呂志文神父

法團校董會的專業培訓講座

【天主教教育的核心價值】

2001年天主教香港教區會議 • 天主教教育的主要使命是

• 以基督為整個教育事業的根基，致力介紹福音啟示的基督博愛精神和中華文化的瑰麗精髓，藉以指導生活取向和協助青少年及學生培育:

• 智慧、修身養性、追求真理、印證價值，並發展成為崇尚人文價值、身心與靈性健康、富同情心、能履行公民責任、能獨立思考、明辨是非、有道德勇氣及自力創新的人。

五個核心價值

1. 真理 (#12-#24)

2.義德 (#25-#31)

3.愛德 (#32-#53)

4.生命 (#54-#68)

5.家庭 (#68-#82)

思高聖經學會

創1:27-28; 2:18;2:24 1:27 天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。

2:18上主天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」

1:28※ 天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」

2:24 為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。

I. 真理：人性理智所一直尋求的

A. 對於人能夠思索真理的能力必須竭力維護；對真理的渴求，尤其對天主的真理及生命的真諦，更應該致力推崇及持之以恆。

B. 智慧使人能夠辨別對錯和善惡，智慧的價值應在一切知識之上。

C. 誠實要求一個人言行正直，即使需要付出更大的代價，也在所不辭。

真理

• 「人是一個存在物，內心懷著對永恆的渴望、對真理的渴望──這真理不是片面的，而是能解釋生命的意義──因為人是按天主肖像所造的。」 ▫ 本篤十六世2012年世界和平文告《培育青年推動正義和平》3

• 靈性的培育:天主的真理及生命的意義，便是靈性和信仰培育的中心

生活於真理 • 理性

▫ 人天賦的理性有尋找真理和認出真理的能力

▫ 絕對有權利獲得教導、有責任尊重和追求真理

• 天主所啓示

▫ 信仰真理: 揭示天主的奧秘，以及衪對人類的救恩計劃

• 幫助每一個人在天主內發現自己存在的最終意義

• 耶穌基督曾說過：「你們會認識真理，而真理會使你們自由」(若8:32)

• 「信仰與理性像兩隻翅膀，使人精神飛揚，瞻仰真理。是天主把這認識真理的渴求安置在人心中，使人終能認識衪，因認識而愛慕衪，並達到對人自己的圓滿真理。」

◦ 《信仰與理性》通諭，序言

望德

愛德

我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切

並且信聖教會為我們提出的當信的道理，

因為天主自己就是真理

CCC1814;1817;1822

信德

教宗本篤十六世 2012年發出的和平文告

#16 相對主義

• 相對主義主張沒有任何東西是絕對的，自我的欲望才是最高準則

• 自由的假象:把人與人分隔了，把每個人封閉在他的自我之中

• 每個人終將懷疑自己生命的美善、生命中的種種關係，以及致力於與他人建立一些共同事物的正當性

智慧使人能夠辨別對錯和善惡，智慧的價值應在一切知識之上 • 「敬畏上主是智慧的肇基，認識至聖者就是睿智。」(箴：9:10)

• 天主教學校務必把天主的智慧—耶穌基督，真確無誤地向學生宣講

• 智德

▫ 智德是『行為的正直規則』

▫ 諸德的舵手

• 良心

樞德

智德

•辨別甚麼是我們的真善

•揀選適當的方法使之實現

義德

勇德

節德

CCC1806-1809

誠實

• 「在真理中生活」，即依照主的榜樣度簡樸生活，也存留於祂的真理中

• 十誡的第八誡

• 學生應認識什麼行為違反真理，例如謊言、偽證、虛誓、武斷、誹謗、誣衊等

• 為真理作見証

▫ 「勇德」

樞德

智德

•辨別甚麼是我們的真善

•揀選適當的方法使之實現

義德

勇德

•確保人在困境中有毅力

•在追求善時有恆心

節德

CCC1806-1809

天主是永恆真理，教會就是「真理的柱石和基礎」(弟前3:15) • 天主教學校需要建立一個合理環境和學習氣氛，協助學生探索自然及生命的真理

• 天主教教育機構應當提供寶貴的培育服務，特別致力基督信息的本地化。即是說，讓福音與各門知識作有效的互動。

教宗若望保祿二世

• 信仰與理性

II. 義德：「是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的」。 A. 「對天主，義德又稱為『虔敬的德行』。對人，

義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。」

B. 只有當每一個人的權利都得到尊重，並每一個人都善盡自己對近人、對家庭及對社會應有的義務的時候，人性尊嚴才真正被受保障和推崇，社會的福祉才能真正實現。

樞德

智德

•辨別甚麼是我們的真善

•揀選適當的方法使之實現

義德

•依循恆久和堅定的意願

•給予天主和近人所應得到的

勇德

•確保人在困境中有毅力

•在追求善時有恆心

節德

CCC1806-1809

有義德的人

• 那些思念正直而且習以為常的人

• 對象有兩方面:

▫ 對天主:虔敬的德行

十誡的首三條針對愛天主的誡命，即要全心、全靈、全意愛上主

▫ 對人

後七條針對愛近人的誡命

尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益

平等

• 人人的尊嚴無分高低，因為所有人，不論任何種族、國籍、性別、出身、文化或階級的人，都是按天主的肖像和模樣造成，這是人的尊嚴的基礎。

公益的要素

• 公權力必須尊重人基本的和不可轉讓的權利

▫ 隨從良心而行事的權利、維護私生活和正當自由的權利，包括宗教事務上的自由

• 度一個真正合乎人性的生活

▫ 衣、食、健康、工作、教育和文化、適當的資訊、建立家庭的權利等

• 公益包括和平

▫ 一個穩定和安全的正義秩序，並且以真理為基礎，建立在正義之上

教會 • 社會良知

▫ 就不公義的事表達意見

• 連帶責任原則

▫ 所有的人，不管屬於那一民族，都有同一個來源，並有平等的理智天性

▫ 人的所作的行為或決定，無疑地對社會及他人造成直接或間接的影響

▫ 「連帶責任是一個極具基督徒特色的德行，它使我們分享精神的財富，更甚於物質的財富。」

權利與義務

• 「在人類社會生活中，當一個人享有權利時，其他人就有相稱的義務去承認及尊重此權利。」

• 教宗若望廿三世於《和平於世》通諭指出：「人如果只要求享有自由的權利，而完全忘記或忽略履行這些權利時應負的義務，就無異一手建設，一手摧毀。」

• 達到和平的必要條件，那就是人類心靈的四項需求：真理、正義、仁愛、自由。

教會社會訓道彙編

• 公教真理學會

III. 愛德：是一切德行中最大的

A. 天主是生命與善的根源，衪基於愛的原故，創造了天地萬物的一切，並召叫全人類作衪的子女。作為天主的大家庭的一份子，生命的終向是為分享天主的喜樂，愛衪在萬有之上，並且愛每一位近人如同兄弟姊妹一樣。

B. 耶穌基督，天主的獨生子，人類的救主，是無條件的愛和謙卑為人服務的模範。

C. 所有德行的操練都由愛德激發和啟迪，以致人類生命的每一個範疇及人際關係得以圓滿共融。

D. 愛超越正義，它催促人關愛貧窮人及有需要的人，尤其是弱勢社群及被邊緣化的人。

望德

愛德

我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切

並且信聖教會為我們提出的當信的道理，

因為天主自己就是真理

我們為了天主自身，愛祂在萬有之上，

又為愛天主的緣故，愛人如己

CCC1814;1817;1822

信德

基於愛 • 天主創造了人，使人分享衪的真福;衪召喚及協助人去尋求衪、認識衪、並全力地愛慕衪。

• 人分享天主的生命氣息(愛與被愛的能力)

• 培育基督化的人:讓學生認識基督及其真理的奧秘

• 一個垂直的(與天主)和平行的(人與人之間)永恆的愛的關係

▫ 召喚人信天主，寄望於衪並愛衪在萬有之上（天主教教理#2134)

▫ 該彼此相愛，如同我愛了你們一樣 (若13:34)

耶穌基督

• 天主的獨生子、人類的救主

• 「耶穌」ישוע的名字，按希伯來語意指「天主拯救」

• 「基督」Χριστός 一名字是希臘文，與希伯來語「默西亞」是同義詞，兩者的意思都是指「受傅者」

• 衪以天主的獨生子的身份，代表天主親自來到世上，把天主愛的命令傳達給世人，耶穌向門徒說：「這是我的命令你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。 」(若15:12)

• 謙卑: 耶穌甚至以身作則，「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳，我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做」(若13:14-15)。

德行的操練

• 「人的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心而逐漸修成的，因天主的恩寵而得到淨化和提昇。在天主的助佑之下，德行鍛鍊性格、使人易於行善。有德行的人視實踐德行為一樂事。」

• 三個超性之 德 ﹝ 信望愛 ﹞

• 四 樞 德 ﹝ 智義勇節 ﹞

• 聖保祿認為愛超越一切 (格前13章)，而「愛德是『全德的聯繫』(哥3:14)

《和平於世》通諭

• 真理、自由和正義等價值，都是在愛的泉源中衍生和生長的。

• 富於『無我』精神，即是把別人的需要視作自己的所需

• 優先地關注學生的品德培育，藉耶穌基督愛天主及愛近人的見証，引導學生建立教會訓導當局一直所堅持的超性之德，尤其以愛德為核心，因為愛能激發一切的德行，讓校園成為一個充滿仁愛的學習環境。

愛超越正義，它催促人關愛貧窮人及有需要的人，尤其是弱勢社群及被邊緣化的人

• 「愛的先決條件是正義，但超越正義。正義必須在愛中才達致滿全。」(若望保祿二世，2004世界和平日文告，10。)

• 真正「優先的選擇」 :走向處於更為弱勢也更顯缺乏的人

• 愛貧為先

▫ 「正義要求我們付出的東西，不可視為愛德禮物般去給予」:償還正義的債

• “關係貧窮”:孤立、沒有被愛或去愛

真福德蘭修女

• 真福德蘭修女：「世界上最嚴重的貧窮，不是欠缺食物，而是缺乏愛。」

教宗本篤十六世通諭天主是愛 2006年1月26日公佈

IV. 生命：乃是天主給人類的無價的恩賜，珍貴而神聖 A. 每一個人都是按天主肖像而受造，都有其對生

命的權利，這從受孕的一刻開始，直到生命的自然終結，都必需要獲得尊重。

B. 福音教導的真福精神，是人在苦難中的一份盼望和支持

C. 任何人皆有權利享有可尊嚴地生活的所需

D. 唯有尊重生命的社會，才能為所有人帶來福樂

聖言

• 創1:27 天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。

• 申2:39 現在你們應認清，只有我是「那一位」，除我以外沒有別神；我使人死，也使人活

• 希9:27 就如規定人只死一次，這以後就是審判；

生命的神聖

• 天主是生命的主宰

• 天主把生命委託給我們，我們是生命的管理員，不是生命的所有人。 (Cf. CCC n.2280)

• 我們不得處置生命: 因此人對自己生命的自主權是有限的，不是絶對的

▫ 自主權讓我們滿全豐盛的生命而不是容讓我們自毁的

•人的價值和尊嚴在於我們是依照天主的肖像所造的

•這價值和尊嚴是源於天主恆久的愛與創造

生命的尊貴

• 沒有任何生命比其他生命更有存活的價值

• 沒有任何生命比其他生命更有素質的

• 否則

▫ 病人: 死亡的責任 (duty to die)

▫ 醫生: 終止生命的權利(right to kill)

『不可殺人』:兩個基本倫理原則

I. 消極倫理規範：不可殺無人

▫ 「很顯然的， 『不可殺人』的誡命有一個強而有力的否定性內容:它指出人絕不可逾越的最大拯限」«生

命» 54號

加音與亞伯爾

『不可殺人』:兩個基本倫理原則

II. 積極倫理規範：維護和促進生命

▫ 「維護和促進生命，表現對生命的尊敬與愛，是天主託付給每個人的使命」 «生命» 42號

• 「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主亦即人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。」 《生命的禮物》 2258

• 這實在是天主給人的一份恩賜。

人的生命是神聖的

• 是天主的創造 (CCC2258)

• 人的生命初始於胚胎受孕的一刻，任何科技的發達，也不能解構精子與卵子的結合而孕育成人的奧妙之處，這正是造物主的大能與智慧之所在。

• 生命不可能純粹是兩個生殖細胞的結合，而是天主的恩賜，是夫婦在愛的結合下所產生的果實，是天主所賜予的禮物 (CCC2378)。

教會訓導

• 生命由那一刻開始該受到絶對的尊重和保護。

• 對作為「一個人」所享有的權利能夠得到承認，對一個胚胎所享有的權利也該得到承認。故此，消滅胚胎就是消滅無辜者的生命，是侵犯了其生存的權利 (CCC2270)。

• 自初期教會開始，教會就反對所有由人工引發的墮胎，認定其為違反道德規律，直到今天仍沒有改變 (CCC2271)。

生、老、病、死

未知死， 焉知生 生命和死亡擺在我們面前，我們可以自由去選擇。

生命與死亡

難逃一死

The Inevitability of Death • 很難面對/接受退化及痛苦

• 如何接受死亡:科學和醫學能讓我們逃過一死?

• 集中在對抗病痛而忽略了關顧病人的其他需要 • 要放下各個角色(丈夫，妻子，子女，老闆)，面對赤裸裸的自我

基督徒

• 死亡不是失敗，而只是生命的一部分

• 活於基督讓我們在病痛中仍懷有信德

• 縱然面對死亡也不會失去希望

• 基督徒團體必需藉著愛德扶助受苦者

• 對基督徒來說，死亡是永遠與基督結為一體的時刻。在現代系統神學的反省中，特別提出四點注意事項

容讓死亡

• 維護和促進生命的責任並不是絶對的

• 生命的神聖在於尊重天主才是生命的主宰

• 我們可以拒絶「特殊的」或「不相稱的」醫療方法

▫ 拒絶採用希望極小而麻煩的方法來延長生命

▫ 沒有導致死亡的意欲

JOHN PAUL II, 生命的福音, n.65

• 拒絕「特殊的」或「不相稱的」醫療方法，並不等於自殺或安樂死；而 是表示能接受人類的病痛，面對死亡。

望德

愛德

我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切

並且信聖教會為我們提出的當信的道理，

因為天主自己就是真理

期盼天國和永生，視之為我們的幸福；

我們所信靠的是基督的許諾，

所依賴的不是我們自己的力量，

而是聖神恩寵的助佑

我們為了天主自身，愛祂在萬有之上，

又為愛天主的緣故，愛人如己

CCC1814;1817;1822

信德

真福

• 耶穌基督宣講福音的中心思想

• 指示人應有的生活取態，引導我們在面對倫理抉擇時，該如何選擇

• 真福預許這樣生活的人，都會得到天上的賞報，就是永遠的福樂

• (1) 神貧：依賴天主而生活，懂得於物質和靈性世界之間選擇天主為最大喜樂，並把一切希望交託於祂手中；

• (2) 哀慟：懂得反省自己的錯失而哀慟；富同情心，懂得為世界的苦難而哀傷；

• (3) 溫良：不用武力或暴力解決問題，在任何情況之下，不記恨，不報復，相信及選擇溫良的力量；

• (4) 飢渴慕義：「義」是指「因信成義」的義，指天主的恩寵，我們渴慕天主的恩寵，應好像渴望飲食那麼殷切；

• (5) 憐憫：富有慈悲的心，特別在公義之上，懂得寬恕別人；

• (6)心裡潔淨：做任何事的動機都是純正、真誠和正確的，保持純真的心；

• (7) 締造和平：在任何地方、任何環境、為任何人去締造和平；

• (8) 為義而受迫害：藉靠天主的恩寵，勇敢地面對來自伸張正義的痛苦；大則受迫害，小則被取笑、被排擠。

在困苦時懷著望德

• 真福的精神要求人以純正及正直的心態使成為倫理生活的標準，

▫ 與人維繫良好和平的關係，就是我們尊重生命的逐步實踐，

▫ 也予以人對天主的一份希望，對尋求人生永遠的幸福

• 社會如能從尊重每個人最基本的生命開始，給予人人可尊嚴地生活的一切，才能成就大眾福祉的目標

維護人性尊嚴：天主教生命倫理觀 • 艾立勤神父

V. 家庭是社會組織的基本單元，是社會生活的原始細胞

A. 完整健全的婚姻必須建立於夫妻之愛的基礎上，雙方持守貞潔之德，彼此忠誠，並且由一不可拆散的盟約所保護

B. 性愛是夫妻生活中不可缺少的元素，而性愛本身亦有其尊嚴和價值，所以，為學生提供性教育是必須的，並應著重培養學生學習自制和互相尊重

C. 婚姻是家庭的基礎，團結共融的家庭，是生命的庇護所

人的使命

在創造之初，天主認為人單獨不好，就叫人在其創造之中找個相稱的助手

當找不著時，天主遂做了一個女人，二人離開自己的父母，成為一體。（創2:18-24）

天主創造了他們，並特別祝福他們，「要他們生育繁殖，充滿大地」。（創1:28）

天主是人類生命的創造者，生命由祂而來

祂將這權柄分給人類，叫男女二人通過婚約，彼此交付，通力合作，成為一體

因著這個一體的結合，孕育生命。

家庭 • 家庭作為一個由人組成的團體，是第一個人類「社會」

• 「人與人結伴最先的模式」 • 家庭被視為社會生活的原始細胞:生育繁殖(創1:28)

• 讓人在關係中成長:一個人稱不上為一個團體或家庭

在關係中成長，學習倫理價值，「子女應對他們的父母表示尊敬、感謝、合理的服從和幫助。孝順促進整個家庭生活的和諧。父母是培育自己子女之信德、祈禱和一切德行的最先負責人。他們有責任，在一切可能的範圍內，供應子女精神和物質的需要。

婚姻之愛

•(一) 整全性(totality) 「無論環境順逆，疾病健康」

身、心、靈的結合

真誠的自我交付(sincere gift of self)

婚姻之愛(續)

•(二) 終貞不渝(faithfulness) 「終生不渝」

不離不棄

結伴同行

慈悲之心(compassion)

婚姻之愛(續)

•(三)排他性(exclusiveness) 「永遠愛慕及尊重你」

關愛他人

婚姻之愛(續)

•(四) 服務生命 (life-serving)

「你們是否願意接受天主賞賜的子女?」

生理性及靈性上的父母職

生命教育者，建立子女的品格及信仰

家庭是生命的聖所(sanctuary of life)/庇護所

契約

時間： 有時限性

見證： 政府

接納/交付： 外在的東西

關係： 「這是我的，那是你的」

核心理念： 公平原則(50/50)

價值： 賠償可了事

盟約

終生不渝

天主/上天

自己

「我是你的，你是我的」

無條件的愛

無價

家庭教會(domestic church)

•婚姻建立家庭教會!

天主恩寵工作的地方

成員彼此聖化(格前7:14)

#73「事實上的結合」

• 若一對男女已經達致性關係的結合，卻拒絕給對方法定和公開的肯定而正式締結婚約，例如同居、試婚等

• 教會反對這種結合，除了因為婚姻關係必須具備決定性和不可反悔的承擔和給予，也因為這不穩定的關係，不能構成家庭，它欠缺了一種具社會幅度的關係，阻礙了發揮家庭為建樹社會的重要角色。 《教會社會訓導彙編》227；《天主教教理》2390。

貞潔

• 貞潔的意義就在把秩序帶入性本能的發展過程中，使得它能創造出依照天主的構思而應有的美善：

• 或是在婚姻生活中能夠純真「利他」地彼此相愛且鍾愛子女；

• 節德

樞德

智德

•辨別甚麼是我們的真善

•簡選適當的方法使之實現

義德

•依循恆久和堅定的意願

•給予天主和近人所應得到的

勇德

•確保人在困境中有毅力

•在追求善時有恆心

節德

•調節感性樂趣的吸引

•使人在運用世物時，保持平衡

CCC1806-1809

• 性、愛與婚姻分家

• 仍是一禁忌，性教育反映人對性無知

• 性教育＝性交教育（只著重人體或生理的層次）

• 香港教署的性教育指引也只是在生理與心理知識，沒有倫理的指導，對於價值問題認為不能談，因為自由社會不能持有固定立場。

• 老中青性知識貧乏

現代人的性觀念

今日教會談性

• 對一些敏感議題如婚前性行為、同居、同性戀婚姻、墮胎、人工避孕等

• 在民主社會用和平方法對社會提出我們的看法

• 自由的濫用 ▫ 性解放也可說是一種世俗宗教，把自由性愛變成偶像

同性戀者結合的議題

• 教會認為給予同性結合『婚姻』的地位，是不妥當的 • 因為這種關係客觀上不可能按照天主內置於人身構造的計劃去傳遞生命，亦欠缺男女之間在生理及心理層面上能互相補充的特質。

• 不過，教會堅持認為同性戀者的人性尊嚴應同樣受到充分的尊重。教會亦鼓勵他們遵行天主的計劃，注重實踐貞潔。

• 尊重同性戀者並不意味把不符合道德律的行為合法化，更不表示承認人有權利與同性結婚，也不表示承認同性婚姻等同家庭。

• 《天主教教理》2357-2359;《教會社會訓導彙編》228。

基督徒的婚姻、家庭和性愛 • 高超朋神父

敬禮天主worship

宣講聖言proclamation of

the Word

團聚共融

communion

服務他人

service

家庭教會的四個幅度

敬禮天主

家庭祈禱

聖事

自然家庭計劃的教友離婚率 11-2002

教堂行禮 使用計劃 參與彌撒 恒常祈禱 離婚率

Ｘ Ｘ Ｘ Ｘ

Ｘ Ｘ Ｘ

Ｘ Ｘ

Ｘ

Catholic Social Science Review Vol.7 11/2002 Canada

50%

33%

2-4%

1-2%

0.01-1%

5.她便起來，於是一起開始祈禱，祈求上主保佑他們；他便開始祈禱說：「我們祖宗的天主，你是應受讚美的！你的名號是世世代代應受頌揚的。諸天及你的一切造物，都應讚頌你於無窮之世。

6.是你造了亞當，是你造了厄娃作他的妻子，作他的輔助和依靠，好從他們二人傳生人類。你曾說過：一人獨處不好，我要給他造個相稱的助手。

7.上主，現在我娶我這個妹妹，並不是由於情慾，而是出自純正的意向。求你憐憫我和她，賜我們白頭偕老！」

8.他們互相答說：「阿們！阿們！」

多俾亞傳8:5-8

宣講聖言

家庭教育

家庭教理(catechesis)

言行

福傳

團聚共融 時間

餘暇

聆聽

物質運用

玩樂

膳食

性愛

服務他人 家人

工作

教會

鄰舍

社區