختالق أن�زل). (ح�اجزا أءله)وهو حیث تنقل حرکى الهم�زى إلی م�ا قبله�ا نح�و فإنک ال تجعل الصفراء� علی األلف إذا نقطت ل��ورش، وإنم��ا تجع��ل هن��اک ج��رى. لکن هذا اإلجمال سیفسره الناظم بع�د ه�ذا بقول�ه »وإن یکن مس�کن من قب�ل«

الخ. " 235 دليل الحيران،صفحه "

(أءن�زل)الوجه الثانی: کالوجه الذی قبله إال أن�ک تلح�ق واوا حم�راء� فی ب�اب وتجع��ل تحته��ا عالمى(أءله)وتجعل فوقها عالمى التسهیل، ویاء حم��راء� فی ب��اب

التسهیل. وحکم ه��ذه الی��اء فی االتص��ال بم��ا بع��دها حکم الث��ابتى ول��ذلک س��کت الناظم عن بیانه ألنه جاء� علی وفاق األصل. وإنما لم یصرح بنقطى التسهیل ألن��ه اکتفی بما تقدم فی قوله »ونقط ما سهل ب��الحمراء«. ویحتم��ل أن الن��اظم ی��ری

الحیران 237دلیل

Page 238: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

االکتف��اء� بإلح��اق ال��واو والی��اء عن نقطى التس��هیل ویک��ون من ألح��ق عوض��ا عن النقطى وإلی هذا الوجه الثانی أشار بقوله »وإن تشأ« الخ. وهو وجه مرجوح عند النقاط. والوجه األول هو ال��راجح عن��دهم وب��ه ج��ری العم��ل. وقول��ه »واوا« علی ح��ذف النعت أی حم��راء ی��دل علی��ه »حم��راء« ال��ذی بع��ده. و »الی��اء« منص��وب ب��العطف علی »واوا« و »حم��را« ح��ال من »الی��اء« و »فی الب��اقی« متعل��ق ب� »اجعل« و »من المختلف« حال من »الباقی« و »الباقی من المختلف« هو ب��اب

کم��ا أش��رنا إلی��ه ألن الهم��زتین فی ه��ذا الفص��ل منحص��رتان فی قس��مین (أءله) مفتوحى فمضمومى وهو ما أشار إلیه »بنحو قوله اءنزل« ومفتوحى فمکس��ورى

وهو الذی عبر عنه بالباقی. ثم قال:�( 5 5 4�)...........................................

wخ���رف ����ا ف���wی ال��ز wه�تن و�ء�ال�(5 5 �فه�م��ا(�5 �ق�دم�ا و�ق����ول�ه ء�ام�نت��م مس���ت ���م�ا ت الح���کم فwیه��ن ک

�(5 5 �ا(�6 ��wف أل�ح���قت �ع���د� أل �ک��ن ب ���ا ل اء� مwث��ل� ه��ذwهw إن أنت �ح���م�ر�(5 5 ��ى(�7 ن �ی �ى ج�ع���لت� ه���ذwهw ه�wی� الم��ل ن �ک ����ه�ا ه��wی المس �ت ع��ل �و�إن ج

�(5 5 اء� ق�بل ألحق��ن(�8 ��قط ع�وض�ن ف�األلwف� الح�مر wن �یه�ا أو ب و�انقط ع�ل ذکر هنا حکم ما اجتمع فیه ثالث همزات ولم یرس��م إال بص��ورى واح��دى وه��و

فی »الزخ��رف«(ءألهتنا) المستفهم به. أما (ءامنتم) فی »الزخرف« و (ءألهتنا) [ وقی��ده ب�الزخرف اح�ترازا مم�ا فی غیره�ا58 ](وقالوا ءألهتنا خ�یر أم هو)فهو

المس��تفهم ب��ه(ءامنتم)[ وأم��ا 36 ]الص��افات: (أینا لتارکوا ءألهتنا)کقوله تعالی أی الذی فی أول��ه هم��زى اس��تفهام ففی ثالثى مواض��ع: موض��ع فی »األع��راف« وموضع فی »طه« وموضع فی »الشعراء«. وقی��ده باالس��تفهام اح��ترازا من غ��یر

[ وضمیر51 ]یونس: (إذا ما وقع ءامنتم به)هذا المواضع الثالثى نحو قوله تعالی وجمع��ه(ءامنتم) و (ءالهتنا)فیهن من »قوله الحکم فیهن کما تقدم« یع��ود علی

ثالثى کم�ا ذکرن�ا. ومع�نی کالم�ه أن حکم م�ا(ءامنتم)باعتبار المواضع إذ مواضع اجتمع فی��ه ثالث هم��زات ک��الحکم المتق��دم فیم��ا اجتم��ع فی��ه همزت��ان متفقت��ان، فیجری هنا ما قدمه هناک من الخالف فی کون الص��ورى لألولی أو للث��انیى، ومن اختیار کونها للثانیى وما ینبنی علی االختیار المذکور من الضبط. ولما کان عم��وم قوله »الحکم فیهن کما تقدم« یقتضی اختیار جعل الصورى لغیر األولی کما تقدم

فی " 236 دليل الحيران،صفحه "

الهم��زتین المتفق��تین، واحتم��ل هن��ا أن تک��ون الص��ورى للوس��طی وأن تک��ون لألخیرى، استدرک أوجه الضبط المتفرعى علی االحتمالین بقوله »لکن بع��د أل��ف

الحقتا« الخ. وجملتها ثالثى: الحیران 238دلیل

Page 239: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الوجه األول: أن تلحق بعد األلف الکحالء ألفا حمراء مثل هذه أی مث��ل األل��ف الکحالء ویع��نی بقول��ه »مث��ل ه��ذه« أن األل��ف الحم��راء تک��ون مس��اویى الألل��ف الکحالء فی الصورى والقدر وإن کانت مخالفى لها فی اللون، وه��ذا الوج��ه األول مبنی علی جعل الصورى للوسطی کما أشار إلیه بقوله »إن أنت جعلت ه�ذه هی الملینى« أی إنما تلحق األلف الحمراء بعد الکحالء إذا جعلت ه��ذه ��� أی الکحالء � هی صورى الهمزى الملی��نى أی المس��هلى لن��افع وهی الهم��زى الوس��طی، وه��ذا الوجه هو المختار عند النقاط ألنه ال یتوالی الحذف معه بخالف غیره، ولهذا بدأ به الناظم وبه ج��ری العم��ل. ولم ینب��ه الن��اظم علی جع��ل النقطى ال��تی هی عالمى التس��هیل علی األل��ف الکحالء فی ه��ذا الوج��ه، کم��ا لم ینب��ه علی جع��ل النقطى

الصفراء فی السطر لدخول ذلک فی عموم قوله »الحکم فیهن کما تقدم«. الوج��ه الث��انی: أن تلح��ق األل��ف الحم��راء� قب��ل الکحالءw وتجع��ل علیه��ا عالمى

التسهیل. الوجه الثانی: أن تع��وض األل��ف الحم��راء� بنقطى حم��راء� فی موض��ع الهم��زى الثانیى بأن تکتفی بالنقطى عن إلحاق األل��ف. وه��ذان الوجه��ان مرجوح��ان وهم��ا مبنیان علی جعل األلف الکحالء صورى لألخیرى کما أش��ار إلی ذل��ک بقول��ه »وإن جعلتها« أی األلف الکحالء هی المسکنى أی ص�ورى للهم�زى المس�کنى المب�دلى ءاالن ألفا وهی األخ��یرى، »ف��األلف الحم��راء� قب��ل ألحقن« ال��بیت، ولم یتکلم فی هذین الوجهین علی حکم المحققى والمبدلى حرف مد اکتفاء بم��ا تق��دم. وه��ذه األوجه الثالثى مفرعى علی تس��هیل الث��انیى بین بین وه��و روایى ق��الون وال��راجح المقرؤ به ل��ورش. وروی عن ورش أیض��ا إب��دال الث��انیى ألف��ا وهی روایى ق��الون والراجح المقرؤ به لورش. وروی عن ورش أیضا إب��دال الث��انیى ألف��ا وهی روایى ض��عیفى، ولض��عفها لم یتکلم المتق��دمون علی النق��ط المب��نی علیه��ا وإن ک��انت راجحى فی غیر هذا الموضع من المفتوحتین. وقد ذکر المت��أخرون فی ض��بط م��ا اجتمع فیه ثالث همزات وجوها کثیرى لق��الون وورش، أنهاه��ا بعض��هم إلی س��تین وجها بعضها مفرع علی تسهیل الثانیى، وبعضها مف��رع علی إب��دالها، ولم یتع��رض

الناظم منها إال لألوجه الثالثى المتقدمى لضعف ما عداها. اختل��ف فی إیص��ال األل��ف الملحقى إلی الس��طر وع��دم إبص��الها کم��اتنبی��ه:

(إیالفهم)اختلف فی إبصال سائر المح��ذوفات الملحقى إلی م��ا أثبت کالی��اء فی والمحققون علی اإلیصال وجعل المحذوف علی صفى الثابت إال فی الل��ون. وفی قول الناظم »مثل هذه« إشارى إلی اختیار أیصال األلف الملحقى. واختار اللبیب عدم اإلیصال فی الکل، والعم��ل عن��دنا علی ع��دم إیص��ال األل��ف الملحقى وعلی

إیصال غیرها من سائر الملحقات. وقول " 237 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 239دلیل

Page 240: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الناظم »لکن بعد ألف« فیه حذف اس��م »لمن« والتق��دیر: لکن��ک »والحقن��ا«� خبرها وهو بمعنی »تلحق«. وقوله »بعد أل�ف« علی ح�ذف النعت أی أل�ف کحالء

وکل من قوله »حمراء« وقوله »مثلها« نعت لمحذوف تقدیره »ألفا«. ثم قال:�(5 5 ��ن مwن ق�بل(�9 ک �ک�ن مس �قل و�إن ی wو�رش ن ص�ح ف�حکمه�ا ل�(5 6 wه�ا(�0 کل ��قلw ش �عدw ن ه���ا تسقwطه�ا مwن ب �جع�ل فwی م�حل ى ت و�ج�ر

لما ق��دم أن الهم��زتین فی کلمى متفق��تین أو مختلف��تین تجع��ل األولی منهم��ا نقطى ص��فراء، وأش��عر کالم��ه المتق��دم ب��أن ذل��ک خ��اص بم��ا إذا ک��انت األولی محققى، تعرض فی ه��ذین البی��تین إلی حکم األولی إذا لم تحق��ق ف��أخبر بأن��ه إذا کان ساکن صحیح قبله��ا فحکمه��ا ل��ورش نق��ل، یع��نی نق��ل حرکته��ا إلی الس��اکن المذکور وإسقاطها من اللفظ. وبقی شرط آخر من شروط النقل وهو أن یک��ون الساکن منفصال، ولم یذکره الناظم ألنه تکلم هنا علی نوع خ��اص وه�و م�ا اجتم��ع فیه همزتان فی کلمى وکان قبل الهم��زى األولی فی��ه س��اکن ص��حیح کم��ا تق��دم، وهذا النوع ال یوجد الساکن قبله إال منفصال، وس��یتکلم فی الب��اب ال��ذی بع��د ه��ذا علی أحکام النقل فی الهمز المفرد والمجتمع مع آخر. وقوله »تس��قطها« ج��واب عن سؤال مقدر کأنه قیل له: هذا حکمها فی الق��راءى وم��ا حکمه��ا فی الض��بط؟ فأجاب بقوله »تسقطها« أی أسقط الهمزى األولی فی هذا الن��وع من الخ��ط من بعد نقل شکلها أی حرکتها »وتجعل« أی واجعل جرى فی محله�ا وه��و األل��ف فی

رحیم �) و (ق��ل ��� ءأنتم) والس��طر فی نح��و (ح��اجزا أءله) و (ق��ل أؤنبکم)نح��و ونبه علی محل الجرى ولم ینبه علی شکل الهمزى أین یجع��ل، وال��ذی(أشفقتم

عندهم وبه جری العمل أن یجع��ل علی الس��اکن ال��ذی نق��ل إلی��ه فیص��یر محرک��ا بحرکى الهمزى. وهذا إذا کان الساکن المنقول إلیه غیر تنوین، وأما إذا کان تنوینا

(رحیم � أشفقتم) و (حاجزا أءله)نحو فال یجع�ل ش��کل الهم��ز أی ال یوض��ع أص��ال علی ما جری به العمل، وسیأتی وجهه فی الباب الذی بعد هذا مع بی��ان أن ج��رى النقل ه��ل توص��ل بص��ورى الهم��زى أو تفص��ل عنه��ا. وقول��ه »مس��کن« فاع��ل ب�

»یکن« ألنه من کان التامى. ثم قال:�(5 6 �جع�ل(�1 �ءw أیضا ت �حال �فصwل و�ق�بل� ذی الک ا ع�ل�ی م�ذه�بw م�ن ق�د ی �ح�مر

�(5 6 �ع�د�ه(�2 �ف ب wال ف����اق و�اخت ���د�ا ات wم���ده ل ���أ ع�����وضهم�ا ب ��ش و�إن ت تکلم فی ه��ذین البی��تین علی ض��بط أل��ف اإلدخ��ال علی م��ذهب ق��الون حیث یفصل بها بین الهمزى المحققى والهمزى المس��هلى المجتمعین فی کلمى س��واء

ف��ذکر فی ض��بطها وجهین(أءله) أو مختلفین نح��و (ءان��ذرتهم)کانتا متفقتین نحو مبنیین علی ما اختاره النقاط من أن الصورى لألخیرى فی المتفقتین ولألولی فی

المختلفتین. " 238 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 240دلیل

Page 241: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

الوجه األول: أن تجعل أی تلحق فی المتفقتین قبل األلف الکحالء ألفا حم��راء هی ألف اإلدخال بحیث تکون بین األل��ف الکحالء وبین النقطى الص��فراء، وتلح��ق فی المختلفتین ألفا حمراء هی ألف اإلدخال بعد األلف الکحالء فتکون بین األل��ف

الکحالء وبین النقطى الحمراء. الوجه الثانی: ما أشار إلیه بقوله »وأن تشأ عوضهما بمده« وهو کال��ذی قبل��ه إال أن��ک تع��وض األل��ف الحم��راء� فی المتفق��تین واألل��ف الحم��راء فی المختلف��تین بمدى، أی تجعل فی موضع األلف فی القسمین مدى عوضا عن األل��ف الحم��راء، وبالوجه األول جری العمل عندنا. ولم یذکر المتقدمون فی عالمى اإلدخال إال م��ا ذکره الناظم من الوجهین، ولم یذکروا الجمع بینهما وهو جعل ألف حمراء فوقه��ا مدى، وهذا منهم والله أعلم بناء علی أن ذلک المد المدخل لیس بمش��بع ب��ل ه��و طبیعی وهو المقرؤ به عندنا. وأجاز المتأخرون الجم��ع بین ال��وجهین بن��اء علی أن المد الم�دخل مش�بع. واح�ترز الن��اظم بقول�ه »علی م�ذهب من ق�د یفص�ل« من

(أئمى)مذهب ورش الذی ال یفصل مطلقا، ومن روایى قالون ع�دم الفص��ل فی فی »الزخ��رف« علی أح��د(اءش��هدوا)وفیم��ا اجتم��ع فی��ه ثالث هم��زات وفی

الوجهین فی هذا األخیر وقوله »الکحالء« نعت لمحذوف أی األلف الکحالء. وقوله »حم���را« نعت لمح���ذوف أیض���ا. أی ألف���ا حم���راء. وض���میر االث���نین فی قول���ه »عوضهما« یعود علی األل��ف الحم��راء ال��تی قب��ل الکحالء فی المتفق��تین واألل��ف

الحمراء التی بعد الکحالء فی المختلفتین. ثم قال: �(5 6 3�)� � و�ه�مز ءاالن� إذ�ا م�ا أبدwال �یهw جwع�ال ��wهw م�ط ع����ل �اب و�ب

وباب��ه(ءاالن)تکلم فی هذا البیت علی األلف المبدلى من الهمزى الثانیى فی وبابه هو م��ا دخ��ل فی هم��زى(ءاالن)هل یجعل علیها المد أو ال یجعل. ومراده ب�

بموض��عی »ی��ونس« و(ءاالن)االستفهام علی همزى الوصل من األسماء، وذل��ک ب� »النم��ل«(الله خیر) و (یونس) ب� (الله أذن لکم) معا ب� »األنعام« و (ءاذکرین)

ولجمیع القراء فی الهمزى الثانیى من هذه األلفاظ وجه��ان: اإلب��دال ح��رف م��د � وه�و األش�هر �� والتس�هیل بین بین. وق�د ق�دمنا أن ه�ذا من ب�اب م�ا اجتم�ع فی�ه همزتان متفقتان، وقد تقدم أن المختار فی المتفقتین کون الصورى للثانیى. وق��د بنی الناظم هنا علی المختار فذکر أن الهمزى الثانیى إذا أخذ فیها باإلبدال ح��رف مد، فأنها حینئذ کسائر حروف المد ال��تی وق��ع بع��دها س��بب إش��باع الم��د، فیل��زم

(الله)حینئذ جعل المط أی المد علی األلف الکحالء التی هی صورى للثانیى هکذا واحترز بقوله »إذا ما ابدال« مما إذا أخذ فیها بالتسهیل بین بین فإن الحکم حینئ��ذ

عند من سهل الثانیى وق��د تق��دم بی��ان ذل��ک إال(آنذرتهم)یکون کالحکم فی باب أنه اتفق

" 239 دليل الحيران،صفحه "

هنا علی عدم اإلدخال لضعف همزى الوصل.

الحیران 241دلیل

Page 242: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فی الموض��عین مم��ا اتف��ق ورش وق��الون فی��ه علی نق��ل(ءاالن)واعلم أن حرکى الهمزى إلی الالم واختلف فی المد ألجل ذلک. فمن اعتد بالنق��ل ال یجع��ل المد مشبعا فال ینزل المد علی مذهبه وه�ذا ه��و ال��ذی ج�ری ب�ه العم�ل، ومن لم یعتد بالنقل کان المد عنده مشبعا فینزل المد علی مذهب��ه، وه��ذا ه��و ال��ذی ب��نی

الذی هو محل الخالف فإن��ه إذا حکم(ءاالن)علیه الناظم هنا ولذلک حسن منه ب� بنزول المد فی ه��ذا م��ع وج��ود الخالف فی��ه ک��ان نزول��ه فیم��ا ال خالف فی��ه وه��و

فق��د(ءآلله) ک� (ءاالن) من باب أولی بخالف ما لو أتی بغ��یر (ءاذکرین) و (ءآلله) ال یکون حکمه کذلک. و »ما« من قوله »إذا م��ا اب��دال« زائ��دى،(ءاالن)یتوهم أن

وقوله »وبابه« یقرأ بالجر عطفا علی »ءاالن«. ثم قال: �(5 6 ه(�4 �wر �ب �عت �نت� أن ت �ک� فwی ء�أ ه و�ل �ر �ا أنش ��قwس ش � ت wهw و�ال �اب و�ب

(ءأنت)تعرض فی هذا البیت إلی األلف المبدلى من الهمزى الثانیى فی ب��اب ه��و م��ا اجتم��ع(ءأنت)هل یوضع علیها المد علی قراءى اإلبدال أو ال یوضع. وباب

فی��ه همزت��ان مفتوحت��ان فی کلمى لیس��ت الث��انیى منهم��ا هم��زى وص��ل نح��و وقد ذکر الن��اظم فی��ه وجهین مبن��یین علی الق��ول(ءأرباب) (أعجمی) (ءأنذرتهم)

المختار فی المتفقتین وهو جعل الصورى للثانیى: الوجه األول أن تضع الم��د علی وإلی هذا الوجه أش��ار(ءاالن)األلف المبدلى من الهمزى الثانیى قیاسا علی باب

وباب��ه حکم(ءأنت)بقوله »ولک فی ءأنت أن تعتبره وبابه« أی ل��ک أن تعت��بر فی (ءاالن) قیاسا علی ب��اب (ءأنت) المتقدم فتضع المد علی األلف فی باب ( ءاالن)

وه��ذا(ءأنت)إذ أبدل، یعنی ولک أن ال تعتبره فال تضع الم��د علی األل��ف فی ب��اب هو الوجه الثانی، وبالوجه األول جری العمل.

والسبب فی هذین ال��وجهین مراع��اى األص��ل أو الح��ال. ف��إن روعی فی ب��اب أصل األلف فال یوضع علیها المد ألن أص��لها هم��زى متح��رکى، وإن روعی(ءأنت)

وضع المد علیها ألنها حرف مد بعده بسبب اإلشباع. وفهم من قول(ءاالن)حالها الناظم »فی ءأنت« وبابه أن هذا الحکم إنما هو فیما وق��ع بع��د الهم��زى المب��دلى

فی س��ورى(ءامنتم) و (ءالد)فیه ساکن، وأما ما وقع بع�دها فی��ه متح��رک وذل��ک »الملک« فال یوضع فیه المد إذ ال سبب بعده. وقوله »وال تقس شا أنشره« بعده معطوف محذوف تقدیره »وبابه« بدلیل ما قبله. ویعنی ب��ذلک أن م��ا اجتم��ع فی��ه همزتان متفقان فی کلمتین وأخذ فیه بقراءى من یبدل الث��انیى منهم��ا ح��رف م��د

فإنک ال تضع فیه علی حرف الم��د المب��دل من(شاء أنشره)ووجد بعده ساکن ک� الهم��زى م��دا أص��ال. وال ف��رق فی ع��دم وض��ع الم��د بین المفتوح��تین وغیرهم��ا ک�

أما من یراعی األصل فعدم ن��زول الم��د عن��ده ظ��اهر، وإذا ک��ان(هؤالء إن کنتم)المد ال

" 240 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 242دلیل

Page 243: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ینزل عنده فیما کان من کلمى واحدى ف��أحری م��ا ک��ان من کلم��تین، وأم��ا من ال یراعی األصل بل ینظ��ر إلی الح��ال فیف��رق بین م��ا ک��ان من کلمى وم��ا ک��ان من کلمتین بلزوم المد فی األول وصال ووقفا، وعدم لزومه فی الثانی إذ ال وج��ود ل��ه

فی الوقف فیه. فإن قلت: قد تقرر عند أرباب هذا الفن أن النقط مبنی علی الوص��ل، فینبغی لذلک أن یجعل المد فیما کان من کلمتین لوج��وده فی الوص��ل. قلت: أجیب ب��أن الناظم کأنه رأی أن ذل��ک خ��اص بم��ا بقی علی أص��له ک��المحقق، أو ن��زل منزلت��ه کالمسهل بین بین، أو بالبدل حرفا محرکا. وأما ما خرج عن أص�له ب�الکلیى فإنم�ا

ول��و(ءاالن)یراعی فیه اتفاق حالتی الوصل والوقف فلذلک منع قیاسه علی باب اتفق الوصل والوقف فإنما یراعی اتفاقهما عند من ینظ��ر إلی الح��ال خاص��ى. أال

مع اتفاق حالتی الوصل والوقف فیه ال یوض��ع فی��ه الم��د إذا(ءأنت)تری إلی باب روعی أصله کما تقدم.

واعلم أن ما ذکره الناظم فی هذا البیت هو من رأی��ه رحم��ه الل��ه إذ لم یتکلم من تقدمه فی ذلک بوجه، وکالمه فی ذلک صحیح وفیه دلیل علی تمکن��ه فی ه��ذا

الفن. ثم قال: �(5 6 5�)wصل��ىw عwند� الو �لق�ول فwی الصل قلw أ w االبتد�اءw ثم الن و�حکم

أی هذا القول فی بیان ثالثى أشیاء: األولی حکم صلى ألف الوصل عند وص��ل الکلمى التی فیها ألف الوصل ب��الکلمى ال��تی قبله��ا، والث��انی حکم االبت��داء ب��ألف الوصل، والثالث حکم جرى النقل عند من أخذ بالنق�ل، وق�د ذکره�ا الن��اظم فیم�ا سیأتی علی هذا الترتیب. واعلم أن ألف الوصل وتسمی همزى الوصل، لما کانت ساقطى فی الوص��ل وض��عوا عالمى ت��دل علی س��قوطها فی��ه وتل��ک العالمى هی الصلى. والمراد بها جرى صغیرى تجعل ب��الحمراء ف��وق أل��ف الوص��ل أو تحت��ه أو وسطه علی ما سیذکره الناظم. وأما االبتداء فکان القیاس أن ال تجعل له عالمى ألن النقط مبنی علی الوصل ال علی االبتداء، وهک��ذا الحکم فی��ه عن��د المش��ارقى أن ال تجعل له عالمى رعیا للقاعدى. وأما غیرهم فاخت��اروا جع��ل عالمى االبت��داء، إما ألنه يخشي بسبب جعل عالمى السقوط أن يكون ألف الوص�ل س�اقطا وص�ال ووقفا، و إما خشیى أن یت��وهم أن یک��ون االبت��داء بموض��ع الص��لى فجعل��وا عالمى االبتداء تنبیها علی ثبوت ألف الوصل فی الوقف، وعلی أنه ال یکون ابت��داؤه تابع��ا لمحل الصلى. واصطلحوا علی جعل تلک العالمى نقطى کنقطى األعجام ص��ورى ال لونا، وأما النقل فلما کانت الهمزى تسقط معه وصال وال تثبت إال وقفا، لم یکن بینها وبین همزى الوص��ل ف��رق، فجعلت فی��ه الج��رى ال��دالى علی الس��قوط کم��ا جعلت فی همزى الوصل. غیر أنهم فرق��وا بینهم��ا فی العب��ارى فس��موا ال��تی فی همزى الوصل صلى للمناسبى، وأبقوا التی فی النقل علی اس��مها األص��لی ال��ذی هو جرى. وقوله »فی الص��لى« علی ح�ذف مض��اف أی فی حکم الص��لى. وقول�ه

»ثم

الحیران 243دلیل

Page 244: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 241 دليل الحيران،صفحه "

النقل« علی حذف مضافین أی ثم حکم جرى النقل. ثم قال:�(5 6 ����ع(�6 �تب ��اتw ت ک �wلح�ر �ى ل �عدw ف�تح توض�ع ف�ص�ل ف�ف��وق�ه م�wن ب�(5 6 ى و�و�س�طى(�7 ��سر �حته إن ک wط�ى و�ت �ب ��ت مرت �ذ�ا أت إن ض�مى ک

أراد أن ی��بین هن��ا موض��ع الص��لى ال��تی هی الج��رى، ف��أخبر أن الص��لى تتب��ع الحرکات یعنی أنها تکون تابعى فی الخط لحرکى ما قبل ألف الوصل فی اللفظ،

وق��ال)فإذا نطق بما قبل ألف الوصل مفتوحا وض��عت الص��لى ف��وق األل��ف نح��و وب��الیوم) وإن نطق بم��ا قبل��ه مکس��ورا وض��عت الص��لى تحت األل��ف نح��و (ءآلله المل��ک) وإن نطق بما قبله مضموما وضعت الصلى فی وسط األل��ف نح��و (اآلخر

وسواء کانت تلک الحرکات الزمى کاألمثلى المتقدمى أم عارضى نح��و(القدوس فعلم من هذا أن موضع الص��لى(قل انظروا) (قالت المرأت العزیز). (من ءآلله)

یدل علی حرکى ما قبلها. وقد قدمنا أن الصالى ت��دل علی س��قوط أل��ف الوص��ل فتک��ون الص��لى دالى علی أم��رین: وجوده��ا ی��دل علی س��قوط أل��ف الوص��ل،

وموضعها یدل علی حرکى ما قبلها. واعلم أن المراعی هو حرکى الحرف الملفوظ به قبل ألف الوصل کما ذکرن��ا

یأیه��ا)وال ع��برى ب��الحرف الموج��ود فی الخ��ط الس��اقط فی اللف��ظ وص��ال نح��و وال ف��رق الح��رف الملف��وظ ب��ه قب��ل أل��ف(فی ءآلله). و (وقالوا الحق). (الناس

الوصل بین أن تکون ل��ه ص��ورى فی الخ��ط نح��و م��ا تق��دم، وبین أن ال تک��ون ل��ه (انظر( )محظ��ورا( )اس��تکبارا( )نف��ورا) (ءآلله) (ال���م)ص��ورى فی الخ��ط نح��و

وقوله »کذا أتت مرتبطى« معناه أن هذه الصلى جاءت هکذا مرتبطى بحرکى ما قبل ألف الوصل علی ما ذکرناه، وکأنه قصد بهذا التنبیه علی قول المشارقى إن الصالى ال ترتبط بحرکى ما قبلها بل تجعل داال مقلوبى ف��وق أل��ف الوص��ل دائم��ا

والعمل عندنا علی ما ذکره الناظم. أطلق الناظم کالشیخین فی جع��ل الص��الى فی أل��ف الوص��لاألول: تنبیهان:

ق��ال) و (فی الله)ولم یفصلوا بین أن یکون ما قبله مما یمکن الوقف علیه نح��و وق��د نص بعض علم��اء(بالله) و (والله) أو مم��ا ال یمکن الوق��ف علی��ه نح��و (الله

الفن علی أن ذلک خاص بألف الوصل الذی یمکن الوقف علی ما قبله، وأما ما ال یمکن الوقف علی ما قبل��ه فال تجع��ل فی��ه الص��لى وبه��ذا التفص��یل ج��ری العم��ل عندنا. وجملى ما وقع فی القرءان قب�ل أل�ف الوص�ل مم�ا ال یمکن الوق�ف علی�ه

(البنه( )ک��الطود( )فالله)س��تى »أح��رف یجمعه��ا قول��ک« »فک��ل وتب« نح��و (.باسم الله( )تالله( )والطور)

الحیران 244دلیل

Page 245: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ق��ول الن��اظم »ووس��طه ان ض��مى« ه��و کق��ول الش��یخین جعلت فیالثانی: وسط األلف وذلک صریح فی اتصال الصلى بألف الوصل ألن ال یقال فی الوس�ط

إال لما کان متصال إال 16الحیران/ م دلیل

" 242 دليل الحيران،صفحه "

أنهم لم یعبروا بما هو صریح فی االتصال إال فی ألف الوصل الواقعى بعد الض��م. وعبارتهم فی ألف الوصل الواقعى بعد الفتح والکس��ر مجملى، ف��إذا رد المجم��ل إلی المفسر کانت الصلى متصلى بألف الوصل فی جمی��ع األح��وال، وبه��ذا ج��ری عملنا. والضمیر فی قوله »ففوقه« »وتحته« »ووسطه« یعود علی ألف الوص��ل. وقوله »کسرى« یسح نصبه علی أنه خ�بر لک�ان مح��ذوفى أی إن ک�ان ش�کل م�ا قبلها کسرى، ویصح رفعه بفعل محذوف تقدیره إن وج��دت قبل��ه کس��رى، ومث��ل

هذا یجری فی قوله »إن ضمى«. ثم قال:�(5 6 ���ا(�8 ع�لت ���ه ج �حت ����ون ت �ا و�إن تن مت �wث��ا أل�ز �ال ��طا إن ث �و�و�س

ا لما ذکر قبل هذا أن الصلى تکون تابعى لحرکى الحرف الذی قب��ل أل��ف ض�م الوصل وکان مراده من ذلک حرکى الحرف الملفوظ به ال الموج��ود خط��ا، خ��اف أن یتوهم أن المراد الحرف الموجود خطا فأتی به��ذا الکالم ل��یرفع ذل��ک الت��وهم، وینبه علی أن المراد حرکى الحرف الملفوظ به وجد فی الخط أم ال کما قدمناه. ومعنی کالمه أن ألف الوصل إن کان قبل��ه تن��وین فإن�ه ال ب��د من تحریک��ه اللتق�اء الساکنین، واألصل فی التحریک اللتقاء الساکنین الکس��ر إال لع��ارض فل��ذلک حکم بأنه مهما وجد التنوین قبل ألف الوصل جعلت الصلى تحت ألف الوصل، وما ذاک إال ألن التنوین إنما نطق به مکسورا فجعلت الصلى من أس��فل تنبیه��ا علی کس��ر

ف��إن لم(بغالم اس��مه( )حکیم انف��روا( )اس��تکبارا( )نف��ورا)التن��وین وذل��ک نح��و ب��النجم(ع�ادا األولی)ینطق بالتنوین مکس�ورا ب��ل أبقی علی س��کونه وذل��ک فی

علی ق��راءى ن��افع، ومن وافقى بإدغ��ام تن��وین ع��ادا فی الالم من األولی نظ��اهر إطالق الناظم کغیره من المتقدمین أن الحکم فیه کالمکسور. وقال المت��أخرون: المعتبر حینئذ حرکى ما قبل التنوین فتجعل الصلى حینئ��ذ ف��وق األل��ف نظ��را إلی حرکى الدال السیما ولفظ التنوین قد ذهب باإلدغام، وبما قاله المت��أخرون ج��ری العمل عندنا. فإن نطق بالتنوین مضموما فالحکم ما أشار إلیه بقوله »ووسطا إن ثالثا الزمتا ضما« یعنی أن ثالث ح��روف الکلمى ال��تی أوله��ا أل��ف وص��ل إذا ض��م ضمى الزمى فاجعل الصلى فی وسط األل��ف إش��عارا ب��أن التن��وین المنط��وق ب��ه

فی ق��راءى ن��افع ومن(مبین اقتل��وا) و (محظورا انظر)قبلها مضموم وذلک نحو وافقى بض��م التن��وین اتباع��ا للث��الث واس��تثقاال للخ��روج من کس��ر إلی ض��م ألن

الساکن الفاصل بینهما فی اللفظ لیس بحاجز حصین.

الحیران 245دلیل

Page 246: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فتحصل: أن ألف الوصل الواقعى بعد التنوین تارى توضع الصلى فی وس��طها)وذلک إذا کان الثالث مضموما ضما الزم��ا، وت��ارى توض�ع فوقه�ا وذل��ک فی ع��ادا

وتارى توضع تحتها وذلک فیما ع��دا القس��مین. وخ��رج بض��م الث��الث نح��و(األولی [ ألن الکلمى التی فی أولها أل��ف الوص��ل123 ]الشعراء: (کذبت عاد المرسلین)

وهی أل ثنائیى ال ثالث لها " 243 دليل الحيران،صفحه "

والحرف المضموم � وهو المیم � أول کلمى أخری فل��ذلک کس��ر التن��وین وجعلت الصلى تحت ألف الوصل ال فی وسطه. وخرج بالض��مى الالزمى الض��مى ال��تی ال

[ إذ هی حرکى إعراب تختلف بحسب العوامل،7 ]مریم: (بغالم اسمه)تلزم نحو فلذلک کان التنوین معها مکسورا. وقوله »تن�ون« بض�م الت��اء وکس�ر ال�واو فع�ل الشرط الذی هو »إن« ومفعوله مح��ذوف تق�دیره م�ا قب�ل أل�ف الوص��ل أی وإن تنطق بما قبل ألف الوصل منونا. وقوله »جعلت« جواب الشرط ومفعول��ه األول محذوف تقدیره الصلى. و »تحته« فی محل المفعول الثانی، واله��اء عائ��دى علی

ألف الوصل و »جعلت« لفظ الخبر ومعناه األمر. ثم قال:�(5 6 9�)wاء�کلw................... و�و�ضع ض�بطw االبتد �و�ض�عw الش �ق���ط ک ن

wاء �wالخ�ضر ب�(5 7 �ت(�0 ������دأ wض�����م ابت �حت إن أم��ام������ه إذ�ا ب و�ف�وق إن ف�تح و�ت

رت ��س ک تکلم هنا علی ضبط االبتداء بألف الوصل فذکر عالمى االبتداء عند من یجعله��ا وذکر لونها ومحله��ا. فأش��ار إلی أن عالمى االبت��داء نقطى توض��ع کوض��ع الش��کل الموجود وصال وأراد بقوله »کوضع الشکل« إفادى أن نقطى االبت��داء تفص��ل عن ألف الوصل فی جمیع األحوال کما یفصل الشکل عن الحرف، وهذا ه��و التحقی��ق الذی جری به العمل خالفا لمن قال باتصال نقطى االبت��داء ب��ألف الوص��ل. ووج��ه الفصل أن الذی عن األئمى أن هذه النقطى هی حرکى ألف الوصل جعلت کنقط اإلعجام علی ضبط أبی األسود ال��دؤلی المتق��دم واإلجم��اع علی أن ح��رکى الفتح والکسر ال تکون متصلى بحرفها وکذلک حرکى الضم عند الجمهور. ثم أش��ار إلی لون نقطى االبتداء فقال »بالخضراء« أی أن نقطعى االبت��داء تجع��ل بالخض��راء ال بالحمراء التی یجعل بها الشکل الموج��ود وص��ال. وإنم��ا خ��الفوا بینهم��ا فی الل��ون تنبیها علی أن تجعل عالمى االبتداء مخ��الف للقاع��دى ال��تی هی بن��اء النق��ط علی الوصل. ثم بین فی البیت الثانی محل عالمى االبتداء ال��تی هی النقطى الخض��راء فقال: إنک إذا ابتدأت ب��ألف الوص��ل مض��مومى جعلت النقطى أم��ام األل��ف نح��و

ق��ال) وإذا ابتدأت بها مفتوحى جعلت النقطى ف��وق األل��ف نح��و (محظورا انظر) (إن ارتبتم) وإذا ابت��دات به��ا مکس��ورى جعلت النقطى تحت األل��ف نح��و (ءآلله

فنقطى االبتداء إنما یعتبر فیه��ا ح��رکى أل��ف الوص��ل نفس��ها ال ح��رکى م��ا قبله��ا.

الحیران 246دلیل

Page 247: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

واستفید من قول الناظم »إذ بضم ابت��دات« أن عالمى االبت��داء ال تجع��ل إال فیم��ا یمکن االبت��داء ب��ه والوق�ف علی م�ا قبل�ه ک�األمثلى المتق��دمى، وأم�ا م�ا ال یمکن االبتداء به لعدم إمکان الوقف علی ما قبله وهو ح�روف »فک�ل وتب« المتق�دمى

فال تجعل فیه نقطى االبتداء إذ ال(بالله()تالله()والله()البنه()کالذین()فالله)نحو یبتدأ به وهذا هو الذی یدل علیه کالم الشیخین وبه جری العمل. ثم قال:

" 224 دليل الحيران،صفحه "

�(5 7 1�)wق��ل هم فwی الن wرش�wو wف���اتw الو�صلw و�حکمه�ا ل ����حکمwه�ا فwی أل ک�(5 7 �ط�ا(�2 �����ه أو و�س �حت ق�ط�ا ف�ف���وق�ه أو ت �فwی م�وضwعw اله�مزw الذی ق�د س

لما ک�انت الهم��زى المنق��ولى حرکته�ا تس��قط فی الوص�ل وتثبت فی االبت��داء صارى کهمزى الوصل فی جعل الجرى ال��دالى علی الس��قوط وفی تبع��یى مح��ل الجرى لما قبله�ا، ول�ذلک ش��به الن�اظم فی ال�بیت األول کغ�یره حکم الج�رى فی النقل لورش بحکم الصلى فی ألفات الوصل. فالهمزى إذا نقلت حرکته��ا إلی م��ا قبلها بالشروط المعلومى تسقط من اللفظ وتجعل جرى کجرى ألف الوصل فی محلها دالى علی السقوط، ویکون محل تلک الجرى تابعا لما قبلها. والمعتبر فیما

ق��د)قبلها ما کان منطوقا به فإن نطق به مفتوحا وضعت الجرى فوق األلف نحو ل�م أحسب الناس)[ و 1 ]المؤمنون: (أفلح (کب��د أیحسب)[ وفی 1 ]العنکب��وت: (ا

[ وإن نطق به مکسورا وضعت تحت األلف نحو من إمالق وجمعا أن5 و 4]البلد: [ وإن نطق ب��ه مض��موما وض��عت وس��ط4 و 3 ]الواقعى: (رافعى إذا)اإلنسان و

[ وس��واء12 ]المرس��الت: (الی ی��وم أجلت)[ و 1: ]الجن(ق��ل أوحی)األلف نح��و کان الحرف المنطوق به قبله��ا موج��ودا فی الخ��ط أم ال کم��ا تق��دم فی التمثی��ل. وإلی تفص��یل تبع��یى ج��رى النق��ل إلی م��ا قبله��ا أش��ار فی ال��بیت الث��انی بقول��ه »ففوقه« أی األلف یعنی إن نطق قبله بفتح أو تحته أی األلف یعنی إن نطق قبله بکسر أو وسطا یعنی إن نطق قبله بضم فأوفی کالمه للتفصیل ال للتخییر. ولرفع توهم أنها للتخییر أتی بقوله »فی موضع الهمز الذی قد سقطا« وما ذکره الناظم وغیره من األئمى من أن الجرى الدالى علی السقوط هی التی تجعل فی موض��ع الهمزى مفتوحى کانت أو مضمومى أو مکسورى هو المعول علیه والمعم��ول ب��ه خالفا لمن قال تجعل فی موضع المفتوحى فتحى وفی موضع المضمومى ض��مى

وفی موضع المکسورى کسرى. واعلم أن ما تقدم من وضع الجرى فوق األلف أو تحتها أو فی وس��طها محل��ه إذا کانت الهمزى منفصلى عن الساکن کما فی األمثلى المتقدمى، وأما إذا ک��انت

)الهمزى متصلى به وذلک فی (األرض) و (ع��ادا األولی) والم التعریف نح��و (ردءا فال توضع الجرى أصال کما ذکره بعض علماء الفن وبه جری العمل.(األزفى)و

تکلم الناظم علی محل جرى النقل وسکت عن شکل الهمزىاألول: تنبیهان: أین یوضع، والذی عندهم وبه جری العمل أن یوضع علی الساکن الذی نق��ل إلی��ه

الحیران 247دلیل

Page 248: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فیصیر محرکا بحرکى الهمزى کما قدمناه فی باب الهمز. وه��ذا إذا ک��ان الس��اکن ]البل��د:(ف��ک رق��بى أو إطع��ام)المنقول إلیه غیر تنوین، وأما إذا کان تنوین��ا نح��و

(رافعى إذا رجت)[.�� 5 و 4 ]العادی��ات: (فوس��طن ب��ه جمع��ا أن اإلنس��ان)[.�� 13ألی یوم)[. 4 و 3]الواقعى:

" 245 دليل الحيران،صفحه "

[ فال یوضع الشکل المنق��ول من الهم��ز أص��ال ألن التن��وین12 ]المرسالت: (أجلت لما ذهب من الخط صحبته حرکى النقل التی حرک بها فاکتفی عن الجمیع بوض��ع حرکى مجانسى لحرکى الحرف الذی قبله کما اکتفی بوضعهما فی ح��ال س��کونه

ل���م احس��ب الن��اس)لذهاب��ه م��ع س��کونه من الخ��ط، ومم��ا یق��رب من ذلک (ا [ ف��إن أک��ثر المت��أخرین علی أن المیم الس��اکنى ال��تی هی المیم1]العنکب��وت:

الثانیى هی المحذوفى من الخط، ولما حذفت منه صحبتها حرکى النق��ل وله��ذا ال توضع علی المیم المرسومى حرکى النقل علی ما جری ب��ه العم��ل وإنم��ا توض��ع

کسرتها تحتها. تشبیههم جرى النقل بصلى ألف الوصل یقتض��ی اتص��الها ب��األلف کم��االثانی:

فی ألف الوصل وهو الجاری علی القول باتصال الهم��زى بص��ورتها ال��ذی اخت��اره الدانی، وقد قدمناه فی باب الهمز. واخت��ار جم��اعى من المت��أخرین فص��ل ج��رى النقل عن األلف لیحصل الفرق بینها وبین صلى ألف الوص��ل، وه��ذا االختی��ار ج��ار علی القول بفصل الهمزى عن صورتها الذی ق��دمناه عن ال��دانی فی ب��اب الهم��ز أیضا. وقول الناظم »أو وسطا« صریح فی االتص��ال ألن��ه ال یق��ال فی الوس��ط إال لم��ا ک��ان متص��ال بص��ورته والعم��ل عن��دنا علی االتص��ال. وم��ا احتج ب��ه من اخت��ار االنفصال من طلب الفرق بین جرى النقل وصلى ألف الوصل مس��تغنی عن��ه ألن الفرق بینهما حاصل بوجود نقطى االبتداء فی ألف الوص��ل وانع��دامها فی النق��ل. والضمیر فی قوله »وحکمها« األول عائد علی الجرى وفی »حکمها« الثانی عائ��د

علی الصلى والضمیر المضاف إلیه »ورش« عائد علی القراء. ثم قال:�(5 7 wف(�3 �عدw ه�مز أل �ی مwن ب �ف ف�إن أت �أل �ه م�ح���ل ه�م��ز ت ف�ق�ب��ل

لما ذکر أن جرى النقل توضع فوق األلف أو تحت��ه أو وس��طه ق�در ک�أن س��ائال قال له: هذا إذا ک��ان األل��ف ص�ورى للهم�زى ال�تی نقلت حرکته�ا، فم��ا الحکم إذا

(ولق��د ءاتینا)کانت الهمزى ال صورى لها واأللف إنما هو حرف م��د باألص��الى نحو [ فأشار فی هذا البیت إلی ج��واب ه��ذا44 ]الرحمن: (حمیم ءان)[�� 87]البقرى:

السؤال فقال: إذا أتاک ألف بعد الهمزى التی ال صورى لها المنقول حرکتها فإنک تضع الجرى قبل األلف فی المحل الذی کنت تألف فی��ه الهم��زى أی تعه��دها وه��و السطر إذ هو موضع الهمزى التی ال صورى لها کم��ا تق��دم للن��اظم، وه��ذا الوج��ه الذی اقتصر علیه هو أحد وجهین ذکرهما النق�اط. والوج�ه الث��انی ک�األول إال أن�ک تجعل دارى علی األل��ف إش��عارا بأن��ه س��اکن لئال یت��وهم أن ح��رکى الهم��زى إلی��ه

الحیران 248دلیل

Page 249: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

نقلت، ولضعف هذا التوهم اختار النق��اط الوج��ه األول وب��ه ج��ری العم��ل. وقول��ه»محل« یقرأ بالنصب علی أنه بدل من قوله »قبله«. ثم قال:

�(5 7 4�)wاء �قصw مwن� الهwج �لق�ول فwی الن أ...............................................

" 246 دليل الحيران،صفحه "

أی هذا القول فی بیان حکم الحروف ال��تی نقص��ت من الهج��اء یع��نی ح��ذفت خط المصاحف العثمانیى، وأکثر ما وجد الحذف فی حروف المد الثالثى التی هی األلف والواو والیاء لکثرتها، وربما کان فی النون الساکنى لش��بهها بح��روف الم��د ألنه یصوت بها کحروف المد. والحذف فی حروف المد � علی ما سیذکره الناظم � یکون إم��ا الجتم��اع مثلین أو لالختص��ار أو لوج��ود عوض��ه من ی��اء أو واو. واألول یکون إما الجتماع ألفین أو الجتماع واوین أو الجتماع یاءین، وکل منها یک��ون أح��د المثلین فی��ه ص��ورى للهم��زى وغ��یر ص��ورى له��ا. وإنم��ا تعرض��وا لحکم الح��روف المحذوفى من الخط ألن اللفظ لما کان یقتض��ی وجوده��ا ولم توج��د فی الرس��م خافوا أن یتوهم سقوطها لفظ��ا لس��قوطها رس��ما فتعرض��وا لحکمه��ا رفع��ا ل��ذلک

التوهم. ثم قال: �.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�.�. ��ن تلحwق ئت أ wن شw إ

wاء �wالح�مر ب�(5 7 5�)� ال �wهw ق�د دخ wی ب ان �ول� م�ا الث � أ �ن أصال �و أ wلج�معw أ �م�ى ل ع�ال

�( 5 7 اءا(�6 ������ر wی��ن� ت بیئ �ح�����و ال��ن ن قسم الناظم اجتماع المثلین الی ثالثى أقسام: قس��م یک��ون أول المثلین فی��ه ساکنا، وقسم یکون فیه مضموما، وقسم یکون فیه مشددا. وسیتکلم فیما سیأتی�ن��ه إذا اجتم��ع علی القسمین األخیرین، وتکلم هنا علی القس��م األول فأش��ار إلی أ مثالن وحذف أحدهما من الرسم وکان أولهم��ا س��اکنا وثانیهم��ا أص��لیا أو داال علی الجمع وبنیت علی أن ثانی المثلین هو الث��ابت وأولهم��ا ه��و المح��ذوف، فإن��ک فی المثل األول بالخیار إن شئت ألحقته ب��الحمراء وإن ش��ئت لم تلحق��ه أص��ال، یع��نی وتجعل فی موضعه مدا داللى علی أنه ممدود. وال ف��رق فی ه��ذا التخی��یر بین أن یکون المثالن یاءین أو الفین أو واوین وإن کان الناظم إنما مثل للیاءین واأللفین.

وهو مما اجتمع فیه یاءان أوالهما ساکنى جیء بها لبن��اء(النبئین)فمثل للیاءین ب� فعیل وهی التی بین عین الکلمى والمها، والث��انیى هی عالمى الجم��ع واإلع��راب. واتفقت المصاحف علی کتبه بیاء واحدى لئال یجتمع فیه ی��اءان إذ ال وج��ود للهم��ز الفاصل بینهما خطا فیجوز أن تک��ون الی��اء المح��ذوفى هی األولی وأن تک��ون هی الثانیى. ورجح الدانی حذف األولی ورجح أبو داود حذف الثانیى کما قدمه الن��اظم

ما ذکره الناظم هن��ا(النبیئین)فی الرسم. وعلی ما رجحه الدانی یأتی فی ضبط

الحیران 249دلیل

Page 250: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

من التخییر، والعمل عندنا علی ما رجحه أبو داود وعلیه فکیفیى ضبط النبیئین أن تجعل الیاء األولی س��وداء والی��اء الث��انیى حم��راء بع��د الس��وداء، وتجع��ل الهم��زى

نقطى صفراء بین الیاءین کما قدمناه فی الرسم. وهو مم��ا اجتم��ع فی��ه ألف��ان األولی لبن��اء وزن تفاع��ل(تراءا)ومثل لأللفین ب�

وهی " 246 دليل الحيران،صفحه "

التی بعد الراء، والثانیى أصلیى بدل من الم الکلمى. وس��یتکلم علی م�ا إذا ک�انت واتفقت المص��احف(جاءانا)األلف األولی أصلیى والثانیى ألف االث��نین وذل��ک فی

بألف واحدى لئال یجتمع فیه مثالن إذ الهمزى غیر موج��ودى فی(تراءا)علی کتب الخط. وقد ذکر الشیخان احتمال أن تکون األلف المرسومى فیه هی األولی، وأن تکون هی الثانیى. وصرح الناظم فی الرسم باختیار حذف األولی وإثب��ات الث��انیى تبعا للشیخین وبه جری العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه الوجه��ان المخیر فیهما هنا، والعمل عندنا علی الوجه األول منهما وهو أن تلحق األلف التی قبل الهمزى بالحمراء وتضع علیها المد لوجود س��ببه، وتجع��ل األل��ف ال��تی بع��دها

بأبسط مما ذکرناه هنا. ومم��ا یش��مله(تراءا)سوداء. وقد تکلمنا فی الرسم علی ألنه مما اجتمع فیه مثالن أولهم��ا س��اکن والث��انی دال(یسؤوا)کالم الناظم هنا ل�

علی الجم��ع. والمثالن فی��ه واوان األولی عین الکلمى وهی ال��تی بع��د الس��ین، والثانیى ضمیر الجمع وهی التی بعد الهمزى. واتفقت المص��احف علی کتب��ه ب��واو واحدى لئال یجتمع فیه واوان إذ الهمز الفاصل بینهما غیر موج��ود خط��ا فیج��وز أن تکون الواو المحذوفى هی األولی، ویجوز أن تکون هی الثانیى. وقد تقدم للن��اظم فی الرسم التصریح بترجیح حذف األولی وثبوت الثانیى وهو الذی جری به العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه ما ذکره الناظم هن��ا من التخی��یر بین أن تلحق الواو األولی بالحمراء فی السطر وتجعل المد علیها لوجود س��ببه، وبین أن ال تلحقها وتعوضها بعد تضعه فوق الجرى علی موضع الواو، وبالوج��ه األول ج��ری

العمل عندنا.�لحق. و »أول« مفع��ول ب� وقول��ه »إن ش��ئت« ش��رط ح��ذف جواب��ه أی ف��أ »تلحق« و »ما« التی أضیف إلیه��ا »أول« ص��ادقى علی مثلین، والب��اء فی »ب��ه«�ن أص��ال« بمعنی »من« والض��میر عائ��د علی لف��ظ »م��ا« و »إن« فی قول��ه »أو أ مفتوحى الهمزى زائدى و »أص��ال« معط��وف علی »ق��د دخال«. وس��بک الکالم إن �و أصال أی کان أص��لیا شئت أن تلحق أول مثلین الثانی منهما دخل عالمى للجمع أ فألحق. وقد أحسن الناظم فی قوله عالمى للجمع إذ لو ق��ال ض��میر جم��ع لخ��رج

فأتی بعبارى ش��املى(لیسوءوا) ولو قال عالمى إعراب لخرج منه (النبیئین)منه للقسمین. ثم قال:

�(5 7 �م�ا ث���������������م م��������������ا(�7 wی ک ان �هم�ا ضمت ف�فیw الث أوال

الحیران 250دلیل

Page 251: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�( 5 7 8�)��ل��������������وون �ی ه������������ذ�ا ک تکلم هنا علی المثلین إذا ضم أولهما کیلوون وه��و القس��م الث��انی من أقس��ام اجتم��اع المثلین، ف��ذکر أن حکم ث��انی المثلین فی��ه كحکم أول المثلین فی ه��ذا القسم األول الذی تقدم له وهو التخییر فی إلحاقه وعدم إلحاقه علی ما س��نبینه.

(یلوون)ثم مثل لذلک ب� " 248 دليل الحيران،صفحه "

واوان إح��داهما عین(الغ��اوون) و (یس��توون)وق��د اجتم��ع فی��ه وفیم��ا ماثل��ه ک� الکلمى وهی األولی المضمومى، واألخری س�اکنى عالمى الجم�ع. وس�یتکلم علی

(م��ا ووری)م��ا إذا ک��انت األولی مض��مومى والث��انیى س��اکنى لبن��اء الکلمى نح��و ونح��وه ب��واو واح��دى لئال یجتم��ع مثالن،(یل��وون)واتفقت المص��احف علی کتب

فیجوز أن تکون الواو المح��ذوفى هی األولی ویج��وز أن تک��ون هی الث��انیى. ونص الناظم فی الرسم علی اختیار حذف الثانیى وبه جری العمل کم��ا ق��دمناه هن��اک، وعلیه یأتی فی ضبط هذا القسم ما أشار إلیه الناظم هن��ا من التخی��یر فی إلح��اق الواو الث��انیى ب�الحمراء وت�رک إلحاقه�ا، وبإلحاقه�ا ج�ری العم�ل عن�دنا. وق�د نص الدانی علی هذین الوجهین إال أن ظاهره یعطی بقاء موضع الواو المحذوفى خالیا�لحقت ال��واو وإن ش��ئت ترکته��ا علی الوج��ه الث��انی. وق��ال أب��و داود: إن ش��ئت أ وجعلت فی موض��عها م��دا اه��� . والظ��اهر أن کالم أبی داود مفس��ر لکالم ال��دانی وحینئذ فلیس هناک إال وجهان ال ثالثى کما فهمه بعضهم. و »ما« من قول الناظم »ثم ما« موصولى واقعى علی المثلین وهم��ا هن��ا ال��واوان. وقول��ه »فی الث��انی« متعلق بمحذوف والتقدیر فالحکم فی الث��انی. و »م��ا« من قول��ه »کم��ا« زائ��دى، والمخفوض بالکاف اسم اإلشارى العائد علی القس��م األول. وع��بر ب��� »أوالهم��ا« بصیغى التأنیث ثم عبر بالثانی بصیغى التذکیر ألن الحروف ت��ذکر وت��ؤ�نث. وقول��ه

»کیلوون« خبر مبتدأ محذوف أی وذلک. ثم قال: �(5 7 ��������ا(�9 ������������ددت �wن ش �������������ن� و�إ ��حوw االمی ���������ن ک

أشار هنا إلی حکم القسم الثالث من أقسام اجتماع المثلین وهو ما ک��ان أول المثلین فیه مشددا فقال: و »إن شددتا کنحو األم��یین« یع��نی أن أول المثلین إذا

(الن��بیین) ومثله��ا (رب��انیین) و (الحواریین) و (األمیین)کان مشددا وذلک فی ب �ن��ک فی بالتشدید علی قراءى غیر نافع فإن حکم��ه حکم القس��م ال��ذی قبل��ه فی أ المثل الثانی بالخیار فی إلحاقه وترک إلحاقه، وهذا مبنی علی ما رجح��ه أب��و داود وقدمه الناظم فی الرسم من حذف الی��اءw الث�انیى فی ذل�ک وه�و ال�ذی ج�ری ب�ه�شار إلیه الناظم هن��ا من التخی��یر فی العمل وعلیه یأتی فی ضبط هذا القسم ما أ إلحاق الیاء الثانیى بالحمراء وترک إلحاقها لداللى الکسرى علیها، لکن تجع��ل فی

إال أن ما ذک��ره الن��اظم فی ه��ذا(یلوون)موضعها مطا علی ما قدمناه فی قسم القسم من التخییر مخالف لظاهر کالم المتقدمین وهو أنه ال بد من إلحاق الثانیى

الحیران 251دلیل

Page 252: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�ن الناظم قاس ه��ذا القس��م علی قس��م (یل��وون)إذا قلنا إنها هی المحذوفى، وکأ فإنهم جوزوا فیه عدم اإللحاق کما تقدم. وال فرق بینهما إذ کل واحد منهم��ا األول فی��ه متح��رک والث��انی س��اکن من جنس ح��رکى م��ا قبل��ه عالمى للجم��ع فقی��اس أحدهما علی اآلخ��ر ص��حیح، وبإلح��اق الی��اء الث��انیى ج��ری العم��ل. »وإن ش��ددتا«

شرط ومفعول »شددتا« مقدر أی أول المثلین " 249 دليل الحيران،صفحه "

وجواب الشرط محذوف لداللى ما تقدم علیه تقدیره ففی الثانی الخ. ثم قال:�(

5 8 0�)............................... ............................................ ���ا مت ��ز و�الت�(5 8 wذ�ا م�ا حذwف�ت(�1 ی إ ��ن تلحwق� األخر �هم�ا ق���د أ wه أوال فwیم���ا ب

���ت �ن ک �س التخییر بین اإللح��اق(لیسوءوا) و (تراءا) و (النبیئین)لما ذکر فی ضبط قسم

وترکه بناء علی حذف المثل األول من��ه تع��رض هن��ا إلی ض��بطه بن��اء علی ح��ذف المثل الثانی منه، فذکر أن المثلین المجتمعین المح��ذوف أح��دهما إذا ب��نیت علی حذف ثانیهما لزم اإللحاق فی الث��انی إذا ک��ان المث��ل األول س��اکنا وم��راده ب��ذلک

فیک��ون فی��ه حینئ��ذ ثالثى أوج��ه: الوجه��ان(لیسوءوا) و (تراءا) و (النبیئین)قسم اللذان قدمهما وهما اإللحاق والتعویض بالم��د بن��اء علی ح��ذف المث��ل األول من��ه، والوجه الثالث هو المذکور هنا وهو لزوم اإللحاق وعدم االستغناء عن��ه بالم��د بن��اء علی حذف المثل الثانی منه وقد قدمنا ما به العمل. واحترز بسکون المث��ل األول

فیجوز فی المثل الثانی منهما اإللحاق وترکه(األمیین) وقسم (یلوون)عن قسم کما تقدم، وأما المثل األول منهما إذا قلنا إنه هو المحذوف فال بد من إلحاقه ألنه محرک والمحرک ال یصح إسقاطه وتعویض المد عنه، ألنه لیس بحرف مد ولذا لم

و(یل��وون)یتکلم علی��ه الن��اظم. وإنم��ا ج��وزوا ال��وجهین فی الث��انی من قس��می ألن الضمى والکسرى تدالن علی ما لم یلحق وعینوا اإللحاق فی ث��انی(األمیین)

وما معه، وإن کانت حرکى ما قبله تدل علیه ألنها لما ک��انت ح��رکى(تراءا)قسم همز والهمز ال وجود له فی المصحف صیرت کالعدم.

وإن ک��ان أول المثلین فی��ه(الم��وءودى)ال ی��دخل فی کالم الن��اظم هن��ا تنبیه: ساکنا ألنه سیتکلم بعد علی حکم الواوین إذا کانت الثانیى منهم��ا لبن��اءw الکلمى و

من ذلک. وقوله »والتزمتا« لفظه لفظ الخ��بر والم��راد ب��ه األم��ر أی(الموءودى) والتزم أن تلحق. و »ما« الواقعى بعد »إذا« زائدى، وقوله »فیما« متعلق بتلح��ق و »م��ا« موص��ولى واقعى علی اللف��ظ و »أوالهم��ا« مبت��دأ أو ض��میر عائ��د علی المثلین المفهومین من السیاق، وخبره »قد سکنت« و »به« متعلق ب� »س��کنت«

والباء بمعنی »فی« والضمیر عائد علی »ما«. ثم قال: الحیران 252دلیل

Page 253: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(5 8 ��ا(�2 �ی��هw بنی wن ح����ذ�فت� م�ا ع�ل �ا و�إ wهw م��ا وورwی ���حو ق���ول فظ ن �لل أ�(5 8 3�)wاق��wل�ح �د�ا اإل wی��ر ل �خی ف��اقw ف�فwی��هw ت ���ی ف�ب��ات �ول �ک األ wن ت و�إ�(5 8 �ا(�4 اء�ان �اء� فwی ج ��ا و�ع�کس ه�ذ�ا ج �ان �ب wهw است و�ح�����ذف آخ���ر ب

ذکر فی البیتین األولین حکم ما اجتمع فیه واوان والثانیى ساکنى لبناء الکلمى وحاص��ل م��ا(داوود) و (الم��وءودى) ومثل��ه (م��ا ووری)ومثل لذلک بقول�ه تع�الی

ذکره فی هذا " 250 دليل الحيران،صفحه "

النوع أنک إذا حذفت ما بنی علیه اللفظ وهو ال��واو الث��انیى، ج��از ل��ک فی ض��بطه وجهان: أحدهما إلحاقه بالحمراءw، والثانی عدم إلحاقه ل��داللى الض��مى علی��ه، ولم یزد الدانی علی هذا. وظاهره یقتض��ی بق��اء موض��ع المح��ذوف خالی��ا علی الوج��ه الثانی. وقال أبو داود بعد ذک��ر الوج��ه األول: وإن ش��ئت ت��رکت إلحاق��ه وعوض��ته�ن کالم أبی داود مفسر لکالم الدانی وحینئذ فلیس فی ه��ذا الن��وع بمد. والظاهر أ علی حذف الواو الثانیى إال وجهان ال ثالثى کما فهمه بعضهم. وأما إذا ب��نیت علی حذف الواو األولی فأشار الناظم إلی أنه یتعین فیه اإللحاق باتفاق أهل الفن، وقد صرح الناظم فی الرسم باختیار حذف الثانیى وبه جری العمل عندنا، وعلیه ی��أتی الوجهان المبنیان علی ح��ذفهما والعم��ل عن��دنا علی الوج��ه األول منهم�ا. ثم ذک��ر

�ن حکم واألل��ف(ووری) علی عکس حکم (جاءانا)الن���اظم فی ال���بیت الث���الث أ�ثبت(جاءانا)األولی فی �ن��ک إذا أ أصلیى والثانیى ألف االث��نین. وم��راده ب��العکس أ

لم یصح االستغناء عن األل��ف الث��انیى(جاءانا)األلف األولی التی قبل الهمزى فی �ثبت األل�ف الث��انیى ال�تی بع�د الهم��زى بالمد، بل ال بد من إلحاقها بالحمراء. وإن أ جاز لک فی األلف األولی اإللحاق یعنی وتجعل فی موضعها مدا. وقوله و »ح��ذف

�فاد به اختی��ار ح�ذف األخ��یر فی وب��ه ص��رح فی الرس��م(جاءانا)آخر به استبانا« أ وهو الذی جری به العمل. وقوله »وإن ت��ک« ش��رط جواب��ه مق��در بع��د الف��اء من�ی فألحقها. وحذف ن�ون »تکن« قب��ل الس�اکن وذل��ک قلی�ل فی قوله «فباتفاق» أ

کالم العرب. ثم قال:�(5 8 ��ط�ا(�5 ���و�س �wف����ا ت �ل �ل���حwق�ن أ ق�ط�ا و�أ �wص�ارا س مwما مwن� الخط اخت

لما قدم الکالم علی ما حذف الجتماع مثلین وهو النوع األول، وش��رع هن��ا فی الکالم علی ما حذف من حروف المد اختص��ارا وه��و الن��وع الث��انی، ف��أمر بإلح��اق

�ی حذف من الخط ألجل االختصار نح��و (الع��المین)األلف المتوسط الذی سقط أ�شبهه فسحى إللحاق األل��ف اه��� . قال فی )التنزیل(: ویترک الکاتب فی هذا وما أ ویکون اإللحاق بالحمراء. ولم یحتج الناظم إلی بیان موضع اإللحاق ألن��ه ال یت��وهم جعله فی غیر الموضع الذی ینطق به فیه، وقد نبهنا فی ب��اب الهم��ز علی الخالف في إيصال اإلل��ف الملحقى إلي الس��طر و ع��دم إیص��الها، و علي أن العم��ل علي

الحیران 253دلیل

Page 254: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

عدم إیصالها، واحترز الناظم بقوله »توسط« عن األلف المتط�رف فإن�ه س�یتکلم علی��ه. واألل��ف المتوس��ط إن ک��ان م��ا بع��ده متحرک��ا فال ب��د من إلحاق��ه نح��و

عند من حذف ألف��ه(ومحیای) (صافات) وإن کان ما بعده ساکنا نحو (الصابرین) فیجوز إلحاقه وهو المعمول به، ویجوز ترک إلحاق��ه وجع��ل الم��د موض��عه. وخص الحکم باأللف ألن الواو ال تحذف من الوسط اختصارا وکذا الی��اء إذا ک��انت ح��رف مد باألصالى، وإنما یحذفان من الطرف وذل��ک فی الزوائ��د والص��الت وق��د تق��دم

الحکم " 251 دليل الحيران،صفحه "

فیها. ومراده بالوسط أن یوج��د قب��ل المح��ذوف ش��یء وبع��ده ش��یء س��واء کان��ا فإن قبله ثالثى أح��رف وبع��ده ثالثى أح��رف،(إبراهیم وإسماعیل)متساویین نحو

�و غ��یر متس��اویین نح��و �ن یک��ون المح��ذوف(أنه��ار) و (ص��الح)أ وال ف��رق بین أ و(الص��الحات)المتوس��ط مف��ردا فی الکلمى کم��ا مثلن��ا، أو متع��ددا فیه��ا نح��و

وسواء کان موجودا لفظا عند جمیع القراء کما مثلنا أو عن��د بعض��هم(السماوات) وأطلق الناظم هن��ا ه��ذا الحکم وه��و مقی��د بغ��یر األل��ف(یخادعون) و (دفاع)نحو

المعانق لالم ألنه سینص علی حکم المع��انق له��ا. وقول��ه »توس��طا« فع��ل م��اض والجملى صفى لقوله »ألفا« و »من الخ��ط« متعل��ق ب��� »س��قطا« و »اختص��ارا« مفعول ألجله على ل� »سقطا« واأللف فی »توسطا« و »س��قطا« أل��ف اإلطالق.

ثم قال:�(5 8 ����ا(�6 wب ����اء کت wی �و ب wو�او أ �ا و�م����ا ب wب �اء قل ع�ن واو أو ع�ن ح�رفw ی

تکلم هنا علی ما ح��ذف من ح��روف الم��د لوج��ود عوض��ه من ی��اء أو واو وه��و�خبر أن األل�ف ال�ذی کتب فی المص��احف واوا أو ی�اء قلب�ه أه�ل النوع الث�الث، ف�أ الضبط علی الواو والیاءw یعنی ألحقوه بالحمراء فوق عوضه الذی هو الواو والی��اء.

و(ه��دیهم) ومث��ال المکت��وب ی��اء (الزک��وى) و (الحی��وى)فمث��ال المکت��وب واوا وأطلق الناظم هنا هذا الحکم وهو مقید بغ��یر األل��ف المع��انق لالم ألن��ه(مزجیى)

سیذکر المعانق کما أنه مقید باأللف المتوس��ط ألن��ه س��یذکر المتط��رف. و »م��ا« من قوله »وما بواو« موصولى مبتدا وهی صادقى علی األلف المحذوفى، وجملى »قلبا« خبرها. و »عن« بمعنی »علی« متعلقى ب� »قلبا« وألف »کتب��ا« و »قلب��ا«

لإلطالق. ثم قال:�(5 8 �ک��ون(�6 �ذ�ا ت ف�ت ک �ط���ر wن ت �عدwه�ا سکون و�إ �ق�ع مwن ب �م ی م�ا ل

یع��نی أن األل��ف المح��ذوفى من الط��رف إن لم یق��ع بع��دها س��اکن ال ب��د من)إلحاقها سواء حذفت الجتماع مثلین نحو عند من یجع��ل(ونئا بجانبه) (رءا کوکبا

أو ح�ذفت(تردی) و (الربوا)الکحالء صورى للهمزى، أو حذفت لوجود عوض نحو ی��ا)اختصارا کاأللف التی بعد الهاء فی »هذا« و »هؤالءw« ونحوهما، وبعد الیاءw فی

ونحوهما. وإنما ک��انت األل��ف فی ه��ذا الن��وع األخ��یر متط��رفى ال(یأیها) و (جبالالحیران 254دلیل

Page 255: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

متوسطى ألن ها التنبیه ویا النداء کلمتان مس��تقلتان بأنفس��هما وله��ذا ک��ان الم��د منفصال فی نحو »هؤالء« و »یأیها« فتلحق هذه األلف��ات کله��ا فی موض��ع النط��ق لها کما هو الشأن فیها إذا ح��ذفت من الوس��ط. وفهم من قول��ه »م��ا لم یق��ع من بعدها سکون« أن األلف المحذوفى من الط��رف إذا وق��ع قع��دها س��اکن ال تلح��ق وهو ک��ذلک، ألن الس��اکن ی��وجب س��قوطها من اللف��ظ وص��ال والنق�ط مب��نی علی

فإن ألفه ال تلحق عن الجمیع(یبنؤم)الوصل. مثاله فیما حذف اختصارا " 252 دليل الحيران،صفحه "

علی(من رب�وا) و (ق�ری) و (موس�ی الکت�اب)خالفا للبیب. ومثاله فی المع�وض متط��رفى ألن م��رادهم(من رب��وا) و (ق��ری)کتبه بالواو. وإنم��ا ک��انت األل��ف فی

من) و (ق�ری)بالمتطرف هنا آخر الکلمى الذی تطرف خط��ا ف�دخلت األل��ف فی (الرب�وا) ألنها متطرفى خطا والتن�وین إنم�ا ه�و ط�رف لفظ�ا. ودخ�ل أیض�ا (ربوا

ونحوه ألن آخر الکلمى المتطرفى هو األلف المعوض، وأما األلف التی بع��د ال��واوفإنما جیء بها بعد تمام الکلمى فلیست منها ولذلک سمیت زائدى.

قإن قلت: مقتضی قول الناظم »م��ا لم یق��ع من بع��دها س��کون« أن ال تلح��ق بن��اء علی أنه��ا هی المح��ذوفى والمنص��وص خالف��ه.(ت��راءا)األل��ف الث��انیى من

غیر مراد للناظم هنا لنصه علیه فیما تقدم، وکذا ما ألحق ب��ه(تراءا)فالجواب أن علی ما سیأتی.

) و (قری)یلحق ب� تنبیه: علی المختار فیه وهو أن المحذوف(ماء) نحو (ربوا)منه ص��ورى الهم��زى وک��ذلک عن��د من یجع��ل األل��ف الموج��ودى ص��ورى(ملجئ��ا

للهمزى وإن کان مرجوحا فیدخالن فی مفهوم قول الناظم »ما لم یقع من بعدها (رب��وا) و (قری)سکون« وحینئذ ال تلحق األلف المحذوفى فیهما کما ال تلحق فی

رءا)لسقوطها فی الجمیع وصال والنقط مب��نی علی الوص��ل. وال ی��دخل فی��ه نح��و (ت��راءا) علی رأی من یجعل المحذوفى هی الثانیى ألنه عندهم ملحق ب� (الشمس

وقد تقدم أن الناظم حکم فیه بلزوم إلحاق الثانیى إذا ح�ذفت وعلت��ه کعلت��ه وه��و) و (م��اء)بخالف نحو (تراءا)عدم ما یدل علی المحذوفى کما قدمناه فی (ملجئ��ا

إذ عالمى التنوین تدل فیما علی األلف. ثم قال:�(5 8 ���اه(�7 �م أل�حwق���ت یمن �ه و�م���ع� ال �ع�ال �ه�ی أ �سف���ل مwن منت أل

�(5 8 �ت(�8 �ت �اء أ wو�او او ی �کن ب �م ت wکل ألح�wق�ت م�ا ل �اه ب و�قwیل� یمن تکلم هنا علی األلف المع��انقى لالم إذا ح��ذفت وقس��مها الی قس��مین: قس��م حذفت فیه اختصارا، وقسم حذفت فی��ه لوج��ود ع��وض. فأش��ار إلی حکم القس��م األول ب��البیت األول ومعن��اه أن األل��ف ال��تی م��ع الالم إذا ح��ذفت اختص��ارا نح��و

(الع��بین) تلح��ق ب��الحمراء فی الجهى الیم��نی من الالم باعتب��ار الک��اتب، ویبت��دأ باإللح��اق من الموض��ع ال��ذی انتهی فی��ه أعلی الالم بحیث یک��ون أعلی الملح��ق

الحیران 255دلیل

Page 256: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

مقارنا ألعلی الالم مع بقاءw بیاض یسیر بینهما، ویمتد الملحق إلی أسفل الالم، وال بد من خروج األلف الملحقى من الالم إلی مطته من أمام کما نصوا علی��ه. وه��ذا اإللحاق بهذه الکیفیى منظ��ور فی��ه إلی األل��ف المع��انقى لالم إذا أثبتت فإنه��ا هی

التی فی الجهى الیمنی علی ما هو المختار لما سیأتی فی محله إن شاء الله. ثم أشار بالبیت الثانی إلی حکم القسم الثانی وه��و م��ا ح��ذف لوج��ود عوض��ه

سواء کان " 253 دليل الحيران،صفحه "

فذکر فیه قولین: أحدهما أن األل��ف الملحقى(مولیه) و (الصلوى)واوا أو یاء نحو ال تکون معانقى لالم خارجى إلی یمناه وإلی ذلک أشار بقوله »ما لم تکن بواو أو یاء أتت« وسکت عن بیان موضعها استغناء بما قدمه فی قوله »وما ب��واو أو بی��اء کتبا« البیت. من أنه یلحق علی الواو والیاء. وهذا القو اقتص��ر علی��ه ال��دانی وه��و المعمول به. والقول الثانی وهو مذهب أبی داود أنک تلحقها معانقى لالم خارجى إلی یمناه وهو معنی قوله »وقیل یمناه بکل ألحقت« أی تلحق یمینه سواء ک��انت� باإللح��اق مما حذف اختصارا أو لوجود عوضه. وال بد علی هذا القول من أن یبت��دأ من رأس الحرف المعوض ویمر ب��ه إلی جهى الیمین خارج��ا إلی یمین الالم م��ارا إلی أعاله کما نصوا علی��ه، ولیس فی کالم الن��اظم م��ا یش��عر ب��ذلک. وأطل��ق فی

فإنه ال(مولی) و (األعلی الذی)کالمه ومراده التقیید بما لم یقع بعده ساکن نحو یحلق ال یمین وال یسار. والب��اء فی قول��ه »ب��واو« للمص��احبى وفی قول��ه »بک��ل«

بمعنی »فی«. ثم قال:�(5 8 سما حطا(�9 �w اللهw ر wل�ح�اقw ف��رقا خ�طا ل�کن منw اسم تw باإل و�الال

wلحاقه��ا وک��ان من جملى لم قدم أن األلف المعانقى لالم إذا حذفت ال بد من إ م��ا ی��دخل فی ذل��ک لف��ظ الجاللى وه��و »الل��ه« إذ ه��و مم��ا ح��ذفت من��ه األل��ف المعانقى لالم، استدرک الکالم علیه هنا لکون حکمه مخالفا لما تقدم فقال »لکن من اسم الله رسما حطا« یعنی أن ألف اسم الله ال تلحق ب��ل تح��ذف من الخ��ط رأسا، وإنما تثبت لفظا خاصى. ومراده باسم الله لفظ »الله« علی أی وج��ه ورد

أو اتص��لت(الی الله(. )ق��ال الله). (الله ربنا)سواء کان مجردا من الزوائد نحو أو بآخره نح��و »اللهم« ألن لف��ظ الل��ه موج��ود(تالله) و (بالله)الزوائد بأوله نحو

فی الجمیع والزوائد ال عبرى بها. وقوله »رسما« احترز ب��ه من اللف��ظ، وع��بر ب��ه عن النقط تسامحا له��ذا المقص��د وه��و االح��تراز من اللف��ظ. وقول��ه »حط��ا« فی الشعر األول بحاء مهملى بمعنی ترک وأسقط والضمیر المس��تتر فی��ه عائ��د علی األل��ف المح��ذوف. وإنم��ا لم یلح��ق األل��ف فی لف��ظ الجاللى م��ع کون��ه متوس��طا موجودا فی اللفظ � والقاعدى فیما کان هکذا لزوم إلحاقه ��� لم��ا أش��ار إلی��ه فی الشطر الثانی وهو القصد إلی أن یفرق بینه وبین الالت الذی هو اسم ص��نم وه��و

[ ال س��یما علی19 ]النجم: (أف��رأیتم الالت والع��زی)الم��ذکور فی قول��ه تع��الی

الحیران 256دلیل

Page 257: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

مذهب من یقف علیه بالهاء، ولو عکس لحصل الف��رق أیض��ا لکن لم��ا ک��ان لف��ظالجاللى کثیر الدور ناسبه التخفیف بخالف الالت إذ لم یرد إال فی موضع واحد.

فإن قلت: الفرق بینهما موجود خطا بکون آخر اسم الجاللى ه��اء وآخ��ر اس��م الصنم تاء. فالجواب أنهم قصدوا بذلک تقویى الفرق بینهما وتأکیده فمهما أمکنهم

فرق أتوا به " 254 دليل الحيران،صفحه "

زیادى فی إبعاد کل من اللفظین من اآلخر، ولذلک فرقوا بینهما فی اللف��ظ أیض��ا بالتفخیم فی لف��ظ الجاللى وال��ترقیق فی اآلخ��ر. واعلم أن ال��ذی عن��دهم ه��و م��ا�ن الذی قصد به الفرق إنما هو ترک اإللحاق فی لف��ظ الجاللى، وأم��ا ذکرناه من أ اإللحاق فی الالت فقد جاء علی األصل. وظاهر کالم الناظم یقتضی العکس، وأنwلحاق الالت هو الذی قصد به الف��رق ولیس ک��ذلک. وقول��ه »خط��ا« فی الش��طر إ الثانی بخ��اء معجمى بمع��نی کتب، والض��میر المس��تتر فی��ه عائ��د علی »الالت« و

»فرقا« مفعل ألجله على ل� »خطا«. ثم قال:�(5 9 أت��م(�0 �wدار wف���ی إ �ل �لحق���ن أ �رسم و�أ �فwهwم و�ت wیال ��اء� مwن إ و�الی

�(5 9 �ا(�1 wی �نب �جی یوسف و�األ wی� نن ���ان ���ابw ح�یی ث wب � ب �وال ا و�أ �ح�م��ر�( 5 9 �حقw تئوwی(�2 �رک ل wیر� ت و�اخت

�ا ........................................ رءی ذکر هنا ستى أشیاء یلحق الحرف المحذوف منه��ا ب��الحمراءw اتفاق��ا فی أربعى منها، وعلی غیر المختار فی اثنین والمخت��ار فیهم��ا ت��رک اإللح��اق. وه��ذه األش��یاء

فی »البقرى« وبعضها ح�ذف من��ه(فادارأbتم)الستى بعضها حذف منه األلف وهو وبعضها حذف من��ه الن��ون(حیی) فی سورى »قریش« وباب (إیالفهم)الیاء وهو

و(تئ�وی) فی »یوسف« و »األنبیاء« وبعضها ح�ذف من��ه ال�واو وه�و (ننجی)وهو فی »البق��رى« بقول��ه »وألحقن ألفی ادارأتم«(فادارأتم) فأشار إلی حکم (رءیا)

وألفاه هما التی بعد الدال وهی ألف تفاعل والتی بعد الراء وهی صورى الهمزى. وقد قدم فی الرسم حذف األلفین وأمر هنا بإلحاقهما معا یعنی اتفاقا. وال إشکال فی إلحاق التی بعد الدال ألنها مما حذف من الوسط اختصارا. وذک��ر حکمه��ا م��ع کونه معلوما من قوله »وألحقن ألفا توسطا« البیت. خوفا من توهم عدم إلحاقها لو اقتصر علی ذلک إلحاق الثانیى، وأما األلف ال��تی بع��د ال��راء فک��ان حقه��ا أن ال تلحق بل یکتفی عنها بنقطى الهمزى فی موضعها کما هو عن��د الجمه��ور فی غ��یر

إذا(امتلئbت) و (اطمئbننتم) مما همزته ساکنى مفتوحى ما قبلها وذلک (فاداراتم)�وا فی �نهم لم��ا رأ تک��رار الح��ذف(ف��ادرأتم)قلنا بحذف صورى الهمزى منهما، وکأ

م��ع أن��ه ق��دم فی (امتلئت) و(اطم��أbننتم)جعلوا اإللحاق جبرا ل��ذلک. وس��کت عن باب الهمز من الرس��م الخالف فی ح�ذف ص��ورى الهم��زى منه�ا، إم��ا ألن��ه یخت��ار

الحیران 257دلیل

Page 258: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

إثبات الصورى فیهما وه��و المعم��ول ب��ه کم��ا ق��دمناه، أو ألن��ه یخت��ار فیهم��ا ع��دماإللحاق بناء علی حذف الصورى.

فی س���ورى »ق���ریش« بقول���ه »والی���اء من(إیالفهم)ثم أش���ار إلی حکم أی وألحقن(ادارأbتم)إیالفهم«. فقول��ه و »الی��اء« منص��وب ب��العطف علی ألفی

باتفاق. وقد قدم فی الرس��م ح��ذفها وص��فى إلحاقه��ا کص��فى(إیالفهم)الیاء من رسمها لو کانت ثابتى وهو أن تجعل بعد األلف الذی هو صورى الهمزى یاء حمراء

متصلى بالالم بعدها. وخالف اللبیب فقال: إن " 255 دليل الحيران،صفحه "

الی��اء تلح��ق هن��ا م��ردودى جری��ا علی م��ا اخت��اره من ع��دم إیص��ال المح��ذوفات الملحقى إلی ما أثبت والعم��ل علی األول. وق��د نبهن��ا علی ه��ذا الخالف فی ب��اب الهمز، وإنما الحقوا هذه الیاء خیفى أن یتوهم إسقاطها رأس��ا ح��تی من اللف��ظ ال س��یما وق��د ق��ریء ب��ه کم��ا ق��دمناه فی الرس��م، وه��ذه الی��اء لیس��ت بح��رف م��د باألصالى بل أصلها هم��زى علی م��ا ق��دمناه فی الرس��م ول��ذلک لم یص��ح عن��دهم

االستغناء عنها بجعل المد فی موضعها. فی »یوس��ف« و »األنبی��اء« بقول��ه »وترس��م ث��انی(ننجی)ثم أشار إلی حکم

حم��راء من غ��یر خالف(ننجی)ننجی یوسف واألنبیا حمرا« أی وارسم ثانی نونی فی سورى »یوسف« وسورى »األنبیاءw«. فقول��ه و »ترس��م« لفظ��ه لف��ظ الخ��بر ومعناه األمر ول��ذلک ص��ح عطف��ه علی »الحقن«. وق��د ق��دم الن��اظم فی الرس��م

�م��رک هن��ا ب��أن تلحقه�ا أی بین (ننجی)حذف الن��ون الث��انیى من فی الس��ورتین وأ النون الکحالء والجیم بأن تجعل سنا بالحمراء بینه��ا واص��ال إلی الس��طر، ه��ذا ه��و الجاری علی ما علیه المحققون من إیصال الملح��ق إلی الس��طر. والج��اری علی مختار اللبیب أن تجعل نونا معرقى فوق الس��طر حم��راء، وب��األول ج��ری العم��ل.

فی »ی��ونس« و(لننظر)ولما س��کت الن��اظم فی الرس��م عن الن��ون الث��انیى من فی »غافر« س��کت عنه��ا هن��ا أیض��ا. وق��د ق��دمناه فی الرس��م أن(لننصر رسلنا)

الشیخین ذکراها بالخالف وضعفا ح��ذفها، وبإثباته��ا ج��ری العم��ل. وإذا ب��نیت علی المحذوفى فی اإللحاق. ولما ع��بر الن��اظم(ننجی)حذفها فال فرق بینها وبین نون

باإللحاق لم یحتج إلی بیان لون الحمرى الستلزام اإللحاق له(فادارأتم)فی ألفی بالرس�م احت��اج حینئ�ذ إلی بی�ان الل�ون فق�ال(ننجی)کما قدمناه. ولم�ا ع�بر فی

»حمراء« ألن الرسم ال یستلزم الحمرى إذا أکثر ما یطلق علی ما یکتب بالکحالء مما هو ثابت کما قدمناه أیضا. وعبر ب� »ثانی« وهو مذکر ثم وصفه بحم��راء وه��و

مؤ�نث ألن الحروف یجوز تذکیرها وتأنیثها. بقوله »وأوال بباب حیی« أی وارس��م ب��الحمراء(حیی)ثم أشار إلی حکم باب

هو ما اجتم��ع فی��ه(حیی)ویعنی الیاء األولی منه. وباب (حیی)حرفا أوال فی باب wال یاء واح��دى وق��د وق��ع ذل��ک فی یاءان متحرکتان فی الطرف ولم ترسم منهما إ

الحیران 258دلیل

Page 259: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

[ فی األع��راف و196 ](إن ول��یی الله)أرب��ع کلم��ات فی خمس��ى مواض��ع وهی: )[ فی »األنف��ال« و 42 ](من ح��یی عن بی��نى) [ فی49 ](لنح��یی ب��ه بل��دى میت��ا

][ فی »االحق��اف« والقی��امى. وق��د ق��دم(علی أن یحیی الم��وتی)»الفرقان« و الناظم فی الرسم أن الراجح فی باب حیی حذف الیاء األولی وأمر هن��ا بإلحاقه��ا مراعاى لحرکتها إذ ال توجد حرکى غیر ق��ائمى بح��رف، وال یص��ح أن یس��تغنی عن الیاء هنا بالمد فی موضعها إذ لیس��ت بح��رف م��د فتعین إلحاقه��ا، ولم ی��ذکر حکم

الثانیى إذا بنینا علی حذفها. والظاهر أن ال فرق بینها وبین األولی فال بد من " 256 دليل الحيران،صفحه "

ونحوه مما ثانی المثلین فی��ه ی��اء(یستحیی)إلحاقها ألجل حرکتها وسکت هنا عن ساکنى فی الطرف لتقدمه فی باب المد فی قوله »کذا قیاس نح��و ال یس��تحیی« البیت. لكن ذلک علی حذف الثانیى. وأم��ا إن ب��نی فی��ه علی ح��ذف األولی فال ب��د

. فه��ذه هی األش��یاء األربعى(ح��یی)من إلحاقها رعیا لحرکتها کما تق��دم فی ب��اب التی یلحق فیها المحذوف اتفاقا. ثم ذکر ما ال یلحق فیه المح��ذوف علی المخت��ار

بقوله »واخت��یر ت��رک لح��ق ت��ؤوی«(تئوی) فأشار إلی حکم (رءیا) و (تئوی)وهو وینبغی أن یقدر فیه مضاف قبل »تئوی« أی نحو تئوی ویکون المراد حینئ��ذ بنح��و تئوی کل م��ا اجتم�ع فی��ه مثالن أح��دهما ص��ورى الهم��زى. وقلن��ا بح��ذفها الجتم��اع

المثلین، وسواء کان المثالن واوین أو یاءین أو ألفین. بین أن(تئ��وی) وال فرق فی (خاطئون) و (لیطفئوا) و (تئوی)فمثال الواوین

وق��د ق��دم الن��اظم فی(تئویه)یکون مجردا کما نط��ق ل��ه أو متص��ال بض��میر نح��و مم��ا ح��ذفت فی��ه ص��ورى الهم��زى لئال یجتم��ع مثالن. ومث��ال(تئ��وی)الرس��م أن

) و (مس��تهزءین)الی��اءین و(مئ��اب) بکس��ر ال��راء مهم��وزا. ومث��ال األلفین (رءbی��ا فی غ��یر الموض��عین المتق��دمین للن��اظم فی الرس��م.(رءا) و (نئا) و (تب��وءا)

wلحاق صورى الهم�زى واالقتص��ار فالمختار المعمول به فی ضبط جمیع ذلک ترک إ ونحوه، وقب��ل(تئوی)علی جعل الهمزى نقطى صفراء فی السطر قبل الواو فی

ونح��وه. ومقاب��ل المخت��ار(مئ��اب) ونحوه، وقبل األلف فی (مستهزءین)الیاء فی wلحاق صورى الهمزى قب��ل األح��رف الثالثى وجع��ل الهم��زى نقطى ص��فراء ف��وق إ

الصورى الملحقى. بقوله »رءیا« وهو بضم الراء معطوف علی »تئوی«(رءیا)ثم أشار إلی حکم

یإس��قاط الع��اطف وم��راده ب��ه الرءی��ا ورءی��اک وش��بههما. ونط��ق ب��ه مج��ردا من السوابق واللواحق قصدا للشمول ألنه القدر المشترک وإال فلفظ »رءیا« لم یق�ع فی القرءان منکرا. وقد قدم الناظم فی الرسم أن صورى الهمزى مح��ذوفى من الرءیا، وأشار هنا إلی أن المختار فی ضبطه ترک إلحاق الواو � ال��تی هی ص��ورى الهم��زى ��� واالقتص��ار علی جع��ل الهم��زى نقطى ص��فراء فی الس��طر. ومقاب��ل المختار إلحاق الواو وجعل الهمزى نقطى صفراء فوقها، وبالوج��ه المخت��ار ج��ری العمل. وینبغی أن یقدر قبل قوله »رءیا« مضاف کما قدر فی »تئ��وی« أی ونح��و

الحیران 259دلیل

Page 260: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

لیدخل فی ذلک کل ما حذفت منه صورى الهمزى لالختصار ال لکونها بعد س��اکن، فالحکم فی الجمیع إذا(اطمئننتم) و (امتلئت)وال الجتماع مثلین فیدخل فی ذلک

بنیت علی حذف صورى الهمزى کالحکم فی الرءیا، وهو أن المختار ت��رک إلح��اق صورى الهمزى واالقتصار علی جعل نقطى صفراء فی السطر، ومقاب��ل المخت��ار

(ادارأتم)إلحاق صورتها وجعل الهمزى نقطى صفراء فوقها ویستثنی من ذلک " 257 دليل الحيران،صفحه "

لتقدم ذکره یحکمه الخاص به. وقوله »ألحقن« بنون س��اکنى فی آخ��ره هی ن��ون التوکی��د الخفیفى و »ألفی« مفعول��ه منص��وب بالی��اء لکون��ه مث��نی وح��ذفت نون��ه

لإلضافى ویاؤه مکسورى اللتقاء الساکنین. ثم قال: .......................................... ��اء wی �ول �اءw و�اوا أ wی �ول �لحwق� ا و�أ

�(5 9 wمضم�ر(�3 wه ب ص�ال ئت� فwی ات wن شw �م یص�ورw إ و�ه�مزه فwی الخ�ط ل لما قدم فی الرسم الخالف فی همز »أولیاء« المرفوع والمج��رور إذا أض��یف إلی ضمیر هل له صورى أو ال، تعرض هنا إلی ضبطه إذا ب��نیت علی أن هم��زه لم یص��ور فی الخ��ط. ف��ذکر أن��ک بالخی��ار إن ش��ئت ألحقت واوا حم��راء یع��نی فی

[ أو ی��اء حم��راء یع��نی فی257 ]البق��رى: (أولی��اؤهم الط��اغوت)المرف��وع نح��و وجعلت الهم��زى فق��ط ص��فراء ف��وق ال��واو وتحت(إلی أولی��ائهم)المجرور نح��و

الیاء، وإن شئت لم تلحق واکتف بجعل همزه ص��فراء فی الس��طر، فهم��ا وجه��ان مبنیان علی أن همزه غیر مصور ولذا قال »وهمزى فی الخ��ط لم یص��ور«. وأم��ا إذا ب��نیت علی أن هم��زه مص��ور ف��الحکم ظ��اهر لدخول��ه فی عم��وم قول��ه »وم��ا بشکل« الخ. ولذا لم یتعرض له هنا. وسکت هن��ا عن إلح�اق األل�ف ال��واقعى بع�د الیاء فی أولیاء المذکور إذا قلنا بحذفها لکونه یعلم من قوله فی ب��اب الم��د »وإن تکن ساقطى فی الخط« البیت. وقد قدمنا فی الرسم أن أب��ا داود اخت��ار تص��ویر هم��ز »أولی��اء« الم��ذکور وإثب��ات ألف��ه وعلی م��ا اخت��اره العم��ل. وق��ول الن��اظم »وألحق« فعل أم��ر إال أن��ه مفت��وح اآلخ��ر لنق��ل ح��رکى هم��زى »أولی��اء« إلی��ه. و »أولیاء« مفعول وهو علی حذف مضافین أی صورى همزى »أولیاء« و »واوا« أو »یاء« حال من صورى المقدرى و »أو« للتنویع ال للتخییر وجملى قول��ه »وهم��زه فی الخط لم یصور« حالیى والواو الداخلى علیها واو الحال أی وألح��ق إن ش��ئت

فی حال انتفاء صورى الهمز من الخط أی الرسم. ثم قال:�(5 9 اؤه فwی یوسف�ا(�4 ��اسه ج�ز wف�ا قwی ل�کن فwی نصوصwهم ما أل

لما قدم فی الرس��م أن ص��احب المقن��ع ذک��ر ح��ذف ص��ورى الهم��ز بقلى فی فم��ا ج��زاؤه إن کنتم)جزاؤه الواقع فی س��ورى س��یدنا یوس��ف فی قول��ه تع��الی

[ تع��رض هن��ا إلی75،�� 74 ](کاذبین قالوا جزاؤه من وجد فی رحله فهو ج��زاؤه

الحیران 260دلیل

Page 261: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ضبطه باعتبار ما ذکره صاحب المقنع فأشار إلی أن المتقدمین إنم�ا تکلم�وا علی فی »یوس��ف« باعتب��ار الرس��م ولم یتکلم��وا علی��ه باعتب��ار الض��بط، لکن(جزاؤه)

المتقدم إذ ال فرق بینهم��ا فیک��ون(أولیاؤه)القیاس یقتضی أن یکون حکمه حکم المرفوع أحدهما إلحاق(أولیاؤه)فیه عند من حذف صورى همزه وجهان کوجهی

الواو بالحمراء وجعل الهمزى صفراء فوقها، والثانی ع�دم إلح��اق ال�واو واالکتف��اءعنها بجعل همزى صفراء فی السطر. وقیاس الناظم هنا صحیح

17الحیران/ م دلیل

258 صفحه إذ کل من المقیس و المقيس علیه حذفت منه صورى همزى مض��مومى اتص��لت بضمیر وقبلها ألف. وسکت هنا عن إلحاق األلف الواقعى بعد ال�زای فی »ج��زاء« یوس��ف م��ع أن��ه ق��دم فی الرس��م أن أي��ا داود نص فی التنزی��ل علی ح��ذفها لم��ا

. وقد ذکرنا فی الرسم أن العمل فی »ج��زاء« یوس��ف علی(أولیاؤه)قدمناه فی تصویر الهم��زى وه��و الکث��یر وعلی ح��ذف األل��ف. وقول��ه »قیاس��ه« مبت��دأ خ��بره »ج��زاؤه« و »فی یوس��ف« ح��ال من »ج��زاؤه« وض��میر »قیاس��ه« عائ��د علی »أولیاء«. و »قیاس« مصدر بمعنی اسم المفعول کضرب األم��یر نس��ج الیمن أی مقیس أولیاء جزاؤه فی یوسف. وقوله »لکن« بتشدید النون واس��مها عائ��د علی »جزاؤه« وحذف��ه للعلم ب��ه وخبره��ا جملى »م��ا ألف�ا«. و »م��ا« ن��افیى و »ألف��ا«

بکسر الالم مخففى معناه عهد و »فی نصوصهم« متعلق به. ثم قال:�(5 9 ���ه(�5 �لح�قت wذ�ا أ ��ا إ �أم�ن �ه و�ن��ون ت wهw ع�وضت ف�انقط أم�اما أو ب

م��ا ل��ک ال تأمن��ا علی) من قول��ه تع��الی (تأمنا)أش��ار هن��ا إلی کیف��یى ض��بط [ وهذه اللفظى مرکبى من فعل مضارع مرفوع آخره ن��ون،11 ]یوسف: (یوسف

ومن مفع��ول ب��ه أول��ه ن��ون ففیه��ا نون��ان: إح��داهما المرف��وعى ال��تی هی آخ��ر�ا«. وق�د أجم��ع م�نن المضارع، واألخری نون ض�میر المفع�ول علی ح�د قول�ک »تض�� کتاب المصاحف علی کتبها بنون واحدى، وفیها لن�افع وغ��یره من الق�راء الس�بعى وجهان: أحدهما إدغام النون األولی فی النون الث��انیى إدغام��ا تام��ا م��ع اإلش��مام، واآلخر اإلخفاء، والمراد باإلشمام أن تض��م ش��فتیک من غ��یر إس��ماع ص��وت قب��ل الفراغ من النط��ق ب��النون الث��انیى تنبیه��ا علی ح��رکى الن��ون األولی. وقی��ل: بع��د الفراغ من النطق بالنون الثانیى، والصحیح األول. والمراد باإلخفاء هنا الروم وهو أن تضعف الصوت بحرکى النون األولی بحیث أنک ال تأنی إال ببعضها وتدغمها فی الثانیى إدغاما غیر تام، ألن التام یمتنع م��ع ال��روم ألن الح��رف لم یس��کن س��کونا تاما فیکون أمرا متوسطا بین اإلظهار واإلدغام. هذا م��ا علی��ه أک��ثر المحققین فی معنی اإلخفاء هنا وبه القراءى عندنا. وذهب جماعى إلی أن النون األولی مظهرى

(تأمنا)مع اإلخفاء. فعلی الوجه األول وهو اإلدغام التام مع اإلشمام ال ح��ذف فی ألن اإلدغ���ام الت���ام ال یت���أتی إال م���ع تس���کین أول المثلین ف���یرجع رس���مها إلی

الحیران 261دلیل

Page 262: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ح��ذف الن��ون األولی(تأمنا) وعلی الوجه الثانی وهو اإلخفاء یکون فی (ءامنا)باب من الرسم کما صرح به الشیخان وذلک علی خالف األص��ل، ألنه��ا لم ت��دغم فیم��ا

علی الوج�ه األول ال�ذی ه�و اإلدغ�ام الت�ام م�ع(تأمنا)بعدها إدغام�ا تام�ا فض�بط اإلشمام یکون بتشدید النون وجعل نقطى ب��الحمراء بینه��ا وبین المیم داللى علی اإلشمام. یجوز علی ه��ذا الوج�ه أن تجع��ل ج��رى بین المیم والنقطى عالمى علی أن السکون قبل اإلشمام، وهذا علی أن اإلشمام یک��ون قب��ل الف��راغ من النط��ق

بالنون الثانیى. " 259 دليل الحيران،صفحه "

ک��ذلک إال(تأمنا)وأما علی القول بأنه یکون بعد الفراغ من النطق بها فضبط أن النقطى تجعل بعد النون الکحالء ال قبلها.

علی وجه اإلدغ��ام الت��ام م��ع اإلش��مام ولم(تأمنا)فهذه ثالثى أوجه فی ضبط یتعرض الناظم إلی ضبطها علی هذا الوجه، وإنما تعرض إلی ضبطها علی الوج��ه الثانی الذی هو اإلخفاء فذکر فیها وجهین منصوصین ألهل الفن: أحدهما أن تشدد الن��ون الکحالء وتلح��ق نون��ا حم��راء قبله��ا، وتجع��ل نقطى ب��الحمراء أم��ام الن��ون الحم��راء داللى علی ض��متها کم��ا ه��و الش��أن فی الح��رکى المختلس��ى. فتش��دید الکحالء دلیل علی اإلدغام، وجعل النقطى الدالى علی ضمى النون الحمراء دلیل علی نقصانه، وإلی هذا الوجه أشار الناظم بقوله »ونون تأمن��ا إذا ألحقت��ه فانق��ط أماما«. ومعنی قوله »إذا ألحقته« إذا قرأت باإلخفاء الذی ی��ترتب علی��ه اإللح��اق. الوجه الثانی أن تشدد النون الکحالء وتعوض النون الحمراء بالنقط ب��أن تس��تغنی عن إلحاق الحمراء بجع��ل النقطى ال��دالى علی الض��مى فی موض��عها، وإلی ه��ذا الوجه أشار بقوله »أو به عوضته« أی أو عوض النون الحمراء بالنقط ال��دال علی ضمتها. وإنما وضعت عالمى الحرکى هنا بدون حرفها لکون الحرکى غیر خالصى،

وأما الحرکى الخالصى فال یجوز عندهم وضع عالمتها بدون حرفها. وهذا الوجه الثانی مماثل لوج��ه االقتص��ار علی النقطى إذا جعلت قب��ل الن��ون فی اإلشمام، وال یفرق بینهما إال بالقصد من الناقط. وما ذکرناه من تشدید النون الکحالء فی ه��ذین ال��وجهین الل��ذین ذکرهم��ا الن��اظم مب��نی علی م��ا علی��ه أک��ثر المحققین من أن النون األولی مدغمى فی الثانیى إال أن اإلدغام غیر تام علی م��ا قدمناه. وأما علی ما ذهب إلیه جم��اعى من أنه�ا مظه��رى م��ع اإلخف��اء فال تش��دد

علی وجه اإلخفاء ألنه هو الذی علیه(تأمنا)النون وإنما اقتصر الناظم علی ضبط علی وج��ه(تأمنا)أک��ثر أه��ل األداء واخت��اره ال��دانی، وله��ذا ج��ری العم��ل بض��بط

اإلخف��اء کم��ا ج��ری العم��ل بالوج��ه األول من ال��وجهین الل��ذین ذکرهم��ا الن��اظم المبنیین علیه. وقوله »ونون تأمنا« مبت��دأ ومض��اف إلی��ه وللمبت��دأ نعت مق��در أی ونون تأمنا المح��ذوف والخ��بر »إذا« وم��ا بع��دها. وقول��ه »فانق��ط« ج��واب »إذا« والضمیر فی »ألحقته« و »عوضته« عائد علی المبت��دأ والض��میر فی »ب��ه« عائ��د

علی النقط المفهوم من قوله »فانقط« وهو متعلق ب� »عوضته«. ثم قال:

الحیران 262دلیل

Page 263: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�(5 9 6�)wاء �wد� فی الهwج �لق�ول فwیم�ا زی اءw أ wف أو و�او أو مwن ی مwن أل أی ه��ذا الق��ول فی عالمى م��ا زی��د فی الهج��اء من أل��ف أو واو أو ی��اء، ففی الترجمى حذف مض��اف وه�و عالمى. والم�راد ب�العالمى هن��ا ال�دارى ال�تی تجع�ل بالحمراء علی الحرف المزی��د لت�دل علی أن��ه زائ�د، وس��ینص علیه�ا الن��اظم آخ��ر

الباب وهی المقصودى بالذکر فی

" 260 دليل الحيران،صفحه "

هذا الباب ألنها هی التی من فن الضبط. وأما ما زید من األلف والواو والیاء وه��و من فن الرسم، وقد قدمه الناظم فیه. وإنما ذکره هنا توطئى ل�ذکر ال�دارى ول�ذا اختصره هنا مش��یرا فی الغ��الب إلی ک��ل ن��وع من أنواع��ه بکلمى فق��ط، وم��راده

بالهجاء هجاء المصاحف المعبر عنه عندهم بالرسم. واعلم أن الناظم نوع زیادى األلف التی تجعل علیها الدارى إلی عشرى أنواع:

(أل اbذبحنه)األول: ما زیدت فیه األلف بعد همزى مفتوحى لالم علی ال��راجح نح��و . الث��الث: م��ا زی��دت فی��ه بین(ال الی)الثانی مثله إال أن الهم��زى مکس��ورى وه��و

الرابع: ما زیدت فی��ه بین کس��رى وی��اء متول��دى عنه��ا(مائى)کسرى وفتحى نحو (تایئس��وا) الخامس: ما زی��دت فی��ه بین فتحى وی��اء س��اکنى نح��و (جwایء)وذلک

أیض��ا.(تایئس��وا)السادس: ما زیدت فیه بعد واو متطرفى دالى علی الجمع نح��و الثامن: م��ا زی��دت فی��ه بع��د(أدعوا ربی)السابع: ما زیدت فیه بعد واو الفرد نحو

التاس��ع: م��ا(تفت��ؤا)واو متطرفى جعلت ص��ورى للهم��ز علی خالف األص��ل نح��و العاش��ر: م��ا زی��دت(الربوا)زیدت فیه بعد واو معوضى من ألف فی الطرف نحو

ونوع زی��ادى(امرؤا)فیه بعد واو متطرفى جعلت صورى للهمز علی القیاس نحو الیاء إلی ثالثى أنواع، وأما زیادى الواو فهو عند الن��اظم ن��وع واح��د وس��تأتی کله��ا

فی کالمه. ثم قال:�(5 9 7�)� ال wأدخ wیهwف فw ���حن إل ال��ی ف�کل م�ا األل wهw ال أذب �ق���ول ک

�(5 9 صwل(�8 �قwی ف�المت بهwهw مwما ب wش�ى قwیل� المنف�صل و �م ص�ور wالال ب نعرض فی هذین البیتین إلی نوعین من أنواع زیادى األلف وهما األول والثانی منها، وعبر عن األلف الزائدى بالم��دخلى ألن ک��ل م��دخل علی ش��یء زائ��د علی��ه لطروه بعد أن لم یکن. ومعنی البیتین أن ک��ل لف��ظ فی��ه ألف��ان إح��داهما ص��ورى

) من قوله تعالی (أل اذبحنه)للهمزى واألخری زائدى خطا ک� ألعذبنه عذابا شدیدا ](إل الی الل��ه تحش��رون) من قول��ه تع��الی (إل الی)[ و 21 ]النم��ل: (أو ألذبحنه

[ فی »والص��افات« اختل��ف أه��ل68 ](إل الی الجحیم)[ فی »آل عمران« و 158 الضبط فی أی ألفیه صورى للهمزى وأیهما الزائد فقیل: األلف المتصل ب��الالم أی

الحیران 263دلیل

Page 264: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

المعانق لها هو صورى الهم��زى، واألل��ف الزائ��د ه��و المنفص��ل. وقی��ل: ب��العکس. إلی الن��وع األول(أل اbذبحن)والراجح القول األول ولذا صدر به الن��اظم، وأش��ار ب�

عن��د(أل اتوها) و (أل انتم) و (أل اوض��عوا)ویدخل فیه ما بقی من هذا الن��وع وه��و من یزید األلف فیها وإلی ذلک أشار بقول��ه »وش��بهه مم��ا بقی«. وق��د ق��دمنا فی

.(ألتوها) و (ألنتم) و (ألوض��عوا)الرسم أن المعمول ب��ه ع��دم زی��ادى األل��ف فی وهو معطوف علی ما قبله بواو (إل الی)وأشار إلی النوع الثانی ب�

" 261 دليل الحيران،صفحه "

مح��ذوفى، ولم یوج��د من ه��ذا الن��وع إال ه��ذا اللف��ظ. وق��د ق��دمنا فی الرس��م أن عدم زیادى األلف. وکیفیى ضبط النوع األول بناء علی أن(إللی)المعمول به فی

األلف المنفصلى هی الزائدى أن تجعل الهمزى نقطى صفراء معها حرکته��ا ف��وق األلف المعانقى وهی التی من جهى الیمین علی الراجح کما سیأتی، وتجعل دارى

حمراء� فوق األلف المنفصلى داللى علی زیادتها. وهذا الضبط هو الذی جری به العمل، وهو مبنی علی م��ا ق��دمناه فی الرس��م من أن زیادى األلف فی ه��ذا الن��وع لل��داللى علی إش��باع ح��رکى الهم��زى، فیعلم ب��ذلک أن فتحته��ا مش��بعى أن ت��امى ال مختلس��ى، أو أن زیادته��ا لتق��ویى الهم��زى وبیانها ألنها حرف خفی بعی��د المخ��رج فق��ویت بزی��ادى الح��رف فی الکت��ابى کم��ا قویت بزیادى المد فی التالوى. وعلی أن األلف زائدى لما قدمنا، بنی الناظم هن��ا � ألنه نص آخر� هذا الباب علی لزوم الدارى لهذه األلف وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدى لما قدمنا إذ لو بنینا علی غیره من بقیى األوجه التی وجه��وا به��ا لم تجع��ل

ف��إذا بنین��ا علی أن األل��ف(إل الی)علیه��ا ال��دارى أص��ال. وأم��ا الن��وع الث��انی وه��و الزائدى فیه هی المنفصلى فال توجه إال بکونها تقویى للهمزى وبیانا له��ا. وکیف��یى ضبط هذا النوع أن تجعل الهمزى صفراء مع حرکتها تحت المعانق، والدارى فوق األلف المنفص��ل. وه��ذا الض��بط ال�ذی ذکرن��اه فی الن��وعین إنم�ا ه�و علی الق��ول الراجح، وهو أن األلف المنفصلى هی الزائدى. وأما علی مقابله وهو أن الزائد هو المعانق فإنک تجعل النقطى الصفراء مع حرکتها فوق المنفص��ل فی الن��وع األول وتحته فی النوع الثانی، وتجعل الدارى علی المعانق فی الن��وعین. وق��ول الن��اظم

»المنفصل« مبتدأ خبره محذوف أی صورى دل علیه ما قبله. ثم قال:�(5 9 9�)�به���wهw م�جwیئ��ا و�زwید� م�ا فwی مwأیى وwج�ایء wش��ایئسوا و و�ت

أشار فی هذا البیت إلی أربعى أنواع من أنواع زیادى األل��ف العش��رى: أوله��ا: ما زیدت فیه األلف بین کسرى وفتحى وإلیه أشار »بم��ائى« ومثل��ه م��ائتین، وق��د قدمنا فی الرسم وجه زیادى األل�ف فی ه�ذا الن�وع. وأم�ا کیف�یى ض�بطه فبجع�ل دارى فوق األلف داللى علی الزی��ادى، وجع��ل الهم��زى ص��فراء م��ع حرکته��ا ف��وق الیاء. ثانی األنواع ال��تی فی ه��ذا ال��بیت: م��ا زی��دت فی��ه األل��ف بین کس��رى وی��اء متولدى عنها وإلیه أشار ب� »جایء« وقد وقع فی »الزم��ر« و »الفج��ر« ولیس ثم

الحیران 264دلیل

Page 265: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

غیره. وقد قدمنا فی الرس��م أن العم��ل علی رس��مه بغ��یر أل��ف. وإذا ب��نیت علی رسمه بها فکیفیى ض�بطه أن تجع�ل دارى علی األل��ف والم��د علی الی��اءw، وتجع�ل الهمزى نقطى صفراء بعد الیاء فی السطر. ثالث األنواع التی فی هذا البیت: م��ا زیدت فیه األلف بین فتحى ویاء ساکنى وإلیه أشار ب� »تایئسوا« وشبهه. والضمیر

فی قوله »وشبهه« " 262 دليل الحيران،صفحه "

فی(لش��ایء) و (ی��ایئس)یع��ود علی »تایئس��وا« وم��راده بش��بهه فی ه��ذا الن��وع وق��د ق��دمنا فی الرس��م أن زی��ادى(اس��تیئس) و (استیئس��وا)»الکهف« وک��ذلک

فی »الکه��ف« متف��ق علیه��ا، وفی(لش��ایء) و (ی��ایئس) و (تایئس��وا)األل��ف فی مختلف فیها، وأن العم��ل فی المختل��ف فی��ه علی ت��رک(استیئس) و (استیئسوا)

فی(لش��ایء) و (ی��ایئس) و (تایئسوا)زیادتها. وقدمنا أیضا وجه زیادى األلف فی »الکهف«.

أن تجع��ل ال��دارى علی األل��ف وتجع��ل(ی��ایئس) و (تایئس��وا)وکیف��یى ض��بط فی(لش��ایء)الهم��زى نقطى ص��فراء� فی الس��طر بع��د الی��اءw، وکیف��یى ض��بط

»الکهف« أن تجع��ل ال��دارى علی األل��ف وتجع��ل الهم��زى ص��فراء� بع��د الی��اءw فی عن��د من یزی��د األل��ف فیهم��ا کض��بط(اس��تایئس) و (استایئس��وا)السطر، وضبط

رابع األنواع التی فی هذا البیت: ما زیدت األلف فیه بع��د(استایئس) و (تایئسوا)�تی واو متطرفى دالى علی الجمع وإلیه إشار ب� »تایئسوا« وشبهه. ف� »تایئسوا« أ به الناظم مثاال للنوع الثالث والرابع، وذلک ألن فیه زیادى األلف فی موضعین بین الفتحى والی��اءw الس��اکنى وبع��د ال��واو، فک��ل موض��ع دلت فی��ه الزی��ادى علی ن��وع وضمیر. و »شبهه« عائد علی »تایئسوا« ومراده بشبهه فی هذا النوع ک��ل لفظى فی آخرها واو دل علی جمع سواء کان الواو مجانسا لما قبله أم ال، ک��ان ض��میرا

وقد قدمنا فی الرسم وج��ه زی��ادى(مرسلوا الناقى) (اشتروا) (قالوا)أو ال، نحو �ما ضبطه فبجعل الدارى علی األل��ف داللى األلف التی بعد الواو فی هذا النوع. وأ�و مص��در فی موض��ع الح��ال، ویق��ع فی بعض علی زیادتها. وقوله »مجیئا« تمی��یز أ

النسخ »وجاء� ما فی مائى« فعلیها یکون »مجیئا« مفعوال مطلقا. ثم ق�ال: �(6 0 �ؤوا(�0 �فت � و�اوw الف�ردw ثم ت �عد �وا و�فwی امرؤا و�ب ب wهw و�فwی الر �اب و�ب

�ن�واع زی�ادى األل�ف العش�رى وه�و أربعى wلی الباقی من أ �شار فی هذا البیت إ أ�نواع: النوع األول: ما زیدت فیه األلف بعد واو الفرد، والمراد بذلک کل ما ک��انت أ واوه من نفس الکلمى وهی آخرها، س��واء بقیت تل��ک ال�واو س�اکنى علی األص�ل

�و ح��رکت لع��ارض نح��و (انم��ا ادع��وا)نحو [ وق��د31 ]محم��د: (ونبل��وا أخب��ارکم) أ�م��ا ض��بطه فبجع��ل ال��دارى قدمناه فی الرسم وجه زیادى األلف فی هذا النوع. وأ

علی األلف داللى علی زیادتها.

الحیران 265دلیل

Page 266: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�شار إلیها فی هذا ال��بیت: م��ا زی��دت فی��ه األل��ف النوع الثانی من األنواع التی أ�ن بع��د واو متط��رفى جعلت ص��ورى للهم��زى علی خالف األص��ل، وال ف��رق بین أ

�و لم یکن قبله��ا(ب��رءاؤا) و (علم��اؤا)یکون قبل الهمزى فی ه��ذا الن��وع أل��ف ک� أ�شار بقوله »ثم تفتؤا وباب��ه«. وق��د ق��دمناه(یتفیؤا) و (تفتؤا)ألف ک� وإلی ذلک أ

�ن الواو فی کلمات هذا النوع صورى للهم��زى علی م��راد وص��لها بم��ا فی الرسم أبعدها فکأنها متوسطى نحو

" 263 دليل الحيران،صفحه "

�یض��ا على زی��ادى األل��ف فی ه��ذا الن��وع. وعلی أن(یذرؤکم) و (أبناؤکم) وقدمنا أ الواو صورى للهمزى واأللف زائدى ب�نی الن��اظم هن�ا لحکم�ه ء�اخ�ر الب��اب بل��زوم جعل الدارى علی األلف، وما بنی علیه الناظم هو المختار. وعلی��ه فکیف��یى ض��بط�ن تجعل الهمزى صفراء فوق الواو معها حرکتها، وتجع��ل ال��دارى علی هذا النوع أ

األلف داللى علی زیادتها، وهذا الضبط هو الذی جری به العمل.wلیها بقوله و »فی الرب��وا« ویج��ری مج��راه �شار إ من)الثالث من األنواع التی أ

فی »الروم« عند من کتب�ه ب�ألف بع�د ال�واو. وق�د ق�دمنا فی الرس�م وج�ه(ربوا زیادى األلف فی »الربوا« وفی »ربوا« وأن العمل فی »ربا« علی رسمه باأللف، وتقدم للناظم أن الواو تلحق علیه��ا أل��ف حم��راء فیک��ون ض��بط »الرب��وا« بجع��ل

األلف الحمراء فوق الواو وجعل الدارى علی األلف. الرابع من األنواع التی أشار إلیها فی هذا البیت: ما زیدت فیه األل��ف بع��د واو متطرفى جعلت صورى للهمزى علی القیاس وإلیه أشار بقوله »وفی ام��رؤا« أی

)فی سورى »النساء«. ومن هذا النوع رفعا وجرا عند من زاد األل��ف فی��ه.(لؤلؤا وتق�دم للن��اظم وج�ه زیادته�ا فی(ام�رؤا)وقد قدمنا فی الرسم وجه زیادته�ا فی

رفعا وجرا عند من زادها. وأم�ا ض�بط ه�ذا الن�وع فبجع�ل الهم�زى نقطى(لؤbلؤا) (لؤلؤ) المرف��وع وتحت ال��واو فی (لؤل��ؤا) و (ام��رؤا)ص��فراء ف��وق ال��واو فی

المجرور وجعل الدارى فوق األلف. وقد ق��دمنا فی الرس��م أن العم��ل علی ع��دم ال��ذی فی »الط��ور« و »ال��واقعى« وعلی زیادته��ا فی(لؤلؤ)زی��ادى األل��ف فی

الذی فی »الرحمان«.(اللؤلؤا) وهنا کملت أنواع األلف الزائدى العشرى التی تحت��اج إلی ال��دارى، وبقی مم��ا

�ن��واع: أوله��ا علی(ألهب)ذکره الناظم فی الرسم من أنواع زیادى األل��ف أربعى أ .wو(لکنا) ورابعها (لیکونا) و (لنسفعا) و (إذا) حیث وقع. وثالثها (ابن)قراءى الیاء

وإنما لم یذکرها هنا ألنه یری أن الزائ��د ال��ذی تجع��ل علی��ه ال��دارى إنم��ا ه��و(إنا) الزائد حقیقى وهو ما ال یلفظ به ال وصال وال وفقا، وذلک موجود فی جمیع األن��واع التی ذکرها هنا. وأما األنواع التی سکت عنها هنا فلیس��ت األل��ف فیه��ا ک��ذلک ب��ل

فإن األلف فیه عوض عن الیاءw إن قلن��ا(ألهب)هی إما ثابتى فی الحالین کما فی إن الیاءw فیه حرف مضارعى، وصورى للهم��زى إن قلن��ا إن الی��اء� فی��ه مب��دلى من

الحیران 266دلیل

Page 267: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�نها هی الیاء فثبتت فی الحالین. وإما ث��ابتى فی الوق��ف الهمزى، فصارت األلف کأ کما فی األنواع الثالثى الباقیى فرء�ی الناظم جعل الدارى فی هذه األنواع األربعى یوهم إسقاط األلف بالکلیى وصال ووقفا ولیس کذلک، فک��ان ذل�ک س�بب س��کوته

عنها هنا. وما رء�اه فی ذلک صحیح ألن القواعد تقتضیه وإن وقع فی کالم " 264 دليل الحيران،صفحه "

أن��ا) و (أن��ا ومن اتبع��نی)الشیخین التمثیل لأللف المزیدى المستحقى لل��دارى ب��� قائلین وشبهه، لکن لم یوافقهما الناظم لما تقدم. وبع��دم جع��ل ال��دارى (ورسلی

علی األلف فی األنواع األربعى جری العمل. ف��إن قلت: لم��ا ک��ان الن��اظم ی��ری أن األل��ف فی األن��واع األربعى ال تس��تحق ال��دارى لم��ا تق��دم، ک��ان حق��ه أن ال یطل��ق فی الرس��م الزی��ادى علیه��ا إذ إطالق الزیادى علیها یقتضی أنها زائدى حقیقى. قلت: قد ق��دمنا فی الرس��م أن إطالق��ه الزیادى علیها تسامح اعتمد فیه علی أن سکوته عنه��ا هن��ا ی��دل علی أنه��ا لیس��ت زائدى حقیقى. وقوله »بعد واو«. معطوف علی الجار والمجرور فی البیت ال��ذی قبله، و »تفتؤا« معطوف علی »واو الف��رد« ب��� »ثم«، وقول��ه »وباب��ه« معط��وف ب��الجر علی »تفت��ؤا«. وه��ذا ال��بیت یق��ع فی بعض النس��خ فی ه��ذا الموض��ع وه��و

الصواب، ویقع فی بعضها بعد هذا الموضع ولیس بصواب. ثم قال: �(6 0 �اء مwن ء�اناءwیی(�1 �یضا ی �ءw و�زwید� أ ��wهw و�ال��و�او ف���wی أوال �اب و�ب

�نواع األلف الزائدى ال�تی تلزمه��ا ال��دارى، ش��رع فی لما فرغ من الکالم علی أ الکالم علی زیادى الیاءw وزیادى الواو. فأم��ا زی��ادى الی�اءw فنوعه�ا إلی ثالثى أن�واع: نوعان تلزمهما الدارى ونوع ال تلزمه ال�دارى. وأم��ا زی��ادى ال�واو فهی عن��ده ن��وع

�ولها ما زید بعد همزى مکسورى نحو وثانیها(من ءاناءی)واحد، فأما أنواع الیاءw فأ وهذان محل الدارى عند الناظم. وثالثها ما قب��ل(بأیbید)مازید بعد یاء ساکنى وهو

وهذا ال دارى فیه. فأما النوع األول وهو م��ا بع��د هم��زى(بأییکم)یاء مشددى نحو �شار بقوله »من ءاناءی وبابه« وهذا النوع ینقس��م إلی قس��مین: مکسورى فإلیه أ

�لف نحو �ل��ف(من نبإیb)قسم لیس قبل الهمزى فیه أ وقس��م قب��ل الهم��زى فی��ه أ ومنه لقآءw معا فی »الروم«؟ عند الغازی. وضبط القس��م األول(من تلقاءی)نحو

بجعل الهمزى صفراء مع حرکتها تحت األلف وجعل الدارى علی الی��اء داللى علی زیادتها. وهذا الضبط فی القسمین هو الذی جری به العمل عندنا، وهو مبنی علی�و لل��داللى علی ما قدمناه فی الرسم من أن الیاء زائدى لتقویى الهمزى وبیانها، أ إشباع حرکى الهمزى من غیر تولد یاء لتتمیز عن الح�رکى المختلس�ى، وه��ذا ه��و الذی بنی علیه الناظم هنا ألنه نص آخر الباب علي لزوم الدارى لهذه الياءw، وذلك إنما ينبني علي زیادتها لما قدمنا إذ لو بنینا علی غیر ذلک مم��ا ذک��روه فی توجی��ه

رسم الیاء فی القسمین لم تجعل الدارى علی الیاء أصال.

الحیران 267دلیل

Page 268: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

والی��اء فی(مألیه)واعلم أن صریح کالم الناظم فی الرسم أن الی��اء فی ب��اب داخال هن��ا فی القس��م األول وه��و لیس قب��ل(مألیى) زائدتان فیکون باب (االئی)

الهمزى " 265 دليل الحيران،صفحه "

�لف، ویکون داخال هنا فی القسم الث��انی وه��و م��ا قب��ل الهم��زى فی��ه(االئی)فیه أ رسما وضبطا فارجع إلی��ه إن(مألیه)ألف. وقد قدمنا فی الرسم الکالم علی باب

شئت. فقد رسم بالیاء فی جمیع المصاحف حیثم��ا وق��ع فی الق��رءان،(االئی))وأما(

فیحتمل أن تکون یاؤه لیست بزائدى وإنم��ا هی ص��ورى للهم��زى إم��ا إلحاق��ا بم��ا)استثنی مما بعد ساکن نح��و أو علی م��راد وص��ل الهم��زى بع��دها فتص��یر(لتنؤأ

وه�ذا االحتم�ال ه�و(من أنب��ائکم)کالمتوسطى التی تص��ور من مج��انس حرکته�ا الجاری علی قاعدى أن الح��رف، إذا دار بین الزی��ادى وع��دمها فحمل��ه علی ع��دم الزیادى أولی ألنه األصل. ویحتمل أن تکون یاؤه زائدى تق��ویى للهم��زى، أو داللى

بیاء ساکنى بعد الهم��زى.(االئی)علی إشباع حرکتها، أو مراعاى لقراءى من قرأ وهذا االحتم��ال ه��و الج��اری علی القی��اس فی الهم��زى المتط��رفى ال��واقعى بع��د ساکن کاأللف فی نحو »السماء« و »الماء« إذ قیاس��ها أن ال ترس��م له��ا ص��ورى.

لورش علی أنه��ا(االئی)واالحتمال األول هو ظاهر کالم الشیخین حیث بنیا ضبط خلف من الهمزى کما سیأتی، واالحتمال الثانی هو صریح کالم الناظم فی الرسم

علی االحتم��ال(االئی)کما ق��دمناه، وک��أن الن��اظم فهم أن بن��اء الش��یخین ض��بط ف��ذکره فی(االئی)األول لکونه هو المختار عندهما مع تجویزهما زیادى الی��اء فی

الرسم مع ما زیدت فیه الیاء جمعا للنظائر ولو علی احتمال مرجوح عندهما وه��وفهم صحیح.

تحقی��ق الهم��زى، وأم��ا ورش ف��الروایى(االئی)واعلم أن روایى ق��الون فی (االئی)المشهورى عنه تس�هیلها بینه�ا وبین الی��اء، ولم یتع�رض الش�یخان لض��بط

علی روایى ق��الون. ومقتض��ی قواع��د الفن أن یک��ون ض��بطه ل��ه بجع��ل الهم��زى صفراء تحت الیاء من غیر دارى فوقها. هذا إذا قلنا إن الیاء غیر زائ��دى وإنم��ا هی صورى للهمزى، وأما إذ قلنا إن الیاء زائدى فیکون ضبطه لقالون بجع��ل الهم��زى صفراء قبل الیاء، وجعل دارى حمراء فوق الیاء داللى علی زیادتها. والعمل عن��دنا

له علی روایى التسهیل(االئی)علی الضبط األول لقالون، وأما ورش ففی ضبط المشهورى عنه وجهان نقلهما أبو داود عن ش��یخه أبی عم��رو ال��دانی: أولهم��ا أن تجعل تحت الیاء نقطى بالحمراء وفوقها دارى عالمى لتخفیفه��ا وداللى علی أنه��ا همزى ملی��نى بین بین، وأن کس��رتها لیس��ت خالص��ى وال س��کونها أیض��ا. والوج��ه الثانی أن تعری الیاء من النقط إذ کسرها غیر خالص وتجعل الدارى وحدها علیه��ا اه��� . واخت��ار أب��و داود تع��ریى الی��اء من ض��بط ال��وجهین الم��ذکورین فتحص��ل أن

لورش علی روایى التسهیل ثالثى أوجه، وهی مبنیى(االئی)المنصوص فی ضبط الحیران 268دلیل

Page 269: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

علی أن الیاء خلف من الهمزى کما صرح ب��ه أب��و داود ال زائ��دى، وبقی فی��ه وج��ه رابع وهو أن تجعل نقطى حم��راء تحت الی��اء عالمى للتس��هیل من غ��یر أن تجع��ل

الدارى فوق الیاء، وهذا الوجه هو الذی یقتضیه قول " 266 دليل الحيران،صفحه "

الناظم فیما سبق »وذا الذی ذک�رت فی المس��هل« ال�بیت. کم��ا ق�دمنا. وبالوج�ه األول من هذه األوجه األربعى جری العم��ل عن��دنا. ولم یتع��رض الش��یخان لض��بط

لورش علی روایى التسهیل إذ قلنا إن الیاء فیه زائدى ومقتضی القواع��د(االئی) أن تجعل نقطى حم�راء قب�ل الی��اء عالمى للتس�هیل بین بین، وتجع�ل دارى ف��وق الیاء داللى علی زیادتها. وقول الناظم »والواو فی أوالء« أشار ب��ه إلی م��ا زی��دت فیه الواو وهو عنده نوع واحد وذلک ما زیدت فیه الواو بعد همزى مضمومى وه��و

�تی(أوالء) وبابه. وحذف »وبابه« هنا لداللى ما تقدم علیه ومراده (أوالء) کیفم��ا أ فی القرءان أی سواء اتصل به حرف خطاب لمفرد أو غیره أم ال کما قدمناه فی

و(أول�وا)الرسم. والمراد ببابه بقیى م�ا زی��دت فی��ه ال�واو من ه��ذا الن��وع وذل�ک عن��د من زاد ال��واو فیهم��ا.(وألص��لبنکم) و (س��أوریکم) وکذلک (أوالت) و (أولی)

فی(س���أوریکم)وق���د ق���دمنا فی الرس���م أن العم���ل علی زی���ادى ال���واو فی فی »ط���ه« و(ألص���لبنکم)»األع���راف« و »األنبی���اء« وعلی ع���دم زیادته���ا فی

»الشعراء« کالذی فی »األعراف« المتفق علی عدم زیادى الواو فیه. وکیفیى ضبط ه�ذا الن��وع بن��اء علی توجی�ه زی�ادى ال�واو فی�ه بم�ا ق��دمناه فی الرسم أن تجعل الهمزى صفراء فی وسط األلف ومعها حرکته��ا، وتجع��ل ال��دارى الحمراء علی الواو داللى علی زیادته��ا وبه��ذا الض��بط ج��ری العم��ل عن��دنا. ومم��ا یجری مجری ه��ذا الن��وع فی الض��بط ه��ؤالء عن��د النح��اى ف��إن م��ذهبهم أن ال��واو الموجودى فیه زائدى وأن الهم��زى غ��یر مص��ورى کم��ا ق��دمناه فی الرس��م. ق��ال الدانی: ونقطه علی هذا المذهب بأن تلحق ألفا حمراء بعد الهاء صورى للهم��زى، وتجعل فیها النقطى الصفراء معها حرکتها، وتجع��ل ال��دارى علی ال��واو وال تلح��ق ألف ها التنبیه لئال یجتمع مثالن اه� . وأما مذهب الرسام فی هؤالء فه�و م�ا تق�دم للناظم فی الرسم وهو أن الواو صورى للهمزى علی مراد الوصل وهو الص��حیح. وضبطه بجعل الهمزى صفراء علی الواو ومعها حرکته��ا وحکم األل��ف ال��تی قبله��ا داخ��ل فی م��دلول ق��ول الن��اظم »وإن تکن س��اقطى فی الخ��ط« ال��بیت. وقول��ه

»والواو« مرفوع بالعطف علی »یاء«. ثم قال:�(6 0 �ییدwی(�2 wأ �اء�ینw مwن ب �یدwی وآخwر الی �ین� األ �ه و�ب �ین wلف�رقw ب ل

أشار عنا إلی النوع الثانی مما زی�دت فی��ه الی��اء وه��و م�ا زی�دت فی��ه بع�د ی��اء ]ال��ذاریات:(والس��ماء بنیناه��ا بأیید) من قوله تع��الی (بأیید)ساکنى وقد وقع فی

47� [ ال غیر، واتفقت المصاحف علی کتبه بیاء�ین. ق��د ق��دمنا فی الرس��م أن الی��اء األولی فی��ه هی األص��لیى والی��اء الث��انیى هی الزائ��دى علی المخت��ار وعلی��ه ع��ول

الحیران 269دلیل

Page 270: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

بأی��دی) فی نحو (أیدی)الناظم، وقدمنا أیضا أنهم زادوا الیاء� فیه للفرق بینه وبین (أیدی الناس)[ و 15 ]عبس: (سفرى

" 267 دليل الحيران،صفحه "

[ ألن ما زیدت فیه الیاء مفرد بمعنی القوى وهمزته فاء الکلمى ویاؤه41]الروم: عینها ودالى المها، وما لم تزد فیه الیاء جمع مفرده ید بمع��نی الج��ارحى وهمزت��ه زائدى ویاؤه األولی فاء الکلمى وداله عینها وی�اؤه األخ�یرى المه�ا. فق�ول الن�اظم »للفرق بینه وبین األیدی« ال یری��د ب��ه لف��ظ »األی��دی« المحلی ب��أل وإنم��ا معن��اه

للفرق بینه وبین »أیدی« التی هی الجوارح فعبر بلفظ األیدی عن الجوارح. بناء علی المختار وه��و أن الی��اء الث��انیى هی الزائ��دى أن(بأیید)وکیفیى ضبط

تجعل الهمزى صفراء مع حرکتها ف��وق الی��اء الث��انیى داللى علی زیادته��ا، وتجع��ل علی الیاء األولی األصلیى جرى تک��ون عالمى للس��کون لیظه��ر الزائ��د من غ��یره، وبهذا الضبط جری العمل عن��دنا. وإنم��ا جعل��وا الج��رى هن��ا عالمى للس��کون دون ال��دارى مخ��افى االلتب��اس بین الزائ��د واألص��لی من الی��اءین. وقول��ه و »آخ��ر« معطوف علی »یاء« من »ءاناءی« فهو بالرفع معمول ل� »زید« و »للفرق« علىل� »زید« والیاء بعد الدال فی »بأییدی« لإلطالق وفی »األیدی« أصلیى. ثم قال:

�(6 0 م ذ�ا الم�زwیدا(�3 ��لز ى ت ��ن زwید� ف�د�ار �م�ى أ مwن ف�وقwهw ع�ال ذکر فی هذا البیت عالمى الحرف المزید فی الخط وهی ال��دارى ال��تی تجع��ل علیه بالحمراء لتدل علی أنه زائدى وهی المقص��ودى بال�ذکر فی ه��ذا الب��اب کم��ا ق��دمناه. ومع��نی ال��بیت أن تس��أل عن حکم ه��ذه األح��رف الزوائ��د المتق��دمى، فال��دارى تلزمه��ا من فوقه��ا. فاإلش��ارى بقول��ه »ذا المزی��د« تع��ود علی األح��رف المزیدى فی األنواع الثالثى عشر المتق��دمى، وهی أن��واع زی��ادى األل��ف العش��رى ونوعا زیادى الیاءw المتقدمان ونوع زیادى ال��واو. واح��ترز بقول��ه »ذا المزی��دا« من غیر ما ذکر وذلک ما بقی من أنواع الزوائد التی ذکرها فی الرسم. فق��د بقی من األلف الزائد أربعى أنواع وهی التی قدمناها فی شرح قول��ه »وبع��د واو الف��رد ثم تفتؤا« البیت. وإنما احترز عنها ألنها ال تجعل فیه�ا ال��دارى لم��ا ق�دمناه. وبقی من

(ب��أییکم)أنواع الیاء الزائدى نوع واحد وهو ما زید فیه الیاء قبل یاء مشددى نح��و وإنما احترز عنه ألنه صرح فیه بعد هذا البیت بأنه یعری من الدارى ول��ذلک أخ��ره عن هذا البیت. و »أن« فی قوله »عالمى أن زید« بفتح الهمزى علی حذف الجار قبلها أی عالمى لزیادته. وأشار بهذا إلی أن على لزوم الدارى للحرف المزید هی الداللى علی الزیادى أی فی الخط. وق��ال غ��یر الن��اظم: العلى فی ذل��ک ال��داللى علی سقوط تلک األحرف من اللفظ، وقد أخذ النقاط تلک الدارى من الصفر عند

أهل العدد الدال علی خلو المنزلى. واعلم أن ما ذکره الناظم وغ��یره من جع��ل ال��دارى ف��وق الح��رف المزی��د لم

یبینوا فیه الحیران 270دلیل

Page 271: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 268 دليل الحيران،صفحه "

ه��ل هی متص��لى ب��الحرف أو منفص��لى عن��ه، واض��طرب رأی المت��أخرین فی��هوالصحیح کونها منفصلى کما هی فی الساکن.

اختل��ف النق��اط فی جع��ل ال��دارى علی الح��رف المخف��ف إذا خی��فتنبی��ه: تشدیده. فمذهب نقاط المدینى واألندلس � واختاره الدانی � جع��ل ال��دارى علی��ه

و (الع��الین)داللى علی أنه خال من الشد سواء کان مما اتفق علی تخفیفه نح��و (ونعیها) و (ثلثی اللیل) و (قطعنا دابر القوم) و (صدق المرسلون) و (العادون)

و(فق��در علیه). (ما کذب الفؤاد)أو اختلف فی تشدیدى إذا قرأته بالتخفیف نحو ( ومن النقاط من ال یجعل علیه الدارى ویری تعریت��ه من الش��د ک��افیى(جمع ماال

واختاره أبو داود، وکأن الناظم علی اختیاره اعتمد ولهذا لم یتعرض لجعل الدارى علی الحرف المخفف إذا خیف تشدیده، وبعدم جعلها علیه جری عمل المت��أخرین

طلبا لالختصار. ثم قال: �(6 0 کم(�4 �یی wأ wی� مwن ب ان ددw الث �wم�ا ق�د یدغ�م و�ش �وال ل و�ع�ر أ

أشار هنا إلی النوع الثالث من أنواع زیادى الیاء وهو الذی ال تجعل فیه الدارى وذلک ما زیدى فیه قبل یاء مشددى وإلیه أشار »ب��أییکم«. وق��د کتب ه��ذا اللف��ظ فی جمیع المص��احف بی��اءین، لکن کتب��ه بهم��ا عن��د المحققین لیس علی الزی��ادى وإنما هو لما قدمناه فی الرسم وهو الداللى علی أن الحرف المدغم الذی یرتف��ع اللسان به وبما أدغم فی��ه ارتف��اعى واح��دى حرف��ان فی األص��ل وال��وزن، فل��ذلک

جار علی ما تقرر فی باب اإلدغام وهو أن(بأییکم)أشار الناظم هنا إلی أن ضبط تشدد الثانی من الیاءین وتعری األول منهم��ا من عالمى الس��کون ألج��ل اإلدغ��ام، وتکون الهمزى صفراء علی األلف معه��ا حرکته��ا وبه��ذا الض��بط ج��ری عملن��ا فی

وجوز فیه الدانی وغیره غیر ما قدمناه. (بأییکم) مما یناسب ذکره فی هذا الباب حکم الیاء المتطرفى ه��ل هی مع��رقىتنبیه:

إلی قدام � وهو المعبر عنه بالوقص � أو م��ردودى إلی خل��ف ��� وه��و المع��بر عن��ه ب��العقص ���؟ وال نص لل��دانی فی ذل��ک، وأم��ا أب��و داود فق��ال فی قول��ه تع��الی

إن ی��اء�ه فی بعض المص��احف وقص وفی بعض��ها عقص،(ف��اذکرونی أذک��رکم)واستحب هو لمن قرأها بالفتح الوقص ولمن قرأها باإلسکان العقص.

ومض��مومى نح��و(ه�دای)والحاص�ل أن الی�اء ثم��انیى أقس�ام: مفت��وحى نح��و (ذواتیb اکل) وس��اکنى ح��یى نح��و (فبأی) ومکسورى نحو (والله ولی المؤمنین)

(ام��رئی) وصورى للهمزى نح��و (الهدی) ومنقلبى نحو (الذی)وساکنى میتى نحو والم��أخوذ من کالم الش��یوخ ال��ذین تکلم��وا علی ه��ذه(من نب��إیb)وزائ��دى نح��و

المسألى أن المفتوحى والمنقلبى یترجح فیهما الوقص، والمض��مومى یج��وز فی��هالوقص والعقص علی حد السواء، والمکسورى

الحیران 271دلیل

Page 272: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 269 دليل الحيران،صفحه "

والس��اکنى الح��یى والس��اکنى المی��تى ی��ترجح فی ک��ل منه��ا العقص، والمص��ورى والزائ��دى یتعین فیهم��ا العقص. والعم��ل عن��دنا علی ال��وقص فی المنقل��بى وفی المتح��رکى کیفم��ا حرکته��ا، وعلی العقص فی الس��اکنى بقس��میها وفی ص��ورى

الهمزى وفی الزائدى. واعلم أن الیاء المتطرفى یجوز أن تنقط نق��ط اإلعج��ام وأن ال تنق��ط، ومثله��ا النون والفاء والقاف المتطرف��ات وهی المجتمعى فی )ینف�ق(، وعلی ع�دم نق��ط األربعى اقتص��ر ال��دانی فی المحکم. ووجه��ه أن ح��روف )ینف��ق( إذا تط��رفت ال تلتبس صورتها بصورى غیرها، وأما إذا لم تتطرف فإنها تنقط کلها. وال ف��رق عن��د القراءw فی نقط الیاءw الغیر المتطرفى بین أن تک��ون مهم��وزى هم��زا محقق��ا نح��و

18 ]األح��زاب: (الق��ائلین ألخ��وانهم)[ و 51 ]الص��افات: (قال قائل) [ أو مس��هال [ عند من سهله، أو غیر مهم��وزى. وق��ال36 ]الصافات: (أئنا لتارکوا ءالهتنا)نحو

النح��اى: ال تنق��ط المهم��وزى فی نح��و »قائ��ل« و »ب��ائع« ودخ��ل فی الی��اء الغ��یر عند من أماله، والیاء المبدلى من الهم��زى(محیای)المهموزى الیاء الممالى نحو

)نحو فتنق�ط کله�ا إذا ک�انت فی غ�یر(بأیید) لورش، والیاء الزائدى کم�ا فی (لیال الطرف علی الراجح المعمول به عندنا. وقوله »لما قد ی��دغم« متعل��ق ب��� »ع��ر« علی أنه على له. و »ما« مصدریى و »قد« للتحقی��ق والتق��دیر وع��ر أوال لتحقی��ق

اإلدغام ویدغم بتشدید الدال. ثم قال:�(6 0 wف(�5 �ل w أ �م �لق�ول فwیم�ا ج�آء� فی ال wف أ �ل ىw مwنه مخت ��لحکم فی اله�مز أ

�(6 0 �ول(�6 wی��هw و�قwی���ل� األ �ان �ول ه���و� المع����ول ف�قwی��ل� ث و�ه�����مز أ أی هذا الق��ول فی بی��ان األحک��ام ال��تی ج��اءت فی الم أل��ف وه��و م��رکب من حرفین متعانقین: أحدهما الم واآلخر أل��ف وفی أعاله طرف��ان وفی أس��فله دارى صغیرى. وقد ذکر الدانی وغیره أن الخلیل بن أحمد وسعید بن مس��عدى األخفش الوس��ط اختلف��ا فی أی الط��رفین ه��و األل��ف. فق��ال الخ�لی��ل: ه��و األول. وق��ال األخفش: هو الثانی اه� . والمختار مذهب الخلیل لما سیأتی بعد من الحجى. وق��د ذکر الن��اظم فی ه��ذا الب��اب أربعى أحک��ام لالم أل��ف: أح��دها حکم الهم��زى ال��تی صورت باأللف المعانقى لالم، والثانی حکم الم��د إن ک��انت المع��انقى ح��رف م��د، والث��الث حکم الهم��زى المت��أخرى عن األل��ف المع��انقى، والراب��ع حکم الهم��زى المتق��دمى عن األل��ف المع��انقى. فأش���ار إلی الحکم األول بقول��ه »الحکم فی الهمزى منه مختلف« وفی��ه مض��اف مح��ذوف أی الحکم فی ص�ورى الهم��زى من

وقیل: ص��ورتها(ألنتم)الم ألف مختلف فقیل: صورتها منه الطرف األول فی نحو منه الطرف الثانی وإلی هذا أشار بقوله »فقی�ل ثانی�ه« وه�و مف�رع علی م�ذهب األخفش »وقیل األول وهو مفرع علی مذهب الخلی��ل. ثم أش��ار إلی المخت��ار من

القولین بقوله »وهمز أول هو

الحیران 272دلیل

Page 273: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

" 270 دليل الحيران،صفحه "

المعول« أی جعل الطرف األول صورى للهمزى هو المعول علیه. ثم قال:�(6 0 �ان� م�ا یم���د(�7 wن ک و�م��ده إ �عد wن مwن ب �ائ ألجلw ه�مز ک

أشار فی هذا ال��بیت إلی الحکم الث��انی من األحک��ام األربعى وه��و بی��ان مح��ل المد من الم ألف فقال: و »م��ده« أی وم��د أول من الم أل��ف ه��و المع��ول علی��ه، فالضمیر فی قوله و »مده« عائد علی »أول« فی قوله »وهمز أول هو المعول« و »مد« مبتدأ خبره محذوف دل علیه ما قبل��ه. والمع��نی إن جع��ل الط��رف األول

هو المعول علی��ه وه��و(ال إله إال الله) و (اإلخالء)من الم ألف محل المد فی نحو مفرع علی مذهب الخلیل الذی هو المختار، وأما جعل الطرف الثانی مح��ل الم��د فهو خالف المعول علیه وهو مفرع علی مذهل األخفش وأشار بقوله »إن کان ما یمد« الخ. إلی أن شرط وضع المد علی المحل الذی یوضع فی��ه من الم أل��ف أن یکون األلف المعانق الالم ممدودا ألجل هم��ز بع��ده کم��ا فی المث��الین الس��ابقین،

فی أحد ال��وجهین لق��الون،(أال إلی الله)فإن لم یمد المعانق مع تأخر الهمز نحو فمن ذهب(ءالت��یى)فال یوضع المد علیه. فإن کان الهمز قبل األلف المعانق نحو

إلی مده لورش مدا مشبعا فإنه یوضع المد فی مذهبه، وکأن الناظم لم یعتبر هذا المذهب لضعفه عنده ولهذا اقتصر علی تأخر الهمز، والظاهر أن »ما« فی قول��ه

»ما یمد« زائدى. ثم قال:�(6 0 �ا و�م�ا(�8 �حو� ی wذ أصله ح�رف�انw ن م�ا إ wد رس��م�ا ق ا خطا ک �ف�ظفwر

أشار هنا إلی تعلیل ما قدمه من أن همز األول من الم أل��ف وم��ده ه��و علی��ه، وهذا التعلیل الذی أشار إلی��ه فی ه��ذا ال��بیت ذک��ره ال��دانی وغ��یره حجى الختی��ار مذهب الخلیل المتقدم المتفرع علیه ما قدمه الن��اظم. ق��ال ال��دانی: ع��امى أه�ل النقط متقدمهم ومتأخرهم علی اختیار مذهب الخلی��ل. واحتج��وا ب��أن ه��ذا اللف��ظ کان فی األصل الما ممطوطى بعدها ألف هک��ذا »ل���ا« کم��ا ه��و الش��أن فی نح��و »یا« و »ما« مما هو علی حرفین، فاستقبحت العرب ذلک فی الم أل��ف الس��تواء طرفیه ومشابهته لخط األعاجم فغ��یروا ص��ورته وخس��نوها ب��أن ظف��روا الح��رفین فأمالوا کل واحد منهما فأدخلوه فی اآلخر وأخرجوه حتی لم یبق إال ش��یء یس��یر منه بقیى الدارى أسفله، فرجع بسبب ذلک األول ثانیا والثانی أوال کما هو الش��أن فی کل مظفور أن یصیر یمینه یسارا ویس��اره یمین��ا. ق��ال: ول��ذلک ک��ان ک��ل من�تقن الکتابى یبتدیء فی رسم األلف باألیسر، ویری أن أن االبت��داء ب��األیمن جه��ل أ إذ هو کمن ابتدأ قبل المیم فی نح��و »م��ا ق��ال«. وم��ا ذهب إلی��ه األخفش من أن الطرف الثانی هو األلف رعیا للفظ غیر صحیح اه� . وبکالم الدانی ه��ذا یتض��ح م��ا ذکره الناظم فی ه��ذا ال��بیت. وق��د رد ال��دانی م��ذهب األخفش وانتص��ر ل��ه بعض

المحققین ولکن العمل علی مذهب الخلیل وعلی " 271 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 273دلیل

Page 274: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ما یتفرغ علیه ال علی مذهب األخفش. وقول الن��اظم »نح��و« یق��رأ بالنص��ب علی الحال من الهاء فی »أصله« وقول��ه »ظف��را« م��اض مب��نی للن��ائب واألل��ف ن��ائب فاعل��ه واألولی فی الف��اء من »ظف��را« التخفی��ف. والظ��اهر أن قول��ه »کم��ا ق��درسما« مستغنی عنه إذ لم یفد به غیر تشبیه الشیء بنفسه والله أعلم. ثم قال:

�(6 0 �فسw األلwف(�9 کن ذ�ا اله�مز فی ن wن ی � و�إ �م�ا م�ض���ی ال ف�حکم��ه کwف ��ل �خت ی

لما قدم أن صورى الهمزى من الم ألف هی الطرف األول علی المعول علی��ه ولم یبین هناک هل توضع الهمزى ف��وق الط��رف أو فی وس��طه أو تحت��ه، أراد أن یبین ذلک هنا فقال »وإن یکن ذا الهمز فی نفس األلف« بأن کان األلف المع��انق لالم صورى له فإن حکم��ه کم��ا مض��ی فی قول��ه المتق��دم فی ب��اب الهم��ز »وم��ا

أو س��اکنا نح��و(ألمألن)بشکل فوقه ما یفتح« الخ. فإن کان الهم��ز مفتوح��ا نح��و جعل فوق األلف الذی هو الطرف األول علی مذهب الخلیل، أو الطرف(امتألbت)

الثانی علی مذهب األخفش. وإن کان الهمز مضموما نح�و الم�ه جع�ل فی وس��ط األلف المعانق الذی هو الطرف األول، أو الطرف الث��انی علی اختالف الم��ذهبین.

[ جع��ل أس��فل یس��ار1 ]ق��ریش: (إلیالف ق��ریش)وإن کان الهمز مکس��ورا نح��و الدارى التی فی أسفل الم ألف علی الم��ذهبین علی م��ا یظه��ر من کالم ال��دانی. فأما الخلی��ل ف�ذاک ج�ار علی مذهب��ه، وأم�ا األخفش فمقتض��ی مذهب��ه أن یجع�ل الهمز المکسور أسفل یمین الدارى ال��تی فی أس��فل الم أل��ف، وکأن��ه لم��ا ق��رب طرف��ا الم أل��ف من أس��فل رأی أن م��ا ق��رب من الش��یء یعطی حکم��ه فوض��ع الهمزى علی یسار دارى الم ألف کالخلی��ل. وق��ول الن��اظم »ال یختل��ف« معن��اه ال یتغیر محل الهمزى من الصورى بسبب تغییره��ا ألج��ل الظف��ر ب��ل ال ت��زال ب��اقیى

علی األصل الذی قدمه فی باب الهمز ولو تغیرت األلف بالظفر. فعلی م��ذهب(الع��بین)إذا کانت األل��ف المع��انقى لالم مح��ذوفى نح��و تنبیه:

الخلی�ل تلح�ق فی الجهى الیم�نی وه�و المخت�ار، وعلی�ه اقتص��ر الن�اظم فی ب�اب النقص من الهجاء. وعلی مذهب األخفش تلحق فی الجهى الیسری، وأما ح��رکى الالم من الم أل��ف وس��کونها والح��رکى المنق��ولى إلیه��ا عن��د ورش فمحله��ا علی مذهب الخلیل الطرف الثانی من الم ألف، وعلی م��ذهب األخفش الط��رف األول منه، وکأن الناظم لم یتعرض لذلک لکونه رأی أن ما قدمه من بیان الطرف الذی هو صورى للهمزى من الم، وبیان الطرف الذی هو مح��ل للم��د یؤخ��ذ من��ه مح��ل

ذلک وهو الطرف اآلخر. ثم قال: �(6 1 �م�ا(�0 wس wف ان ر �ل w أ �م �عد� ال �ق���دم�ا و�ب wن ت م�ؤ�خرا و�ق�بل إ

تعرض هن�ا إلی الحکم الث�الث والحکم الراب�ع من األحک�ام األربعى المتق�دمىوهما:

" 272 دليل الحيران،صفحه "

الحیران 274دلیل

Page 275: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

حکم الهمزى المتأخرى عن األلف المعانقى، وحکم الهم�زى المتق�دمى عنه�ا. فأش��ار إلی الحکم الث��الث بقول��ه »وبع�د الم أل��ف إن رس��ما م�ؤخرا« ومعن�اه أن الهمز أن کان بعد الم ألف أی فی اللف�ظ فإن�ک ترس�مه م�ؤخرا أی عن الم أل�ف علی المذهبین وذلک نحو »هؤالءw« فإنک تجعل الهم��زى ص��فراء فی الس��طر بع��د الم ألف، وتجعل المد علی األلف ما تقدم من الخالف فی أی ط��رف ه��و األل��ف. فقوله »وبعد الم ألف« هو خبر لیکن مح��ذوفى م��ع »أن« الش��رطیى ل��داللى م��ا تقدم أی وإن یکن ذا الهمز بعد الم أل��ف. و »إن« فی قول��ه »إن رس��ما« زائ��دى بمعنی »قد« ولیست شرطیى الختالل المعنی. و »رسم« جواب الشرط المق��در و »مؤخرا« حال من ضمیر »رسم« واأللف فی »رسما« و »تقدما« لإلطالق. ثم أشار إلی الحکم الرابع بقوله »وقبل أن تق��دما« أی ورس��م الهم��ز قب��ل الم أل��ف

فقوله و(ءالکلون)علی المذهبین إن تقدم ذلک الهمز علی األلف فی اللفظ نحو »قبل« مضاف فی األصل إلی الم ألف وهو معمول ل� »رسم« محذوف دل علیه الذی قبله، ومعمول »تقدم« محذوف تقدیره علی األلف، وال یک��ون تق��دیره علی الم ألف لفساد المعنی. وهذان الحکمان المذکوران فی ه��ذا ال��بیت وإن کان��ا من أحکام الهمزى فی الحقیقى لکنهما ع��دا من أحک��ام الم أل��ف لمالص��قى الهم��زى

لالم ألف. ثم قال: �(6 1 1�)wی�نwنو� �رت مwن ت �ات و�مwن� السک�ونw و�کل م�ا ذ�ک ک ��و ح�ر أ

�(6 1 2�)wاء��wله ���اءw و�م�ا ل wلب اء و�الق�ل���بw ل �ى مwن واو أو مwن ی مwن صwل�(6 1 3�)wیدwشد �دع الداعw و�الت �حوw ی ىw الم�����زwیدw و�ن �و�م�����طى و�د�ار

�(6 1 ��م(�4 �ا و�م���ا یش �أم���ن �ق��طw ت �ه فالحکم و�ن �ست �ل م�ع� الذی اخت�( 6 1 5�)��جع�ل� الج�مwیع أن ت

......................................... wاء �wالح�مر ب تعرض هنا إلی انثی عشر نوعا ذکرها کلها فی الضبط ولم یذکر لها فیه لون��ا،نوین ذکره فی قوله »ثمت فنبه هنا علی أن لونها یکون بالحمراء. النوع األول: الت أن اتبعتها تنوینا« البیت. الثانی: الحرک��ات ذکره��ا فی قول��ه »ففتحى أعاله« الخ. وأراد بالحرکات ما یشتمل جرى النقل وصلى ألف الوص��ل ألن ص��ورتهما ص��ورى الحرکات. الثالث: الس��کون ذک��ره فی قول��ه »ف��دارى عالمى الس��کون«. الراب��ع: القلب للباء أی قلب التنوین والنون الساکنى میما عند الباء سواء صور عوضا من

عالمى التنوین وهو الذی ذکره فی قوله �(6 1 من��ه ل��باء إذ ب���ذاک یق����را وعوضن إن شئت میما صغری(�6

أو صور عوضا من عالمى سکون النون وهو الذی ذک��ره فی قول��ه »وإن تش��أ صورت میما صغری من قب��ل ب��اء«. الخ�امس: ص��لى اله�اء ذکره�ا فی قول�ه »أو

الحیران 275دلیل

Page 276: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

صلى أتتک بعد الهاء« س��واء ک��انت واوا أو ی��اء کم��ا ذک��ره. الس��ادس: الزائ��د فیاللفظ الساقط من الخط وهو الذی

" 273 دليل الحيران،صفحه "

[ ذکره فی قوله »فی کل م��ا ق��د زدت��ه6]القمر: (یدع الداع)أراد بقوله هنا ونحو من یاء« وهذا النوعان ال حاجى إلی ذکرهما هن ألن لونهما یؤخذ من قول��ه »وإن تکن ساقطى فی الخط« إلی آخر الکالم علیها. السابع: التشدید ذک��ره فی قول��ه »والتشدید« حرف الشین وفی قول��ه »وبعض أه��ل الض��بط داال جعل��ه«. الث��امن: المد ذکره فی قوله »وف��وق واو ثم ی��اء وأل��ف م��ط« الخ. التاس��ع: دارى المزی��د

س��واء اجتم��ع م��ع(تأمنا)ذکره فی قوله »فدارى تلزم ذا المزیدا«. العاشر: نقط النون أو انفرد وهو الذی ذکره فی قوله

�(6 1 فانقط إماما أو به عوضته ون��ون تأم��نا إذا لحقت��ه(�7 الحادی عشر والثامن عشر: نقطى المشم ونقطى المختلس ذکرهما معا فی قوله »وکل ما اختلس أو یشم« الخ. ولم یذکر نقطى الممال الستغناء عنها بذکر نقطى المشم ونقطى المختلس بجامع أن الکل دال علی حرکى مم��تزجى. ق��ال الناظم »فالحکم أن تجعل الجمیع« أی جمیع هذه األنواع »ب��الحمراء« وق��د ت��برع بذکر هذه األنواع هنا ألنه لم یترجم لها إال أنه لما لم یتقدم له ذکرها ولم یبق له��ا محل یلیق بها غیر هذا حسن ذکره لها هنا. وبقی مما یلحق بالحمراء ما ذکره فی باب النقص من الهجاء مما لم یصرح فیه أنه ب��الحمراء، ولم ی��ذکره هن��ا اس��تغناء عن��ه بقول��ه فی أول الب��اب الم��ذکور إن ش��ئت أن تلح��ق ب��الحمراء إذ یق��در م��ع

الجمیع. ثم قال:�( 6 1 �م�ام(�8 .................................... ه�ذ�ا ت

wاء �الضبطw و�اله�ج�(6 1 wهw م�ن��ظوما(�9 اهwیم�ا مح�مد ج���اء� ب �wبر �جل مح�مدw ب��نw إ ن�(6 2 ���أه(�0 ��نش ب��ا و�أ ��س �م��وwی ن �ه األ بعمائ ��ث م�ع�ه�ا س �ال ع���ام� ث

المشار إلیه بذا من قوله »هذا« هو الشطر األول الذی قبل اس��م اإلش��ارى و »تمام« بمعنی متمم، ومراده بالهجاء الرسم. ولما کانت فائدى الرسم إنما تظهر فی أکثر المسائل بالضبط جعل المشار إلیه بذا متمما للرس��م والض��بط وإال فه��و متمم للضبط فقط، وأما الرسم فقد تقدم له متممه. ثم ذکر أن اسمه محم��د بن محمد بن إبراهیم األموی نسبا والنج�ل االبن، واألم�وی نس�بى إلی أم�یى بن عب��د شمس بن عبد مناف، ومن ذریى أم��یى عثم��ان ومع��اویى رض��ی الل��ه عنهم��ا. ثم أخبر أنه أنشأ هذا التألیف فی عام ثالث من المائى الثامنى من الهجرى النب��ویى. والضمیر فی قوله »به« وفی قوله »أنشأه« عائد علی الضبط والهج��اء، وأف��رده ألنه تأوله بالمذکور. وقوله »نجل« خبر لمبتدأ مح��ذوف أی وه�و نج��ل محم��د، وال

الحیران 276دلیل

Page 277: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

یصح جعله نعتا لمحمد إذ ال یخبر عن االسم قبل أخذ نعته. و »األموی« مخف��وضنعت إلبراهیم. ثم قال:

�(6 2 ��ر�ى(�1 ��ع���ى و�ع�ش �رب ه ع���wدته أ ��ف��wر �ى مقت مائ wمس�wخ ج�اء�ت ل18الحیران/ م دلیل

" 274 دليل الحيران،صفحه "

أخبر أن عدى أبیات هذا المنظوم فی الضبط والهجاء خمس��مائى بیت وأربعى عشر، وهذا العدد صحیح باعتبار الرسم األول المسمی ب� »عم��دى البی��ان« ال��ذی نظم هذا الضبط مع��ه. وأم��ا بع��د تب��دیل الرس��م الم��ذکور بالرس��م الموح��ود اآلن المسمی ب� »مورد الظمآن« فهذا الع��دد غ��یر ص��حیح ألن��ه ق��دم أن ع��دى م��ا فی الرسم الموحود اآلن أربعى وخمس��ون وأربعم��ائى، وإذا أض��یف ذل��ک إلی م��ا فی هذا الضبط هو أربعى وخمسون ومائى، کان مجموع ذلک ثم��انیى وس��تمائى وه��و

مخالف لما ذکر هنا. وقوله »مقتفرى« بکسر الفاء بمعنی تابعى. ثم قال: �(6 2 �ط�ا(�2 یئا غ�ل ��دلت ش �کن ب wن أ ��ق�ط�ا ف�إ ��غف���لته ف�س �و أ مwن����ی� أ

�(6 2 3�)wح���سم wت �نه موق�wنا و�ل �صف�حw ف�ادرw ک �ل و�لت ل ��د�ا مwن خ فwیم��ا ب أی إن غلطت فب��دلت ش�یئا مم�ا نقلت�ه أو أغفلت�ه أی ترکت�ه فس�قط من ه�ذا النظم فلیتدارکه من تیقنه وال یق��دم علی��ه من غ��یر یقین، ولیس��امح فیم��ا ب��دا أی ظهر من الخلل، ولیصفح عنه أی یعرض عنه وهذا تواضع منه رحمه الل��ه. وقول��ه

»غلطا« مفعول ألجله. ثم قال: �(6 2 �رشد(�4 �م ق�صدا ی �ج�wد م�ا کل م�ن ق�د أ یئ��ا ی ��و کل م��ن ط�ل�ب� ش أ�(6 2 ا(�5 ��ر ی wن غ� ج���اءwی فwی���هw أ �کwن ر ا ل ��در ف�م�ا ص�ف�ا خذ و�اعف ع�ما ک

� أی لیس کل من قصد شیئا من مقاصد الناس یرش��د، وال ک��ل من طلب ش��یئا وجده، ألن المرشد والهادی هو الله تعالی، والعبد ال یملک لنفس��ه نفع��ا وال ض��را، وأتی بهذا الکالم اعت��ذارا عم��ا فی نظم��ه من الخل��ل إن ک��ان فی��ه. ثم رج��ا أن ال یکون فیه تغییر فإن تخلف رجاؤه بأن تحقق فیه من اطلع علیه التغییر فاأللیق أن یأخذ منه ما صفا ویعفو عما ک��در فی��ه ال س��یما إن ک�ان ذل�ک ن��زرا، فالکام��ل من عدت سقطاته. و »ما« من قوله »ما کل« نافیى »وأم« معناه قص��د� و »قص��دا«

« وهو مصدر بمعنی اسم المفعول. ثم قال: مفعول ل� »أم�(6 2 6�)�wحص�اء �س���ت� مدع������wی�ا اإل wف�����ض�اء� و�ل wست �و ق�ص�دت فwیهw اال و�ل

�(6 2 wالکم�ال(�7 ص�اف ب �غی ات �نب wس� ی �ی wذ ل �ب�����ـيرw إ ي الك ب �wر إال ل������ع�ال المت

الحیران 277دلیل

Page 278: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�( 6 2 wیم(�8 w ع�ل wلی اللهw و�ف�وقw کل مwن ذ�وwی العلم w إ �ه���ی العل��م و�منتالع�ظی�م

یعنی أنه لم یدع بعد الفراغ من نظمه هذا أنه أحصی فیه جمیع ما ذکر الکتب التی نقل منها ولو کان قصد فیه أوال االستقصاء� أی اإلح��اطى فکأن��ه یق��ول: إنم��ا یلزم البحث والمناقشى مع من ادعی اإلحصاء بعد من ادعی اإلحصاء بعد الفراغ،

وإما من قصد ذلک أوال کما فعل فی قوله " 275 دليل الحيران،صفحه "

»وکلما قد ذکروه اذکر« لم یدع�ه بع�د الف��راغ فال یلزم��ه ذل��ک. ثم إن��ه استش��عر سؤاال وهو أن یقال له حین التزمت اوال االستیفاء فلم لم ت��ات ب��ه؟ فأج��اب عن��ه بأن العبد شأنه النقصان، واالتصاف بالکم�ال ال ینبغی اال الل�ه الکب�یر المتع�ال. ثم نبه بقوله »وفوق کل« الخ. علی أن االنسان وإن اتص��ف ب��العلم ففی الن��اس من هو أعلم منه وال یحیط ب��العلم إال الل��ه العظیم، ول��ذا ق��ال س��یدنا علی ک��رم الل��ه

وجهه:�(6 2 علمت شیئا وغابت عنک قل للذی یدعی علما ومعرفى(�9

أشیاء وما ذکره الناظم فی الشطر األول من البیت األخیر اقتبس��ه من قول��ه تع��الی

[ ثم قال:76]یوسف: (وفوق کل ذی علم علیم)�(6 3 ا(�0 ��ه�ر و�ی م�ا اشت wی سwکرwا ذ��یف� و�م �ی��هw ک wل ه��م و�م���ا إ ع���ن جل

ا �ابت���دwر�(6 3 ���هر�ى(�1 ���و�ی ال��مشت wى س ��سی��ر ی wال ���اد�ى إ ه����ا زwی دت ��ور أ

ى ����wر �����ذک و�ت أی کیف أدعی اإلحصاء وأنا لم أذکر إال ما اشتهر عند أک��ثر األئمى وم��ا یتب��ادر الناس الی اخذه منهم، ولم أذکر ما لیس بمشهور إال أحرف یس��یرى أوردته��ا فی نظمی هذا مع م��ا اش��تهر زی��ادى لمن لم یعرفه��ا، وت��ذکرى لمن عرفه��ا ونس��یها. فقوله »کیف« معناها هنا اإلنک��ار و »م��ا« نافی��ه و »ذک��ری« وه��و مص��در بمع��نی المفعول و »سوی« خبره. وقوله »یسیرى« صفى لمحذوف تق��دیره »أحرف��ا« و »سوی« صفى أخری ل�»أحرفا« المقدر و »زی��ادى« مفع��ول ألجل��ه و »ت��ذکرى«

عطف علیه. ثم قال:�(6 3 wه(�2 wکم�ال wلهw ع�ل�ی إ wه ف�الح�مد ل wفض�ال wهw ق�د م�ن مwن إ و�م�ا ب

�(6 3 با مج�دد�ا(�3 �ثیرا ط�ی �د�ا ح�مدا ک wب ص�wال دون� انقطاع أ مت

الحیران 278دلیل

Page 279: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

�راده ورغب فی��ه من النظم ختم��ه بالحم��د. وال ش��ک فی ک��ون �کم��ل م��ا أ لما أ�خ��بر الل��ه تع��الی ب��أن أه��ل الج��نى الحمد مطلوبا عند ختم کل أمر مرغوب. وقد أ

]ی��ونس:(وآخر دع��ویهم أن الحم��د لل��ه رب الع��المین)یختمون دعاء�هم به فقال [ ولم یکتف بحم��د الل��ه علی إکم��ال النظم ب��ل أض��اف الی ذل��ک الحم��د علی10

سائر ما تفضل الله علیه به ألن نعم الله علی العبد ال یحصرها عد قال الله تعالی�وص��اف34 ]إب��راهیم: (وأن تعدوا نعمى الله ال تحصوها) [ ووص��ف ه��ذا الحم��د بأ

کثیرى فقال »حمدا کثیرا« أی لیس بقلیل »طیبا« أی لم یشبه شیء من أغراض الدنیا یوجب قبحه »مجددا« أی ال ی��زال جدی��دا وفس��ر ذل��ک بقول��ه »متص��ال دون انقطاع« وجعل ظرفه األبد وهو الزمان المتصل المس��تمر الی قی��ام الس��اعى ثم

قال:�(6 3 �ما(�4 هم م�ن ق����د أ �wهw الل و�انف�ع ب �و ح�و�اه ف�هم��ا wلی��هw د�رسا أ إ

�(6 3 wک(�5 wذ�ات الwصا ل �ی خ ب �wک و�اجع�له ر ات ن �wل�ی ج ����ا إ wن wدا ب و�ق����ائ " 276 دليل الحيران،صفحه "

�(6 3 ���ف�ع(�6 �wهw ینت wم�����ا ب ��اهw د�ائ ��نف�ع ع�س � ابن ی �م�ال و�ال w ال �وم فwی ی�م أی قصد الی درس نظمه واعتنی بفهمه حتی حصله دعا هنا بالمنفعى لمن أ�ل الله تعالی أن یجعل هذا النظم خالص��ا لوجه�ه غ��یر وان لم یحفظ لفظه، ثم سأ�ل مع ذلک منه تعالی أن یجعل ه��ذا النظم قائ��دا یق��ود مشوب بغرض دنیوی، وسأ به الی الجنى، وجمعها ألنها ثمانیى کما هو معلوم. وقوله »عساه« الخ. هو رج��اء مرتب علی قوله »وانفع به اللهم« الخ. واالنتف��اع ال��ذی رج��اه به��ذا الت��ألیف ی��وم القیامى. وقوله »دائما« معناه ما دام یوم القیامى وهو الذی عبر عنه بقوله »فی

ی��وم ال ینف��ع م��ال وال)یوم ال مال وال ابن ینف��ع« واقتبس ذل��ک من قول��ه تع��الی [ اآلیى. وفی کث��یر من النس��خ »الی��وم ال م��ال« الخ. وعلی��ه88 ]الش��عراء: (بنون

]األع��راف:(یجلیها لوقتها إال هو)تکون الالم بمعنی »فی« کما فی وقوله تعالی [ ومراده أنه یجد ثواب تألیفه فی جمیع مواطن القیامى کالصراط والم��یزان187

والحوض وغیر ذلک. ثم قال:�(6 3 wی(�7 �هwی ع�ظم����ت ذنوب wال �ا إ ک� مwن ط�بیبw و�ی ��یس� لwی غ�یر و�ل�(6 3 �ى(�8 �وب wت ��دwی ب ی ��ى ف�امن��ن ع�ل�ی س �یته مwن ح�وب ن �ع�س�ی الذی ج

�(6 3 �تی(�9 غب ��یک� ر ی و�إل تی یذه�ب ع�ن ل �فwی و�ز ��ر فwی الصفحw ع�ن مقت�(6 4 0�)w ام ��ی��تک� الح��ر wب w و�ح�ج���ى ل wک� الم�ق��������ام ��wذ�ل و�و�قف����ى ب

wقراره بالذنوب واستعظامها واالعتراف بأنه ال غافر لها ضمن فی البیت األول إ »إن العب��د إذا أذنب ثم اس��تغفر اال الله تعالی وفعل ذلک لم��ا فی الح��دیث عنه

الله منه یقول الله: یا مالیک��تی أذنب عب��دی ذنب��ا وعلم أن ل��ه رب��ا یغف��ر ال��ذنب

الحیران 279دلیل

Page 280: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

ثم طلب من الله تعالی أن یمن علیه بالتوبى لیصیر1أشهدکم أنی قد غفرت له« [ ورجا ب��ذلک غف��ران222 ]البقرى: (إن الله یحب التوابین)بذلک من أهل محبته

ما جناه من الحوبى أی الذنب، وأطنب فی ذلک بقول�ه »وإلی��ک رغب��تی« الخ. ألن ال��دعاء من المواض��ع ال��تی یطلب فیه��ا اإلطن��اب لم��ا فی��ه من إظه��ار العب��ودیى.�ل م��ع ذل��ک أن والمقترف المکتسب، والزلى الزلل. وعبر بهما عن ال��ذنوب وس��أ یرزق��ه الل��ه الحج وإنم��ا طلب ذل��ک ألداء ال��واجب ورج��اء غف��ران ذنوب��ه لم��ا فی

وخص المق��ام بال��ذکر دون»ان الحاج یخرج من ذنبه کی��وم ولدت��ه أم��ه«الحدیث )س��ائر مش��اعر الحج لقول��ه تع��الی ]آل(مق��ام إب��راهیم ومن دخل��ه ک��ان ءامن��ا

[ وقول��ه »غ��یرک« یتعین فی��ه النص��ب لکون��ه مس��تثی تق��دم علی97عم��ران: المستثنی منه وهو »ط��بیب« و »من« ال��داخلى علی »ط��بیب« زائ��دى. والم��راد

�بالسید فی قوله »فامنن علی سیدی« الله تعالی، وأطلقه علیه بناء " 277 دليل الحيران،صفحه "

علی مذهب من أجاز ذلک وإال فمالک یکرهه. وقوله »وحجى« ب��الجر عطف��ا علی»توبى« أو علی »الصفح«. ثم قال:

�(6 4 1�)� � و�اغف����ر م����ا ق�����د ف�ع�������ال ب العال ��ا ر یءw رحم�اک� ی ی �مwن س�(6 4 �ا(�2 م�ن wف�ضل مwنک� م�ن ع�ل �ا و�ارحم ب �ن أ ��ق������ر �و أ �ک� ال����ع�زwیز� أ کwتاب

لما فرغ من الدعاء لنفس��ه ش��رع هن��ا فی ال��دعاء لغ��یره ألن من جملى آداب� الداعی بنفسه ثم ی��ذکر غ��یره کم��ا فی دع��اءw س��یدنا ن��وح وس��یدنا الدعاء أن یبدأ إبراهیم. وقدم والدیه علی غیرهما فدعا لهما ب��الغفران وال��رحمى وإنم��ا ق��دمهما�وصی الله بهما فی غ��یر م��ا آیى وق��رن حقهم��ا بحق��ه، ثم دع��ا لفظیم حقهما إذا أ�ه إیاه یعنی جوده بالرحمى لمن علمه الکتاب العزیز الذی هو القرءان، ولمن أقرأ�حکام قراءته وإنما دعا لهما بکونهم��ا أنق��ذاه من ظلم��ات الجه��ل علیه وأخذ عنه أ�ش��بها ب��ذلک والدی��ه فاس��توجبا من��ه بذلک کأنهما أخرجاه من العدم الی الوجود فأ

ء« بی��ان ل��� »م��ا« و »رحم��اک« مص��در ب��دل منالدعاء لذلک. وقوله »من س��یي اللفظ بفعله و »العلی« نعت لمحذوف تق��دیره الس��ماوات أی وارحمهم��ا ی��ا رب

السموات العلی. والباء فی قوله »بفضل« سببیه. ثم قال:�(6 4 یدw الو�رwی المؤ�مل(�3 �wج�اهw س ل ب فw المؤ�ث �ر مح�مد ذwی الش�(6 4 4�)wیه� �����ا ع�ل ن ب ��ه ر wل ���ی اإل �یهw ص�ل wل wف إ وق��ا د�ن �م�ا ح����ن ش

هذا الکالم مرتبط بجمع ما دعا به من قوله »وانفع به اللهم« الی آخر دعائ��ه. ، والوری الخلق، المؤ�ملوالجاه المنزلى الرفیعى، وسید الوری هو سیدنا محمد

الذی تقف علیه اآلمال فال یتعلق الرجاء بأحد سواه، وذلک حین یبعثه الله المق��ام المحمود حین یقول کل نبی مرسل وملک مقرب: نفس��ی نفس��ی. فی��أتی الخل��ق

.29. مسلم فی کتاب التوبى حدیث 35 � رواه البخاری فی کتاب التوحید باب 1

الحیران 280دلیل

Page 281: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

الحیران دلیل

فیقولون: ی��ا محم��د أم��ا ت��ری م��ا نحنکلهم من لدن آدم الی قیام الساعى إلیهفیه اشفع لنا الی ربک: فیقول: أنا لها. فیشفع الشفاعى الکبری فی الخل��ق کلهم

صل لکونه� لم یزل خیارا من خی��ار کم��ا . ووصفه بالشرف المؤ�ثل ومعناه المؤ »إن ال��دعاء ال لم��ا فی الح��دیث ورد فی الحدیث. ثم ختم دع��اءه بالص��الى علیه

ف��إذا عقبیزال موقوفا بین السماء واالرض حتی یعقب بالص��الى علی الن��بی وکان من حقه أن یقرن الصالى علیه بالتسلیم علیه حسبما ج��اء فی1بها ارتفع«

کتاب الله تعالی ویضیف إلیه آله بذلک تخرج عن الصالى البتراء. وقول��ه »م��ا حن ال ی��زال م��اشوقا دنف إلیه« معناه ما بقیت الدنیا ألن حنین الدنف اش��تباها إلیه

»ال تزال طائفى من أمتی ظاهرین علی الحق حتی تقوم بقیت الدنیا لقوله

" 278 دليل الحيران،صفحه "

وال یتناول کالم الن�اظم اآلخ�رى الس�تحالى ال�دنف فیه�ا وه�و الم�رض2الساعى« بسبب کثرى الشوق. و»الدنف« فی کالم الناظم بکسر النون وصف لمن قام ب��ه�ن��ه یق��ول: الدنف بفتحها. والحنین الی الشیء ه��و المی��ل الی��ه حس��ا ومع��نی، فکأ

. اللهم صل علی سیدنا محمد مدى دوام حنین المریض محبى وشوقا الیه قال مؤ�لفه غفر الله له ولوالدیه. وألشیاخه وذریته وألحبته ولمن له حق علیه.

ولجمیع المسلمین األحیاء والمیتین: هذا آخر ما تفضل به المولی الکریم. من شرح هذا النظم المتضمن لکیفیى رسم وضبط القرءان العظیم، سائال ممن

اطلع علیه من ذوی األلباب. أن ینظر بعین الرضی والصواب، وأن یدعو لنا دعوى صالحى. تکون بها إن شاء الله تجارتنا فی الدارین رابحى. وکان الفراغ من

خمسى وعشرین1325تحریره وتبییضه فی أوائل صفر الخیر من عام وثالثمائى وألف. وصل اللهم وسلم وبارک علی سیدنا وموالنا محمد خاتم النبیین.

وإمام المرسلین. وعلی آله وصحبه والتابعین، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربالعالمین اه� .

.21 �� رواه الترمذی فی کتاب الوتر باب 1 . أبو داود فی کتاب الفتن باب247. مسلم فی کتاب اإلیمان حدیث 10 � رواه البخاری فی کتاب االعتصام باب 2

.38. الدارمی فی کتاب الجهاد باب 1. ابن ماجه فی کتاب المقدمى باب 51. الترمذی فی کتاب الفتن باب 1(. 104، 99، 4/93أحمد فی مسنده )

الحیران 281دلیل

Page 282: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

تنbبیه الخالن علیbالنbاألع

بتکbمیل موردbالظمآن

wات��اقی من قراء w الب فی رسم�ان �ئمة األعی األلإلمام الشیخ

سیدی عبدالواحد بن عاشر األندلسی

وهو شرح لطیف للشرح المذکور:الحیران علی موردالظمآندلیل

Page 283: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

" 281 دليل الحيران،صفحه "

بسم الله الرحمن الرحیم الحم��د لل��ه ال��ذی رس��م اآلی��ات القراءان��یى. علی نح��و م��ا فی المص��احف العثمانیى، الواجب اتباعها فی رسم کل قراء�ى مت��واترى عن خ��یر ال��بریى، علی��ه أفضل الصالى وأزکی التحیى، وعلی آله وأصحابه وک��ل من اتص��ف ب��التبعیى. أم��ا بعد فیقول العبد الفقیر إلی ربه الغنی، إبراهیم بن أحمد المارغنی: لما یسر الل��ه لی شرح نظم »مورد الظمآن« المتضمن للرسم التوقیقی وخالفی��ات المص��احف باعتبار قراءى اإلمام نافع فقط، وکان نظم العالمى الشیخ سیدی عبد الواح��د بن عاشر المسمی ب� »اإلعالن«. »بتکمیل مورد الظمآن«. متض��منا لکیف��یى الرس��م ولبقایا خالفیات المصاحف فی الحذف وغیره باعتب��ار الب��اقی من ق��راءات األئمى

تنبی��ه الخالن من الق��راء علی رس��م ب��اقی الق��راءات الس��بعیى)أردت(الس��بعى فش��رحت »اإلعالن« أیض��ا ش��رحا اختص��رته مم��ا ذک��ره مؤ�لف��ه فی ش��رحه علی »مورد الظمآن« مع زیادى شیء علیه. فإذا أخذ طالب الرسم م��ا فی »اإلعالن« وشرحه مع ما فی المورد وشرحه کان علی بصیرى فی الرسم باعتبار الق��راءات السبع. وسمیت هذا الشرح »تنبیه الخالن. علی اإلعالن. بتکمی��ل م��ورد الظم��آن. فی رسم الباقی من قراءات األئمى السبعى األعیان«. جعله الل��ه خالص��ا لوجه��ه

الکریم، ونفع به النفع العمیم. آمین.قال الناظم رحمه الله: بسم الله الرحمان الرحیم

�(6 4 ر (�5 wاش���د�ا ابن ع هw ابت ب �wح�مدw ر رب wاش�بیw الح ��ی الن یا ع�ل مص�ل . والحاشر منضمن فی هذا البیت الثناء علی الله تعالی والصالى علی النبی

قال: کما فی »الموطأ« وغیره. عن محمد بن جبیر بن مطعم أن النبیأسمائه لی خمسى أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحی الذی یمح��و الل��ه بی الکف��ر،»

واس��م الن��اظم عب��د1«وأنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی، وأن��ا الع��اقب ع�ل�ی� ب�ن� ع�ا�ش��ر�،� ا�أل�ن�ص��ا�ر�ی� ن�س��ب�ا�،� ا�أل�ن�د�ل�س��ی� أ�ص��ال�،�الواح��د بن أحم��د بن

ا�ل�ف�ا�س�ی� م�ن�ش�ئ�ا� و�د�ا�ر�ا�.� ک�ا�ن� ر�ح�م�ه� ا�ل�ل�ه�

.1. الموطأ فی کتاب أسماء النبی حدیث 17 � رواه البخاری فی کتاب المناقب باب 1

الحیران 283دلیل

Page 284: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

" 282 دليل الحيران،صفحه "

عالما عامال عبدا متفننا فی عل��وم ش��تی، عارف��ا ب��القراءات وتوجیهه��ا وبالتفس��یر والرسم والضبط وعلم الکالم واألصول والفقه والف��رائض وعل��وم العرب��یى وغ��یر ذلک. قرأ علی شیوخ عدیدى وألف تآلیف مفیدى منه�ا ه�ذا النظم، وق�د ذک�ر فی شرحه علی مورد الظمآن أنه سمی هذا النظم »اإلعالن بتکمیل م��ورد الظم��آن« قال: ضمنته بقای��ا خالفی��ات المص��احف فی الح��ذف وغ��یره مم�ا یحت��اج إلیه�ا من تخطی قراءى نافع الی غیرها من سائر قراءات األئمى السبعى إذ ما زال أذکی��اء الطل��بى الناش��ئین فی ه��ذا الفن وح��ذاقهم یس��ألون عن کیف��یى رس��م کث��یر من المواض��ع إذا أخ��ذ فیه��ا بغ��یر مق��راء ن��افع، فیقص��ر فی الج��واب عن مث��ل ه��ذه المط��الب الجلیل��ه من اقتص��ر علی الم��ورد وأهم��ل العقیلى اه��� . ت��وفی الن��اظم رحمه الله عشیى یوم الخمیس ث��الث ذی الحجى من ع��ام أربعین وأل��ف. وقول��ه�صله بهمزى مفتوحى بعد ال��دال فس��کن همزت��ه ثم أب��دلها ألف��ا وح��ذفها »ابتدأ« أ

اللتقاء الساکنین. ثم قال:�(6 4 6�) wف���ی� wم�����ورwد ت ����wد� ل ائ ��فw المصح�فwه�اک� ز بعw م�عه مwن خwال wالس ب

�(6 4 7�) w wم����ام wی و�الم�����ک و�اإل الم����د�ن wص��رw م�ع�ا و�الک���وفw و�البw و�الشأم

أم��ر فی ال��بیت األول المتأه�ل للخط��اب أن یأخ��ذ زوائ��د علی م��ا فی »م��ورد الظمآن« من خالفیات المصاحف العثمانیى تفی تلک الزوائد أی تکون وافیى م��ع انضمامها الی المورد برسم القراءات السبع، وذلک ألن »م��ورد الظم��آن« تکف��ل�فیات المصاحف باعتبار قراءى نافع فقط، وهذا النظم تکف��ل ببقای��ا خالفی��ات لخال المصاحف باعتبار قراءات غیر نافع من باقی السبعى، فإذا أخذ طالب الرسم م��ا فی هذا النظم مع ما فی المورد کان علی بصیرى فی الرس��م باعتب��ار الق��راءات الس��بع ال��تی کف��ل برس��مها کله��ا المقن��ع ألبی عم��رو ال��دانی ونظم��ه العقیلى للشاطبی. ثم ذکر فی ال��بیت الث��انی المص��احف العثم��انیى المتع�ارفى عن��د أه��ل الرسم وهی ستى، وإن کان فی عددها خالف ذکرن��اه فی ش��رح م��ورد الظم��آن. األول: األمام وهو المصحف الذی احتبسه س��یدنا عثم��ان لنفس��ه وعن��ه ینق��ل أب��و عبید القاسم بن س��الم. الث��انی: الم��دنی وه��و المص��حف ال��ذی ک��ان بأی��دی أه��ل الم��دینى وعن��ه ینق��ل ن��افع. الث��الث: المکی وه��و والل��ذان قبل��ه هی الم��رادى بالمص��احف الحج��ازیى والحرم��یى عن��د اإلطالق. الراب��ع: الش��امی. الخ��امس: الک��وفی. الس��ادس: البص��ری. وه��ذان عراقی��ان وهم��ا الم��رادان بمص��احف أه��ل العراق عند اإلطالق. وسبب کتابى الق��رءان فی المص��احف أن س��یدنا عثم��ان بن عفان لما بلغه أن أهل حمص وأه�ل الک�وفى وأه�ل البص��رى یق�ول ک�ل منهم إن قراءته خیر من قراءى غیره جمع رضی الله عنه الصحابى � وک��انت ع��دتهم اث��نی عشر ألفا � فما أخبرهم بذلک الخبر أعظموه وقالوا: ما تری؟ قال: أری أن یجمع

الحیران 284دلیل

Page 285: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

الناس علی المصحف ف�ال تکون ف��رقى وال یک��ون اختالف: فق��الوا: نعم م��ا رأیت.فأحضر الصحف

" 283 دليل الحيران،صفحه "

التی جمع فیها القرءان فی خالفه أبی بکر الصدیق وکانت عن��د حفص��ى، وأحض��ر زید بن ثابت ومن کان معه وأمره بکتب المصاحف فکتبها علی العرضى األخ��یرى

علی جبریل فی العام الذی قبض فیه. ثم أرسل س��یدناالتی عرضها رسول الله عثم��ان إلی مکى مص��حفا، وإلی الش��ام مص��حفا، وإلی الک��وفى مص��حفا، وإلی البصرى مصحفا، وأمسک بالمدینى مصحفا ألهل المدینى، ومص��حفا لنفس��ه وه��و المسمی باإلمام. وقد کان فی تلک البالد فی ذلک الوقت الجم الغفیر من حف��اظ� أه�ل ک�ل مص�ر بم�ا فی مص��حفه ونقل�وا م�ا فی�ه عن القرءان من التابعین فق�رأ

. وقول الناظم »هاک« اسم فعل بمعنی »خ��ذ«الصحابى الذین تلقوه من النبی والالم فی قول��ه »لم��ورد« بمع��نی »علی«، وخف��ف ی��اء النس��ب من »الم��دنی« وح��ذفها من »المکی« و »الک��وفی« و »البص��ری« و »الش��امی« للض��رورى. ثم

قال:�(6 4 wم�ا (�8 wک���ل ق�ارwیء مwنه�ا ب �ان� م�م����اف�ارس���م ل wن ک و�اف�ق���������ه إ

�����زwم�ا ل�(6 4 wف اغت�������������فر (�9 wمخ������ال �و ب و�کن فwی اإلجم�اعw مwن� الخلفwأ

ح�ذwر ذکر فی هذین البی��تین والل��ذین بع��دهما مس��ائل مفی��دى تتأک��د معرفته��ا قب��ل المقصود بالذات. ما أشار إلیه بقوله »فارسم لکل ق��اریء« ال��بیت. أی یتعین أن یرسم لکل قاریء من خالفیات المصاحف برسم المصحف الذی یواف��ق قراءت��ه،

)وال یج��وز أن یرس��م ل��ه بم��ا یخالفه��ا نح��و [ فی116 ](وق��الوا اتخ��ذ الل��ه ول��دا وفی بعض��ها بإس��قاطها(ق��الوا)»البقرى« رسم فی بعض المصاحف بالواو قب��ل

�ثبته��ا من الق��راء لفظ��ا وت��رک رس��مها لمن کما سیأتی فیتعین رس��م ال��واو لمن أ أسقطها منهم لفظا، وال یجوز إس��قاطها رس��ما لمن أثبته��ا لفظ��ا وال العکس، ألن هذا النوع من المخالفى لم یتقرر اإلجماع علی اغتفار فرد منه فال یج��وز. واح��ترز بقوله »إن کان مما لزما« عما ال یلزم فیه صریح الموافقى نح��و »الری��اح« ال��ذی اختلفت المصاحف فی حذف ألفه یج��وز أن یرس��م لن��افع ال��ذی أثبت ألف��ه لفظ��ا باثباته��ا رس��ما وه�ذا ص��ریح الم��وافقى، ویج��وز أن یرس��م بح��ذفها وإن ک��ان فی��ه مخالفى لقراءته ألن هذا النوع من المخالفى مغتفر لتقرر اإلجماع علی إفراد منه ک� »الرحمان« و »العالمین« وهذا معنی قوله »أو مخالف خالف��ا اغتف��ر«. فقول��ه »بمخ��الف« معط��وف ب��� »أو« علی قول��ه »بم��ا وافقى« و »أو« للتخی��یر بین

الموافقى والمخالفى.

الحیران 285دلیل

Page 286: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

والحاصل أن الذی یغتفر من أنواع المخالفى هو ما ثبت االغتفار فی فرد من��ه فأکثر اتفاقا، والذی ال یغتفر منها هو ما لم یثبت فی�ه ذل�ک. ثم ح�ذر بقول�ه »وکن فی اإلجماع من الخلف حذر« من مخ��الفى رس��م المص��احف فیم��ا أجمعت علی��ه لکونها ممتنعى، ویؤخذ منه أن المخالفى المغتف��ر نوعه��ا، أنم��ا یج��وز ارتکابه��ا إذا ورد بها مصحف عثم��انی کم��ا تق��دم فی »الری��اح« ال��ذی اختلفت المص��احف فی

حذف ألفه، فان لم ترد عن مصحف عثمانی لم " 284 دليل الحيران،صفحه "

تج��ز کح��ذف أل��ف »ق��ال«. وإذا ک��ان ص��ریح الم��وافقى ممتنع��ا فیم��ا أجمعت المصاحف فیه علی المخالفى کحذف ألف »الرحمان« و »العالمین« فألن تمتن��ع المخالفى فیما أجمعت فیه علی الم��وافقى کإثب��ات أل��ف »ق��ال« من ب��اب أولی. وقوله »ح��ذر« بکس��ر ال��ذال وه��و خ��بر »کن« ووق��ف علی��ه بالس��کون علی لغى

ربیعى. ثم قال:�(6 5 د (�0 ��م���ورwدو�م�ا خ�ال ع��ن خلف�ها ف�مف���ر اع�ی ال ��افwع ل�کن یر �ن ک

�(6 5 w ممکwن� الوwف�اق (�1 wالرسم قاقو�و�فقن ب wش � ؤف ال ��سوءوا و�ر �ی �ل ک�شار فی البیت األول إلی أعطاء ضابط یحص��ل مع��ه مع��رفى کیف��یى الرس��م أ فی جمیع المصاحف بالنسبى لسائر لمق��اریء فی المواض��ع ال��تی لم ی��ذکر فیه��ا اختالف المص��احف فی ه�ذا النظم المس�می ب�اإلعالن وال فی »م�ورد الظم�آن«، فأخبر أن ما لم یذکر فیه خالف المصاحف فی »الم��ورد« وال فی »اإلعالن« فه��و مفرد بوجه واحد فی المصاحف، وذلک الوجه هو الذی ق��رأ ب��ه ن��افع لکن ی��راعی

و(الص��راط)فی ذلک ما ذک��ره من مخالفات��ه فی »م��ورد الظم��آن«. مث��ال ذل��ک فإنما لما لم یتعرض للخالف فیها بین المص��احف ع��رwف أنه��ا(نضنین) و (ننسها)

کتبت بوجه واح��د فی جمیعه��ا وذل��ک الوج��ه ه��و ال��ذی ق��رأ ب��ه ن��افع وه��و الص��اد لفقدها من قراءته، والض��اد فی(ننسها) وعدم صورى الهمزى فی (الصراط)فی

وإن ق��رأ غ��یره فی األول بالس��ین وفی الث��انی ب��الهمزى وفی الث��الث(بض��نین) بالظاء، لکن ال بد فی إحالى مواضع اإلجماع علی مقرأ نافع من مراع��اى م��ا نص فی »المورد« علی مخالفته للرسم من ح��روف ن��افع. مث��ال ذل��ک »الرحم��ان« وw نافع ولکن لیس األلف »العالمین« فإن رسم جمیع المصاحف فیه مطابقى لمقرإ فیها مثبتا کما ق��رأ ب��ه ه��و وغ��یره لنص »الم��ورد« علی ح��ذف ألفیهم��ا فه��ذا من

(کلم��ات)المخالفى التی ال یصح أحالى الرسم فیها علی مقرإ نافع. ومثال��ه أیض��ا فی »األنعام« فإن إحالتها علی مقرإ نافع اقتضی ثبوت األل��ف وکتبه��ا بالت��اء لکن نصه علی حذف باب »ذریات« ی��وجب ح��ذف األل��ف فتح��ذف ویبقی کتبه��ا بالت��اء

علی أصل مقتضی اإلحالى. ثم أشار فی البیت الثانی إلی أن إحالى الرسم علی مقراء نافع إنم��ا هی فی

مم��ا ق��رأه ن��افع(تعلم��ون)مجرد الصورى الرسمیى ال فی أعیان الحروف. فنحو الحیران 286دلیل

Page 287: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

بالخطاب وغیره بالغیبى أو بالعکس إحالى الرسم فی��ه علی مق��رأ ن��افع إنم��ا فی مجرد سن فی أوله ال فی کون ذلک السن عین التاء الفوقانیى أو الیاء التحتانیى.

ف��إن ص��احب »الم��ورد« نص علی ح��ذف أح��د واوی��ه وأن(لیس��وءوا)وک��ذا نح��و األحسن کونها هی التی بین الس��ین والهم��زى، فال یل��زم من أحالت��ه علی ق��راءى نافع أن تکون الواو فی ق��راءى الکس��ائی إی��اه ب��النون منص��وبا ب��الفتحى دون واو

بعده کذلک، بل اإلحالى فی مجرد الصورى. وال شک أن تلک الصورى " 285 دليل الحيران،صفحه "

مطابقى لقراءته لکن علی أن الواو الموجودى هی ال��تی بین الس��ین والهم��زى ال (تب��وأ)تستحق صورى علی قاعدى المتطرفى بعد الساکن لکنها ص��ورت ألف��ا ک�

w ن��افع. وک��ذا نح��و ف��إن إح��الى(رؤف)وهذا مخالف لتقریر المط��ابقى علی مق��رإw نافع إنما هی فی مجرد الصورى. وال شک أن تل��ک ص��ورته عن��د رسمه علی مقرإ�ه بقص��ر الهم��زى، لکن تق��دیر المط��ابقى مختل��ف. ففی ق��راءى ن��افع ال من ق��رأ ص��ورى للهم��زى الجتم��اع ص��ورتها م��ع ال��واو الناش��ئى عن ض��متها، وفی ق��راءى البصری واألخوین وشعبى والواو صورى الهم��زى علی قاع��ده المتح��رکى وس��طا بعد متحرک ول�ذا تجع�ل الهم�زى علی ق��راءتهم ف�وق ال�واو. وقول��ه »ال ش��قاق«

تتمیم للبیت. ثم قال:�(6 5 افw اعرwف��ا (�2 �ىw الح�مدw لألعر �اهwیم� ف��wی البک�رwمwن سور �wبر �اء� إ ف�ی

احذwف���ا�(6 5 خ���ذ�ا (�3 wغ�ی���رw حwرم��wی و�ق�ال���وا ات �وص�یل �ام و�او�ه أ ��حـ�ذwف ش ی

خذ�ا�(6 5 ���wف (�4 �ل wاأل ���ام ب �ی��نw و�ش wی wلم�����د�ن wل��و� حقل wل����ون� ت یق�ات

�ف ����ل مخت�(6 5 ��ارwعوا (�5 �اقw و�اوا س ������اءو�الم���ک و�العر wب ���امwی ب برw الش wال��ز ب

�wع �ائ �ش�(6 5 �ف ع�نهم (�6 wخ�ال �ابw ب ���wت �����ذ�ا الک w ینص��ب قلی��ال مwن�همک ���ام و�الش

�(6 5 اق�wی ف���زwد (�7 �wلع�����ر �ق�����ول ل و�او� ی ���ام ��ان و�ش و�الم�����د�نی����دwد �رت ی

من هنا شرع الن��اظم فی المقص��ود بال��ذات وقس��مه الی أربعى أرب��اع: الرب��ع األول سورى الحمد الی سورى األعراف، وقد تکلم فیه علی بقیى مواضعه ال��تی اختلفت فیها المصاحف وجملتها أربعى عشر موضعا، ذکر منه��ا فی ه��ذه األبی��ات

عشرى مواضع:

الحیران 287دلیل

Page 288: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

فی البقرى أثبتت یاؤه فی المدنیین والمکی وحذفت (إبراهیم)الموضع األول فی العراقیین والشامی. ذکر فی )المقنع( فی باب ما اختلف فی��ه مص��احف أه�ل األمصار باإلثبات والحذف بسنده الی نصیر أنه قال: کتبوا فی سورى البق��رى فی

بغیر یاء. قال أبو عمرو: وبغیر یاء وجدت أن��ا ذل��ک فی(إبراهیم)بعض المصاحف مصاحف أهل العراق فی البقرى خاصى، وکذلک رسم فی مصاحف أهل الش��ام.

فی البق��رى بغ��یر(إب��راهیم)وقال معلی بن عیسی الوارق عن عاصم الجح��دری یاء وکذلک وجد فی اإلمام اه� . ولم یذکر الناظم ما فی نقل )المقنع( عن عاص��م

فی البقرى محذوفى فی اإلمام تقلی��دا للش��اطبی(ابراهیم)الحجدری من أن یاء فی عقیلته حیث لم یعرج علیه وإن قال الجعبری: إن إسقاطه من العقیلى نقص. قال أبو داود بع��د أن نق��ل عن أبی عم��رو م��ا قال��ه من أن��ه وج��ده بغ��یر ی��اء. فی مصاحف أهل العراق فی »البقرى« خاصى وأنه رس��م ک��ذلک فی مص��احف أه��ل الشام ما نصه: ورسم ذلک کل��ه ��� والل��ه أعلم ��� لق��راءتهم ذل��ک ب��ألف بین اله��اء

بغ��یر م��ا یتعین أن(إب��راهیم)والمیم اه� . وعلی ما فی بعض المصاحف من کتب المحذوف منه هو

" 286 دليل الحيران،صفحه "

األلف علی قاعدى األسماء األعجمیى، وال یمکن تق��دیر المح��ذوف ی��اء إذ ال یعه��د وهی بدل من همزى. وق��د ط��رق(إیالفهم)حذف یاء اختصارا فی الوسط إال یاء

الجعبری فی إثبات الیاء وحذفها احتمال القراءتین معا فراجعه إن شئت.)الموضع الثانی: [ ذک��ره فی )المقن��ع(116 ]البق��رى: (وقالوا اتخذ الله ول��دا

فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أه��ل الحج��از والع��راق والش��ام المنتس��خى من اإلمام بالزیادى والنقصان قال: وهذا الباب سمعناه عن غیر واحد من شیوخنا من

بغیر واوا قبل(قالوا اتخذ الله ولدا)ذلک فی »البقرى« فی مصاحف أهل الشام بالواو.(وقالوا) وفی سائر المصاحف (قالوا)

[ ق��ال فی )المقن��ع(:132 ]البقر: (وأوصی بها إبراهیم بنیه)الموضع الثالث: ب��ألف بین ال��واوین. ق��ال أب��و(وأوص��ی بها)وفی مصاحف أهل المدینى والش��ام

وفی س��ائررض��ي الل��ه عن��ه عبی��د: وك��ذلک رأیته��ا فی اإلم��ام مص��حف عثم��ان بغیر ألف.(ووصی)المصاحف

ویق��اتلون ال��ذین ی��أمرون بالقس��ط من)الموض��ع الراب��ع: فی »آل عم��ران« [ ذکره فی )المقنع( فی باب ما اختلفت فیه مص��احف أه��ل األمص��ار21 ](الناس

(ویقتلون الذین)باإلثبات والحذف فقال: وفی »آل عمران« فی بعض المصاحف بغیر ألف اه� . ولم یبین الن��اظم الخالف فی(ویقتلون الذین)باأللف وفی بعضها

هذا الموضع بل أبهمه تبع��ا ل��� »المقن��ع« و )العقیلى( وق��ال أب��و داود: وکتب��وا فی بغیر ألف بع��د الق��اف من(یقتلون الذین یأمرون)مصاحف أهل المدینى والشام

القتل. واختلف مصاحف س��ائر األمص��ار فی��ه. ففی بعض��ها ذل��ک بغ��یر أل��ف وفی

الحیران 288دلیل

Page 289: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

بألف من القت�ال اه�� . وق�د عین الن�اظم ه�ذا الموض�ع بتقیی�ده(یقاتلون)بعضها بقوله »تلو حق« أی الواقع تالیا أی بعده.

[ ق�ال فی )المقن��ع(:133](سارعوا إلی مغفرى من ربکم)الموضع الخامس: بغ��یر(سارعوا إلی مغف��رى)عمران« فی مصاحف أهل المدینى والشام وفی »أل

ب��الواو اه��� . وه��و مع��نی قول��ه(وسارعوا)واو قبل السین، وفی سائر المصاحف الناظم »والملک والعراق واوا سارعوا« أی زادوا سارعوا واوا. واعلم أن الن��اظم اعتمد فی المواضع األربعى عش��ر وتع��یین مواض��ع فیه��ا و النقص��ان علی م��ا ه��و معروف عند أصحاب فن القراءات مشهور عندهم من وج��وه الخالف للق��راء فی هذه المواض��ع وتع��یین محل��ه منه�ا، فال یس�مع البحث فی نظمه��ا ب��أن یق��ال مثال:

باأللف یوهم أن الم��راد أن��ه ب��األلف بع��د الص��اد فی مق��ابلى من(وأوصی)وقوله کتبه بالیاء، أو یقال مثال: قوله »والملک والعراق واوا سارعوا« یوهم أنه فی هذه

المصاحف بواو بعد العین وغیرها بحذفها بعدها وعلی ذلک فقس. " 287 دليل الحيران،صفحه "

[ ق��ال فی184 ](جاءوا بالبینات والزبر والکت��اب)الموضع السادس والسابع: (وب��الزبر وبالکت��اب))المقنع(: وفیها أي. »آل عمران« فی مصاحف أه��ل الش��ام

بزیادى باء فی الکلمتین کذا رواه خلف بن إبراهیم عن أحم��د بن محم��د عن علی بن عیس��ی عن أبی عبی��د عن هش��ام بن عم��ار عن أی��وب بن تمیم عن یح��یی بن الح��ارث عن ابن ع��امر، وعن هش��ام عن س��وید بن عب��د العزی��ز عن الحس��ن بن

عنرض��ي الل��ه عن��ه عمران عن عطیى بن قیس عن أم الدرداء عن أبی الدرداء مصاحف أهل الشام، وکذا حکی أب��و ح�اتم أنهم��ا مرس��ومتان بالب��اء فی مص��حف أهل حمص الذی بعث ب��ه عثم�ان إلی الش��ام. وق��ال ه��ارون بن موس��ی األخفش

(وب��الزبر)الدمشقی: إن الباء زیدت فی اإلمام یعنی الذی وجه به الی الشام فی وح��دها. وروی الکس��ائی عن أبی حی��وى ش��ریح بن یزی��د أن ذل��ک ک��ذلک فی المصحف الذی بعث به عثمان إلی الش��ام، واألول أعلی إس��نادا وهم��ا فی س��ائر المصاحف بغیر باء اه� . وهذا مع�نی ق�ول الن��اظم »ب�الزبر الش�امی بب�اء ش�ائع«

»کذا الکتاب بخالف عنهم« یعنی عن الناقلین عن المصحف الشامی. [ ق��ال فی )المقن��ع(:66 ]النس��اء: (ما فعلوه إال قلیل منهم)الموضع الثامن:

بالنص��ب وفی س��ائر(م��ا فعل��وه إال قلیال منهم)وفی مص��احف أه��ل الش��ام بالرفع.(إال قلیل)المصاحف

[ ق��ال فی )المقن��ع( وفی53 ](الذین ءامنوا)الموضع التاسع: فی »المائدى« بغ��یر واو (ال��ذین ءامن��وا)»المائدى« فی مصاحف أه��ل الم��دینى ومکى والش��ام

(ویق��ول) وفی مص��احف أه��ل الک��وفى والبص��رى وس��ائر الع��راق (یق��ول)وقبل بالواو.

الحیران 289دلیل

Page 290: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

[ قال فی)المقنع(: وفیه��ا54 ](یأیها الذین ءامنوا من یرتدد)الموضع العاشر: بدالین. وقال(من یرتدد منکم)أی »المائدى« فی مصاحف أهل المدینى والشام

ب��دال(یرتد)اب��و عبی��د: وک��ذلک رأیته��ا فی اإلم��ام ب��دالین وفی س��ائر المص��احف واحدى. ثم قال الناظم:

�(6 5 �������ا (�8 �م و�هن �����wال ���ام ب wلش �الل��دار ل ق����د ح�ذ�ف� الک���وفwی ت��ا �ن یت ��نج أ

�(6 5 ������ا (�9 wی wی���رده�م ب �اؤه�wم ل ک �w ف�wی م�ح����ل ه�مزو�ش���ر �����ام wلش ل�ا أبدwی

�(6 6 wف (�0 احwرw العقودw م�ع هwود� اختل �������ذ�افwی س �ول بی����ونس ک و�أ��wف أل

ذک��ر فی ه��ذه األبی��ات الب��اقی من المواض��ع األربعى عش��ر، وق��د تق��دم منه��اعشرى.

[ ق��ال فی32 ](ولل��دار اآلخ��رى خ��یر)والموضع الحادی عشر: فی »اإلنعام« بالم واح��دى(ول��دار اآلخ��رى))المقنع(: وفی »األنعام« فی مصاحف أهل الش��ام

وفی سائر المصاحف بالمین. " 288 دليل الحيران،صفحه "

[ ق��ال فی )المقن��ع(: وفیه��ا63 ](لئن أنجیتنا من هذه)والموضع الثانی عشر: بی��اء من غ��یر ت��اء(لئن انجین��ا من ه��ذه)أی »اإلمام« فی مصاحف أهل الک��وفى

وفی سائر المصاحف بالیاء والتاء ولیس فی شیء منها بألف بعد الجیم. وک��ذلک زین لکث��یر من المش��رکین قت��ل أوالدهم)والموض��ع الث��الث عش��ر:

[ ق��ال فی )المقن��ع(: وفیه��ا أی »األنع��ام« فی مص��احف أه��ل137 ](ش��رکاؤهم بالی�اء وفی(وک�ذلک زین لکث�یر من المش�رکین قت�ل أوالدهم ش�رکائهم)الشام

بالواو.(شرکاؤهم)سائر المصاحف فی »المائ��دى« واألولی فی »ی��ونس«.(ساحر)والموضع الرابع عشر: کلمى

فقال الذین کفروا منهم إن هذا)والتی فی »هود« وذلک قوله تعالی فی األولی ق��ال الک��افرون إن ه��ذا إال س��حر)[ وفی الث��انیى 11 ]المائ��دى: (إال سحر م��بین

(لیق��ولن ال��ذین کف��روا إن ه��ذا إال س��حر م��بین)[ وفی الثالثى 2 ]یونس: (مبین [ ذکر أبو عم��رو الخالف بین المص��احف فی الثالثى فی ب��اب م��ا اختلفت7]هود:

فیه مصاحف أه��ل األمص��ار ولم یتع��رض للواق��ع فی الص��ف، وک��ذا الجع��بری فیالجمیلى، والخالف فی رسم األلف علی صیغى المصدر.

استفید من کالم الناظم المتق��دم أن من المواض��ع م��ا اختلفتاألول: تنبیهان: قراءته ووجد لکل قراءى مصحف یوافقها، وهذا القسم هو المقصود بالنظم وه��و

الحیران 290دلیل

Page 291: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

المشار إلیه بقوله »فارسم لکل قاریء منها بما وافقه« ومن المواضع ما اختل��ف قراءته واتفقت المصاحف فیه علی موافقى مق��رأ ومخ��الفى آخ�ر، وه��ذا القس��م المشار إلیه بقوله »وما خال عن خلفها فمف��رد« علی م��ا تق��دم فی ش��رحه. ومن المواضع ما اختلفت قراءته واحتمل رسم المصاحف کال من وجوه قراءت��ه، وه��ذا القسم هو المشار إلیه بقوله »ووفقن بالرسم ممکن الوفاق«. ومن المواضع م��ا اتفقت قراءته واجتمعت المصاحف علی مخالفته کالرحمان وهذا القس��م من��درج فی قوله »لکن یراعی المورد« ومن تقریر هذه األقسام األربعى تعلم أنه ال تصح دعوی أن کل مقرإ له مصحف یوافقه صریحا، وکیف تصح دعوی ذل��ک وکث��یر من المواضع اتفقت فیه��ا المص��احف واختلفت فیه��ا المق��اریء کم��ا ق��دمناه فی نح��و

و(بص��طى) فی البق��رى و (یبصط) ومث��ل ذل��ک (بضنین) و (ننسها) و (الصراط).(بمصیطر)

الث��انی: نص الجع��بری فی )الجملى( وفی مواض��ع من ک��نز المع��انی علی أن کون المصحف الموافق للمقرإ عند اختالف المقاریء والمص��احف ه��و المش��ارک فی المص���ر أم���ر غ���الب ال الزم. فمن الغ���الب أک���ثر المواض���ع األربعى عش���ر

بباء بعد الش� . فی المصاحف العراق��یى(المنشأات)المتقدمى، ومن غیر الغالب علی مراد کسر الشین علی ما قاله

" 289 دليل الحيران،صفحه "

الشیخان، وأبو عمرو البصری وعاصم فی إحدی الروایتین عنه والکس��ائی من [ بح��ذف35یس: ](وما عملت أی��دیهم)أهل العراق یفتحون الشین. ومنه أیضا

فی المص��حف الک��وفی م��ع ق��راءى عاص��م من الكوف��یین فی(عملته)اله��اء من إحدی الروایتین عنه بإثبات الهاء والله اعلم. ثم قال الناظم:

�(6 6 �م��ا (�1 ی م�ری افw ح�ت �ىw األعر �w یاءمwن س��ور ���ام رون� الش ����ذک تق�����دم���ا

�(6 6 ����ا (�2 wین ����ه أب ا ل �ع���د�و�و�او م�����ا ک������ن wع������کسw ق�ال� ب ب��ا مفس��دwین

�(6 6 �wف (�3 wاألل wکل س���احwر م�ع���ا هل ب �ه�اب �یل �و قب ا أ ��ل�ی الح و�ه���ل یwف اختل

�(6 6 �نج�اک�م و�مwن (�4 wذ� أ w إ ���ام �لwف الش wاأل �وب���ىب wه�ا آخ��wر� ت �حت م�����ع ت�ع�ن ی

�(6 6 wی (�5 �ع���د الم���د�ن wن� ب wلم���ک و�الذی wه����ال � و�او� ب w ال ����ام و�الشwنw ���ب ف�است

الحیران 291دلیل

Page 292: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

�(6 6 wی بیون�س هم�����ا (�6 ���ان wم����ى الث اقw بالهwاکل ���ا و�ف��wی العر wالت بارتسما

�(6 6 �نش����رکم (�7 یرک��م ی �مو�ف���wی یس wد رس�w قل سبح�ان� ق�ال ق ام wلش ل�(6 6 wلمک��wی ثم مwنه��م�����ا (�8 ����ه و�ل م����ال �س ��ق���wی ر منق�ل���با الع���را

�(6 6 ��ی (�9 �ت wخ�الف ق��د أ ج�ا ب ��ام�ع�ا خ�ر wل�ج�می��عw أثب�����ت اج ل �و�ف��خـر�(6 7 wی��ا (�0 �ان wلم���ک نون��ا ث �نی ل �ن ��ام�ک wی م�ع�ا بغ�ی�رw ی و�الکل آت��ون

من هن��ا ش��رع الن��اظم فی الراب��ع الث��انی من »اإلعالن« وأول��ه من س��ورى »األعراف« إلی س��ورى »م��ریم«، وق��د ذک�ر فی ه�ذا الرب��ع بق�یى مواض�ع ال�تی

اختلفت فیها المصاحف وجملتها ثالثه عشر موضعا: فی اول »األعراف« قال فی )المقنع(: فی(قلیال ما تذکرون)الموضع األول:

بالی��اء والت��اء وفی س��ائر المص��احف(قلیال م��ا یت��ذکرون)مص��احف أه��ل الش��ام بالتاء من غیر یاء.(تذکرون)

فی األع��راف أیض��ا. ق��ال فی )المقن��ع( فی(وما کنا لنهت��دی)الموضع الثانی بغیر واو قب��ل »م��ا« وفی س��ائر المص��احف(ما کنا لنهتدی)مصاحف أهل الشام

»وما« بالواو. فی(مفس��دین) الواق��ع بع��د (وق��ال المأل ال��ذین اس��تکبروا)الموض��ع الث��الث

»األع��راف« أیض��ا. ق��ال فی )المقن��ع(: فی مص��احف أه��ل الش��ام فی قص��ى وفی س��ائر المص��احف(قال) بزیادى واو قبل (وقال المأل الذین استکبروا)صالح

بغیر واو. ومعنی قول الناظم »أبینا« حذف والضمیر قوله »له« یعود علی(قال) عکس(م��ا کنا)المصحف الشامی وقوله »بعکس« قال معناه: حذف ال��واو قب��ل

(مفسدین) الواقع بعد (قال)إثباتها قبل 19دلیل الحیران/ م

" 290 دليل الحيران،صفحه "

فی س��ورتی »األع��راف« و »ی��ونس« ذک��ره فی(بک��ل س��احر)الموض��ع الراب��ع: )المقنع( فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أه��ل االمص��ار فق��ال: فی »األع��راف«

[ األل��ف بع��د112 ](ی��أتوک بک��ل س��حار علیم)وفی بعضها یعنی بعض المصاحف األلف قبل الح��اء. ثم ق��ال فی »ی��ونس« وفی بعض��ها(ساحر)الحاء، وفی بعضها

(س��حر)[ األل��ف بع��د الح��اء وفی بعض��ها 79 ](وقال فرعون ائتونی بکل س��حار) بغیر ألف اه� . ومثله ألبی داود. وقد خالف الشیخان بین الموضعین کما ت��ری فی النقل ولکن المتحصل فی کل منهما ثالثى أوجه: األلف وثبته وهذان الوجهان هما اللذان ذکرهما صاحب المورد وإلیهما اإلشارى بقول الناظم »بکل ساحر معا هل

الحیران 292دلیل

Page 293: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

باأللف«، الوجه الثالث ثبت األلف متأخرا عن الح��اء وه��ذا ومق��ابلى هم��ا المش��ار إلیهما بقول الناظم »وهل یلی الحا أو قبیلها اختلف« أی هل یلی األل��ف الح��اء أو هو قبلها. ثم اجاب عنه بأن المصاحف اختلفت فی ذلک وهذا الخالف مف��رع علی أحد وجهی الخالف المتقدم باإلثبات ومقابله، وإنما اعاد الناظم فی الشطر األول الخالف الذی فی المورد ولم یقتصر علی الخالف الذی ذکره فی الش��طر الث��انی مع أنه هو المقص��ود بال��ذات، لئال یت��وهم من االقص��ار علی الخالف بتق��دم األل��ف وتأخره��ا فی ه��ذین الموض��عین خروجهم��ا من الخالف الم��ذکور فی »الم��ورد«

بالحذف واإلثبات. ق���ال فی )المقن���ع(: وفیه���ا أی فی(وإذا أنجین���اکم)الموض���ع الخ���امس:

[ ب��ألف141 ](وإذا أنجاکم من آل فرع��ون)»األعراف« فی مصاحف أهل الشام بالیاء والنون من غ��یر أل��ف(أنجیناکم)من غیر یاء وال نون، وفی سائر المصاحف

اه� . وقد اکتفی الناظم فی کیفیى رسم هذا اللفظ للشامی وغیره باإلشارى عنالعبارى اعتمادا علی شهرى ذلک.

ق��ال فی )المقن��ع(: وفیه��ا أی فی(من تحته��ا األنه��ار)الموض��ع الس��ادس: بع�د رأس الم�ائى(تج�ری من تحته��ا األنه�ار)»براءى« فی مص��احف أه�ل مکى

بزیادى »من« وفی سائر المصاحف بغیر »من« اه� . والمراد به الواقع فی حزب وهو معنی قول )المقن�ع( بع�د رأس الم�ائى. وق�ول الن�اظم »آخ�ر(إنما السبیل)

توبى«.)الموضع الس��ابع: [ ق��ال فی )المقن��ع(:107 ](ال��ذین اتخ��ذوا مس��جدا ض��رارا

)وفی »براءى« فی مصاحف أهل المدینى والشام (الذین اتخذوا مس��جدا ض��رارا بالواو.(والذین) وفی سائر المصاحف (الذین)بغیر واو قبل

[ فی »ی��ونس«96 ](إن ال��ذین حقت علیهم کلم��ات ربک)الموض��ع الث��امن: ذکره فی )المقنع( فی باب ذکر ما رسم فی المصاحف من هاءات التأنیث بالت��اء فقال: فإنی وجدت الحرف الثانی من »یونس« فی مصاحف أهل الع�راق باله�اء.

ثم أسند إلی أبی " 291 دليل الحيران،صفحه "

الدرداء أن��ه فی مص��احف أه��ل الش��ام کلم��ات علی الجم��ع. ثم ق��ال أب��و عم��رو: بالت��اء علی ق��راءتهم اه��� . ولم ی��ذکر(کلمات)ووجدته أنا فی المصاحف المدینى

فیه عن المکی شیئا. وقد ذکر فی )التنزیل( أن ال��ذی فی »األنع��ام« وال��ذین فی »ی��ونس« وال��ذی فی »الط��ول« کتبت فی مص��احف أه��ل الم��دینى بالت��اء، وأن مص��احف أه��ل األمص��ار اختلفت فیه��ا، وض��میرهما فی کالم الن��اظم یع��ود علی

المدنی والشامی.

الحیران 293دلیل

Page 294: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

[ قال فی )المقن��ع(: وفی »ی��ونس«22 ](هو الذی یسیرکم)الموضع التاسع: ب��النون والش��ین(ه��و ال��ذی ینش��رکم فی ال��بر والبحر)فی مصاحف أهل الش��ام

بالسین والیاء.(یسیرکم)وفی سائر المصاحف ق��ال فی )المقن��ع( وفی »س��بحان« فی(ق��ال س��بحان)الموض��ع العاش��ر:

[ باأللف، وفی سائر93 ](قال سبحان ربی هل کنت)مصاحف أهل مکى والشام بغیر األلف.(قل)المصاحف

)الموض��ع الح��ادی عش��ر: ق��ال فی )المقن��ع(: وفی(خ��یرا منهم��ا منقلب��ا)»الکهف« فی مصاحف أهل المدینى ومکى والشام [36 ](خ��یرا منهم��ا منقلب��ا

(خ��یرا منها)بزیادى میم بعد الهاء علی التثنیى، وفی سائر مصاحف أهل الع��راق بغیر میم علی التوحید.

)الموضع الثانی عشر: ذکره فی )المقنع( فی باب ما اختلفت فیه(خراجا معا فه��ل نجع��ل)مصاحف أهل األمصار فقال: فی »الکه��ف« وفی بعض المص��احف

)[ باأللف وفی بعضها 94 ](لک خراجا بغ��یر أل��ف اه��� . وق��ال: فی س��ورى(خرجا»المؤمنین« مثله.

قال فی )المقنع(: وفیها أی فی »الکهف« فی(مکننی)الموضع الثالث عشر: [ بن��ونین، وفی س��ائر المص��احف بن��ون95 ](ما مکن��نی ربی)مصاحف أهل مکى

واحدى اه� . ثم اس��تطرد الن��اظم ذک��ر موض��عین اتفقت المص��احف علی رس��مها [ ذک��ره72 ]المؤم��نین: (فخ��راج رب��ک خ��یر)واختلف القراء فیهما: الموضع األول

فی )المقن��ع( فی ب��اب م��ا اختلفت فی��ه مص��احف أه��ل االمص��ار فق��ال: فی)»المؤمنین« بعد ذکر الخالف فی فی(فخ��راج ربک) بها ما نص��ه: وکتب�وا (خراجا

بنحو م��ا ذک��ره أب��و عم��رو(فخراج)جمیع المصاحف باأللف اه� . لما ذکر أبو داود قال: وال أعلم حرفا اختل��ف الق��راء فی ح��ذف وإثبات��ه واجتمعت المص��احف علی

إثباته غیر هذا اه� . )وإنما لم یذکر الناظم الخالف فی ثبوت األلف بعد یاء فی »األعراف«(ریشا

وإن نص علیه أب��و عم��رو، مطابقت��ه لق��راءى س��بعیى إال م��ا روی فی طری��ق عنعاصم، کما لم یذکر

" 292 دليل الحيران،صفحه "

فی(والج��ار ذی الق��ربی)الخالف فی ثب��وت األل��ف ع��وض الی��اء بع��د ال��ذال من »النساء« وأن نص علیه أبو عمرو أیضا فی سورته.

معا فی »الکه��ف« ذک��ره فی )المقن��ع( فی ب��اب م��ا(ءاتونی)الموضع الثانی قال ءاتونی أف��رغ علی��ه)اتفقت علی رسمه مصاحف أهل األمصار فقال: وکتبوا

بغ��یر ی��اء اه��� .(ردم��ا ءات��ونی) بغیر یاء قال: وکذلک کتبوا الح��رف األول (قطراقبل التاء فی الموضعین. ثم قال:

الحیران 294دلیل

Page 295: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

�( 6 7 �ول (�1 �م ق��������ل ذ�ا األ �ام���wن م������ری �نبی فwی األwلک����������وفw ق�ال� یجع�ل ل

�(6 7 ی (�2 �wن عکس ج�ر �م م�ع ق�ال� إ ����مفwی ق�ال� ک �ل wلم����کی ف���wی أ � و�او� ل ال������ر ی

�(6 7 ی للهw زwد (�3 �ف���wی الم���ؤمwنی���ن� آخ��wر w ه�م��زا wم�ام wلبص�����رw و�اإل ل���م��wد اعت

�(6 7 ل� الف��رق�ان (�4 ���ی ن���ز و�الم�����ک أول ���ملw نون���ا ی الن ����ن wی ��أت و�یwان������ ث

�(6 7 �wف (�5 �ل �ع�ضو�ح�������ذwرون� ف��رwهwی����ن� األ �wت فwی ب �ب یث�عض یحـذ�ف و�ب

�(6 7 wف��ا (�6 ل ع��وضw ال�و�او� ب ���وک wف��wی و�ت ��ام wی و�الش wلم��د�ن لو�ال��و�او� اح�ذف�ا

�(6 7 �wف (�7 �ل wل��م�ک مwن و�ق�ال� موس�ی و�أ wخل��فل ل��ؤل��ؤw ف�اطwر ب��wف ق�د أل

�(6 7 ��ا (�8 ب wک��وف نک �ته اله���ا ب ��ام��ا ع�م��wل ���wف� الظ�ن��ون �ل و�أ��ا wلک�ل اکتب ل

من هن��ا ش��رع الن��اظم فی الرب��ع الث��الث من »اإلعالن« وأول��ه من س��ورىبع بق��یى مواض��عه ال��تی اختلفتص»مریم« إلی سورى » « وقد ذکر فی هذا الر

فیها المصاحف وجملتها اثنا عشر موضعا لم یرتبها الناظم فی الذکر علی ت��رتیبالقرءان بل علی حسب ما ساعده النظم.

[4 ](قل ربی یعلم الق��ول) األولی فی قوله تعالی (قل)الموضع األول: لفظ فی س��ورى »األنبی��اء«. ق��ال فی )المقن��ع(: وفی »األنبی��اء« فی مص��احف أه��ل

بغیر اه�(قل ربی) باأللف، وفی سائر المصاحف (قال ربی یعلم القول)الکوفى قل رب احکم). واحترز الناظم بقوله األول عن الثانی فی سورى »األنبیاء« وهو

[.112 ](بالحق فی سورى »المؤمنین« ذکرهم��ا(قال إن لبثتم) و (قال کم)الموضع الثانی:

قل)[.� 112 ](قل کم لبثتم)فی )المقنع( فقال: وفیها فی مصاحف أهل الکوفى [ بغیر ألف فی الحرفین وفی س��ائر المص��احف ق��ال ب��األلف فی114 ](إن لبثتم

الح��رفین، وینبغی أن یک��ون الح��رف األول فی مص��احف أه��ل مکى بغ��یر أل��ف والثانی باأللف، ألن قراءتهم فیهما کذلک وال خبر عندنا فی ذلک عن مصاحفهم إال

الحیران 295دلیل

Page 296: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

ما رویناه عن أبی عبید أنه قال: وال أعلم أن مصاحف أهل مکى إال علیهم��ا یع��نیعلی إثبات األلف فی الحرفین اه� . وقد جزم فی

" 293 دليل الحيران،صفحه "

التنزیل بثبوت األلف فی الموض�عین فی المص��حف المکی. ومع�نی ق�ول الن��اظم بغ��یر أل��ف، وفی(قل)»عکس جری« أن الموضعین فی مصاحف أه��ل الک��وفى

باأللف علی عکس ما تقدم.(قال)سائر المصاحف فی »األنبیاء« ذک��ره فی )المقن��ع( فق��ال: وفیه��ا فی(ألم یر)الموضع الثالث: [ بغ��یر واو وبین الهم��زى والالم،30 ](ألم ی��ر ال��ذین کف��روا)مصاحف أهل مکى

بالواو.(أولم یر الذین)وفی سائر المصاحف اللفظان األخ��یران فی س��ورى »المؤم��نین«(سیقولون الله)الموضع الرابع:

ذکرهم��ا فی )المقن��ع( فق��ال: وفی »المؤم��نین« فی مص��احف أه��ل البص��رى](وسیقولون الله قل ف��أنی تس��حرون)[ و 87 ](سیقولون الله قل أفال تتقون)

فیهم��ا. ق��ال أب��و(الله( )الله)[ فی األسمین األخیرین، وفی سائر المص��احف 89 عبید: وکذلک رأیت ذلک فی اإلمام. قال الجعبری: أی باأللفین فیهما اه� . ثم قال

(الله)أبو عم��رو: وق��ال ه��ارون األع��ور عن عاص��م الجح��دری: ک��انت فی اإلم��ام وأول من الحق ه��اتین األلفین نص��ر بن عاص��م اللی��ثی. وق��ال عم��رو: ک��ان (الله)

الحسن یقول: الفاسق عبید الله بن زیاد زاد فیهما ألفا. وقال یعقوب الحضرمی: أمر عبید لله أن تزاد فیهما ألف. قال أبو عمرو: هذه األخبار عندنا ال تصح لضعف نقلتها واضطرابها وخروجها عن العادى إذ غیر جائز أن یقدم نصر وعبید الل��ه ه��ذا اإلمام من الزیادى فی المصاحف م��ع علمه��ا ب��أن األمى ال تس��وغ لهم��ا ذل��ک ب��ل تنکره وترده وتحذر منه وال تعمل علیه، وإذا کان ذلک بطل إض�افى زی�ادى ه�اتین األلفین الیهما، وصح أن اثباتهما من قبل عثمان والجماعى ورضی الله عنهم علی

واجتمعت المص�احفحسب ما نزل من عند الله تع�الی وم��ا أق�رأه رس��ول الله بغ��یر أل��ف قب��ل الالم اه��� . وعن ه��ذا األول(س��یقولون لله)علی الح��رف األول

احترز الناظم بقید األخیرین. ومراده بالهمز فی قوله »همزا اعتمد« همز الوصل. فی »الفرق��ان« ذک��ره فی )المقن��ع((ون��نزل المالئکى)الموض��ع الخ��امس:

)فقال: وفی »الفرقان« فی مص��احف أه��ل مکى [25 ](ون��نزل المالئکى ت��نزیال بنون واحدى اه� . وقد اح��ترز الن��اظم بقی��د(ونزل)بنونین، وفی سائر المصاحف

[35 ](ل��و ال ن��زل علی��ه الق��رءان)األولی عن الکلمى الث��انیى فی الس��ورى وهی وأما الذی نزل الفرقان فمبنی للفاعل والذی فی بیت الناظم مبنی للمفعول.

فی »النمل« ذک��ره فی )المقن��ع( فق��ال: وفی(أولیاتینی)الموضع السادس: [ بن��ونین، وفی21 ](اولیأتینی بس��لطان م��بین)»النمل« فی مصاحف أهل مکى

سائر المصاحف بنون واحدى.

الحیران 296دلیل

Page 297: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

" 294 دليل الحيران،صفحه "

ذکرهما فی )المقن��ع( فی ب��اب م��ا(فرهین) و (حذرون)الموضع السابع والثامن: اختلفت فی��ه مص��احف أه��ل األمص��ار باإلثب��ات والح��ذف فق��ال: وفیه��ا أی فی

بغ�یر أل�ف،(فرهین) بألف، وفی بعضها (فارهین)»الشعر« فی بعض المصاحف .(حذرون) و (حاذرون)وکذلک

ذکره فی )المقنع( فق��ال: وفی(فتوکل علی العزیز الرحیم)الموضع التاسع: وفی (فتوکل علی العزیز الرحیم)»الشعراء« فی مصاحف أهل المدینى والشام

بالواو.(وتوکل)سائر المصاحف فی »القص��ص« ذک��ره فی )المقن��ع( فق��ال:(ق��ال موسی)الموضع العاش��ر:

[ بغیر واو،37 ](قال موسی ربی أعلم)وفی »القصص« فی مصاحف أهل مکى بالواو.(وقال)وفی سائر المصاحف

)الموضع الحادی عشر: فی »فاطر« ذکره فی )المقنع( فی ب��اب ذک��ر(لؤbلؤا م��ا رس��م بإثب��ات األل��ف علی اللف��ظ أو المع��نی بم��ا حاص��له بع��د التطوی��ل أن المصاحف اختلفت فی رسم األلف فیه بعد الواو ولم تختلف فی ثبوت األلف فی

الذی فی »الحج«.

« ذک��ره فییس[ فی »35](وم��ا عملت��ه أی��دیهم)الموض��ع الث��انی عش��ر: (وم��ا عملت أی��دیهم))المقن��ع( فق��ال: وقی »یس« فی مص��احف أه��ل الک��وفى

باله��اء اه��� . وقول��ه »نکب��ا«(وم��ا عملته)بغیرها بعد التاء، وفی سائر المص��احف بتشدید الکاف مبینا للنائب یقال نکب��ه تنکیب��ا ع��دل عن��ه اعتزل��ه، وم��راده بتنکیب الهاءw حذفها للکوفی، ثم اس��تطرد الن��اظم موض��عا واح��دا اتفقت المص��احف علی

وتظنون بالله)کیفیى رسمه واختلف القراء فیه وهو قوله تعالی فی »األحزاب« [ ذکره فی )المقنع( فی باب ما رسم بإثب��ات األل��ف علی اللف��ظ أو10 ](الظنونا

(الس��بیال) و (الرس��وال) و (الظنونا)اللف��ظ أو المع��نی فق��ال: وفی »األح��زاب« ثالثتهن باأللف. ثم قال الناظم:

�(6 7 �ت���ی (�9 w فخلف��ه أ تم �wلخ ���افمwن ص���اد� ل wک �الwی ب ف����wی ع�ب�د�ه ت����ا wت و�ب

�(6 8 ���wی (�0 �أم���رون �لم���wى الط���ولw و�ت ��امwی م�wزwی�دک wلش �عب��د ل أw������ون ن

�(6 8 ���ب (�1 �اف��ا قل ��د مwنهم ه���اء�ه ک ��ش �ظه�ر� اله�مز�أ �ن ي �و أ و�الكوفw أ�ب ل �ج

�(6 8 2�)� wم�ا احذwف ف�اء� وس������ط� مصwيب ى ب�ام ثم ه������اء wي و� الش wلم��������ـد�ن ل

الحیران 297دلیل

Page 298: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

�(6 8 م����ا (�3 wحسنا رس�اد� و ��هی ز �شت �حس�نف��wی ت انا ف�أ �wحس فwی الکوفw إwهم�ا ب

�(6 8 �wف (�4 �ل �ت ق�د اخت ب ��ر wالقت �عا ب wاش���امwیفwی خ �wش و�و�او ذو� الع�صفw ب��wف �ل أ

« إلیصمن هنا شرع الناظم فی الراب��ع من »اإلعالن« وأول��ه من س��ورى »الختم. وقد

" 295 دليل الحيران،صفحه "

ذکر فی هذا الربع بقیى مواض�عه ال�تی اختلفت فیه�ا المص�احف وجملته�ا س��بعىعشر موضعا ذکر منها فی هذه األبیات عشرى مواضع:

ألیس الله بکاف) من قوله تعالی فی سورى »الزمر« (عبده)الموضع األول: [ ذک��ر فی )المقن��ع( فی ب��اب م��ا اختلفت فی��ه مص��احف أه��ل36 ]الزج�ر: (عبده

بک��اف)االمص��ار باإلثب��ات والح��ذف فق��ال: وفی »الزم��ر« فی بعض المص��احف بغییر األلف.(عبده) باأللف، وفی بعضها (عباده

وک��ذلک) من قوله تعالی فی سورى »الط��ول« (کلمى)الموضع الثانی: لفظ ذک���ره فی )المقن���ع( فق���ال: وفی »الم���ؤمن« فی بعض(حقت کلم���ات ربک

بالهاء والباء من(کلمى) بالتاء وفی بعضها (وکذلک حقت کلمات ربک)المصاحف قول الناظم »وبتا کلمى الطول« بمعنی »فی«.

ق�ل أفغ��یر الل��ه) من قول�ه تع�الی فی »الزم��ر« (ت�أمرونی)الموضع الثالث: [ ذک��ره فی )المقن��ع( فق��ال: وفی64 ]الزم��ر: (ت��أمرونی أعب��د أیه��ا الج��اهلون

بنونین، وفی سائر المصاحف(تأمروننی أعبد)»الزمر« فی مصاحف أهل الشام »الط�ول«(کلمى) بن��ون واح�دى اه��� . وإنم��ا أخ�ر الن��اظم ه�ذه عن (ت��أمرونی)

لمناسبتها لما عقبه بها فی الخالف الخالی عن النسبى. کانوا هم أشد) من قوله تعالی فی سورى »المؤمن« (منهم)الموضع الرابع:

ذکره فی )المقنع( فقال: وفی »المؤمن« فی مصاحف أه��ل الش��ام(منهم قوى باله��اء. وق��ول(أش��د منهم) بالکاف، وفی سائر المصاحف (کانوا هم أشد منکم)

الناظم »قلب« مبنی للفاعل وضمیره یعود علی »الشامی«. إنی) من قوله تعالی فی سورى »الم��ؤمن« (أو أن یظهر)الموضع الخامس:

[ ذک��ره فی )المقن��ع(26 ](أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی األرض الفساد أو أن یظهر فی)فقال: وفیها أی فی سورى »مؤمن« فی مصاحف أهل الکوفى

بزی��ادى أل��ف قب��ل ال��واو. وروی ه��ارون عن ص��خر بن ج��ویریى(األرض الفس��اد وبشار الناقط عن أسید أن ذلک ک��ذلک فی اإلم��ام مص��حف عثم��ان رحم��ه الل��ه،

الحیران 298دلیل

Page 299: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

اه� . وإنما ترک الناظم ذکر ما نسبه(وإن یظهر بغیر ألف)وفی سائر المصاحف فی )المقنع( لمصحف سیدنا عثمان تقلیدا لصاحب العقیلى فی ترکه.

وم��ا أص��ابکم من)الموضع السادس: »بما« من قوله تع��الی فی »الش��وری« [ ذکره فی )المقنع( فق��ال: وفی »الش��وری« فی30](مصیبى بما کسبت أیدیکم

مصاحف أهل المدینى " 296 دليل الحيران،صفحه "

فبم��ا) بغ��یر ف��اء قب��ل الب��اء، وفی س��ائر المص��حاف (بما کسبت أیدیکم)والشام بزیادى فاء.(کسبت

الموضع السابع: وفیها أی فی سورى »الزخرف« فی مصاحف أه��ل الم��دینى [ بهاءین. ورأیت بعض ش��یوخنا یق��ول: إن ذل�ک71 ](ما تشتهیه األنفس)والشام

. قال أبو عبید: وبه��اءین رأیت��ه فی اإلم��ام. � کذلک فی مصاحف أهل الکوفى وغلط ولکم فیه��ا م��ا) به��اء واح��دى. وخ�رج ب��الترتیب (تش��تهی)وفی سائر المص��احف

[ فی »فصلت«. وقوله »زادا« ب��ألف بع��د ال��دال هی أل��ف31 ](تشتهی أنفسکماالثنین تعود علی المدنی والشامی.

)الموضع الثامن: ووص�ینا اإلنس�ان) من قول�ه تع�الی فی »اإلحق�اف« (حسنا [ ق��ال فی )المقن��ع(: وفی »اإلحق��اف« فی مص��احف أه��ل15 ](بوالدی��ه حس��نا

)الک��وفى بزی��ادى أل��ف قب��ل الح��اء وبع��د الس��ین، وفی س��ائر(بوالدی��ه إحس��انا)المصاحف بغیر أل�ف اه�� . وق�ول الن�اظم »فأحس�ن بهم�ا« تتمیم لل�بیت(حسنا

وضمیر »بهما« یعود علی الوالدین.)الموض��ع التاس��ع: من قول��ه تع��الی فی س��ورى »القم��ر« وهی(خاش��عا

[ ق��ال فی )المقن��ع(: وفی »اق��تربت« فی بعض7 ](خاشعا أبصارهم)»اقتربت« )المصاحف ) باأللف وفی بعضها (خاشعا بغیر ألف.(خشعا

فی سورى »الرحمان« قال فی )المقنع(: وفی(ذو العصف)الموضع العاشر: ](والحب ذو العص��ف والریح��ان)»الرحمان« جل وعز فی مصاحف أهل الش��ام

[ باأللف والنصب، وفی سائر المصاحف بالواو والرفع اه� . ثم قال الناظم:12�(6 8 ��wف (�5 ���آت األل �ی��نw ال��منش wش �wث��ر اقw الی���اء مwنه���او�إ � و�ف��wی العwر

����ف ل �خ�(6 8 د (�6 �w ر �ام ���wی ذwی الج���اللw الش �ان �اء� ث و�ی ص���ب� ف��wی کال و�اوا و�ض�م الن

و�ع�د�(6 8 7�) wالغن�ی �الف�صلw مwن هو ��ذ�اک�و�احذwف ضمیر امwی ک مwن مصح�فw الش

wی الم�د�ن

الحیران 299دلیل

Page 300: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

�(6 8 ��wف (�8 �دع���وا أل م�ا أ wن wبص��روwخل����ف ق�ال� إ ����wی ق�����و�اریرا ب �ان فثwف �ل مخت

�(6 8 wف����ا (�9 �خ���اف ع�وضw ال����و�او� ب � ی w واآلنو�ال ����ام wی و�الش wلم����د�ن لو�ف������ی

�(6 9 0�) w ��ام ت wالخ wی حس���ن�هw ع�ل wل wیف�ال���ح�مد ل �ت ب����ی أن���هی ص�ال wلن و�ل�م �ال و�الس

ذک��ر فی ه�ذه األبی��ات الب��اقی من المواض��ع الس��بعى عش��ر وق��د تق��دم منه�ا من قول��ه تع��الی فی س��ورى(المنش��أت)عش��رى. والموض��ع الح��ادی عش��ر:

[ ذکره فی )المقنع( فی ب��اب م��ا ح��ذفت24 ](وله الجوار المنشأت)»الرحمان« (والمنش��أت)منه إحدی الیاءین اختصارا فقال: ووجدت فی مصاحف أهل العراق

فی »الرحمان« بالیاء من غیر ألف، " 297 دليل الحيران،صفحه "

وکذلک رس��مه الغ��ازی بن قیس فی کتاب��ه وذل��ک علی ق��راءى من کس��ر الش��ین�نهم لما حذفوا األلف أثبتوا الیاء. کأ

من قوله تعالی آخ��ر الس��ورى الم��ذکورى(ذو الجالل)والموضع الثانی عشر: [ ق��ال فی)المقن��ع(: وفیه��ا أی فی78 ](تب��ارک اس��م رب��ک ذو الجالل واإلک��رام)

آخ��ر الس��ورى(ذو الجالل واإلکرام)سورى »الرحمان« فی مصاحف أهل الشام بالیاءw والحرف األول فی کل المصاحف(ذی الجالل)بالواو، وفی سائر المصاحف

](ویبقی وج��ه رب��ک ذو الجالل واإلک��رام)بالواو اه� . والمراد باألول قوله تعالی [ وعنه احترز الناظم بالتقیید بالثانی. 27

وکال وعد) من وقوله تعالی فی سورى »الحدید«(کل)والموضع الثالث عشر: وک��ل) قال فی )المقنع(: وفی »الحدید« فی مصاحف أهل الش��ام (الله الحسنی

) بالرفع، وفی س��ائر المص��احف (وعد الله الحسنی بالنص��ب اه���. وال یخفی(وکال أن الرفع فی لفظ )المقنع( عبارى عن سقوط األلف بع��د الالم، والنص��ب عب��ارى عن وجودها، وهکذا عبارى بیت الناظم. والض��میر الفاع�ل فی ق��ول الن�اظم ض��م

عائد علی المصحف الشامی. ومن)والموضع الرابع عشر: »هو« من قوله تع��الی فی الس��ورى الم��ذکورى

[ ق��ال فی )المقن��ع(: وفیه��ا أی فی24 ](یت��ول ف��إن الل��ه ه��و الغ��نی الحمید بغ�یر(ف�إن الل�ه الغ�نی الحمید)»الحدی�د« فی مص�احف أه�ل الم�دینى والش�ام

بزیادى هو.(هو الغنی الحمید)»هو«، وفی سائر المصاحف ق�ال) من قول�ه تع�الی فی س�ورى »الجن« (ق�ال)والموضع الخامس عشر:

ق��ل) فی بعض المص��احف (ق��ل أوحی) قال فی )المقنع(: وفی (إنما أدعوا ربی

الحیران 300دلیل

Page 301: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

بألف. قال أبو عم��رو:(قال إنما أعو ربی) بغیر ألف وفی بعضها (إنما أدعوا ربی قاف والم اه� . وقد اعتم��د الن��اظم فی تع��یین(قل)قال الکسائی: هو فی اإلمام

محل الخالف من هذه اآلیى علی الش��هرى. وقول��ه »أل��ف« بض��م الهم��زى وک��یرالالم بمعنی »عهد«.

من قول��ه تع��الی فی س��ورى »اإلنس��ان«(قواریرا)والموضع السادس عشر: [ ذکره فی )المقنع( فی باب ما رسم بإثبات األل��ف علی16](قواریرا من فضى)

(ق��واریرا ق��واریرا) و (سالسال)اللفظ أو المع��نی فق��ال: ق��ال أب��و عبی��د: وقول��ه الثالثى األحرف فی. مصاحف أهل الحجاز والک��وفى ب��األلف، وفی مص��احف أه��ل

األولی باأللف والثانیى بغیر أل��ف. ثم ذک��ر أب��و عم��رو وبس��نده(قواریرا)البصرى األولی ب��األلف(ق��واریرا)إلی خلف أنه قال: فی المص��احف کله��ا الج��دد والعت��ق

فی��ه اختالف، فه��و فی مص��احف أه��ل الم��دینى وأه��ل(ق��واریرا)والحرف الثانی جمیع��ا ب��األلف، وفیب مص��احف أه��ل البص��رى األول(ق��واریرا ق��واریرا)الکوفى

بغیر الف. قال أبو عمرو: وکذلک(قواریر)باأللف والثانی " 298 دليل الحيران،صفحه "

مصاحف أهل مکى. وروی محمد بن یحیی القطعی عن أی��وب بن المتوک��ل ق��ال: فی مصاحف أهل المدینى وأهل الکوفى وأهل مکى وعتق مصاحف أهل البصرى

بألفین. قال أبو عمرو: ولم تختلف مصاحف أه��ل األمص��ار فی(قواریرا قواریرا)) و ( الس�بیال) و (الرس�وال) و (الظنونا)إثب�ات األل�ف فی واختلفت فی(سالس�ال

ثم ذک��ر أب��و عم��رو وبس��نده إلی أبی إدریس أن��ه ق��ال: فی(ق��واریرا ق��واریرا) بغ��یر ال��ف اه��� .(ق��واریرا ق��واریرا)المصاحف األول الحرف األول والثانی یعنی

و(سالسال)ولم��ا تکلم الجع��بری علی ق��ول أبی القاس��م الش��اطبی فی عقیلت��ه معا ولدی البصری فی الثانی خلف س��ار مش�تهرا ونق��ل کالم )المقن�ع((قواریرا)

هذا قال: وإذا تأملت ه��ذه النق��ول وج��دت النظم ناقص��ا عن األص��ل ح��ذف أل��فاطwبی اعتم��د من کالم(قواریرا) �ن الش�� األول وضم المکی إلی البصری اه� . وک��أ

المقنع ما هو مشهور کما أشار إلی ذلک بقوله »سار مشتهرا« وإیاه قل��د الن��اظم (ق��واریرا)فی قوله »ثانی قواریرا ببصر مختلف« علی أنه ال یبعد أن ی��راد بث��انی

فی هذا البیت األلف الثانی فی الکلمتین احترازا من األول وهو الذی بعد الواو والیقبل کالم الشاطبی هذا االحتمال.

قال(فال یخاف عقباها) من وقوله تعالی (فال یخاف)والموضع السابع عشر: (وال یخ��اف)فی )المقنع( وفی »الشمس« فی مص��احف أه��ل الم��دینى والش��ام

بالواو اه� . أهمل الناظم فی هذا النظم ن��وعین مم��ا تع��رض ل��ه ص��احب )المقن��ع(تنبیه:

وصاحب )العقیلى( أحدهما: الخالفیات التی لم یقرأ واحد من األیمى السبعى بم��ا يطابقها، ألن النظم لم یقص��د ب�ه التع�رض لمطل��ق خالفی��ات المص��احف ب�ل لم��ا

الحیران 301دلیل

Page 302: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

[ فإن��ه36 ]النس��اء: (والجار ذی الق��ربی)یطابق قراءى بعض السبعى وذلک نحو )فی بعض المصاحف باأللف بعد الذال عوض الیاء، ونحو فی »األع��راف«(ریاشا

فإنه فی بعض المصاحف باأللف بعد الیاءw م��ع أن الق��راء الس��بعى مجمع��ون علی ترک األلف. ثانیهما: فمواض��ع أجمعت المص��احف علیه��ا واختل��ف الق��راء فیه��ا لم

یذکرها الناظم اکتفاء بالضابط المتقدم فی قوله صدر النظم.�(6 9 کناف���ع لک���ن یراع���ی»وم���ا خال عن خلفه��ا فمف�����رد (�1

الم��ورد« [ فإنه فی جمیع المصاحف بألف72 ]المؤمنون: (فخراج ربک خیر)وذلک نحو

بعد الراءw والقراء مختلفون فی ثبوتها، وقد تقدم استطراد هذا آخر الج��زءw الث��انی فی(ثمودا) و (سالسال) و (السبیال) و (الرسوال) و (الظنونا) ونحو (اإلعالن)من

»ه��ود« و »الفرق��ان« و »العنکب��وت«، ف��إن الکلم الس��بع مختتمى فی جمی��ع المصاحف باأللف، وقد اختلف القراء فی ثبوتها وصال ووفقا. وحین کم��ل للن��اظم

مقصوده من النظم. " 299 دليل الحيران،صفحه "

المتضمن بقایا خالفیات المصاحف فی الرس��م، أخ��بر أن ه��ذا أوان وف��اء اإلعالن. بتکمیل مورد الظمآن، ثم حمد الله تعالی علی النعمى الحسنی التی هی الخت��ام، وأنهی الصالى والسالم إلی النبی علیه الصالى والسالم. وکان الف��راغ من تب��ییض

خمس��ى1325ه��ذا الش��رح المب��ارک ی��وم الجمعى أواس��ط جم��ادی من ع��ام وعش��رین وثالثم��ائى وأل��ف من الهج��رى النب��ویى. علی ص��احبها أفض��ل الص��الى

وأزکی التحیى. ق��د تم بع��ون الل��ه طب��ع ه��ذین الش��رحین الجلیلین المس��می أولهم��ا »دلی��ل الحیران. علی مورد الظمآن« فی ف�نی الرس�م والض��بط. باعتب�ار ق�راء�ى اإلم�ام نافع فقط، وثانیهما »تنبیه الخالن. علی اإلعالن« بتکمیل مورد الظمآن. فی رسم الباقی من قراءات األئمى الس��بعى األعی��ان. م��ع ض��بط النظمین ض��بطا ص��حیحا بإتقان. یسهل به إن شاء الله حفظهما وفهمهما علی أهل القرءان، مقابلین علی نسخى مؤ�لفهما العالمى المحقق، والفهامى الم�دقق، ش�یخ مش�ایخ فن الق�راآت والتوحید الفاضل الزکی، المدرس أبی إس��حاق الش��یخ س��یدی إب��راهیم بن أحم��د الم��ارغنی التونس��ی، حفظ��ه الل��ه بلطف��ه الخفی. وذل��ک ب��المطبعى العموم��یى، بالحاضرى التونسیى، المباشر للطبع بها فقیر ربه الغ��نی. عب��ده محم��د البح��ری. وکان تمام طبعهما فی ثانی الربیعین من عام ستى وعشرین وثالثمائى وألف من هجرى من خلقه الل��ه علی أکم�ل وص�ف ص�لی الل�ه علی�ه. وعلی ک�ل من انتمی

الیه.

الحیران 302دلیل

Page 303: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

" 300 دليل الحيران،صفحه "

فهرس المحتویات ابتداء شرح خطبى فن

الرسم ............................................................................................ ........................4

ابتداء شرح اصطالحالناظم ............................................................................................

.......................21

مقدمى فی تقسیم الرسم إلی قیاسی وتوقیفی وتعریف کل منهما وفی بیان موضوع الرسم التوقیفی وفائدته وغیر

24ذلک ............................................................................ باب اتفاقهم واالضطراب فی الحذف من فاتحى

27الکتاب ......................................................................... القول فیما قد أتی فی البقرى عن بعضهم وما الجمیع

39ذکره ...................................................................... ابتداء شرح مواضع حذف همزى الوصل من

59الرسم ................................................................................ القول فی المرسوم من صاد إلی مختتم

القرءان ....................................................................................107

القول فی سلبوه الیاء بکسرى من قبلها اکتفاء ........................................................................................

112 فصل وقل إحداهما قد

حذفت ............................................................................................ ...............125

الحیران 303دلیل

Page 304: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

باب ورود حذف إحدیالالمین ...........................................................................................

.............127 وهاک حکم الهمز فی

المرسوم ........................................................................................ .................128

فصل وما بعد سکونحذف .............................................................................................

..................132 فصل ومما قبلها قد

صورت ........................................................................................... ....................136

فصل وفی بعض الذی تطرف فی الرفع واو ثم زادوا138ألفا ..................................................................... فصل وإن من بعد ضمى أتت أو کسرى فمنهما إن

143فتحت ...................................................................... وهاک ما زید ببعض أحرف من واو أو من باء من

150ألف ...................................................................... فصل ویاء زید من

تلقاء .............................................................................................. .......................159

فصل وفی أولی أولوا أوالتواو ................................................................................................

.......162 وهاک ما بألف قد جاء واألصل أن یکون رسما

164یاء ............................................................................ القول فیما رسموا بالیاء وأصله الواو لدی

176ابتالء .................................................................................... وهاک واوا عوضا من

ألف ............................................................................................... .................178

الحیران 304دلیل

Page 305: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

" 301 دليل الحيران،صفحه "

باب حروف وردتبالفصل ..........................................................................................

.....................180 فصل وغیر النور من ما

ملکت ............................................................................................ ................182

فصل وأم من قطعوه فیالنسا .............................................................................................

................185 فصل فمال هؤالء

فاقطعا ........................................................................................... .........................186

فصل وقل من کل ما سألتموهبالقطع ...........................................................................................

.......187 فصل وفی ما واحد

وعشرى .......................................................................................... ......................188

القول فی وصل حروف رسمت علی وفاق189اللفظ ................................................................................

فصل وقل بالوصل بئسمااشتروا ...........................................................................................

..............190 فصل لکیال جاء من ذا

الباب ............................................................................................. .................191

فصل وصل ألن معا فیالکهف ............................................................................................

..............192

الحیران 305دلیل

Page 306: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

فصل وربما وممن فیم ثم أما نعما عم صل192ویبنؤم ...............................................................................

وهاک ما لظاهر أضفتا من هاء تأنیث وخط194بالتا ..................................................................................

فصل ونعمى بتاءعشرى ...........................................................................................

............................196 فصل وسنى ثالث

فاطر ............................................................................................. ..........................197

فصل وأحرف کذاک رسمت منها ابنى ...............................................................................................

197 ابتداء شرح فن

الضبط ........................................................................................... ............................200

مقدمى فی تعریف فن الضبط وموضوعى وفائدته وغیر201ذلک .................................................................

القول فی أحکام وضع الحرکى فی الحرف .........................................................................................

202 القول فی السکون والتشدید وموضع المط من

215الممدود ....................................................................... القول فی المدغم أو ما

یظهر ............................................................................................. .................222 القول فی الهمز وکیف جعل محققا ورد أو

224مسهال .............................................................................. القول فی الصلى عن الوصل وحکم االبتداء ثم

240النقل ............................................................................

الحیران 306دلیل

Page 307: دلیل الحیرانmoshaf.org/ar/files/book/moshaf.org_19_Dalil.docx · Web view"دليل الحيران،صفحه 3" الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن

دلیل الحیران

القول فیما زید فی الهجاء من ألف أو واو أو من259یاء ...........................................................................

القول فیما جاء فی المألف ...............................................................................................

................269 شرح تنبیه الخالن علی

اإلعالن ........................................................................................... ..............281

الحیران 307دلیل