Olam AdomOlam AdomAno 2010 / N 1 - Abril

Tu Lugar

en el Mundo

Indice

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Nota Editorial Pag. 3Los 11 Titulares Pag. 4Brujim Habaim Pag. 6No Nació De Un Repollo Pag. 8¿Por Qué Fracasa El Socialismo? Pag. 10La Torá Y La Economía Pag. 11¿Quién Dijo Que Todo Está Perdido? Pag. 12La Vida Es Una Moneda Pag. 14Un Siglo De Cambios, Avances Y Profundas Transformaciones Pag. 15Kibutz Pag. 17Comunas En Israel Pag. 19Así Fue Como Llegamos Pag. 20Una Comuna En Argentina Pag. 21El “Extranjero” En El Mundo Globalizado Pag. 22Las Tnuot Durante La Dictadura Pag. 24

Sin condicionamientos. Sin excusas. Sin pequeñeces. Sin

mentiras. Sin prejuicios. Sin renuncias antes de tiempo. Sin

metas imposibles. Solo creación, esfuerzo y muchas ansias

de superación. Si querés un mundo distinto, sumate a un

planeta distinto.

Sábados 15hs. - 3 de Febrero 1450

Planet DROR

Una vez una profesora de Formación Ética y Ciudadana nospreguntó si lo normal era siempre bueno. Estábamos hablando delo que significa estar frente a un dilema y verse en la situación detomar una decisión sin saber si es la mejor.Esta profe nos quería hacer pensar y como consecuencia surgierondos preguntas que debatimos en clase: ¿Qué es lo normal? Y eso,¿es bueno?Podríamos decir que la sociedad impone lo que es normal y lo queno. Pero es importante destacar que todos somos parte de ella yaque ninguno de nosotros nos desarrollamos por fuera de unsistema social. En definitiva, somos nosotros los que decidimos eso.Para los escoceses es normal que los hombres usen polleras, asícomo la juventud rosarina decide “inconscientemente” que esnormal salir a bailar un viernes o sábado a la noche, y volver a lamadrugada.Ahora bien, volvamos a la segunda pregunta. Los aztecasconsideraban normal hacer ofrendas a sus dioses mediantesacrificios de seres humanos vivos. ¿Nos parece bien? En eljudaísmo bíblico la ofrenda de animales era una práctica común.¿Qué diría Greenpeace hoy en día?Parecería ser que no siempre lo que está establecido, lo que ya esuna convención desde hace mucho tiempo, está bien. A lo mejor nonos afecta en nada – ¿a alguno le molesta que los escoceses usenpolleras? – pero en otras ocasiones, nos encontramosperjudicados. Cuando esto pasa, se suele iniciar un lento procesode cambio.

Los cambios surgen como consecuencia de querer terminar conalgo que no nos gusta y generalmente tardan en implementarse.La abolición de la esclavitud no se dio de la noche a la mañana…Pero lo importante es que se logró.En la vida de la mayoría de la gente, el capitalismo es lo normal. Yes evidente que aunque sea lo normal, tiene sus defectos. De no serasí, no nos veríamos atravesando las crisis internacionales que yaexisten desde hace varios años.Con este Itón pretendemos mostrar al socialismo, un sistema queintenta cambiar la normalidad (capitalista) porque la considerainjusta. Esta doctrina es uno de los pilares fundamentales de laplataforma de nuestra Tnuá y de muchas otras.El socialismo no es uno solo y tiene muchas formas de ponerse enpráctica. Cada cuál puede elegir si tomarlo o no y en el caso de queasí sea, puede decidir cómo hacerlo.Así que… acá vamos! En esta oportunidad vamos a redescubrirconceptos y formas de vida alternativas. Simplemente planteamosla duda. No decimos que sea lo mejor. Pero cuando lo que hay nonos gusta, está bueno buscar un plan “B”, que quizás algún díasupere al plan “A” que está establecido.Los invito a cuestionarnos, a debatir con nosotros mismos, a noconformarnos con la realidad si creemos que ésta puede ser mejor.No tengamos miedo al cambio, elijamos arriesgarnos. Total, nadapodemos perder.

Vaada Pirsu

m

Editorial

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Quienes somos?Rosh Vaadá Pirsum -

Vaadá Pirsum-

Diseño -

Fer ShocrónTati Drzazga, Lei Drzazga y Pato De

Gaetano

Iván Reiner

La editorial no se responsabiliza por los artículos firmados.

Manu: Mr. Smile, es madrij de maapilim, le encanta el puré del jadar hahojel de shnat, esmazkir, ~ buena onda ~, estudia cine, diseño gráfico y profesorado de hebreo, esteaño llegó de Israel después de haber estado allá capacitándose durante todo el 2009, legusta hacer reír a la gente.

Yoel: Mr. Hagrid, es madrij de la kvutzá nueva, se conoce a todo el mundo y tiene los re-contactos, es rosh jinuj y jaber de la vaadá jinuj artzí, estudia ingeniería en sistemas,odia facebook (pero lo usa igual…), le encantan las artesanías.

Iván: Mr. Arco Iris o Superman (de día y de noche), no es madrij de nadie porque ya esun boguer muuuy viejo (es joda ;) ), trabaja en kehilá, es guizbar, estudia diseñográfico y profesorado de hebreo, combate el crimen de noche como hobby. Se levantacuando los indios ya pasaron.

Yani: Mrs. Futura shnat, madrijá de pre-maapilim, jaberá de la vaadá guizbarut, está enquinto año de la secundaria, cambió su tono de voz, se va a shnat el año que viene(tiene las re pilas), su comida favorita es el pastel de carne. Tiene muchos amigos (enfacebook :P ).

Maurito: Mr. Facha, jaber de la vaadá tarbut, te lleva en auto a cualquier lado, estudiaarquitectura, el loco se hizo la cresta. Pilar derecho en rugby (de mesa).

Los 11titulares

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Fer: Mr. Neurótico, madrij de pre-maapilim, rosh de la vaadá pirsumim y jaber de lavaadá jinuj, está en cuarto año de la secundaria, le gusta hacer origami y a veces cantaen el shil. Es muuuuuuy estructurado. Siempre lo van a encontrar con un MP3 a mano (oa oreja) El indio! ALERTA: BOGUER JADASH!

Sofi: Mrs. Smile, madrijá de Iadaim, jaberá de las vaadot tarbut y harjavá, está encuarto año de la secundaria. Es gritona pero siempre está alegre, es divertida y haceunas trufas riquísimas. Es tímida cuando quiere. ALERTA: BOGUERET JADASHÁ!

Pato: Mr. Frikipedia, madrij de Amitzim, jaber de la ONU (otra vez con eso!) y de lasvaadot pirsumim y jinuj, actualmente se encuentra en quinto año de la secundaria. Espesimista y cuando llueve sale a caminar (es medio loquito). El que se agacha cuandovienen los indios! ALERTA: BOGUER JADASH.

Sebas: Mr. Ron weasley, madrij de maapilim, gran actor y cantante de Queen yainiciando su carrera artística, rosh de la vaadá tarbut, jaber de las vaadot jinuj ypirsumim , está en cuarto año de la secundaria, es pelirrojo, le gusta dibujar laberintosy tocar la guitarra. ALERTA: BOGUER JADASH!.

Leila: Mrs. Ternura, madrijá de Amitzim, actualmente está en quinto año de lasecundaria, jaberá de la vaadá pirsumim, le encanta lavar los platos, su color favoritoes el rojo y su cantante, Axel. Inspectora de zócalos!

Tati: Mrs. Rikudim, madrijá de Dolfinim, gran bailadora de rikudim, jaberá de la vaadápirsumim y de la vaadá jinuj, actualmente se encuentra en quinto año de la secundaria,no le gusta que se burlen de ella y si se enoja, te tira de los pelos. ALERTA: BOGUERETJADASHÁ!

BOGRIM QUE ESTÁN EN SHNAT HAJSHARÁ 2010 EN EL KIBUTZ NAÁN (Los “Suplentes”):Pablo: Meiou Porthos-Sama, es surdo y escribe con la mano izquierda, sabe contar buenos chistes, SE RAPÓ YTIENE BARBA! Trabaja con los animales en el kibutz,

Mati: Hiperactivo, le encantan las aceitunas, tiene una misteriosa amiga que se llama Pame (su hermana esZaira) y un tronco de madera muy valioso. Trabaja con las plantas del kibutz.

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BrujimHabaim

Ken Mekorot

Bienvenidos!!!!! Todos los madirjim les deseamos que empiecen bien las peulot y se diviertan. Esperamos que este sea un año genial, con todaslas pilas cargadas para pasarla bárbaro y aprender un montón. Además queremos contarles que vamos a tener nuevas kvutzot y algunoscambios. Así que la cosa va a quedar más o menos así:

.Las kvutzot que no tienen nombres vayan pensando cómo les gustaría llamarse, ya con sus madirjim en peulá van a ver cómo hacen.Les damos la bienvenida también a todos los janijim nuevos que empiezan este año y les regalamos el Pequeño Larousse Tnuatí Ilustrado:

“el educando”, quien recibe lo que el madirj transmite. Variantes: janijá (femenino singular), janijim (masculino plural), janijot (femeninoplural).

material de lectura que nos sirve para capacitarnos. Plural: jobarot.material que utilizamos para dar peulá.

actividad especial que se puede hacer antes de empezar la peulá. Plural: juguim.camisa que identifica a la Tnuá y generalmente usamos los madrijim cuando estamos en el ken, damos peulá, compartimos majanot.

Muchas veces también los janijim tienen jultzot .literalmente significa nido. El ken somos todos nosotros, los que compartimos este espacio de educación judía no formal.: aporte voluntario que todos los miembros del Ken realizan en la medida de sus posibilidades, para recibir todos lo mismo, que el Ken

siga existiendo y pueda desarrollarse. Con esa plata compramos el jómer, la merienda, etc.grupo. Cada una de las kvutzot tiene janijim de edades cercanas para lograr un óptimo proceso educativo.

el que guía en el camino, el coordinador. Variantes: madrijá (femenino singular), madrijim (masuclino plurarl) y madrijot (femeninoplural).

campamento.momento donde todas las kvutzot con sus madrijim nos juntamos y comentamos qué hicimos en la peulá, noticias, actividades

sorpresas, y merendamos. Plural: mifkadim.actividad. Aprendemos jugando en una peulá. Las peulot (plural de peulá) pueden darse los sábados o viernes en general así como en

majanot (campamentos).el cierre de una peulá donde nos sentamos, hablamos, debatimos, y damos una conclusión al tojnit que estuvimos desarrollando.

Plural: sikumim.movimiento. Las Tnuot crean una plataforma que tiene sus bases ideológicas. Por ejemplo, nuestra Tnuá Habonim Dror tiene como

pilares de su plataforma, el judaísmo, el socialismo, el sionismo, el humanismo, el feminismo y la ecología, entre otros.contenido educativo, tema que tiene cada peulá, majané, etc. Plural: tojniot.

Iadaim: 5-6 años - Dolfinim: 7-8 años.Amitzim: 10-11 años.Kvutzá nueva: 12-13 años.Pre-maapilim: 14-15 años.Maapilim: 15-16 años

Janij:

Joberet:Jómer:Jug:Jultzá:

Ken:Kupá

Kvutzá:Madrij:

Majané:Mifkad:

Peulá:

Sikum:

Tnuá:

Tojnit:

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ALGUNOS DATOS IMPORTANTES:

VAADÁ JINUJ:

VAADÁ PIRSUMIM:VAADÁ TARBUT:

GUIZBAR + VAADÁ GUIZBARUT:

VAADÁ HARJAVÁ:MAZKIR:

En el ken, la bagrut se organiza por medio de diferentes tafkidim (cargos) para que cada madrij y/o boguer se ocupe de algo distinto dentrode todas las necesidades que tiene el ken y así lograr una mayor efectividad en nuestro trabajo. Funcionamos por medio de vaadot(comisiones de trabajo) que se ocupan de tareas específicas y tienen un rosh que las lidera, las guía. Y además existe una dirección central quese llama Hanagá y está conformada por el Mazkir, el Rosh jinuj y el Guizbar. Ellos lideran a la bagrut en general y la representan frente a otroskeinim del país, y frente a la Tnuá Artzít (la Tnuá a nivel nacional, que nos incluye a los keinim de todas las ciudades).Las vaadot que tenemos son:

se encarga de todo lo referente a los contenidos educativos que se tratan en los tojniot de cada peulá, majanot, etc.Principalmente elige los temas que se desarrollan en las peulot durante el año. Es muy importante porque decide qué vamos a aprender ytransmitir.

es la vaadá encargada de hacer las publicidades para lo que el ken necesite y sacar los itonim (revistas) durante el año.esta vaadá se encarga de todo lo referente a eventos especiales y el Kabalat Shabat. Es muy amplia su área de trabajo:

juguim antes de empezar la peulá los sábados, mesibot, el día de inicio de peulot, etc.se ocupan de administrar y conseguir el dinero que el ken necesite. Si bien no somos una organización con

fines de lucro (nuestro objetivo NO es ganar plata) precisamos del dinero para realizar nuestras actividades. Comprar comida para losmifkadim, becar janijim para que puedan ir a los majanot, imprimir itonim, son sólo ejemplos de cómo precisamos la plata para lograr nuestroobjetivo que es EDUCAR.

se encarga de buscar potenciales janijim nuevos que deseen venir al ken a aprender y divertirse.es el secretario de todas las vaadot y de todos los bogrim. Nos ayuda a todos en todo, y además se ocupa de asuntos que se tengan

que resolver con rapidez, así como de todo lo organizativo. Tiene mayor contacto con la Tnuá a nivel Artzi (nacional) y con el Sheliaj (enviadode Israel que ayuda a las Tnuot).

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¿De dónde saliste?

¿Y nadie dijo nada?

El siglo XVIII (sí, dice 18, o sea, los 1700) llegó a su fin con variasrevoluciones. Cada una de estas revoluciones dejó una marcadistinta, y juntas cambiaron drásticamente la forma en que seorganizaba el mundo.Una gran revolución se inició en Inglaterra y se expandió por todoEuropa. Fue la revolución industrial, que cambió para siempre laforma en la que el hombre produce sus medios de vida. Antes deesto, la vida era más rural y el trabajo artesanal, pero con laaparición de las fábricas y los talleres, la gente se fue juntando enlas ciudades.Otra revolución tuvo origen en Francia, y su nombre, muy pococreativo, fue la Revolución Francesa. Ésta no fue económica comola anterior, sino social. Los nobles perdieron el poder, querápidamente lo ganó la burguesía. El sistema feudal quedó atrás.La nueva forma de vida no era nada sencilla para el trabajadorcomún, que todas las mañanas se levantaba a buscar trabajo. Eltrabajo no era fijo, sino que cada día debía buscar algún lugar enuna fábrica o taller. Su salario dependía de la oferta y demanda detrabajo. En fin, la vida era una cagada para esta gente. Nuncatenían la seguridad de si iban a tener para comer esa noche.(Menos mal que eso desapareció...kuak!) Como su fuera poco,conseguir trabajo tampoco era gratificante, porque las condicioneslaborales eran pésimas e insalubres (mismo comentario).

En este contexto escribe Karl Marx (1818-1883). Este interesantejudío nació en Tréveris, Alemania, sin embargo escribió parte de suobra en Londres, justamente el centro de la Revolución Industrial.Este intelectual pasaba horas y horas todos los días en la bibliotecatratando de dar respuesta a la situación que veía frente a sus ojos.Marx analizó la sociedad de una manera muy peculiar. Dijo que lahistoria de la humanidad es la historia de la lucha de clases, dondesiempre han existido dominados y dominadores. En su época losdominados eran los trabajadores, a los que llama la claseproletaria, que sólo poseían su fuerza para trabajar. Losdominadores eran los burgueses, propietarios de las fábricas ytalleres. Lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerzade trabajo, recibiendo por esta venta el valor correspondiente alcoste de su producción (el salario), pero crea un valor excedentedel que se apropia el capitalista: la plusvalía, que se la lleva al

burgués. En síntesis, el trabajador trabaja y el burgués cobra. Estotambién permite que el burgués acumule más dinero, eso queacumula es el capital, que lo puede reinvertir para seguir ganandomás plata (de esta forma el burgués es cada vez más rico, y eltrabajador....sigue trabajando).No es sólo la desigualdad social lo que preocupa a Marx. Éstemodelo de producción tiene otros problemas. El trabajador nodisfruta el trabajo, es más, cuando una persona trabaja se sientemás una máquina que un hombre. ¿Cuándo se siente realmentehombre? Cuando hace las otras cosas: comer, dormir, etc. Pero, sonjustamente esas cosas las que tenemos en común con los animales.Entonces el hombre no vive como hombre, porque no puede hacerun trabajo libre y creativo. A esto Marx lo llama alienación.No sólo resulta extraño que el hombre no es hombre, sino queMarx reconoce que algo misterioso sucede también con las cosas.Las cosas comienzan a tener un valor comercial mayor a suverdadera utilidad, lo cual es raro, porque las cosas son resultadodel trabajo de un hombre y sólo sirven si se les aplica el trabajo deun hombre, entonces ¿por qué le damos a las cosas un valor o unacapacidad que en realidad es de los hombres? Si el valor y lacapacidad de los hombres los tienen las cosas, el que es dueño delas cosas también es dueño de éstos, por eso Marx discute lapropiedad privada.Uno podría pensar: ¿Por qué si en el mundo real el valor lo tienenlos hombres, en los papeles se lo damos a las cosas? Marx llama alconjunto de creencias, leyes, ideologías, etc. “superestructura”, y almundo tangible (tajless) “estructura”. Lo que sucede en laestructura se refleja en la superestructura, pero invertido. Es asíque si en las leyes dice que somos todos iguales, en el mundo existeuna gran desigualdad. Pueden pensar muchos otros ejemplos.

A diferencia de muchos otros, Marx no sólo estudió la realidad, sinoque también intentó cambiarla. Él creía que la solución era abolir lapropiedad privada y hacer una “dictadura del proletariado”, dondelos productores sean los dueños de los medios de producción (lasmáquinas, talleres y materias primas).Con esta ideología participó en 1864 en la creación de la PrimeraInternacional, o Asociación Internacional de Trabajadores, queagrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses, anarquistas ysocialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la

Si criticás, tirá propuestas

David Tabacman

Nonació

deunrepollo

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organización política del proletariado en Europa y el resto delmundo, así como un foro para examinar problemas en común yproponer líneas de acción.Marx muere el 14 de marzo de 1883, en Londres.

No puedo negar que me resulta particularmente extraordinario eltrabajo de Karl Marx. Aunque a veces puedo dudar un poco lasolución propuesta, creo que el análisis que hace de la realidad esfantástico. La alienación del hombre, la lucha de clases, el reflejode la estructura en la superestructura, están tan vigentes hoy comoaquellos días. Obviamente, en las ciencias sociales ninguna teoríaes perfecta, pero sin duda la teoría marxista es digna de serestudiada.

En 1867, Karl Marx escribió:“Los propietarios del capital estimularán a la clase trabajadora acomprar más y más caras mercancías, casas y tecnología,empujándolos a tomar más y más créditos caros, hasta que sudeuda se haga insoportable.El impago de deudas conducirá a la quiebra de bancos que tendránque ser nacionalizados y el Estado tendrá que tomar la carreteraque conducirá al comunismo".Creo que hoy le decimos a esto “La crisis del 2009”.

Siendo sincero

De yapa

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Tal vez intentar dar una respuesta a esta pregunta, en estas líneas,resulte un tanto pretencioso.Empezaremos por definir al socialismo como una teoría basada enel cambio socioeconómico y político y a la vez un proyecto utópico,dirigidos a sustituir el capitalismo y crear en cierto plazo unasociedad sin clases y sin Estado, la sociedad comunista.El fin delsocialismo es dar satisfacción a las crecientes necesidadesmateriales y culturales de toda la sociedad y de cada uno de susmiembros sobre la base de desarrollar de manera incesante yplanificada la economía nacional, de incrementarininterrumpidamente la productividad del trabajo social. Laeconomía socialista se apoya en la propiedad estatal (de todo elpueblo), que pertenece al pueblo entero en la persona del Estado,y en la propiedad cooperativa que es una propiedad de grupos,colectiva.Este sistema, que comenzó con la revolución rusa (aunque losprimero Kibutzim son anteriores y datan desde principio de siglo)duró 70 años, y culmina con la caída del muro de Berlín en 1989.En Israel los kibutzim fueron ejemplos de socialismo utópico, estasgranjas colectivas tenían el doble objetivo de crecimientoeconómico e independencia. Sin embargo con el paso del tiempose fueron adaptando a la globalización y revolución tecnológica.Hoy en día muchos intentan mantener sus ideales y tradiciones,conscientes de que la privatización ha alterado sus vidas parasiempre. Antes, todos recibían exactamente los mismos servicios eingresos, cualesquiera que fuesen sus funciones -desde el directorhasta el limpiador de baños-, pero ahora cada cual tiene ingresossegún sus actividades dentro o fuera del kibutz.No sería correcto hablar de un nuevo Socialismo del siglo XXI, sicuando hacemos referencia a ello, pensamos en políticas

económicas como las encaradas por el gobierno de Venezuela.Desplazar al capitalismo a cualquier costo y entablar una guerracontra la sociedad moderna no logrará los objetivos finales delsocialismo y solo se obtendrá un retroceso intelectual de lospostulados del socialismo utópico.Por otro lado, el sistema capitalista del mercado libre con latotalmente ilimitada e incontrolada economía se estáderrumbando ante nuestras narices con la mayor crisis delcapitalismo mundializado desde los 30. En algunos aspectos estacrisis es mayor que la de la década de los 30, porque lamundialización de la economía no estaba entonces tan avanzadacomo lo está en la actualidad. No sabemos aún cuan graves yduraderas serán las consecuencias de la presente crisis mundial,pero señalan ciertamente el fin del tipo de capitalismo de mercadolibre que entusiasmó al mundo y a sus gobiernos.Ante estos fracasos, ¿qué se debe hacer ahora? No se trata devolver a decidir en qué extremo opuesto hay que situarse. Se tratade una conjunción de ambos, porque cada sistema tiene sus fallas,pero también tiene ventajas que hay que saber aprovechas. Lasdecisiones públicas deben dirigirse a la mejora social colectivamediante la cual todas las vidas humanas deberían ganar lainiciativa pública sin ánimo de lucro, incluso si sólo fuera mediantela redistribución de la acumulación privada. Esta es la base de lapolítica progresista, no la maximización del crecimiento económicoy de las rentas personales. Sea cual sea el logotipo ideológico queelijamos para ello, significará un mayor desplazamiento delmercado libre hacia la acción pública. Y, dada la gravedad de lacrisis económica, probablemente un cambio bastante rápido. Eltiempo no juega a nuestro favor.

Roxana Drzaz

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¿Por quéfracasael

Socialismo?Capitalismo Vs. Socialismo

Iván ReinerServicios en Diseño Gráfico

341-5-053940ivan9085@gmail.com

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Es interesante preguntarnos acerca de la presencia de diferentesaspectos que conformarían los sistemas económicos actualescuando vamos a las fuentes más antiguas de la tradición judía.Fuimos capitalistas, socialistas o comunistas, ¿qué nos propondríanlos textos de la torá si fueran leídos por expertos del mundoempresarial o financiero?

La Torá nos enseña que en el mundo de la economía, las personassuelen disminuir en sus valores. Esto conlleva la necesidad deestablecer un sistema que proteja las diferencias que se generan,para Israel y la humanidad en general. Así, tenemos leyes como Laprohibición del robo, protegiendo el derecho del individuo a supropiedad (esta es una de las Siete Leyes Noájicas [Talmud,Sanhedrín 56a]). Además, cuando la estudiamos estrechamentedescubrimos que ciertamente la Torá adopta el aparato capitalista,pero niega de plano el ideal capitalista de alentar la competencia.Así, la Torá propone prevenir las influencias negativas existentesen el capitalismo. Nos educa para desarrollar amor fraternal ybuenos rasgos de carácter. En tanto que el motor que impulsa laeconomía capitalista es la competencia, el ideal de la economía dela Torá es el amor fraternal. En la medida en que se logra este idealde Torá, los problemas del capitalismo se corrigen. En otraspalabras, el sistema económico de la Torá se basa en un aparatocapitalista de ideología socialista.Esto no significa que el judaísmo prohíba la competencia. Más bien,el judaísmo la limita, educa al individuo a moderarlaconstantemente. Podemos ilustrar esto por medio de unaenseñanza talmúdica: "El versículo `Cuando vengas al viñedo de tuamigo, podrás comer tu cuota de uvas, refiriéndose al obrero"(Talmud, Bavá Metziá 87b, basado en Deuteronomio 23:25). LaTorá expresa de un modo general, como si cualquiera tuvierapermitido extraer el producto del campo; así vemos a cada judíocomo un hermano.

¿Cómo Funciona la Economía que nos propone la Torá?

La Prohibición de Interés

Dando al Pobre

No hay nada moralmente malo en cobrar interés. Si se me permiteexigir el pago del alquiler por mi casa, ¿por qué no podría tener yoel derecho de recibir pago cuando "alquilo" mi dinero?No hay nada de malo en cobrar interés -- pero dentro de la familiauno no cobra interés.Es por eso que Najmánides (en su Comentario a Deuteronomio23:20) escribió: "El interés está prohibido sólo a causa de lahermandad y el amor a la bondad, como se ordena: `Ama a tuprójimo como a ti mismo... bondad y misericordia hará a sushermanos cuando les preste [dinero sin interés]".

Los mandamientos que ordenan a los campesinos abandonar losproductos caídos, olvidados, y un rincón del campo para el pobre,tienen una naturaleza socialista. Incluso el diezmo al pobretambién tiene carácter socialista.La Torá requiere también que la venta de todos los bienes raíces(salvo casas en ciudades amuralladas) se realicen en forma de unarreglo de alquiler; toda propiedad como tal regresa al propietariooriginal en el quincuagésimo año, el de Jubileo (Levítico 25:8 y ss.).Esto se llama "año sabático de la tierra". Además, la Torá ordenaque anulemos, al final de cada séptimo año, todas las deudaspendientes vencidas anteriormente (Deuteronomio 15:1-3). Esto sellama "año sabático del dinero".Estos "sabáticos" son límites que la Torá impone sobre nuestroderecho a la propiedad a fin de beneficiar al necesitado. Elconcepto año sabático es sin duda también una norma de caráctersocialista que protegió al pueblo de Israel.Las mitzvot mencionadas no están destinadas primariamente aresolver problemas sociales específicos, sino más bien a enfrentartodos los problemas que en general requieren educarnos yconstruir un sistema que sustentado en los valores la sociedadpuede y debe ser mejor.

Rab.Daniel D

olin

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LaToráy

laeconomía

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Jonathan Koh

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¿Quiéndijo que

todo estáperdido?

Mesianismo judío y utopía socialista

Una de las doctrinas del judaísmo rabínico (surgido comooposición al judaísmo sacerdotal en la época del Segundo Templo)es la idea mesiánica, centrada tradicionalmente en la figura de lallegada del Mashiaj y el consecuente “Mundo Venidero” (OlamHabá), el tiempo ideal que plantea el judaísmo. Esta teoría estábasada fundamentalmente en las visiones proféticas, ycomplementada en el Talmud y la Cabalá, y tiene comoantecedente algunos versículos de la propia Torá referidos a laintervención divina para sacar al pueblo judío del exilio y ladispersión.El mesianismo no es privativo del judaísmo, incluso no es privativode las religiones. En la actualidad, el concepto es aplicado en lapolítica a aquellas ideologías que centran todas sus expectativas decambio o mejora en la figura de una persona o bien en solucionesdrásticas e instantáneas, y es utilizado de forma negativa tomandocomo base los liderazgos personalistas de figuras tan trágicas parala humanidad como el propio Hitler.Volviendo al mesianismo judío, el mismo se compone de dosaspectos: el sobrenatural – místico y el socio – político. Por un lado,en las visiones proféticas y los tratados rabínicos aparecen eventosclaramente sobrenaturales relacionados con la era mesiánica: lallegada de los cielos del profeta Eliahu (Elías), la reconstruccióninstantánea del Tercer Templo, la inmortalidad de los hombres y laresurrección física de los muertos. No obstante, también aparecenconceptos claramente políticos e incluso económicos: la pazuniversal asentada en el reconocimiento global de Dios y lasujeción a sus mandatos éticos, la desaparición del hambre, lasenfermedades, etc. Estas últimas ideas nos acercan bastante a lautopía socialista del propio Marx, a su sociedad ideal sin lucha declases marcada por el internacionalismo y el fin de la idolatría alcapital (que paradójicamente, Marx le atribuía autoría judía).Quizás la idea mesiánica judía y la utopía socialista no estén tanalejadas después de todo. Uno de los aspectos centrales para laconjunción o separación de estas visiones es el propio concepto demesianismo judío. Hoy en día, las ideas sobre la doctrina mesiánicavarían significativamente según las diferentes corrientes religiosasjudías. Mientras que algunas líneas realzan el aspecto más“religioso” y divino de la era mesiánica (milagros, reino de Dios,sujeción a la Ley Divina), otras hacen hincapié en los logrossociales a alcanzar como la paz, el bienestar social y la justicia. Otrode los puntos de divergencia entre las diferentes corrientes es la

forma en la cual llegar a este momento: mientras que para algunosel Mundo Venidero es relativamente inevitable y los tiempos yformas serán determinadas por Mandato Divino, otros señalan quelas acciones positivas de los hombres (mitzvot) aceleran la llegadade este momento. A su vez, mientras que algunas corrientes tomanal Mashiaj como un ser humano específico que redimirá a lahumanidad, otras lo interpretan como la metáfora de una era y noun sujeto concreto, mientras que visiones intermedias sostienenque este personaje será el emergente de una situación de madurezsocial y política de la civilización humana.La historia de nuestro pueblo nos muestra que la idea mesiánicadebe tener un lugar equilibrado en la vida judía: el mesianismoextremo ha llevado a situaciones éticamente complicadas, comopor ejemplo la adherencia a líderes autoproclamados mesías (comoel caso de Shabbetai Tzvi en el siglo XVII), que en el mejor de loscasos resultaron ser simplemente intrascendentes y en otrasoportunidades llevaron a fanatismos y revueltas políticas violentasincluso dentro del propio pueblo. No obstante, debemos señalarque la llama de la esperanza judía tuvo en la idea de la promesadivina de un tiempo ideal un buen combustible en tiempos difíciles.De hecho, muchas corrientes religiosas judías ven en la creación delEstado Moderno de Israel el principio del proceso definitivo deredención, y de esta forma alientan y aportan a la consolidaciónpolítica, económica y militar del país (llamativamente, es tambiénla idea mesiánica la que es utilizada por sectas judías como NetureiKarta para apoyar el antisionismo y la destrucción del Estado deIsrael, amparados en la idea de que solamente debe habersoberanía judía en la Tierra Prometida cuando llegue el Mashiaj).Me siento muy limitado en mis conocimientos de la doctrinamarxista y socialista como para pormenorizar la utopía de estacorriente de pensamiento, pero me permitiré buscar puntos decontacto o de diálogo con la idea mesiánica judía.En primer lugar, el resultado social concreto es idéntico: un tiempode paz, sustentado en la satisfacción de las necesidades básicas yen una administración imparcial de la justicia. Quizás una de lasdiferencias radique en cuál debe ser la base de esta justicia, si laTorá (ley religiosa) o una ley creada en condiciones de produccióntal que no beneficien a quienes más tienen. Por otro lado, nodebemos pensar que solamente la religión ha padecidomesianismos personalistas: figuras como Lenin, Castro o Mao TseTung nos muestran que también en el comunismo es habitual la

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idea de un “redentor”. Con respecto a cómo llegar a esa época,también encontramos en la política distintas visiones acerca dellogro de la utopía, que van desde un “devenir natural de lasociedad”, a visiones revolucionarias que instan a conseguir lameta incluso mediante la sublevación armada. Obviamente, lasideas sobrenaturales no cuadran en la utopía socialista por lapropia naturaleza materialista de esta línea de pensamiento.Quizás una de las mejores síntesis de la conjunción del mesianismosocialista y el mesianismo judío sea la visión del Rab Kuk, primerRabino en Jefe del Estado de Israel, en relación a los pionerossocialistas (absolutamente seculares) que llegaban para construirlas primeras aldeas judías en Tierra Santa a comienzos del siglo XX.Kuk se refería a ellos como “instrumentos de Dios”, integrándolosal plan divino en lugar de rechazarlos por su estilo de vida y suideología. También debemos recordar a Spinoza, uno de lospensadores más antirreligiosos de su época, que no obstante llegóa admitir que quizás la religión era un buen mecanismo paratransmitir verdades filosóficas a quienes no filosofan. De estepunto de vista, el mesianismo religioso podría verse desde la ópticasocialista como un instrumento para alcanzar la sociedad anhelada.Será difícil para el judío secular de inclinación socialista adherir oincluso tolerar la idea de un mesianismo basado en profetasbajando de los cielos, enormes construcciones instantáneas o unaresurrección masiva. Sin embargo, una lectura metafórica de estasvisiones y un hincapié en los profundos conceptos socialessubyacentes podrá acercarlo a la milenaria idea judía de quecuando todo parezca perdido, alguien vendrá a ofrecer su corazón.

San Martín 1282 EP. · Telefax: 54 341 4217466 / 42177312000 Rosario · Santa Fe

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Cuando me dispuse a escribir esta nota, en lo primero que penséfue en definir la palabra que nos convoca: Kupá. Debido a que en eldiccionario no la iba a encontrar, me dirigí a mi “Pequeño LarousseTnuatí Ilustrado”. En él, sí encontré su significado: “Aportevoluntario que todos los miembros del Ken realizan en la medidade sus posibilidades, para recibir todos lo mismo”. Después deentender lo que esta afirmación significa, pensé en mi Ken.Hoy en día, vivimos en una época en donde las entidades judíasque apoyan a las Tnuot son, realmente, muy pocas. Solo algunasKehilot, como la de Rosario, tienen una “actitud económica” quenos favorece pero no son todos los casos como este.Por lo tanto; la Kupá, el aporte que realiza cada uno de ustedes, setransforma en una de las principales fuentes de ingresos para

nuestro Ken. De ella dependen la compra de la merienda, el jomer(materiales para las peulot), entre otros. Yo me pregunto si todossomos conscientes de esto. Debemos empezar a desarrollar lamanera de que la Tnuá empiece a tener una Kupá losuficientemente fuerte para poder priorizar nuestros procesoseducativos. Comprender que somos un movimiento quedependemos del dinero para realizar proyectos, y no por eso nosconvertimos en una asociación con fines de lucro, si no que larecaudación la realizamos en pos de un medio educativo cuyo fines la concreción de nuestra ideología.Espero no haberlos aburrido, y piensen dos veces acerca de laspalabras que están terminando de leer.

Ivan Reiner

Lavida esuna

moneda

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El Movimiento Kibutziano cumple en 2010 sus primeros cien añosde vida. Hoy es muy diferente a lo que fue en sus inicios. Hubomuchos cambios y transformaciones con el correr del tiempo. Peroantes de hablar de las diferencias, empezaremos por el principio.Todo comenzó en 1909 cuando un grupo de judíos rusos llegaron aIsrael (Palestina en aquella época) con la segunda gran olainmigratoria, después del fracaso de la Revolución de 1905,huyendo de las persecuciones y matanzas. Al año siguiente estosdiez hombres y dos mujeres construyen la primera sociedadagraria basada en la cooperación y la fraternidad y donde lapropiedad privada no existe. Había nacido Degania, el primerkibutz del mundo.Hace unos días me encontré con mi amigo Shai, bisnieto de uno delos fundadores, quien me dijo sin titubear: “El kibutz es la únicacreación del judaísmo israelí”. Shai, le pregunté, que me dices de laBiblia, de Jerusalén, de la primera religión monoteísta. Meinterrumpe: “Esas son creaciones judías, el kibutz también esisraelí´´.Agregó que es un experimento único, que algunos dicen es“anormal´´. Forzados por la necesidad de desarrollar un tipo devida comunal e inspirados por su propia ideología sionistasocialista, han superado la utopía. ¿Es que acaso puede haberalguien que haya visitado Israel y no estuvo en un kibutz? Si lo hay,no puede decir que estuvo en Israel.Básicamente los fundadores del kibutz se inspiraron en las ideasdel retorno a la tierra de Gordon y el sionismo socialista deBorojov y Sirkin. Gordon insistía que un pueblo no puede ser libresi no produce su sustento por sí mismo, empezando por laproducción agrícola. Los judíos no se habían dedicado a laagricultura desde la destrucción del SegundoTemplo. En Europa,los oficios agrícolas les estaban prohibidos y donde no lo estaban,no eran prácticos ya que los judíos eran frecuentementeexpulsados de sus países o regiones y el trabajo agrícola requiereun alto grado de arraigo. Por lo tanto, los judíos se dedicaronmayormente al comercio. En opinión de Gordon, la redención delpueblo judío debía pasar, necesariamente, no por la formación deun Estado o el retorno a la tierra de Israel, sino sobre todo, por elretorno a la actividad agrícola.Por su parte, Borojov afirmaba que la revolución podría darse en elpueblo judío, sólo una vez que tuviera su propio Estado y los judíospudieran ocupar todos los lugares de la pirámide productiva. La

actividad agrícola de los kibutzim era vista por sus miembros,influidos profundamente por la ideología sionista socialista, comoun paso necesario hacia la revolución del proletariado. Más quenada es importante resaltar el valor que tiene la tierra y quien latrabaja.Y desde aquel lejano 1910 podemos decir que los kibutzim handesempeñado un importantísimo papel en la vida del país y fueronesenciales para la creación del Estado de Israel. En los primerosaños los kibutzim cumplieron un papel central en el desarrollo de laeconomía del país, produciendo una parte importante de lasexportaciones. Mientras que la importación de productos agrícolasaun no era viable en los primeros años, los kibutzim suplieron enforma casi exclusiva las necesidades del país en esa área. Tambiéncumplieron y cumplen un papel importante en la colonización de latierra y en la defensa de las fronteras.Asimismo, fueron centro de absorción y adaptación para muchosde los inmigrantes. Los kibutzim han dado a Israel un númerodesproporcionadamente elevado de sus lideres militares,intelectuales y políticos, aunque el Movimiento Kibutziano nuncafue más del 4% de la población israelí.Los postulados básicos de los kibutzim son:a) Propiedad colectiva.- Tanto los medios de producción como losservicios y demás bienes pertenecen a todos los miembros.b) Trabajo propio.-Para evitar la plusvalía, los miembros del kibutzdebían ser los dueños de los medios de producción y también losque aportaran la fuerza de trabajo.c) Salarios igualitarios. Tanto los salarios para gastos personalescomo los demás recursos se distribuyen entre los miembros delkibutz según la pauta que cada cual otorga según sus posibilidadesy recibe según sus necesidades. No importa si el miembro delkibutz es cocinero, bananero, lavador de vajilla, jubilado o mazkir(secretario general), todos reciben en proporción a la cantidad dehijos a mantener u otros indicadores de sus necesidades, enalgunos casos según la antigüedad.d) Rotación de los puestos.-Se considera muy importante que losaltos puestos del kibutz roten entre varios miembros.e) Decisiones democráticas.-Las decisiones importantes,incluyendo lo concerniente a cambios en los postulados o suaplicación, deben ser tomadas por la Asamblea General demiembros (instancia máxima), en la que pueden participar todoslos miembros que así lo deseen.

Cesar Shabtai Kopelm

an

Unsiglodecambios,avancesyprofundas

transformaciones

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f) Judaísmo secular cultural.- Si bien hay unos pocos kibutzimreligiosos, la mayoría siguen una línea secular cultural y enfatizanlos significados agrícolas, comunitarios y socialistas de las distintasfestividades judías por encima de su valor como conectores entreDios y el hombre o rectoras de la vida judía.g) Voluntario.-Tanto el vivir en el kibutz como el ser miembro delmismo es totalmente voluntario.h) Centralidad del trabajo agrícola.- En las primeras épocas de suexistencia, los ramos agrarios fueron los únicos que desarrolló elkibutz.Hoy en día hay unos 270 kibutzim, de los cuales aproximadamentedos tercios de ellos han realizado o están pasando por un procesode transformaciones en su forma de vida.Antes de explicar sobre estos cambios quiero aseverar con toda mivoz (en este caso con la palabra escrita) que el kibutz sigue siendokibutz. Y en mi modesta opinión, por mucho tiempo más, por variasrazones.Siempre hubo detractores, pesimistas, que quisieron cavar la tumbay enterrar el kibutz aunque no haya muerto. Cuando el kibutztomó, por la década de los ´50, a los primeros obreros asalariadosexternos, dijeron que era el principio del fin del kibutz. Cuando enla década de los ´60 se levantaron las primeras industrias dijeronque es la hecatombe. Cuando en la década de los ´70 se comenzó adar un presupuesto separado a cada familia para que puedautilizarlo también fuera del kibutz, los mismos personajes

afirmaron que esto quiebra la hegemonía.Cuando en la década de los ´80 se decidió que los niños pasarán adormir con sus padres en lugar que vivieran todos juntos (rasgodistintivo de los kibutzim), siguieron diciendo que se vendió el ricopatrimonio y la ideología. Cuando en la década de los ´90 el kibutzdecidió poner precios a algunos de los servicios (comedor,lavandería, electricidad, etc.,) para tener mayor control de losgastos tanto de los miembros como del kibutz en general, dijeronque “el muerto” está agonizando y le quedan pocos días de vida.Así llegamos al nuevo milenio que trajo profundos cambios ytransformaciones.

*El autor es miembro del kibutz Hukok y secretario del kibutzAshdot Iaacov.

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Aunque existen empresas colectivas en otros países, en ninguno deellos las comunas voluntarias han desempeñado el importantepapel que los kibutzim han supuesto en Israel; de hecho, los kibutzfueron esenciales para la creación del Estado de Israel. Son unexperimento de carácter único y parte de uno de los movimientoscomunales más importantes de la historia. Fueron fundados en unmomento en el que la agricultura independiente no era práctica.Forzados por la necesidad a desarrollar un tipo de vida comunal einspirados por su propia ideología sionista socialista, los miembrosdel kibutz desarrollaron un modo de vida comunal que atrajo elinterés de la opinión pública mundial. Los kibutzim han duradovarias generaciones como utopía comunitaria. Sin embargo hoy endía se vive un proceso de transformación en muchos de ellos.En los primeros años los kibutzim cumplieron un papel central en eldesarrollo de la economía del país, produciendo una parteimportante de las exportaciones del mismo. Mientras que laimportación de productos agrícolas aún no era viable en losprimeros años, los kibutzim suplieron en forma casi exclusiva, lasnecesidades del país en esa área. También cumplieron un papelimportante en la colonización de la tierra y en la defensa de lasfronteras. Asimismo, fueron centros de absorción y adaptaciónpara muchos inmigrantes. Los kibutzim han dado a Israel un

número desproporcionadamente elevado de sus líderes militares,intelectuales, y políticos. Aunque el movimiento del kibutz nuncasupuso más del 4% de la población israelí.Hoy en día la gran mayoría de los kibutzim están pasando por unproceso de transformación que incluye en mayor o menor grado,la privatización de los medios de producción y los servicios delkibutz, implementación más extensiva de la propiedad privada y elsalario diferencial.Una de las respuestas a la crisis en los kibutzim, son las comunas okibutzim urbanos. El primer kibutz urbano fue levantado en BeitShemesh. Los movimientos juveniles asociados con el sionismosocialista, solían mandar a sus miembros a trabajar en formavoluntaria un año (Shnat Sherut) en algún kibutz, antes del serviciomilitar. Sin embargo, desde hace algunos años Hanoar HaovedVeHalomed, el más grande de estos movimientos, comenzó autilizar ese año para formar comunas en las ciudades en lugar demandar a los jóvenes al kibutz. Estas comunas dejan de lado elconcepto de trabajo agrícola, y se dedican a la educación y altrabajo social con los sectores débiles de la sociedad. Losmovimientos como Majanot Haolim, Habonim Dror y HashomerHatzair han seguido su ejemplo.

Adrian Rosem

berg

KibutzMás que una forma de vida,

una realidad en constante cambio

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Lo comparten todo, o casi todo: Lo cotidiano de la vida diaria(vivienda, comida, gastos, ingresos económicos, la cuenta bancariay el coche). La vida social y el ocio (reuniones, cenas, actividadesliterarias, peulot). El compromiso con su Tnuá y la sociedad israelía través del activismo social. Buscan la intimidad y las relacionesinterpersonales. No se rigen por leyes escritas sino que todadecisión siempre pasa por el consenso del grupo con el quehabitan. Son en definitiva, pequeñas familias urbanas sin lazossanguíneos que entre otras cosas aspiran a hacer un Israel mejor.No todas las comunas de Israel siguen un patrón idéntico. El origeny las experiencias personales de cada uno de sus miembros lasconvierten a todas en únicas y diferentes. Pero sí existenimportantes semejanzas. Podríamos definirlas como unaagrupación de personas (de cinco a quince integrantes, según elcaso) de origen variado (Israel, Latinoamérica, Estados Unidos,Australia, entre otros) y no necesariamente del mismo sexo. Sonde orientación laica cultural (aunque las hay más o menosobservantes) y cuyos miembros tienen una misma o similartrayectoria sionista, aunque no necesariamente. Jóvenes que sejuntan de forma natural y voluntaria para emprender un estilo devida que los compromete y de acuerdo a una ideología compartida.¿Dónde? En un mismo departamento que alquilan, o varios

contiguos, o en una casa, y casi siempre en núcleos urbanos.Se calcula que en Israel existen aproximadamente 60 comunasurbanas cuyos miembros tienen una edad media que oscila por logeneral entre los 22 y 32 años. La mayoría ubicadas allí donde elcompromiso social es necesario. Por ello no es de extrañar quemuchas de ellas hayan recibido en los últimos dos años uncreciente interés y apoyo financiero de algunos ministerios y otrasfundaciones israelíes de carácter social.Gran parte del activismo de las comunas se retroalimenta en suspropios movimientos por medio de actividades dirigidas a losmiembros más jóvenes de las Tnuot. Como por ejemplo laparticipación como madijim en el Majón, donde se proporcionanlas herramientas que ayuden a un cambio social. Otros realizan unaloable tarea social coherente con su ideología: Combatir el abuso y“explotación” laboral de los jóvenes que tengan un trabajo,informándoles sobre sus derechos, y el rescate de jóvenes delmundo de las drogas. No faltan los que combaten los efectos de laindigencia y se emplean en el apoyo psicológico y la reinserciónsocial de mujeres que por diversos motivos han acabadodedicándose al oficio más viejo del mundo, especialmente en lazona sur de Tel Aviv.

Revista Piedra Libre

Comunasen

Israel

Adhieren H y S

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Asífue como

llegamos

Éramos nueve marcianos en medio de una galaxia totalmentedesconocida. Estábamos muy ansiosos, muy eufóricos, no era paramenos: era nuestra casa!Todo comenzó con la mudanza desde el kibutz, desalojar nuestroscuartos, las inspecciones de limpieza, y todo un proceso queparecía interminable. Pero de todos modos la ansiedad era muchomás fuerte que el cansancio.Llegamos a Beer Sheva, en una tarde muy calurosa. El ómnibus ibarecorriendo las calles de la ciudad rumbo a cada una de los 7departamentos en los que haríamos las comunas para los distintosgarinim.Ahí nos dejaron, en la calle Haviva Raij 4. Las miradas de losvecinos atemorizados por este grupo de chicos con interminablespilas de valijas y bolsos nos rodeaban. Mucho no nos importaba,estábamos muy ocupados con nuestra ansiedad.Cuando subimos a nuestra casa, a mí personalmente me agarró unpoco de miedo. Quería entrar y no entrar al mismo tiempo.Supongo que esa inseguridad es algo bastante común.Abrimos la puerta cortando una cinta que nuestros madrijimhabían puesto. No me atrevería a decir que entramos a la casa, nosarrebatamos sobre ella. Corrimos por los cuartos, nosasombrábamos con estupideces como los azulejos del baño o lacomida en las alacenas…El paso siguiente a la emoción de la llegada, fueron largos debatessobre la organización técnica. Distribución de cargos, distribuciónde cuartos, qué comprar, cómo manejar nuestro dinero, todo.A pesar de las riñas y el no llegar tan fácilmente a un consenso, erafabuloso! ¡Estábamos debatiendo sobre nuestra casa! Si, ya sé quesólo fue por dos meses pero realmente lo sentíamos así, nuestraprimera casa propia.

De a poco fuimos entrando en una rutina en la que noslevantábamos a la mañana, desayunábamos a los apurones porquecada uno llegaba tarde a sus respectivas Keitanot (colonias devacaciones) en las que nos voluntarizábamos dando peulot a chicosde distintos espectros sociales. Algunos con olim de Etiopía, otroscon chicos nativos israelíes y otros, como yo, con chicos de aldeasbeduinas.La experiencia de conocer e interactuar con esos chicos fueincreíble. Un pueblo, una cultura tan distinta y tan cercana.Alrededor de las dos de la tarde volvíamos a casa. Por las tardesteníamos cursos o distintas actividades. Pero más que nada,disfrutábamos de estar juntos en casa.Cuando recuerdo estos dos meses de mi vida, me atrevería a decir,sin duda, que fueron uno de los momentos más que mas memarcaron. Aprendí a compartir, dividir, aguantar, hablar, de todoun poco. Pero creo que lo que mas aprendí es a vivir en familia.Comprendí que dialogando, decidiendo juntos y haciendo cada unoun poco es mucho más confortable y lindo compartir una casa.Digo esto porque yo antes de irme, dedicarme a las distintas tareasde la casa (lavar, limpiar, planchar, cocinar, etc, etc) no era miprioridad. Para ser sincero, aun me cuesta implementarlo tras mivuelta, pero por lo menos entendí que mantener una casa esmucho más de lo que pensaba, que mamá y papá siempre hacenmucho más de lo que uno piensa.En fin, la comuna para mí significo un antes y un después. Unaexperiencia inolvidable que quiero implementar para mi vida. Yrecomiendo probar a todos. Una comuna es mucho más que undesorden, un amontonamiento de gente y de risas constantes. Es…una casa.

Manu

Pruss

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Javerim de mekorot!Cómo andan?En esta ocasión les escribimos para contarles algunas cosas queandan sucediendo en nuestra comuna. Empecemos por el principio:La idea de este proyecto surgió gracias a nuestra participación en elprograma Shant Hajshara donde pudimos vivenciar la experiencia devivir en comuna en Israel.Creemos que la comuna es parte de un proceso educativo y vivencial,siendo así parte de la posible realización de un javer de HabonimDror.La comuna consiste en generar un marco de profundidad donde eldiálogo y la conversación pura son pilares fundamentales para poderrealizarnos como kvutzá. Además la economía funciona através deuna Kupá Meshutefet ya que nos basamos en la equidad económicade todos los miembros.El objetivo principal de la creación de esta comuna es generar unproceso kvutzatí como forma de vida con objetivos para y con la

tnuá, en el marco de un acompañamiento educativo e ideológicoreforzando su actividad judeo sionista-socialista, y con la sociedad,ya que creemos que el javer de Habonim Dror tiene que ser activodentro de ella y también dentro de la comunidad judía.Hoy en día llevamos a cabo, además de la convivencia, dos grandesproyectos en conjunto con otros javerim de Habonim Dror: el beitSefer le madrijim, un espacio de capacitación y formación parafuturos bogrim de nuestra tnuá, y la comunidad del tiempo, proyectode construcción de vínculos sociales que utilicen el tiempo comounidad de valor para el intercambio de servicios, dejando de lado eldinero y posibilitando el encuentro netamente humano( ).Creemos en la continuidad de procesos kvutztíes, después de la tnuatnoar, por eso alentamos a la creación de estos espacios, en dondecada grupo construya un marco que le sea propio, significativo yrealizador.

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A la maestra jardinera le tocó un grupo muy exigente de alumnos.Exigente era, porque se trataba de un conjunto de niños a quienes"nuncale había faltado nada", por lo menos en todo lo que se refiriera aposeer los últimos juguetes que estuvieran de moda. Dado que loschiquitines nunca se habían tenido que privar de nada, eran untanto consentidos y les costaba compartir cualquier cosa queobtuvieran con sus compañeros. Con mucha perseverancia, lamaestra intentaba, día a día, modificar las actitudes de suspequeños tiranos para que tomaran conciencia que se puededisfrutar de las cosas participando a los amiguitos del juego junto auno. Si esta tarea es difícil con cualquier niño a tan temprana ytierna edad, en este caso lo era mucho más. Toda oportunidad quese le presentaba, la aprovechaba para inculcarle generosidad yfilantropía a los alumnos.Hoy, a pocos días de Pesaj, volvió con el tema recordando quenuestros abuelos sufrieron bajo los látigos de los supervisoresegipcios concluyendo el tema con la prohibición de no oprimir a losque están en desventaja en comparación con nosotros y de laobligación de prestar ayuda y otorgar Tzedaká a los necesitados.Cuando creyó haber transmitido debidamente el mensaje, repartióhojas con dibujos alusivos a la los judíos construyendo laspirámides y otras ilustraciones para que las pintaran. Una vezconcluida la tarea, los niños orgullosos le mostraron a la maestrasus logros que con su empeño, esmero y dedicación habíanlogrado. Era hora de distenderse y jugar. La maestra acomodó lassillas de la sala, colocándolas una en una dirección y la siguiente enel sentido contrario. Luego, nuevamente, una silla con el frentecomo la primera, y la próxima, al revés. Puso todas las sillas en lahilera - menos una. Los niños ya conocían el juego y a algunos deellos que ya eran experimentados y eran los habituales ganadores,les encantaba jugarlo. La maestra activó el grabador con música.Los niños circulaban alrededor de las sillas. Cuando la música seinterrumpía, todos se sentaban lo más pronto posible, pero, claro -faltaba una silla. Ese niño, que no había llegado a ocupar una sillita,quedaba afuera del juego. La maestra retiró otra silla y volvió aencender el grabador. Otro alumno quedó excluido. Y luego otro, yotro más, hasta que quedó uno solo - el ganador. De tanto entanto, surgía una pequeña pelea, cuando dos niños se sentabansimultáneamente sobre una sola silla. En ese caso, la maestra

hacíade árbitro y decidía quién quedaría en el juego, y quién no.Antes de ir a casa, los pequeños educandos, se llevaron en suscarpetas las ilustraciones que habían pintado y una breveexplicación acerca de la importancia de Pesaj y de saber compartir.¿Y el juego? Ah, sí, el juego de las sillas había estado muy divertido -para algunos. Bueno. Esas "son las reglas del juego". Las reglas detodos los juegos. La de los que concurren al Jardín de infantes - y lade los adultos. ¿O no?En la "vida real" están todos los componentes que encontramos enel juego del Jardín, o viceversa. Están las sillas que aparentementenunca alcanzan para todos. Por ende, todos deben correr para noquedarse sin silla. No podemos dejar de notar un número, cada vezmayor, de los que van quedando excluidos, sin "silla", sin trabajo,sin auto-estima.Cobra fama el último que se mantiene en el juego invicto,envidiado por todos los demás, quienes, obviamente, no llegaron yse quedaron en el camino. La maestra, o árbitro del poder quedefine las disputas, y la "fiesta" que se les hace a los que "triunfan"en la vida, por parte de los medios y de los que los adquieren yacompañan. Y, como no, el gran espacio de hipocresía que se creaentre lo que se predica acerca de los "valores", por un lado, y loque se pone en práctica, por el otro.Bueno, son las reglas de la vida, y entonces debemos acostumbrara los jóvenes a prepararse ante la realidad que les tocará vivir - y,cuánto antes, quizás ya en el Jardín de Infantes, ¿no será mejor?¿No dice en algún lugar que el que "pega antes, pega mejor"? (No,esta vez no está en la Torá). ¿No es este hermoso mundo, unmundo de competencias? Los políticos pelean por el poder yemplean cualquier método para hacer caer al adversario a ojos delos votantes. Los jugadores de cualquier disciplina deportiva, sedisputan la copa, y juegan sucio ganándose tarjetas amarillas porlos golpes que dan. En el mundo de los negocios, la contienda pasapor quedarse con los mejores clientes y, con el dinero.Nuevamente, nos encontramos con la confirmación legitimada enla cual el pez grande se come al pez chico. En el mundo delespectáculo, los rivales pelean por el "rating" y mostraráncualquier programa si les permite sobrevivir en su área cada vezmás competitiva.Así, si seguimos analizando, todos los órdenes de la vida sonsimilares.Frente a esta tendencia, la Torá que siempre fue y será

Daniel Oppenh

eimer

El"Extranjero"

enelmundo

Globalizado

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revolucionaria, mostrándole al ser humano sus falencias, nosrecuerda una y otra vez, en particular al tratarse la relación conaquel que está en situación de inferioridad, sometimiento odependencia, que nosotros mismos hemos sido esclavos en Egipto,que hemos sido discriminados, marginados y tratados con dureza,y que debiéramos, en consecuencia y habiendo conocido el doloren carne propia, ser sensibles y compasivos con los menosafortunados. La fiesta de Pesaj nos trae muchas enseñanzas. Unade ellas es la obligación de vivir en libertad. De los tantoselementos, de los cuales nos debemos liberar, uno, por cierto muygrave, es el pernicioso deseo del ejercicio y de la posición del podersobre los demás, que está impregnado hasta el punto de saturaciónen el mundo en el que participamos. Para el verdadero creyente, alTodopoderoso se lo denomina de esta manera, pues realmente noLe falta, y "provee (sillas) para todos los niños". No faltan lugar nimedios en el mundo para que cada uno tenga lo suyo, siempre ycuando todos los humanos se preocupen que alcance para todos,se corran un poco y hagan lugar en la silla para que se pueda sentarel otro. El tema es que a muchos les parecería un mundo insulso yaburrido, pues... ¿a qué jugarían los niños en el Jardín?

Pesaj por nuestro Rosh Jinuj

Se nos enseña en nuestras escrituras que somos el pueblo elegido y no por ser el mejor o el más habilidoso, sino por tener que servir

como ejemplo ante el resto de los pueblos. También, acostumbramos recordar la destrucción del Beit Hamikdash (El Gran Templo de

Jerusalem) en todo momento alegre. No quiero dejar pasar esta oportunidad para recordar y festejar nuestra libertad, pero ya que

somos el pueblo elegido y en todo momento alegre recordamos algo triste valorando lo bueno, quiero destacar que aun no todos los

seres humanos han obtenido su libertad. Por eso, hago un llamado a la reflexión en estos días tan especiales.

Yoel Pruss

JagSameaj

Marcela Glikstein

Profesora de Yoga

Tel: 4304176

Cel: 155- 699099

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Mendoza 1478

AdhiereGreta Cohen

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Tel: 4481275Laprida 1649

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Las

Tnuotdurante laDictadura

Entrevista a Miriam Garbatzky

Fernando Shocron

A continuación daremos a conocer una entrevista realizada porFernando Shocrón a Miriam Garbatzky. Miriam es ex bogueret de laTnuá Hashomer Hatzair que cerró en Rosario durante la época dela dictadura. Como nos interesaba saber por qué ocurrió esto y larelación con la época difícil en la que sucedió, decidimos realizar laentrevista.

¿De qué trabajás? ¿Cuál es tu profesión?Yo soy morá, me recibí en la escuela Bialik en el año 76 y

me capacité en Israel cuando viví allá. También soy psicóloga socialy estudiante de psicología. Trabajo como morá en Scopus y demanera particular. Además, trabajé mucho con la Sojnutpreparando gente.

¿Cómo era la situación en el ken antes de ladictadura?

Hashomer Hatzair había sido cerrado hacía mucho tiempoy se reabrió cerca del 70 por una shijvá que hizo aliá al kibutzNitzjak. La casa que se consiguió se alquilaba, no era una casacomprada.Yo fui janijá en el ken desde muy temprano. Nosotroséramos los que más nos orientábamos hacia la izquierda sionista,más que el Ijud en su época. A partir de los 13, 14 años se dabanpeulot de marxismo y de dialéctica. En los majanot se vinculaba atoda la gente con el socialismo. Todo tenía que ser como un kibutz.Había que trabajar con animales (patos , gallinas, etc), aparte delos tojniot. Se hacía un torem, pero generalmente eso era más dederecha, organizábamos una shmirá laila para cuidar un poco elmajané de noche ya que no había bitajon, y estaba el Sheliaj queera el único responsable. La relación con él era muy buena.

¿Cuántos bogrim y janijim conformaban el ken?¿Cómo estaban organizadas las Tnuot dentro de la kehilá?

No sé exactamente pero mi kvutzá sola tenía 40 personas.El ken habrá tenido 120, 130 personas. No éramos la Tnuá con másgente sino que todo estaba equilibrado. El Ijud y Hanoar teníanmás o menos la misma cantidad. Hejalutz no existía como tal. EnHebraica funcionaba el Rincón Infantil para chicos de hasta 8 años(al estilo Nirim). Los de Hanoar iban con la nivá (una corbatita),vestidos de scouts. Respetaban a rajatabla todas las cuestionesscáuticas.

Entrevistador:Miriam:

Entrevistador:

Miriam:

Entrevistador:

Miriam:

Entrevistador:

Miriam:

¿Cómo fue el principio del fin de Hashomer? ¿Quéprovocó su cierre?

Lo que le ocurrió al Hashomer Hatzair en su momento noayudó a sostener la Tnuá y fue independiente del proceso políticoque se desarrollaba. Nos pasó un poco lo que vivieron ustedes. Nosabandonaron, nos dejaron sin casa. Hashomer la alquilaba en lacalle Dorrego al 1500. Se dejó de alquilar en el año 74, 75 yempezamos a conseguir unas casas prestadas que se caían oestaban abandonadas. Había una que tenía una columna y si latocabas te daba electricidad. Me acuerdo que hacíamos cadenapara avisar dónde nos juntábamos. Nuestra shijvá de bogrimdespués del 76, se dividió en dos grupos: los que hicieron aliá yoptaron por el sionismo socialista yendo al kibutz, y los que sequedaron acá y entraron a formar parte de la Juventud Peronista,se unieron con los montoneros o al peronismo de base. Ellosempezaron a militar en la clandestinidad y dejaron la Tnuá porqueya no eran más sionistas sino que habían decidido luchar por laArgentina. Se habían radicalizado hacia la izquierda. Los madrijimestaban muy bien metidos en lo que era la política argentina yhabía grandes peleas internas dentro del ken para ver cómo seconciliaba una cosa con otra .Así, muchísimos miembros de lacomunidad empezaron a ser perseguidos y la comunidad ayudó aalgunos y a otros no tanto. La gente en particular tuvoallanamientos en sus casas. Hubo una persona muy querida queestuvo presa y fue torturada, un madrij nuestro. Pero no llegaron aallanar la casa del Hashomer porque ya nos había abandonado unaño y medio antes y estábamos sin casa para ese momento. Sedesintegró entonces la bagrut de Hashomer Hatzair. Habíaoriginariamente 40 personas más o menos que se redujeron a lamitad. Hicieron aliá 7 u 8 y los militantes fueron unos 15. Quedamos20, 25. Nosotros ya llevábamos un año en la bagrut y nosquedamos a cargo sin casa, sin nada. La comunidad nosdesprotegió y los Shlijim se fueron borrando.Por esa época secompró USAR, uniéndose GISA y hebraica. Entonces nos dieronGISA que estaba medio destruido, y ahí empezamos a trabajarnosotros hasta el 76. A principios del 77 nosotros nos acercamos alIjud Habonim y nos unimos porque no teníamos respaldo ni lugar, yquedaban janijim. Llegué a ser madrijá del Ijud en un majané enConcordia en el año 78 y después ya quedamos fusionados.

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Entrevistador:Miriam:

¿Y cómo influyó todo esto en tu vida personal?Vivimos el principio del proceso, el fin del peronismo.

Todo desde la Tnuá.Mi ex marido hizo el servicio militarobligatorio. Terminó la colimba y a los 3 meses nos casamos ehicimos aliá con la gente del Hashomer Hatzair de Uruguay. En miGarín éramos 33 y fuimos al kibutz, por supuesto. Me fui a Israelcon 19 años y viví allá casi 5 años. Tuvimos dos hijos. Me dediqué atrabajar en el kibutz y realizar la vida de mis ideales. Pero allá medesilusioné. Eran demasiados principios y te chocás con la realidad.Por eso quizás me tuve que volver. Cuando vos no te cuestionás,está todo bárbaro. Pero cuando empezás a hacerlo, ya no es lomismo. El tiempo pasa, las cosas cambias y la gente también.

Muchos de los bogrim que se fueron viven en Israel, otros enEuropa y algunos retornamos después del 82, 83 a la Argentina.Todos con formación política orientada al marxismo.

¿Alguna yapa anecdótica que nos quieras dejar?Estábamos en quinto año y llamamos una psicóloga para

hacer terapia en grupo dentro de la bagrut. “Hay silencios” decía lamina. “¿Qué pasa en este grupo que hay silencios?”. Fue unadecisión de la época que estaba muy a la moda, era hacer psico-bolche. Ella hablaba sin sentido y la pasábamos muy mal, pero fuemuy gracioso.

Entrevistador:Miriam:

Canción de Alicia en el PaísSerú Girán

Quién sabe Alicia, este paísno estuvo hecho porque sí.

Te vas a ir, vas a salirpero te quedas,

¿dónde más vas a ir?Y es que aquí, sabés,

el trabalenguas traba lenguas,el asesino te asesinay es mucho para ti.

Se acabó ese juego que te hacía feliz.

No cuentes lo que viste en los jardines, el sueño acabó.Ya no hay morsas ni tortugas.

Un río de cabezas aplastadas por el mismo piejuegan cricket bajo la luna.

Estamos en la tierra de nadie, pero es mía.Los inocentes son los culpables, dice su señoría,

el rey de espadas.

No cuentes lo que hay detrás de aquel espejo,no tendrás poder

ni abogados, ni testigos.Enciende los candiles que los brujos

piensan en volvera nublarnos el camino.

Estamos en la tierra de todos, en la mía.Sobre el pasado y sobre el futuro,

ruinas sobre ruinas,querida Alicia.

Quién sabe Alicia, este paísno estuvo hecho porque sí.

Te vas a ir, vas a salirpero te quedas,

¿dónde más vas a ir?Y es que aquí, sabés,

el trabalenguas traba lenguas,el asesino te asesinay es mucho para ti.

Se acabó.Se acabó.

Se acabó ese juego que te hacía feliz...

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· Berlín, 1937. entrevista a Goebbels:- ¿Es cierto que el nacionalsocialismo ha tomado aspectos de cada unode los sistemas políticos?- En realidad, sí. Tomamos la barbarie de la prehistoria, la esclavitud dela antigüedad, el vasallaje del feudalismo, la explotación delcapitalismo, el fanatismo del nacionalismo y el nombre del socialismo.

“Odiar es Pertenecer”, Rudy y Eliahu Toker

Der Strümer