Embed Size (px)
Citation preview
1
SUBCULTURAS JUVENILES: EL BLACK METAL EN BOGOTÁ
Asistencia de Investigación en el grupo Fray Dominique Pire
OMAR GABRIEL GARCIA NARANJO
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y LENGUA CASTELLANA
BOGOTA D.C.
Diciembre de 2013
2
SUBCULTURAS JUVENILES: EL BLACK METAL EN BOGOTA
Asistencia de Investigación en el grupo Fray Dominique Pire
Asesora
Claudia Patricia Giraldo
Antropóloga Universidad Nacional
Profesora de Filosofía Universidad Santo Tomás
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y LENGUA CASTELLANA
BOGOTA D.C.
Diciembre de 2013
3
PAG
INTRODUCCION
1. GRUPO DOMINIQUE PIRE OP 7
1.1 Objetivo 7
1.2 Relación con la Universidad Santo Tomas 7
1.3 Líneas de investigación 8
1.4 Proyectos 8
1.5 Tipos de investigación 9
1.6 Métodos y técnicas de investigación 10
1.7 Convenios suscritos 10
2. OBJETIVOS DE LA ASISTENCIA DE INVESTIGACION 11
3. JUSTIFICACION DE LA ASISTENCIA 11
4. DESARROLLO DE LA ASISTENCIA 11
5. APORTES EN LA FORMACION 12
1. ANEXO UNO 13
1.1 Concepto de subcultura 13
2. ANEXO DOS 20
2.1 Perspectivas de análisis 20
2.2 Definición de Black Metal 20
2.3 Aspectos metodológicos 21
2.4 El Black Metal como subcultura 21
2.5 Ideología en el Black Metal 23
2.6 Antecedentes del Black Metal en el Rock 25
2.7 Orígenes en el Black Metal y sus primeras bandas 25
2.8 Evolución del Black Metal 27
2.9 Diferencias técnicas del Black Metal frente a otros géneros del metal 28
2.9.1 Cuadro 1 los principales subgéneros del Black Metal 29
2.10 El Estilo en el Black Metal 30
3. El Black Metal en Bogotá 32
3.1 Sentidos y significados de mundo para el Metal en Bogotá 32
3.2 El Black Metal como dinámica ritual 32
3.3 Símbolos y signos asociados 36
3.4 Primeras manifestaciones en América Latina 37
3.5 Cómo se construye estasubcultura en Bogotá 37
3.6 El Estilo de la escena bogotana y su mercado 40
3.7 Moda y lenguaje 44
3.8 Bandas significativas 46
3.8.1 Cuadro dos Las principales bandas de Black Metal en Colombia 46
3.9 Interpretación de las letras de Black Metal: temáticas de las letras 47
3.9.1 Satanismo 48
3.9.2 Anticristianismo 50
3.9.3 Folklor-Tradición-Mitología 52
3.9.4 Existencialismo-Misantropía 53
3.9.5 Política e ideología 55
4
3.10 Diferencias temáticas entre grupos extranjeros y locales 56
CONCLUSIONES 58
REFERENCIAS
61
5
INTRODUCCION
El presente texto de subculturas juveniles, el Black Metal en Bogotá, se inscribe
dentro de la filosofía social como practica cultural particular en el contexto bogotano como
asistencia del grupo y su interés en relacionar esta subcultura juvenil con categorías de la
filosofía social, y es por ello que en las reuniones de asesoría se llego a vincular este
informe de la modalidad asistente al grupo de investigación Fray Dominique Pire, O.P.
El informe al estar adscrito al grupo de investigación cumple con el objetivo del
mismo que es realizar investigaciones que integren miradas filosóficas y sociales en torno a
temas y problemas latinoamericanos ya que en el desarrollo del proyecto se evidencia que
las reflexiones sobre las subculturas en contextos como el bogotano se pueden analizar con
la filosofía haciendo una multi-transdiciplinariedad de la filosofía social con los problemas
que afectan directamente las relaciones sociales en las que los seres humanos estamos
inmersos.
El desarrollo de la asistencia se realizo en dos apartados como anexos, los cuales
constituyen la totalidad del informe, el anexo uno versa sobre el concepto de subcultura a
partir de autores como Dick Hebdige y Carles Feixa, a partir de éstos postulados teóricos
llegamos a una definición que nos ayudara a visualizar cómo el concepto de subcultura se
adapta y engloba a estas manifestaciones juveniles como es el caso del género musical del
Black Metal como construcción de subcultura.
En el segundo apartado del anexo dos se desarrollo el análisis del Black Metal como
subcultura, tratando el origen de éste género musical, su evolución, sus principales
representantes, su repercusión en la cultura pasando por los medios de mercado, de estilo y
todo el sistema que lo conforma.
En el tercer y último apartado del informe, se desarrollo el concepto de subcultura
en contextos como el bogotano, observando su repercusión en la juventud, en la cultura, el
sentido y la visión de mundo que se genera a partir de estas manifestaciones, la creación de
símbolos y sistemas rituales que conforman la dinámica de la subcultura del Black Metal.
6
Posteriormente, el análisis de las canciones nos permitió visualizar las temáticas que
tratan estas expresiones juveniles, sus ideologías, las diferencias con otros géneros, sus
sistemas de creencias y su forma de ver el mundo y la realidad que nos circunda.
Para concluir uno de los puntos centrales a los que se llego en el informe de
asistencia es que el Black metal en el ámbito bogotano construye una realidad de sentido
que le es propia y funciona dentro de un sistema de signos y símbolos de lenguaje y
artefactos que son compartidos por este colectivo social al que hace parte, es decir que el
Black Metal y sus seguidores, lejos de ser una identidad o colectivo fijo y homogéneo, es
una perspectiva y una posición móvil que varía no sólo por la época y contexto geográfico
sino también por los roles que se asumen dentro de esta manifestación. De esta forma, el
Black como manifestación cultural es un „escenario‟ al cual se puede pertenecer, pero esto
no significa ser, es decir no se trata de una identidad sino de una posición.
7
1. GRUPO DE ESTUDIOS EN FILOSOFÍA SOCIAL.
FRAY DOMINIQUE PIRE, O. P.
El grupo de investigación Fray Dominique Pire O.P continua con la tradición investigativa
de la Facultad de Filosofía y Letras de la universidad santo tomas, denotada dentro de las
líneas de filosofía social y sociológica.
Fundado por la Doctora Myriam Zapata Jiménez en el año 2009 quien estuvo a
cargo hasta el año 2011. Luego es el Doctor Roberto Dáger Espeleta hasta Julio de 2013. Y
en la actualidad es la Profesora Claudia Giraldo quien está a cargo del grupo.
1.1. Su objeto de estudio es el desarrollo del pensamiento filosófico y pedagógico
en Colombia y Latinoamérica, a la vez que indaga por los lenguajes y universos simbólicos
existentes en las culturas de los pueblos latinoamericanos.
1.2 Su relación con la universidad Santo Tomas además de formar parte de esta
también se ve específicamente en sus objetivos ya que al hacer parte del Centro de
Documentación Fray Bartolomé de Las Casas, O.P., que es un organismo encaminado a
ubicar y recopilar la producción filosófica realizada en nuestro país a través de las diversas
etapas de su historia, ofrece el fin de contribuir a la elaboración de la historia de las ideas
filosóficas en Colombia y en América Latina, para de este modo seguir con la tradición
investigativa proyectada por la universidad.
Se articula con el desarrollo del currículo mediante:
1. El diseño de opciones de profundización y de materias electivas
coherentes con las líneas de investigación de la Facultad.
2. El diseño de estrategias para que los estudiantes de pregrado puedan
participar como auxiliares de los docentes en las líneas de investigación. Esta
estrategia asegura a los estudiantes un proceso de dirección de sus trabajos de grado
en condiciones de rigor, alta calidad académica y formación de competencias
investigativas.
8
3. La orientación de los ejercicios de investigación realizados por los
estudiantes en un campo temático compartido por un grupo.
4. Todas las acciones de investigación formativa, inciden
permanentemente en la calidad del programa y en el desarrollo de competencias
investigativas de los estudiantes.
1.3 Líneas de investigación de las cuales se compone el grupo son: La Filosofía
social y la línea de sociología que están determinadas por líneas o componentes
antropológicos, éticos, epistemológicos, sociológicos, jurídicos, políticos, económicos,
éticos, semióticos y literarios, entre muchos otros.
La línea de sociología con la cual el grupo inicia, tiene como objetivo principal
desarrollar y ampliar estudios sociales desde un enfoque filosófico en torno a temas y
problemas actuales precisos de la estructura social colombiana y latinoamericana que como
es sabido se enfrentan a la redistribución de privilegios y despojos en una dinámica cíclica
de riqueza y pobreza, poder e impotencia, libertad y restricción.
1.4 El proyecto principal es la construcción simbólica del tejido social: Cartografía
de la movilidad en Colombia, Profesora Myriam Zapata J. es un proyecto interinstitucional
e internacional en el que participan: el Departamento de Trabajo social de la Universidad de
Antioquia; El Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH, México y El Centro de
Estudios de Fronteras e Integración, CEFI, de la Universidad de los Andes, Núcleo Táchira,
Venezuela.
Sus objetivos generales son:
1. Analizar el impacto de los planes geoestratégicos de los Estados
Unidos en el conflicto social en Colombia, a partir de la década de los años ochenta.
2. Analizar cómo el sistema capitalista estadounidense, para su
expansión, busca asentarse mediante diversos mecanismos en Colombia por su
ubicación geográfica y por las enormes riquezas energéticas y en biodiversidad que
en ella se localizan.
Los Sub-proyectos del grupo de investigación son: (ya realizados)
1. La construcción narrativa del desplazamiento en Colombia. Profesor
Roberto Dáger Espeleta.
9
2. Los discursos sociales en los planes geoestratégicos estadounidenses
en Colombia y efectos en el desplazamiento forzado (2000-2010). Myriam Méndez
Bernal y José Antonio Rivera.
3. Asistencialismo en Colombia: perspectiva filosófica de la
construcción de la categoría pobreza entre 1991-2006. Diego Andrés González.
4. Resistencia y desplazamiento de los indígenas del Cauca. Alba
Darley Pedraza Melo.
Los cuales se realizaron teniendo en cuenta las siguientes actividades durante su
proceso de ejecución:
1. Febrero de 2009: Taller de análisis y discusión sobre planes
geoestratégicos, migraciones y desplazamientos en el área del Proyecto de
Integración de Mesoamérica (2009-2010) 20 y 21 de febrero, Universidad Santo
Tomás, Sede Norte.
2. Reunión de coordinadores (México, Colombia y Venezuela) y
presentación de avances en México, mes de junio, a cargo del SPECHF, Yucatán,
México, 24, 25 y 26 de junio de 2009.
3. Participación en XII Congreso Internacional sobre Integración
Regional, Fronteras y Globalización en el Continente Americano en la Universidad
de los Andes, noviembre 23, 24 y 25 de 2009.
4. Publicación de texto en coedición internacional, 2010.
1.5 Los tipos de investigación en el grupo: se basan centralmente en la Formación
e investigación donde se construye conocimiento sobre la Filosofía y sociedad en América
Latina en tres perspectivas de investigación, a partir de las cuales fortalezcamos la
formación en los estudiantes y en los participantes:
1. Investigación pre teórica, que da pie a estudios exploratorios,
diagnósticos y evaluativos de diferentes situaciones y problemas propios de las
relaciones.
2. Investigación teórica media, que da pie a estudios argumentativos de
tipo analítico, interpretativo y crítico del proyecto general o de los sub-proyectos
específicos desde sus realidades y posibilidades.
10
3. Investigación teórica avanzada, que da pie a estudios de tipo
propositivo, dirigidos a la solución de problemáticas sociales, culturales y
educativas en contextos locales, nacionales y regionales.
Se considerará para la formación talleres, seminarios y coloquios de carácter
nacional e internacional.
1.6 Los métodos, metodologías y técnicas de investigación utilizadas en el grupo
de estudios sobre Filosofía social son métodos filosóficos desde los cuales se estudian los
objetos sociales utilizando elementos de análisis desde la Fenomenología/ Hermenéutica o
desde la analítica, o desde la filosofía intercultural.
Asimismo se desarrollan metodologías y técnicas de investigación en los que se
combinan procedimientos relativos a la adquisición y procesamiento de estadísticas e
informes, documentos y resoluciones oficiales, así como técnicas de investigación
cualitativa de corte etnográfico y social como la historia de las mentalidades e imaginarios.
El Fortalecimiento del grupo de investigación mediante el semillero.
Divulgación de las investigaciones:
1. Publicación de los resultados de la investigación en revistas y un
libro.
2. Realización de seminarios, talleres, encuentros, coloquios en los que
se presenten avances parciales y resultados finales.
1.7 Los convenios suscritos para apoyar la investigación del grupo son una carta de
intención de convenio marco y convenio específico alrededor del proyecto de la Línea
sociológica que se encuentra inscrito a la vez en el proyecto internacional e
interinstitucional denominado: “Planes geoestratégicos, migraciones y desplazamientos en
el área del “Proyecto de Integración de Mesoamérica”, 2009-2010”. Para efectos de éste se
están revisando los términos puntuales referentes al presupuesto y a la financiación en
función del cronograma previsto para el desarrollo del proyecto.
Las instituciones vinculadas al proyecto son: la Universidad de Antioquia; el
Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH, México y el Centro de Estudios de
Fronteras e Integración, CEFI, de la Universidad de los Andes, Núcleo Táchira, Venezuela.
11
2. OBJETIVOS DE LA ASISTENCIA DE INVESTIGACIÓN
1. Construir una definición de subcultura juvenil
2. Implementar esta definición en una subcultura especifica como el Black Metal.
3. Justificación de la asistencia:
Dentro de las reuniones de asesoría en el grupo de investigación se llego al acuerdo
de vincular mi experiencia con la subcultura del Black metal como práctica cultural
particular en el contexto bogotano a la asistencia del grupo y su interés en relacionar esta
subcultura juvenil con categorías de la filosofía social.
Esta asistencia al estar adscrita al grupo de Investigación Fray Dominique Pire,
O.P.; cumple con el objetivo del mismo, abordando miradas filosóficas, sociológicas,
antropológicas, desde ámbitos fenomenológicos y hermenéuticos para observar las
problemáticas del contexto latinoamericano, abordado desde la cultura, de ahí que el
análisis de estas manifestaciones juveniles sirvan como punto de partida para el análisis
filosófico.
4. DESARROLLO DE LA ASISTENCIA
1. Construir definición de subcultura
Se decidió que la definición se haría a partir de la postura de autores como Dick
Hebdige y Carles Feixa, quienes han aportado a estos estudios de la cultura y las
subculturas. Para cumplir con este objetivo me demore cinco meses (ver Anexo
uno).
2. Análisis del Black Metal como subcultura
Para cumplir con este objetivo hice algunas observaciones informales, revisé
bibliografía y También se manejo el diario de campo, en el cual se establecieron
los gustos musicales, ideologías, ideas, creencias de las personas que hacen
parte o les gusta este género musical y todo lo que la caracteriza, entrevistas y
análisis de las canciones de las agrupaciones más representativas a nivel
internacional y nacional centrándome en la ciudad de Bogotá como epicentro
nacional. Este fue el objetivo que me tomó más tiempo, 8 meses. (ver Anexo
dos).
12
5. Aportes en la formación:
El estudio de la subcultura del Black Metal dentro de esta asistencia me ha servido
para profundizar en los estudios de filosofía social, en el campo y manifestaciones de la
juventud, en mi trabajo como docente de filosofía para fortalecer y conocer más el área de
acción de la juventud, sus gustos, sus sistemas rituales, sus fortalezas en el área del
conocimiento, sus diferencias con otras manifestaciones y géneros musicales y artísticos,
pienso y siento que mi formación profesional se ve altamente enriquecida al observar de
una forma analítica los cambios generacionales en cuanto a los géneros musicales y demás
expresiones sociales presentes en la cultura puesto que enriquecen la visión y sentido de
mundo.
Cada objetivo lo cumplí en un 70% de lo propuesto en un principio debido al apoyo
y colaboración de las personas a las cuales entrevisté y que con su amplio conocimiento y
bagaje dentro de la experiencia participante contribuyeron a dar una mayor claridad en
torno al tema de la subcultura y género musical del metal y más específicamente del Black
Metal.
Así mismo el análisis de textos bibliográficos que llegaron a mis manos enriqueció
en un alto porcentaje la historicidad y los fundamentos en lo concerniente a la historia y
conceptos en cuanto a música Metal se refiere.
Dentro de este proceso puedo mencionar que lo que faltó por ahondar fue el rescate
fotográfico de los primeros lugares en Bogotá, como bares que dieron origen y fueron
espacio para difundir el metal a nivel citadino, debido esto a que se extinguieron con el
pasar de los años, y así mismo el dialogo con aquellos considerados como pioneros dentro
de la escena bogotana, y también a nivel nacional en Colombia, hago referencia a los
primeros personajes que llevaron una postura dentro del Black Metal y que a su vez
tuvieron contacto con representantes extranjeros fundadores de este género musical.
Dentro de la presente estructura se ve reflejado el cumplimiento de cada objetivo y
queda abierto a futuras investigaciones.
13
ANEXO UNO
1.1 Concepto de subcultura
El concepto de subcultura es uno de los ejes centrales de esta investigación debido a
que la comprensión de éste nos ayudará a vislumbrar cómo es la dinámica ritual del Black
Metal dentro de la esfera cultural. El investigador inglés Dick Hebdige establece relaciones
entre los discursos hegemónicos y dominantes (1979); por otro lado, Carles Feixa analiza
cómo se establecen la banda, tribu o grupo en las dinámicas sociales (1999).
Las subculturas surgieron en el contexto de la postguerra en Europa y Estados
Unidos, de ahí que la continuidad o fin de las subculturas dependa del marcado capitalismo
de las sociedades industrializadas, y que cada cultura se vea manifiesta en un aparato global
de consumo, de mercado, estilo e identidad por parte de los jóvenes en contraposición a la
edad adulta y también frente a las instituciones, como un proceso polarizado. Vemos que
también nacen y son propias de una época industrial, de ahí que los avances en la industria
hayan influido en la dimensión sonora de las creaciones musicales, siendo la música un
elemento definitivo que marca a los jóvenes, así como un himno.
De modo semejante, las subculturas espectaculares expresan contenidos prohibidos
(conciencia de clase, de diferencia) en formas prohibidas (transgresiones de los códigos de
conducta y etiqueta, infracción de la ley, etc.). Son expresiones profanas, y a menudo se las
censura, significativamente, como (antinaturales) (Hebdige, 1979, p.127).
Podemos citar un ejemplo en particular, la agrupación inglesa Pink Floyd.
Exponente significativo del ámbito musical del Rock psicodélico, que muestra el proceso
de cambio tecnológico e industrial del periodo de posguerra. Este como un sonido
industrial, tecnológico que requirió un alto grado de desarrollo a nivel de sonido y a nivel
de tecnologías. Así pues, el rock ha sido un elemento que influyo a que la subcultura
expresara aquella oposición. Oposición ante la cultura hegemónica e insatisfacción frente al
sistema. En este periodo de tiempo de la posguerra surge un sonido que irá a enmarcar lo
que será el producto de una fusión entre la música negra y la música folklórica americana,
conocida con el nombre de rock, cuyo epicentro de este sonido son los Estados Unidos e
Inglaterra.
Las subculturas aparecen en medio y como contestación ante los valores de la
cultura dominante y ejercen un opuesto de fuerzas tanto ideológicas como simbólicas frente
14
a ésta; así se muestra un claro ejemplo de bandas juveniles asociadas a la violencia “Las
subculturas son, por consiguiente, formas expresivas; lo que expresan en última instancia,
sin embargo, es una tensión fundamental entre quienes ocupan el poder y quienes están
condenados a posiciones subordinadas y a vidas de segunda clase” (Hebdige, 1979:180-
181). Las subculturas son una constante histórica en agrupaciones de jóvenes cuyas
manifestaciones se tejen al margen de la disciplina familiar, institucional y demás aparatos
u organismos del estado como lo manifiestan los autores tratados anteriormente.
Para Hebdige, Las subculturas se definen por una doble posición: una como
conciencia generacional cuya posición se definiría frente a los padres, maestros, clases
sociales y autoridades; y otra como conciencia de clase y de nacionalidad, relacionados con
contextos sociales políticos y económicos más amplios, construida en oposición a los
valores dominantes de generaciones anteriores. Para estos autores las subculturas actúan
como un proceso en la juventud, en la definición o búsqueda de identidad, con ciertas
actitudes que son propias de cada tribu juvenil y que desaparecen en el transcurso a la edad
adulta.
Las subculturas están relacionadas con otras expresiones que están inmersas en
ámbitos religiosos, estéticos, artísticos, económicos, oportunidades laborales, derechos y
toda una narrativa sobre formas de ver o estar en la cultura, la cual guarda una serie de
relaciones simbólicas expresadas en códigos de grupo, difundidos a través de los medios de
comunicación. Cabe destacar que el rotulo de Black Metal se debe a una tradición enfocada
hacia el oscurantismo, de ahí que la dinámica ritual de este estilo se caracterice por ser y
manifestar una postura radical de misantropía, de misticismo, de rechazo al mundo y a la
religión. El Black Metal a diferencia de otras subculturas, no pretende cambiar el mundo,
sino que dentro de su aparato sistemático arremete directamente valores propios del
cristianismo.
Los símbolos son compartidos grupalmente, y así mismo el sentido de ciertos signos
que se imprimen en el diario vivir son propios de cada grupo. Estas posiciones y
oposiciones, como se ve “responden a unas condiciones históricas especificas, formuladas
en atmósferas ideológicas totalmente distintas” ( Dick Hebdige, 1979, p. 115). Dentro de
cada generación se circunscriben una serie de acontecimientos, que establecen un sistema
15
de códigos que marcaron a cada generación haciendo parte de sus dinámicas sociales y de
sus propias vidas.
Esta tensión se hace evidente por ejemplo con el surgimiento de la escena punk en
Inglaterra, cuyos pioneros se dedicaron en mostrar un sinsentido ante la vida, con
expresiones como el odio al sistema, la rebelión contra los padres de familia, la pérdida de
valores estipulados por la hegemonía. En el caso de las subculturas esta tensión implica
diferentes movimientos que van desde resaltar ciertos valores de los padres, recuperar
valores perdidos, defender a los padres de injusticias, superar a los padres, criticar su
pasividad frente a las posiciones hegemónicas entre otras.
Aquí Feixa destaca que las subculturas estarían construidas frente a cambios y
modificaciones de la cultura parental y generacional que la ubicarían en una tensión entre el
pasado y el presente. La cultura parental es la interiorización de elementos de lenguaje,
roles, estética, lenguaje corporal, los cuales se desarrollan dentro de la interacción
cotidiana entre miembros de generaciones diferentes que transmiten signos que son
codificados y que adquieren un significado para quienes los utilizan, elaborando o creando
una identidad cargada de sentido simbólico.
Además de estas variables que hacen parte del estilo de las subculturas, están las
actividades focales donde se desarrolla la participación en determinadas dinámicas rituales
distintivas de cada subcultura. “La función latente de la subcultura es expresar y resolver,
aunque sea „mágicamente‟ las contradicciones que permanecen escondidas e irresueltas en
el seno de la cultura parental”. (Cohen, 1972, 23. Citado en Feixa, p. 73).
Desde esta asistencia al grupo de investigación, la subcultura aparece como el grupo
de jóvenes que actúan en contradicción con las instituciones y las normas. Para esto se
valen de una serie de elementos que son visibles ante el mundo, como el estilo que cada
grupo adopta para distinguirse de los demás, de lo parental, pero vemos que aun así sigue
latente la relación entre estas generaciones en oposición, esto se refleja en que muchas de
las tradiciones inculcadas desde la infancia sigan vigentes en los jóvenes.
Para Hebdige (2002) el estilo es una forma de rechazo, por lo cual la subcultura ayuda a sus
integrantes a ser vistos y a convertir determinados objetos „robados o humildes‟ ya
existentes en signos de una identidad prohibida, única y „secreta‟ (Tania Arce cortes, p.
262).
16
Dentro de esta serie de oposiciones frente a la cultura dominante, el desafío se
expresa en el estilo de cada subcultura, como una forma de revelarse, de manifestar
inconformidad frente a los patrones establecidos por la cultura hegemónica, de ahí que el
estilo sea un punto característico que manifiesta un sistema de comunicación, de expresión,
de representación de las subculturas.
El estilo puede definirse como la manifestación simbólica de las culturas juveniles,
expresada en un conjunto más o menos coherente de elementos materiales e inmateriales,
que los jóvenes consideran representativos de su identidad como grupo (Feixa, 1999, p.97).
Lo que constituye al estilo como un elemento característico de las subculturas
depende de su apropiación o uso como un sistema de comunicación; los elementos que
adquieren un determinado sentido, un significado propio de cada subcultura construyen un
estilo. “Lo que hace a un estilo es la organización activa de objetos con actividades y
valores que producen y organizan una identidad de grupo” (Feixa, 1999, p.98).
Estas subculturas fueron adoptando estilos que las caracterizaron con una forma de
vestir y una manera de expresarse en su lenguaje, además, adquirieron y adoptaron objetos
que simbolizaron todo un sentido para otras generaciones, desde los hippies, hasta la escena
punk, los cuales se gestaron en un determinado momento histórico. El periodo de
postguerra en Europa trajo toda una avalancha de una generación que vive en el sinsentido,
en medio de la guerra, las revoluciones de los sexos y la lucha entre opuestos.
Asimismo, si los estilos subculturales pueden ser considerados arte, serán arte en (y fuera
de) unos contextos particulares; no como objetos intemporales, juzgados por los criterios
inmutables de la estética tradicional, sino como (apropiaciones, robos) transformaciones
subversivas, como movimiento (Hebdige, 1979, p. 176).
Dentro de los distintos escenarios de las culturas generacionales donde los jóvenes
interactúan con su entorno, encontramos la escuela, el trabajo, los medios de comunicación,
el vecindario, los lugares, los bares, etc. “En estos espacios circunscritos, el joven se
encuentra con otros jóvenes y empieza a identificarse con determinados comportamientos y
valores, diferentes a los vigentes en el mundo adulto” (Feixa, 1999, p. 86).
Es decir, que al igual que Hebdige; Feixa también señala al estilo como algo propio
de cada grupo, o tribu, dentro del plano de las imágenes culturales donde se confluyen los
elementos materiales e inmateriales, simbólicos, musicales, provenientes de la moda,
ideológicos y demás actividades focales propios de los jóvenes.
17
Para Feixa el estilo está constituido por una serie elementos como textos, artefactos,
rituales como el lenguaje donde se refleja las experiencias de grupo, también se señala la
música, por su gran elocuencia expresiva, siendo una de las partes fundamentales de las
subculturas, y como lo indica Feixa, la música como elemento de estrecha relación con
estos movimientos juveniles. “La comunicación intencional, en cambio, es de distinto
orden, se aparta del resto, es una construcción visible, una elección tendenciosa. Atrae la
atención sobre si; se da para ser leída”. (Hebdige, 1979.p175.).
Desde la perspectiva de Hebdige, por el contrario, cuando el estilo de la subcultura
se instaura dentro de unos patrones de mercadeo (aunque en algunos casos y momentos
logra que se mantenga y recuerde estas oposiciones y críticas a la sociedad hegemónica que
margina y excluye), y medios de comunicación, hacen que la imagen y toda dinámica ritual
de dichos grupos subculturales se banalice como una cuestión de moda o rebeldía juvenil,
que no tiene sentido y que solo se opone al mundo adulto. Lo intemporal puede sufrir un
cambio de estilo o de objeto en un contexto y en un tiempo determinado, así, la vigencia del
estilo depende precisamente del comercio como factor que establece su permanencia o su
extinción, “Cada subcultura vive un ciclo de resistencia y desactivación”. (Hebdige, 1979,
p.177).
Esto hace referencia precisamente al ciclo de vigencia que puede tener algo como
un objeto inserto en el mercado como una de las matrices de la cultura, por el consumo
masivo, es entonces cuando el estilo de una subcultura pasa a ser de secreto a público, a ser
expuesto, exhibido. Hebdige propone considerar los estilos subculturales como „mutaciones
y extensiones‟ de lo ya existente, de lo ya establecido dentro de lo convencional, propone
que sean vistos como „mutaciones significativas‟ propias de un determinado grupo inserto
en un contexto temporal, el cual tiene una generación, y ésta a su vez tiene unos
acontecimientos que marcan aquellos códigos de grupo.
Tal como lo expresa Hebdige, la subcultura empieza a tener una domesticación ante
el sistema cultural hegemónico, si antes se presentaba como un fenómeno, que parecía
anormal, con características de personas que tienen una posición de resistencia ante las
figuras de autoridad, como seres diferentes al estereotipo de personas comunes que no
hacen parte de un estilo subcultural.
18
A medida que la subcultura empieza a acuñar una pose propia eminentemente
comercializable, a medida que su vocabulario (visual y verbal) se vuelve cada vez más
familiar, se pone de manifiesto el contexto referencial en el que más cómodamente puede
ser encajada. (Hebdige, 1979.p. 130)
El estilo es toda una industria, cuando uno ve la estructura de la evolución del
negocio del estilo como tal enmarcado en un género musical, se evidencia que los medios
de difusión, como las emisoras, revistas especializadas, los sellos disqueros privados,
independientes, los bares, los lugares y eventos, son unas herramientas que permiten
rápidamente condensar una estructura del vestuario, del sonido, de los símbolos. Así mismo
como el estilo se manifiesta, con una intención de identificarse frente a los demás para
diferenciarse y reconocerse como distinto a los otros en la búsqueda de un aspecto
distintivo, de ahí que la estética haga de las subculturas movimientos de expresión visibles
para la sociedad.
Las objeciones y contradicciones, (…) el desafío de la hegemonía representado por las
subculturas no emana directamente de ella: en realidad se expresa sesgadamente por el
estilo” (Hedbige, 2002: p.33 citado en Tania Arce Cortes, subcultura, contracultura, tribus
urbanas y culturas juveniles: ¿homogenización o diferenciación? Pág. 261)
Una de las funciones del estilo está en crear un nuevo mensaje en la sociedad, con la
recontextualización de las cosas, de los objetos, de dar nuevas formas de uso, a las
mercancías convencionales, ubicándolas en nuevos contextos generacionales, como una de
las formas de comunicación que tiene la subcultura, una forma en que la juventud
manifiesta su posición frente al mundo adulto, frente a los otros.
Hemos visto que la juventud es la encargada de mantener esa oposición frente a los
valores dominantes, así como: “El bricoleur subcultural, como el autor de un collage
surrealista, se distingue por yuxtaponer dos realidades presuntamente incompatibles”.
(Hebdige, 1979.p.146).
De ahí que el estilo pueda parecer como algo extravagante o raro, para terminar
siendo aceptado dentro de la cultura, es decir, todas las manifestaciones subculturales están
inmersas dentro de un sistema formal de valores en la cultura, y así mismo hacen parte de
esta.“Las industrias del consumo juvenil ya se encargan de explotarlo al máximo,
induciendo necesidades y creando modas, reproduciendo la lógica de la producción y del
mercado que asegura doblemente la subordinación de los jóvenes”. (Feixa, 1999, p.121).
19
Hebdige explica la manifestación del estilo subcultural, mencionando toda la
parafernalia que caracterizó al estilo punk, su estética, sus formas de comunicación, su
postura ideológica, su sinsentido frente a los valores, la familia y las instituciones, “el estilo
punk se definió principalmente a través de la violencia de sus cut-ups1”, (Hebdige,
1979.p.147), algo así como los elementos que son impuestos dentro del mismo estilo,
objetos insertos dentro del estilo, por ejemplo, la indumentaria de botas de obrero,
pantalones ajustados, el peinado o corte de cabello, cada cosa genera un nuevo sentido para
la juventud, la cual quiere imponer o yuxtaponer nuevas formas de habitar el mundo.“La
estructura interna de toda subcultura se caracteriza por un orden extremo: cada parte se
relaciona orgánicamente con el resto y su correspondencia sirve al miembro de la
subcultura para interpretar el mundo” (Hebdige, 1979.p.158).
La vida en grupo, secularizada entre colectivos sociales, muestra que los objetos son
simbólicos en la medida en que significan o pueden resignificar algo, “de este modo, los
objetos simbólico el vestuario, la apariencia, el lenguaje, las ocasiones rituales. Los estilos
de interacción, la música, la situación, la experiencia del grupo” (Hall y otros, 1976, citado
en Hebdige, 1979.p.159).
Tanto en Hebdige como en Feixa, la materia prima con que se gestan estas
subculturas es real e ideológica, es decir que hace parte de las relaciones sociales, en donde
están mediatizadas por el influjo histórico en que se dan, esto modificará la forma como se
consolide o transforme las posiciones y oposiciones en diferentes contextos sociales,
geográficos e históricos.
De ahí que el estilo pueda ser un factor de aculturación en la sociedad, porque el
estilo y la música son un movimiento sociológico de trascendencia universal. Se expresa
bajo parámetros socioculturales, muy definidos por la misma época, eso le da una
connotación a la subcultura que la hace entender tanto como una forma de exteriorización
de vida, de habitar en el mundo.
1 Cut-up: este término se refiere a cortar. En la escena punk dentro de las presentaciones en vivo, Sid Vicious,
bajista de la banda punk Sex Pistols se cortaba durante algunos conciertos, esto influenció al Black Metal en
grupos como Mayhem, cuando Dead el primer vocalista, se cortaba sus brazos en vivo en sus presentaciones.
20
ANEXO DOS
2.1 Perspectivas de análisis
La reflexión sobre el Black Metal en este estudio se centrará en la noción de
subculturas juveniles. Ésta se ha utilizado para investigar colectivos generalmente
relacionados con los jóvenes y sus manifestaciones culturales que rompieron los esquemas
de la cultura popular y de masas. Esta perspectiva se enfoca en la idea de género musical
como estilo e idea de ritualidad. Con cada una de ellas hacemos una lectura del Black Metal
para extraer elementos y caracterizarlo en tanto su origen e historia.
El concepto de subcultura se hace presente como manifestación juvenil cuya
repercusión en lo social ha sido el tema de esta investigación que reflexiona sobre el lugar
de lo profano y su sentido actual en Bogotá desde enfoques, sociológicos y antropológicos,
los cuales han ayudado a tener una mejor perspectiva de este fenómeno cultural.
2.2 Definición de Black Metal
El Black Metal es un movimiento musical surgido a comienzos de los años ochenta
en Gran Bretaña y en Suecia con bandas como Venom y Bathory respectivamente, luego en
Noruega y en países aledaños. Además de ser visto y entendido como un género musical
que se ha extendido por toda Europa hasta occidente, puede concebirse como una
subcultura con una fuerte repercusión en la sociedad y sobre todo que ha levantado
inquietudes y diferencias muy notables frente a instituciones como la iglesia.
Por otra parte, aunque con menos fuerza, también ha implicado una ruptura en
cuanto a las generaciones que han estado atadas al cristianismo, de esta manera el Black
expresa toda una actitud de rechazo, así pues vemos que lo generacional tiene que ver con
las manifestaciones en público, ya que se encuentra en un plano de relaciones en donde el
receptor como el emisor adoptan una determinada postura y actitud, la cual hace parte de la
visión y conocimiento de mundo que se tiene frente a la realidad y la abstracción e
idealización de la misma, el sentido común y las generalizaciones en la cultura popular
hacen de esta subcultura un producto de la época industrial.
21
2.3 Aspectos metodológicos
Dentro del ámbito metodológico cabe resaltar el proceso de observación
participante informal dentro del trabajo de campo, el análisis de textos y canales emisores
de la música „metalera‟ en general tanto emisoras y publicaciones en revistas, conciertos,
lugares representativos como tiendas especializadas, etcétera. Además del análisis de
canciones y una serie de entrevistas realizadas a agrupaciones musicales, tiendas
especializadas, el dialogo con seguidores y aficionados a la música, el dialogo con personas
que no están vinculadas a este género o no gustan de este tipo de música y subcultura (se
llevó un diario de campo), con el fin de observar distintos puntos de vista; también es
importante la observación del estilo, la indumentaria y todo el mercadeo que caracteriza a
quienes hacen parte o siguen a esta subcultura y el seguimiento de la escena musical que se
vive y desarrolla en Bogotá.
El estudio de las subculturas involucra a toda la sociedad, puesto que éste fenómeno
juvenil muestra los cambios generacionales y sobre todo las dinámicas de grupo que se
tejen en la juventud, en sus distintos roles y papeles frente a la vida adulta y demás rituales
de paso que determinan a cada ciudadano como un ser cultural, cuya posición está
determinada por el influjo del mercado, ideologías y creencias.
2.4 El Black Metal como subcultura El Black Metal procura retomar costumbres
paganas que buscan establecer la antigua religión, la cual era vista como la propia y natural
de Escandinavia, una tradición basada en los fenómenos astronómicos y naturales
(movimiento de los planetas, ciclo lunar, las estaciones del año, etc.) que fue destruida y
sustituida por el cristianismo como parte de la invasión cultural a la península nórdica.
Los jóvenes black-metaleros noruegos adoraban a los antiguos dioses vikingos Odín y Thor,
ensalzaban las viejas tradiciones, como las matanzas por venganza: y se propusieron
expulsar del país al cristianismo, que había destruido la cultura de sus antepasados. Todo
esto desemboco en una espiral de quema de iglesias, profanación de tumbas, asesinatos y
otros asuntos turbios, en los que frecuentemente participaban los propios grupos. (Miguel
Ángel Prieto, 2006)
El concepto de subcultura se aplica al Black Metal desde las mismas dinámicas
colectivas que derivan en un estilo en la juventud, dentro de un mercado especializado el
22
cual se encarga de caracterizar al género y de difundirlo, vende la imagen del Black y a su
vez genera un sentido para quienes comparten o gustan de esta música como un estilo de
vida, con una serie de manifestaciones sociales como conciertos y demás escenarios que
recrean y tejen una forma de estar presente en este movimiento.
La oposición a la sociedad por parte de las subculturas crea nuevos lenguajes con
expresiones como palabras, frases hechas, entonaciones, la indumentaria, el argot
especifico de cada grupo o colectivo social que toman prestados elementos sociales y los
convierten en metáforas tales como los juegos lingüísticos que se reflejan en las canciones
por ejemplo, y como se verá más adelante, en la manifestación de la música Black Metal
como subcultura la cual hace parte y toma elementos de la cultura (con los mismos
símbolos y demás elementos que lo instauran como una subcultura).
Como subcultura y como género musical el Black Metal expresa una posición frente
a los valores religiosos y los dogmas de la sociedad, el Black se sitúa como una postura
radical, la cual recurre a temáticas dentro de sus canciones como lo es la visión pagana de
una realidad que se torna oscura frente al ser humano, como subcultura cabe destacar el
papel o función de los símbolos utilizados en la dinámica ritual la cual crea ciertos valores.
“De modo semejante, las subculturas espectaculares expresan contenidos prohibidos
(conciencia de clase, de diferencia) en formas prohibidas (transgresiones de los códigos de
conducta y etiqueta, infracción de la ley, etc.) (Hebdige, 1979, p. 127).
23
Imagen 1. Esta imagen tomada por el fotógrafo norteamericano Peter Beste refleja la singularidad de los grupos noruegos de Black Metal (en este caso el guitarrista de la banda Gorgorth), quienes hacen uso del maquillaje, llevándolo por las mismas calles de Oslo Noruega con un estilo cargado de símbolos paganos, frente a las demás personas (Fuente: Peter Beste 2012).
La misantropía es aquella actitud de rechazo y odio frente al ser humano, en el
Black Metal es característica esta postura frente a los dogmas e instituciones de índole
religioso, más específicamente la religión católica, podríamos caracterizarla como un
elemento significativo que integra a la subcultura juvenil que hace parte de este género
musical, esto se evidencia en diferentes actos vandálicos hacia instituciones como la iglesia
católica ocurridos en Europa, sin embargo en el contexto bogotano esto no ocurre de igual
forma, las personas participes de esta subcultura manifiestan su rechazo con una actitud de
indiferencia, esto nos muestra que la violencia no siempre hace parte de las subculturas, y
que los espacios y expresiones artísticas solo buscan desarrollar su propio sentido en la
cultura sin necesidad de transgredir códigos o reglamentos sociales.
2.5 Ideología en el Black Metal
Encontramos agrupaciones de este género musical que se inscriben en corrientes o
ideologías tales como el Black Metal Nacionalsocialista, también llamado BMNS (Black
24
Metal National Socialism), no tienen una gran diferencia con el sonido del Black Metal
tradicional, se caracteriza por la temática de las letras que contienen una gran carga política,
inspiradas en movimientos fascistas. El Black Metal anarquista comunista, conocido como
RABM (Rojo Anarquista Black Metal), aparece como respuesta al Black Metal
nacionalsocialista con canciones enfocadas en temas violentos, anarquismo, comunismo,
lucha de clases, satanismo, anticristianismo, con elementos del Punk, del Ambient, del
Black, del post Rock; las bandas representativas de este género como Profecium en
Argentina y de Estados Unidos como Agony.
Imagen 2. La fotografía tomada por Peter Beste muestra a la agrupación Noruega Gorgoroth, una puesta en escena con cabezas de corderos reales y actores desnudos crucificados en el escenario, recreando la crucifixión. La agrupación parodia estos símbolos religiosos con el fin de mostrar su postura anticristiana (Fuente: Peter Beste 2012).
La regla general de las bandas de Black es su posición contra la religión y su
preferencia por los temas satánicos, llegando a extremos como el de la banda Mayhem,
quienes se convirtieron en icono tanto musical como simbólico en Noruega, no sólo por su
música, sino también por la violencia que han propagado a través de los actos vandálicos
como la quema de iglesias y demás muestras de xenofobia. En esta época de 1984 nace el
25
„inner circle‟, que era una organización cuyo objetivo era acabar con el cristianismo en
Noruega, para volver a implantar la antigua religión pagana.
2.6 Antecedentes del Black Metal en el rock
El Black Metal surge como una corriente extrema del Heavy Metal, el Trash Metal
y el Speed Metal, dentro de sus orígenes encontramos dos grandes momentos; el primer
período surge a principios y mediados de los ochenta en Europa, empezó a gestarse en
tierras británicas con bandas como Venom, en Suecia con agrupaciones como Bathory, y en
Suiza con Celtic Frost (Hellhammer). Estos fueron los primeros en tratar la temática
satanista dentro de las líricas de las canciones, proyectos que empezaron a ser censurados
por sus letras, sin embargo, para la década de los ochenta, estas presentaciones atraían la
atención del público, para constituirse en íconos de un colectivo social, lo cual conformaría
la escena de todo un estilo nombrado Black Metal. Esta denominación se debe a la
agrupación Venom, quienes titularon su primer disco con el nombre “Black Metal”.
Luego se da un segundo período dentro del Black a principios de los años noventa
en Escandinavia y surge así el Black Metal noruego conformado por jóvenes que
compartían los mismos ideales; entre estos encontramos agrupaciones como Mayhem,
Burzum, Dark Throne, Emperor, Enslave, entre otros, quienes dieron al Black una imagen
más extrema con actos vandálicos, crímenes y toda una serie de manifestaciones: de ahí,
que a estos grupos se les etiquetara o denominara como el Inner Circle, el cual se
encargaba de agredir a los grupos que no eran propiamente de Black Metal, además de
cometer actos y homicidios en contra de la sociedad (Møynihan y Soderlind, 2003).
2.7 Orígenes del Black Metal y sus primeras bandas (USA y Europa)
Dentro de los orígenes del Black Metal en aquellos años ochenta las bandas
implementaron algunos elementos (maquillaje e indumentaria) que más adelante se fueron
adecuando, para crear nuevas formas constitutivas del estilo. Estas primeras agrupaciones
que no eran específicamente de Black Metal, bandas como King Diamond, Kiss, Alice
Cooper, entre otros, usaron el estilo del maquillaje glam; luego grupos de Black Metal
26
escandinavos como Mayhem, Gorgoroth, DarkThrone, incorporaron el uso del maquillaje
corpse paint influenciados por el estilo glam, pero con un sentido enfocado a la guerra en
rememoración a las tribus nórdicas, costumbre que inició entre los años 1984 y 1985.
Música, maquillaje, figuras, expresiones, actitudes hacen parte de un espíritu colectivo que
expresa y resignifica una cultura pasada, como forma de comunicar una postura de crítica a
la sociedad actual y su forma de entender el mundo que excluye y esclaviza.
En Estados Unidos los primeros grupos que no eran exactamente de Black Metal,
tocaban con un estilo agresivo y duro, con liricas fuertes que hablaban en contra del sistema
y toda una manifestación de rechazo, con agrupaciones como Slayer, Possesed, en Brasil
con grupos como Sepultura también con una puesta en escena bastante contundente,
agrupaciones como Sarcófago de Latinoamérica, quienes también fueron de las primeras
bandas suramericanas en hacer uso del maquillaje sobre sus rostros y tratar temáticas con
alusión al caos humano y rechazo a los dogmas como la religión católica y cristiana. Estos
grupos sirvieron de influencia más adelante a los jóvenes de Inglaterra, Noruega y Suecia
que conformarían lo que conocemos o vemos como la segunda ola del Black Metal.
Para esa época en Noruega no eran admitidos otros grupos que no fueran de este
género musical, o de lo contrario, eran violentamente atacados, así mismo esto se ve en las
iglesias quemadas por estos grupos, y toda una serie de homicidios, suicidios y abusos en
contra de instituciones religiosas, “uno de los casos más dramáticos, el del vocalista de
Gorgoroth (Gaahl) condenado a prisión, culpable de torturar a dos de sus fans a quienes
obligó a beber de su propia sangre impía”2. Además: “En 2006, Gaahl fue condenado otros
14 meses más en prisión por torturar a un hombre y beberse parte de su sangre en 2002” 3
.
Otro de los casos más escalofriantes y que muestran la frialdad y crudeza frente a la vida,
fue el asesinato de Euronymous, el cantante de Mayhem, apuñalado mortalmente… por su
amigo el conde Grishnackh de Burzum, en 1993.
Estos actos criminales, dieron más popularidad dentro del círculo noruego que estaba
empeñado en (liberar a Noruega del cristianismo), muchos de ellos murieron, mientras otros
terminaron encarcelados por asesinato, incendio premeditado o delitos graves de
profanación. (Heatley ed. 2007, p. 492).
2 Mercado, Eduardo. Noruega enblakecida: el histérico fenómeno del black metal. Recuperado el 16 de julio
de 2008. http://postcasitodo.wordpress.com/2008/10/12/ 3 Gaahl (n.d). Recuperado el 28 de marzo de 2013 (1:57 PM)
http://es.wikipedia.org/wiki/Kristian_Eivind_Espedal
27
2.8 Evolución del Black Metal
El planteamiento musical del Black Metal se caracteriza por sus líricas con tintes
paganos y/o anticristianos, lo cual refleja el carácter de distintos países, por ejemplo para
los noruegos, se ven reflejados distintos temas, desde nacionalistas que versan sobre la
verdadera religión nórdica tratando temas como la mitología, en la cual se resalta en las
figuras mitológicas como los dioses Odin y Thor, además ideologías que retoman el
paganismo de las antiguas tribus escandinavas quienes rendían culto a la naturaleza y todo
el folklor que retoma la tradición de los pueblos europeos. También reincorpora ideologías
de orden fascista que hacen alusión a la raza europea con temas referentes a las guerras,
como la segunda guerra mundial, temas muy sensibles que tratan sobre genocidios de
carácter político y racial, también temas ideológicos referentes al satanismo y posturas de
carácter existencial.
La agrupación noruega Mayhem, es fundada en el año de 1983 por Euronymous, y unos
años después se uniría al (line up), en la parte vocal, un vocalista que hizo carrera y que
marco para siempre la historia de Mayhem, hablamos de Dead, quien bajo el fondo musical
de Freezing Moom, una composición que hablaba de sus más íntimos deseos y
pensamientos, se quito la vida; freezing Moon (una luna congelada) pasa a ser la canción , el
himno de cientos de suicidas alrededor del mundo dentro de la línea del Black Metal, pero
más que eso, esa canción en especial, freezing Moon da título a toda una leyenda que hizo
de Mayhem una agrupación que pese a los cambios tanto ideológicos como musicales
permanece hoy en día dentro de la mente de los más acérrimos seguidores dentro del Black
(fragmento programa radial “El final de los tiempos”, Luis Barrera, 2002)
El Black muestra claramente la oposición a la cultura hegemónica pues expresa una
especie de revolución en contra de instituciones como la religión católica y sus valores,
puesto que este estilo se gesta en una de las naciones más cristianizadas. Por esta razón, el
Black Metal también defiende las ideas del satanismo, y acostumbra a mostrar sentimientos
profundamente marcados por el odio y la violencia.
De modo general, podríamos decir que ambos estilos (tanto Death como Black), se
caracterizan por tener una inspiración satánica y/o anticristiana, un sonido crudo a base de
guitarras afiladas y voces guturales, y unas letras que hablan de Apocalipsis, muerte y
violencia explicita. (Miguel Ángel Prieto, 2006).
Por lo tanto, este movimiento musical se opuso a toda manifestación cristiana,
erradicando así todo lo que no hiciera parte de lo que ellos consideran la cultura nórdica, a
esto se agregan actos de vandalismo, como la quema de iglesias, amenazas, etcétera. De ahí
que muchos jóvenes de este movimiento que compartían estas ideas en común, se
autoproclamaron satanistas, sin ser adoradores de algún demonio, por esto es muy común
28
ver en los conciertos, en las canciones, y en la iconografía, (cuadros o pinturas retratados en
portadas de discos) referencias satánicas que actúan como símbolo de rechazo al
cristianismo.
Todo esto se refleja en los medios de comunicación, encargados de difundir y
dilucidar como esta subcultura de la música Metal muestra un profundo rechazo por los
dogmas, manifestando aberraciones y blasfemias hacia el fenómeno religioso, vemos por
esto que las personas que llevan a cabo dichos proyectos musicales, parten de formas
existentes para crear liricas alusivas a temáticas como la literatura medieval, la mitología, la
demonología, etcétera.
2.9 Diferencias técnicas del Black Metal frente a otros géneros del Metal
Dentro del Black Metal encontramos una técnica musical particular que lo
diferencia de los otros estilos musicales dentro del Metal, en los primeros años de
formación de este género musical los instrumentos más utilizados fueron y siguen siendo
presentes (guitarra, bajo, batería, y voz), encontramos una voz gutural aguda y grave,
guitarras rápidas y distorsionadas, todo esto ejecutado dentro de una atmosfera oscura, la
cual logra una ambientación mística.
Con el paso del tiempo, la técnica musical, la forma y los estilos de tocar los
instrumentos dio un giro con la incursión de nuevos elementos musicales , el uso de los
instrumentos básicos fue quedando atrás puesto que se empezó a implementar el uso de
violines, sintetizadores, que se fueron adaptando al género del Black Metal con nuevos
enfoques temáticos, de allí surgieron vertientes o subgéneros dentro del Black, con el fin de
recrear otras atmósferas, deshaciéndose también del maquillaje cadavérico que caracterizó
a las bandas clásicas de Black Metal; con distintas variables e ideologías, como por
ejemplo, el Doom Metal, el Gothic Metal, el Dark Metal, entre otros, por ejemplo, en el
Gothic se trabajan los temas concernientes al vampirismo, en el Doom Metal se recrean
leyendas antiguas con seres mágicos como dragones, hadas, duendes; géneros que nacen de
la estructura del Black.
El Death, el Trash, el Gore y el Heavy, se diferencian del Black por sus contenidos
líricos y sonoros puesto que el Black Metal plantea toda una parodia a los dogmas de la
religión que demuestra el rechazo que pueden expresar por la tradición religiosa, con temas
alusivos a Satanás, Lucifer y otras figuras demoníacas; mientras que géneros musicales
29
como el Death Metal le canta a la muerte como algo real que le sucede al hombre dentro de
su existencia mortal. El Gore, se inspira en la descomposición corpórea, evocando los actos
humanos como las masacres, las guerras, las patologías, los suicidios, este género suele ser
muy relacionado con el cine snuff, donde se teje toda una trama en torno a una víctima y un
victimario, con actos desagradablemente inhumanos.
Subgéneros del Black Metal Grupos representativos Características
El Ambient Black Metal o metal atmosférico
Burzum Depresivo, predomina el uso de sintetizadores y guitarras distorsionadas, voces agudas.
Black metal sinfónico Dimmu Borgir, Emperor, Anorexia Nervosa, Opera IX
Es melódico, hace uso de orquestaciones, predomina la implementación y uso de teclados
Black Doom Metal Katatonia, Bethlehem, También conocido como Black depresivo o suicidal Black Metal, las letras tratan sobre la muerte, depresión, suicidio, tragedias, y la melancolía
Blackened Death Metal Dissection, Behemoth, Impaled Nazarene.
Es la fusión entre el Death Metal y el Black metal, combinaciones estéticas y liricas, voces guturales del Death.
Folk y Viking Metal Arturus La letra y la instrumentalización es propia del folk y aspectos del sonido del Black, retoma temas concernientes a tiempos paganos, mitologías, reúne el folclore y la tradición.
Industrial Black Metal Samael, Kovenant, Zyclon. Es la fusión de la música industrial y el Black, con el sonido característico de las guitarras y voces guturales Death Black Metal y los efectos característicos de la música electrónica.
Cuadro 1. Los principales subgéneros del Black Metal.
Además de las diferencias en las letras también existen diferencias en cuanto a la
interpretación vocal. En el Black y el Death Metal la voz suele ser gutural, cuyas técnicas
radican en expulsar los sonidos desde el diafragma, para lo cual los vocalistas de este
género suelen ejecutar ejercicios de respiración. En el Black Metal hay similitudes en la
estructura primaria de la instrumentalización con otros géneros pero el tono que se utiliza
en la voz de los vocalistas difiere en que se presenta como un tono gutural, la voz suele ser
distorsionada, logrando un efecto algo terrorífico, mientras en otros géneros la vos se
presenta en tonos limpios donde la voz es clara para el oyente, en el Black Metal la voz
suele ser algo sucia, poco entendible para los oyentes4.
4 Gruñidos en el Black Metal: la voz conocida como „growls‟ y tonos más agudos o „screams‟ los cuales
consisten en sonidos graves.
30
2.10 El estilo en el Black Metal
En la estética que se refleja de la escena del Black, predominan aquellos elementos
místicos que hacen referencia a prácticas del oscurantismo, como crucifijos, la pintura
sobre el cuerpo como el maquillaje y demás figuras simbólicas que adquieren un sentido y
éste a su vez se encuadra dentro de una codificación elaborada en la subcultura del Black
Metal, como un lenguaje, como un estilo, como un género musical, como un objeto de
mercado. Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de mediadores entre los jóvenes y sus
ídolos, favorecieron por homología y al mismo tiempo por contigüidad, pero al lado del
estilo hay un sinnúmero de elementos que lo hacen muy particular a otros estilos de vida.
El Black Metal expresa toda una semántica del estilo, cuya estética se desarrolla en
la puesta en escena por parte de los artistas, como el pelo largo, la indumentaria de colores
oscuros, los accesorios que son muy comunes dentro la presencia escénica con el rostro
pintado o corpse paint cargados de cadenas, pinchos y otros artilugios metálicos, que
cumplen la función que ya veía Feixa refiriéndose en general al fenómeno de las tribus
urbanas, “su identificación” y cumplieron a demás la función de un lenguaje simbólico
conductor de comunicación. “Por ello decir estilo, género y moda, es decir demasiado poco,
se trata de un sistema integrado de comunicación infra verbal, o sea: la cultura”. (Carles
Feixa, 1999, p. 98).
A continuación se presenta un breve fragmento extraído del programa radial de la
emisora de la radiodifusora Nacional de Colombia 99.1 FM „El final de los tiempos‟ donde
se hace referencia a la utilización ritual del maquillaje dentro del Black Metal, el cual hace
uso de éste para rescatar aquellas tradiciones paganas, antes que nada también debemos
remitirnos primero a bandas que no fueron de metal y que fueron icono dentro de la música
que marcaron esa pauta, por ejemplo Alice Cooper, como uno de los primeros en utilizar el
maquillaje como teatralización del rock, posteriormente vinieron mas grupos hasta
extenderse a otras latitudes, en si el uso del maquillaje refleja aquella parodia frente a los
sagrado, usado como fuente para manifestar aquella insatisfacción frente al sistema:
El maquillaje resalta en el Black Metal el sentido pagano de la guerra, utilizándolo como
una especie de rescate de las tradiciones paganas, pero más importante de la utilización del
maquillaje está y radica en la actitud de la guerra, básicamente de las tribus paganas, el
maquillaje sobre todo cuando iban a la guerra, se maquillaban la cara para atemorizar al
contrario, al rival, al enemigo, de esta manera el Black Metal lo utiliza también como una
especie de contra- respuesta a una sociedad que nunca entenderá lo que fue el paganismo
31
como tal. (Fragmento de programa radial: El final de los tiempos 99.1 FM, emisora radial
99.1 FM, 2004)
Es muy común ver en los conciertos de Black el uso del maquillaje, como algo ya
estandarizado dentro de la historia del Black Metal, cuya función es retomar la posición
ante la guerra en la tribus paganas, solo que en la actualidad, en el contexto urbano, el
maquillaje representa aquella oposición que se tiene ante la religión. “Lo que comparten la
mayoría de los estilos, eso sí, es una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y
con otros grupos juveniles” (Feixa, 1999, p. 102).
El Black Metal hace referencia a los temas religiosos sirviéndose de estos para
parodiar toda una estructura con la que no está de acuerdo, tanto en el estilo y con éste todo
el mercado de la imagen, la cual actúa visiblemente en la sociedad como una forma de
expresión que muestra la diferencia, lo que es contrario, también como forma de llevar la
contraria a lo que es común en la cultura, así como también en las letras musicales se ve
toda una irreverencia de los valores del catolicismo, donde se predica la bondad, la
humildad, la solidaridad. El Black Metal se sitúa en el papel y el lugar del ser humano
como un ser hecho de carne con pasiones que relaciona con fuerzas oscuras.
32
3. El Black Metal en Bogotá
3.1 Sentidos y significados de mundo para el Metal en Bogotá
Dentro de los posibles sentidos y significados del mundo lo esperado desde una
subcultura no es transformar el mundo, tampoco mejorarlo o empeorarlo, lo que ocurre es
que cada subcultura expresa su posición ante la realidad concreta de una época
determinada. Lo que constituye la realidad que crea un mundo, es un común acuerdo, un
acuerdo universal; pero dentro de una subcultura no podemos afirmar que existan leyes de
carácter universal, si podemos por lo contrario, observar las formas simbólicas que cambian
para generar o recrear nuevos significados. Los sentidos y significados de mundo para el
Black Metal son las formas y los medios que generan que la subcultura siga latente, es
decir, los mecanismos que ocasionan las dinámicas colectivas, impulsadas por algo en
común, provistas de un estilo cuyo significado es grupal, de un lenguaje en común, con
unos gustos en común, cuyo mundo se constituye en mayor porcentaje por el sonido, por la
misma música.
3.2 El Black Metal como dinámica ritual
El ritual de las subculturas está centrado en sus dinámicas sociales realizadas y
desarrolladas por grupos conformados dentro de la estructura del sistema, presentes en cada
esfera de la sociedad como expresión de la juventud, la ritualidad se desarrolla y se
encuentra por así decirlo codificada por unos signos que le son propios a cada subcultura.
Para entender mejor los focos o acciones desde los cuales se desarrolla la subcultura
del Black Metal, y desde los cuales se generan sentidos y significados de mundo es
necesario tratar el concepto de ritual, para entender el Black no sólo en tanto género
musical, sino también como una subcultura que ritualiza en medio de las dinámicas
colectivas toda su manifestación, en este apartado describiremos las manifestaciones de este
estilo, sus conciertos y toda expresión de esta subcultura.
En la sociedad contemporánea el ritual se reduce, desde un punto de vista científico, al
ámbito religioso o se circunscribe, en el ámbito secular, al dominio de la vida privada –ciclo
vital‒, inserto, a lo sumo, en el contexto de las relaciones familiares de parentesco o del
grupo domestico (Molina y Checa, 1997, p. 26).
33
Esto se evidencia, como explica Hebdige, dentro de un mercado de consumo, por
ejemplo, en la indumentaria, el color negro como símbolo de luto, en contraposición a un
mundo colorido; la actitud fría y funesta que se evidencia en las mismas personas, ante
términos o valores abstractos como „felicidad‟, „esperanza‟ y „amor‟, esta actitud referencia
un sentido del mundo, una postura en donde imperan antivalores que expresan un total
desacuerdo ante los primeros valores nombrados y que hacen parte de los predicamentos de
la tradición judeo-cristiana.
En todas las culturas se ha presentado la construcción de artefactos u objetos
(símbolos) que permiten manifestar la presencia, la existencia de las relaciones rituales en
el mundo, (imágenes-significados), tal acción comunicativa se hace autoridad por el simple
hecho de que los individuos están profundamente influenciados por ciertas prácticas. Así
también el papel de las personas juega el gran papel del desarrollo de la ritualidad de esta
subcultura, son quienes reciben el espectáculo, lo viven, lo consumen, lo difunden y con su
presencia activa mantienen la ritualidad de la subcultura.
Dentro de lo simbólico están constituidos toda una serie de signos que se crean en
las actividades de la cultura, símbolos que son parte del proceso ritual y que constituyen la
dinámica del mismo. Las manifestaciones rituales de la cultura son todas aquellas
manifestaciones sociales, urbanas, locales, situadas en un espacio geográfico dentro del
medio global y que están cargadas de significantes para aquellos que se identifican con
determinadas costumbres, como fiestas o celebraciones, etc. “El concierto se convierte así
en una necesidad de expresión impuesta o dominadora y el objetivo y función del ritual es
proporcionarle al hombre una visión de libertad aparente ante los esquemas antes expuestos
por él” (Higuita, 1992, p. 27).
Los símbolos funcionan como signos que le permiten al hombre expresar a través de
los rituales, sus emociones internas, como el símbolo del maquillaje, o el uso de cráneos o
calaveras en medio de la puesta en escena, todo con el fin de capturar al espectador, al
oyente. El símbolo evidencia y reúne a la sociedad a participar, a actuar, y tener una
determinada posición frente a la sociedad, apego o rechazo frente a ésta. Además de que
“El símbolo cumple una función socializante, es un elemento poderoso de inserción en la
realidad, pone al hombre enfrente con la conciencia social, es por esto que cada grupo o
época tiene sus símbolos característicos” (Higuita, 1992, p. 30).
34
La dinámica ritual del Black Metal se manifiesta en cada acción realizada tanto de
los músicos de las agrupaciones como también de los oyentes, por ejemplo en las
presentaciones de conciertos, siempre hay un lugar, un escenario, el cual es donde se realiza
la reunión de las personas que comparten algo en común, espacios donde la juventud
comparte y construyen cultura y sentido de mundo, lugares donde se recrea una realidad
que es compartida por un circuito social, por un colectivo que hace parte de la sociedad.
En la ritualidad los símbolos están presentes como elementos unificadores activos
en la cultura, como convicciones, de creencias, de costumbres sociales, de familia, de
institución, esto se evidencia en la cultura de consumo. “Hoy más que nunca los medios de
comunicación y sus canales televisivos ha generalizado y extendido el uso de los símbolos;
presentados en forma de marcas, etiquetas, publicidad arquitectónica y demás elementos de
uso de consumo” (Higuita, 1992, p. 22).
Los ritos dan a conocer y comprender otras culturas, se desarrollan en medio de
necesidades personales y grupales, esto presenta en los conciertos de rock, incluyendo la
música Metal y sus vertientes como el Black Metal. “Rito se utiliza cuando se quiere
designar cualquier acto o sucesión de actos no instintivos y predecibles que no pueden
explicarse racionalmente como medio para la consecución de un fin que se pretende
alcanzar” (Higuita, 1992, p. 49). El estilo de la escena nacional está marcado por el uso de
símbolos que adquieren un significado para quienes los usan, además de ser elementos
presentes en aquella ritualidad, en las creencias de la gente, en sus gustos, y también
construyen más significados de mundo, dan sentido a las cosas, de ahí que el mismo
hombre sea un signo, la subcultura se ha encargado de encasillar a las personas y a
diferenciarlas de las demás.
Los sonidos rituales de esta subcultura son todas aquellas manifestaciones
musicales, sociales, urbanas, locales, que están cargadas de significantes para aquellos que
se identifican con determinadas ideologías musicales presentes en la atmósfera de la
cultura. De este modo, el hecho de asistir a los conciertos, y ser partícipe de toda la
parafernalia, de los detalles en torno al concierto puede considerarse ritual. El lenguaje
utilizado por parte de las subculturas, saturadas de ideologías políticas, económicas,
familiares, sociales, es aquí cuando el concierto entra a hacer parte de esa ritualidad que
35
saca a las personas y las trasporta a estados de libertad, en un doble juego donde sin estar
sujeto a instituciones, el mismo consumo como institución se sirve de ellos.
El rito contiene un lenguaje abstracto conformado por infinidad de símbolos, transformados
en actos por medio de las palabras, instrumentos y todo elemento que constituya un utensilio
eficaz que le ayude al hombre en su objetivo de trascender el mundo real”. (Higuita, 1992,
pp. 50-51).
La gran importancia de la ritualidad nos sumerge aun más en el significado del
concepto de subcultura así como lo hemos visto desde las propuestas de autores como
Hebdige y Feixa quienes describen la subcultura como una manifestación cultural, la cual
está inmersa dentro del mercado de consumo, en los medios de comunicación, de ahí que:
Es esta producción que dentro de un mercado se ritualiza cuando los objetos, los símbolos,
el estilo, la estética, adquieren un significado para las personas, y como significados dentro
del uso que las personas les asignan, de esta forma vemos que la ritualidad de un grupo
social esta indisociablemente unido a un comercio, a un mercado, porque “El comercio es
[…] un fenómeno tan social como intelectual[…] y los productos llegan al mercado
cargados de significado” (Lefebvre 1971, citado en subculturas , Hebdige, 1979.p.128)
Es en lo ritual donde no solo se manifiesta con mayor claridad la posición
ideológica frente al mundo y la sociedad sino que se viabiliza la posición del individuo
como ser ritual. Es decir el Black Metal además de ser una subcultura que claramente tiene
una comprensión del mundo que transmite a través de su música, es una posición en el
mundo, una forma de construcción de mundo que se manifiesta en sus dinámicas rituales,
puesto que el ritual ejerce poder sobre un determinado entramado colectivo que se
constituye dentro de un grupo que comparte una ideología sea desde categorías sagradas o
profanas, la cultura siempre construye ritos o actos rituales que le son necesarios para la
dinámica grupal.
Una muestra de esto son los conciertos de Black Metal, donde la dinámica ritual
consiste en el uso del maquillaje corporal, la toma de sangre, tanto por vía oral como
derramada sobre sus propios cuerpos; el escenario previamente adecuado con cabezas de
cerdo, como en las presentaciones del grupo noruego Mayhem, o las cabezas de cordero
sobre el escenario dentro de la puesta en escena de la banda noruega Gorgoroth.
Estas manifestaciones se consideran parte de la dinámica ritual del Black, debido a
que el concepto de ritual hace referencia a acciones o actos repetitivos, con un carácter de
explicación no racional, pero que aún así, tiene un sentido para quienes lo practican, por lo
tanto es un ritual el uso del maquillaje, así veremos que en cualquier parte del mundo,
36
dentro de las presentaciones de los grupos de Black, va a ser muy presente el maquillaje, el
uso de artilugios alusivos a demonios.
3.3 Símbolos y signos asociados
Las transformaciones sociales producen los presupuestos de aquel simbolismo de
las cosas y de las manifestaciones que cada cultura generacional transforma o recrea
distintas formas de ver el mundo; esto se visualiza en la producción y consumo de los
objetos culturales en torno a la música, expresados a través de creaciones de tipo
ideológico, o político, como se manifiesta en la conciencia de clase y por otra parte como
conciencia generacional, como sistema semiótico hecho con la pluralidad de signos
visuales, verbales, auditivos, simbólicos, de tipo religioso o no religioso, etcétera.
Cada miembro de una subcultura se instaura dentro de las dimensiones de la cultura
por un proceso de interculturalización, donde tiempo y espacio se entrecruzan para unir
significados que adquieren un sentido para aquellos colectivos, entonces vemos que una
subcultura tiene una dimensión cultural de tal magnitud, donde la vigencia del estilo puede
perdurar o finalizar pero no para acabar con todo un movimiento sino para cambiar a otro
estilo, dando paso a otras visiones que se tejen en la sociedad y en especial en la cultura,
como un hilo temporal, el cual cambia hacia otros senderos, con otros matices estéticos y
sonoros que constituyen a cada grupo o subcultura en particular.
A igual que los símbolos que conforman el estilo de la subcultura encontramos las
temáticas concernientes a la posición que estos grupos manifiestan en la cultura, a
continuación un breve comentario de la entrevista respecto a la ideología y temáticas
tratadas por una agrupación de Black Metal.
¿Cuál es la temática de las letras de Old Black Majestic?
Michael: La temática es totalmente anticristiana, influenciado hacia la guerra, a la total falta de
esperanza, Old Black Majestic no habla de religiones, habla de chacales.
¿Manejan algún planteamiento político?
No, no hay planteamientos políticos dentro de Old Black Majestic, la política no rige, rige mas el
poder de sobrevivir, el más fuerte y aquel que tenga la idea de no dejarse comer por el otro. 5
El Black Metal pone de manifiesto y se instaura como una subcultura en la medida
en que tiene una postura de oposición frente a unos valores de la religión, también es una
5 Entrevista realizada a la agrupación de Black metal Old Black Majestic. 27 de Agosto de 2008.
37
subcultura por que tiene inmerso todo un estilo marcado por la influencia europea, la cual
se ha aferrado y ha influido en Latinoamérica.
3.4 Primeras manifestaciones en América Latina
Dentro de las primeras manifestaciones de Black Metal en Latinoamérica no
podemos marcar o señalar con exactitud bandas o proyectos musicales exclusivamente del
género del Black Metal, debido a la diversidad de géneros que empezaron a emerger en
cada país suramericano, si se tienen antecedentes de las primeras bandas de música metal
que no eran precisamente de Black, pero que de una u otra forma marcaron y sirvieron de
influencia para más adelante marcar en nuevas generaciones y así conformarse las bandas
de Black, entre éstas tenemos en la década de finales de los ochenta y comienzos de los
noventas a Sarcófago de Brasil quienes fueron unos de los primero en utilizar maquillaje y
cantar letras anticristianas; encontramos bandas como Sepultura (estilo Death Metal de
Brasil) influenciaron una época. En la ciudad de Medellín agrupaciones pioneras como
Reencarnación y Parabellum (sonido metal), tenían letras que cantaban en contra del
sistema, y también letras anticristianas, muestra del rechazo a estas instituciones religiosas,
las cuales son uno de los focos centrales dentro de los contenidos líricos de este género.
Para poder entender el sentido del Black Metal en Bogotá es necesario partir del
heavy metal como su origen y expresión musical de procedencia foránea, de ahí que la
resignificación en nuestro contexto sea el centro de análisis. La influencia de este estilo
llega a Colombia y con toda la parafernalia que caracteriza al Black europeo, es decir, se da
una recontextualización de las ideas y expresiones de este género, dándole otros sentidos y
otorgando nuevos significados dentro de la experiencia de grupo.
3.5 Cómo se construye esta subcultura en Bogotá (descripción: sentido y
significado para sus seguidores, grupos y bandas)
Para el Black Metal, el mundo y toda realidad circundante del ser, del individuo es
algo que se torna oscuro, es decir, todas aquellas figuras infernales toman una posición en
el mundo y sobre todo la posición del hombre y su relación con estas imágenes (donde el
hombre se sitúa al lado de estas figuras). La canción “At war with Satan” (A la guerra con
Satán en español), del grupo británico Venom, muestra estas figuras de tipo infernal en una
38
guerra contra los ángeles, habla de aquella relación de los hombres que han perdido la fe en
Dios y que se unen a la guerra de Satán contra los cielos.
Algo muy frecuente en los planteamientos de una subcultura es que no se rige ante
las imposiciones hegemónicas; de ahí que se generen nuevos lenguajes, nuevos
significados. El rasgo fundamental que provoca la escisión entre la doctrina católica y la
postura del Black Metal como subcultura es que, la primera establece una distinción
absoluta entre lo sagrado y lo profano, es decir, entre lo propio de Dios y lo propio de los
hombres, mientras que en la visión del Black Metal lo sagrado y lo profano coexiste
unitariamente, constituyendo un todo indisoluble. En este sentido, podemos caracterizar, en
primera instancia, las manifestaciones celebradas por los grupos musicales de Black como
un momento de encuentro privado, de ritualidad de grupo.
Esta concepción del universo se deja ver en la mitología que se retoma a través de
canciones que en su mayoría, rememoran los ritos paganos y todas aquellas formas de
existencia que rescatan la situación del hombre como ser corpóreo frente a instancias de
carácter sagrado o divino; de tal manera que dentro del pensamiento o la concepción del
Black Metal se quiera rescatar y resaltar la importancia de las pasiones, de los excesos, de
los deseos de la carne, de todo aquello que ha sido negado por la religión; permitiéndose
desarrollar en la armonía que caracteriza sus vidas, dentro del estilo construido a través de
matices visuales, auditivos, estéticos, a través de sus múltiples ritos, del estilo,
restableciendo constantemente el equilibrio entre lo que se recibe del medio que les rodea,
y lo que entregan desde sí mismos.
Para los oyentes de este género las creencias religiosas varían demasiado, unos se
sienten influenciados por cultos celtas, otros tienden hacia el oscurantismo, así como los
que también se declaran satanistas. No suelen tener una ideología política en particular, por
lo general tienden una actitud inclinada a la misantropía, que muestran un rechazo hacia la
sociedad y en especial hacia la religión católica y todo su aparato dogmatico, a la cual la
consideran como una muestra de esclavitud.
Los oyentes de Black Metal y de música Metal en general tienden a ser individuos
apartados de las religiones, con una actitud misantrópica frente al entorno que les rodea,
además de expresar su inconformidad frente a valores impuestos desde la cultura
hegemónica, la gran población de oyentes son adolescentes, personas de diferentes estratos
39
sociales, estudiantes, trabajadores, e incluso padres de familia, otra característica que
identifica a los participantes de esta subcultura es que en muchos casos se sienten
interesados por la lectura, en temas como ocultismo, magia, arte, etcétera.
La construcción de subcultura se marca también en que Bogotá como capital del
país, es la ciudad donde confluyen todas las tendencias, la diversidad de estilos, el gran
mercado expansionista que ofrece para la juventud ocasiona que estos individuos se
orienten hacia determinados estilos musicales, de ahí que el Black Metal tenga una gran
acogida en una ciudad como lo es Bogotá. Estas manifestaciones colectivas, con personas
que comparten unos gustos en común y que a su vez se diferencian de los demás, desde lo
visual en el mismo estilo de vestir, en la misma actitud frente a la religión, al estado y
también que comparten unos lugares en común (bares, conciertos, tiendas).
El género del Black Metal aparece inmerso en la vida secular de los oyentes, es
decir que su significado de mundo se construye constantemente, la ritualidad aparece como
una dinámica de la vida diaria del músico u oyente, de ese constante gusto por la música,
por el estilo y todo lo que lo conforma como las salidas a bares, las discusiones entre
amigos sobre un determinado tema, sobre agrupaciones, sobre conciertos, etcétera.
No hay autoridad, solo la ferviente admiración a los grupos de su distinta
predilección, las agrupaciones de culto suelen ser aquellas que dieron origen a este género,
es decir, las agrupaciones extranjeras que dejaron los cimientos de esta tendencia musical
presente en la cultura, agrupaciones como Venom, Bathory, Mayhem, Burzum, entre otras.
Agrupaciones muy respetadas por la tradición, denominadas como clásicas, que marcan a
las juventudes, y ocasionan que se teja un vínculo muy fuerte entre los seguidores y sus
bandas favoritas.
Por otra parte encontramos que dentro de la construcción de sentido y significado
para los seguidores, para los grupos, se teje todo un sistema el cual construye subcultura,
esto se manifiesta en las mismas dinámicas de grupo, en los medios, en los
establecimientos, en los canales de difusión del Black Metal a nivel nacional en Bogotá y
toda Colombia, la radio a jugado un papel importante, en la medida en que es el espacio
donde un grupo se da a conocer, se difunde, es escuchado entre un circuito de oyentes,
amantes no solo del género musical sino de todo su entorno cultural, en el estilo, en la
construcción de imagen que de una u otra forma constituye una parte de la sociedad.
40
3.6 El estilo de la escena bogotana y su mercado
El mercado como canal difusor de aquella histeria colectiva en el ámbito del Black
Metal genera controversia dentro de la cultura, puesto que esta subcultura se diferencia por
los mismos elementos que la conforman, como los símbolos, el lenguaje, el estilo y toda
una amplia gama de cosas que se dan en cada subcultura presente en la cultura y es
evidente que dentro del Black se visualizan elementos que finalmente lo instauran como
una expresión grupal que hace parte del colectivo social, que está presente y hace parte de
la cultura o sociedad.
Tanto en la subcultura del Black Metal como en cualquier otra, se visibiliza y se
desarrolla con la presencia del consumidor y éste se presenta como medio, quien expresa
sus deseos, sus necesidades de reafirmarse frente a los otros, eso permite a cada oyente, a
cada participante de cada subcultura a proyectar, el estilo, el color, los rituales, dentro de
prácticas colectivas o individuales.
Para Feixa, el estilo de la subcultura se instaura dentro de unos patrones de mercado
y los medios de comunicación como factores que hacen que la dinámica e imagen de toda
la dinámica ritual de estas subculturas y su vigencia en la sociedad de forma constante en
unas generaciones que se producen en un momento concreto que es determinante, puesto
que están sujetas a cambios ideológicos, políticos y económicos.
De ahí que la vigencia de los estilos perduren o se extingan; las subculturas se
desarrollan dentro de experiencias grupales donde se reafirman unos valores que inquietan
y conciernen la forma de vida de una comunidad. “Las subculturas podían no haber existido
sino se hubiera desarrollado un mercado de consumo estrictamente dirigido a jóvenes,
dando los materiales brutos, los bienes, pero no consiguieron producir estilos auténticos, en
su sentido más profundo” (Carles Feixa, 1999, p. 97).
En Colombia las primeras agrupaciones de Metal con una tendencia hacia el Black
Metal comenzaron en la década de los 80´s con agrupaciones como, Reencarnación,
Parabellum, Herejia, Tenebrarum de Medellín, la cuales fueron pioneras en Colombia. A
medida que trascurrían los años ochenta la oleada del Metal se había fortalecido en
Colombia, y en la década de los noventa nacieron más y más agrupaciones de este género
musical como Occultus de Cali, entre otras más desconocidas o underground que en su
tiempo no tuvieron una difusión tan extensa sino que actuaban más a nivel local.
41
Entre estas bandas cabe mencionar grupos de ciudades como Armenia como el
grupo Luciferian, que han servido de teloneros a grandes bandas de Black Metal como
Marduk, o grupos Bogotanos como Old Black Majestic, de Bogotá, Asbel, y muchas más
que suelen tener una frecuencia sonora muy escasa en las emisoras comunes debido a que
hacen parte de esas agrupaciones que son importantes dentro del Black Metal pero que así
mismo son conocidas por un colectivo social no muy común, se difunde dentro de un
mercado muy selecto para oyentes amantes de este género, sus discos se difunden en
círculos muy escasos, es decir no todo el mundo las conoce, sino solo quienes se interesan
en ahondar en estos sonidos estridentes dentro del género del Metal.
La escena del Black Metal en la capital se presenta concentrada en distintos puntos
geográficos en especial como el centro de Bogotá, donde se concentran diferentes estilos,
respecto a las subculturas, estas se expresan primariamente por lo visual, la indumentaria
que caracteriza a cada estilo, aun así esto no quiere decir que alguien que escuche Black
Metal deba vestir necesariamente de negro, además, dentro del circuito comercial y de
difusión del Metal existe todo un mercado compuesto por los programas de radio, las
tiendas de discos y conciertos que dan a conocer a las bandas. En el centro de Bogotá
existen varias tiendas de discos y artículos concernientes al estilo del género musical, como
taches, manillas, camisas alusivas a agrupaciones, libros, revistas, afiches, etcétera.
En Bogotá se empezó a difundir a través de conciertos y publicidad, y cada vez las
agrupaciones de Black han ido encontrando espacios para darse a conocer, tocando en
bares, sonando en emisoras, grabando demos y discos por medio de sellos independientes,
y sirviendo de teloneros ante agrupaciones extranjeras. Para ello mencionaremos canales de
difusión o transmisores de este fenómeno juvenil llamado Black Metal. Entre estos
encontramos las emisoras radiales, los programas de Internet, las redes sociales, los bares y
tiendas de discos especializados, los cuales se presentan como espacios que permiten dar a
conocer al público las bandas de este género musical.
El Black Metal se vive en Bogotá así como se puede vivir y desarrollar en otras
ciudades del mundo, tanto los oyentes como los músicos, viven una vida normal, a veces no
muy pública, los conciertos suelen ser clandestinos, poco conocidos por los medios
masivos, sólo a través de canales especializados como emisoras radiales como “El Expreso
del Rock”, de la emisora de la radiodifusora nacional 99.1; “Psicosis” una franja musical de
42
la emisora Universidad Nacional 98.5 FM con su programa “Rockopolis”, y programas
como “El final de los tiempos” de la Radiodifusora Nacional con un cubrimiento parcial a
nivel nacional, éste último programa dejo de emitirse ya un par de años atrás, estos
programas mencionados no se especializan exclusivamente en el género de Black Metal
precisamente, sino que hay franjas especiales en horarios en los cuales se emiten los
especiales de este género musical, a través de dichos programas circulan las noticias acerca
de eventos como conciertos, conferencias, bares de la ciudad, un punto concéntrico para
tales actividades suele ser la avenida primero de mayo, donde hay gran concentración de
establecimientos, donde es clara la publicidad de este género del Metal.
Toda esta serie de programas son los espacios de comunicación entre personas,
oyentes, aficionados, músicos, investigadores, vendedores, melófagos, melómanos,
seguidores, aficionados, consumidores, etc., todos dentro de una misma parafernalia que
reúne un estilo muy particular como el Black Metal.
Dentro de los canales de difusión del género Metal en Bogotá, encontramos que las
emisoras radiales suelen ser de dos tipos, por un lado encontramos las emisoras
universitarias que tienen franjas dedicadas a la música Metal, como la emisora de la
universidad Nacional, emisoras como Radiónica la cual es estatal, estos son espacios muy
asociados a los sonidos Underground, y a la filosofía del (D.I.Y) “do it yourself”, (hágalo
usted mismo) favoreciendo a agrupaciones desconocidas que no hacen parte del
`Mainstream` o (Industria musical de las mayorías) el cual hace parte de la cultura
dominante. (Álvarez, 2010). Donde solo se difunden agrupaciones comerciales,
reconocidas en el extranjero, y donde se emiten agrupaciones anglo, dentro de estas
emisoras tenemos a Radioacktiva, que es privada y pertenece a Caracol Radio.(Saavedra,
2011).
Las agrupaciones locales, de barrio, de garaje, con el transcurso de los años,
empezaron a tener una notoriedad a nivel nacional, empezaron a difundirse a través de
canales como el Internet, emisoras, logrando reconocimiento por su trayectoria,
participando en grabaciones producidas por sellos independientes como (Under Metal
Records y Viuda Records), en artículos de revistas como, (Letra Oculta Magazín Cultural,
Revista Extreme, Revista Ritos de Muerte, etcétera), páginas de Internet y portales como
My Space, Facebook, entre otros, siendo nombradas en emisoras, sonando sus canciones, es
43
así como las agrupaciones nacionales empezaron a sonar por fuera del país, con
agrupaciones de Metal que salieron de gira para mostrar sus productos.
El objetivo inmediato de las bandas en Bogotá es continuar difundiendo el Metal de
la escena colombiana aportando lo adquirido a través de las diversas influencias y la
creatividad interna de cada agrupación, puesto que cada una está inserta dentro de un
mercado de consumo, el cual se determina por el estilo que la subcultura propone o plantea
dentro de su estética, y así mismo el estilo de una subcultura se establece por unos patrones
de mercado donde el consumidor mantiene por así decirlo, „vivo el movimiento‟.
La publicidad de las bandas de este género musical se ha visto censurada por
círculos religiosos que buscan desprestigiar a este género, puesto que el Black Metal se ha
centrado en difamar la religión, ésta a su vez, también se ha visto encaminada a propagar
demandas y sanciones de eventos que reúne a las juventudes que se sienten identificadas
con dicha música. Según la iglesia, la influencia de esta música ha ocasionado muertes en
jóvenes, suicidios, asesinatos, profanaciones, sin embargo, estas agrupaciones no son
llevadas a juicio, porque la música y todo el estilo que la conforma no es el culpable de los
actos que las personas puedan cometer.
A partir de estas participaciones de la subcultura del Black Metal y en general de las
diversas subculturas, los medíos de comunicación y el mismo lenguaje que surge en este
colectivo, el símbolo, el objeto, adquiere interés por las personas que desean comprar,
consumir. La mercadotecnia como factor social que muestra el comportamiento del
consumidor, nos dice que una subcultura presenta unas necesidades de ser difundida, de ser
conocida y especialmente de ser distinguida de las demás, una percepción del habitad o de
la cultura, una memoria, unas actitudes, unos valores, una personalidad, lo cual dentro del
colectivo social muestra un comportamiento de grupos, familia, clases sociales, culturas,
subculturas y estilos de vida.
En la escena nacional se constituye todo un lenguaje como “la aparición de formas
de expresión oral características de este grupo social en oposición a los adultos: palabras,
giros, frases hechas, entonación, etc.” (Feixa, 1999, p.100). El término subcultura se usa
para definir las creencias y los comportamientos que se dan en las experiencias de grupo, de
aquellos que existencialmente están absorbidos dentro de una sociedad de consumo, están
insertos en una dinámica cultural determinada por los medios de comunicación que a su vez
44
promulgan éstos estilos, que los diferencia de la cultura dominante de la cual hacen parte;
de aquellas formas de estar en la cultura como lo son las subculturas que actúan dentro de
la red convencional, sin embargo cada subcultura crea nuevos signos, comunica nuevos
lenguajes y toda una serie de cambios generacionales cíclicos que muestran las prácticas
que dan sentido a los objetos del estilo subcultural.
¿Cómo ha sido la oferta y la demanda del Black metal desde el comienzo de Rolling Disc?
Gonzalo: bueno pues ehh, Rolling Disc se abre hacia finales de los años 90, y se encuentra
con ese fenómeno que se había convertido, la venta del Black, así que, los inicios de la
tienda como tal, siempre fueron muy prósperos, siempre se vendió el Black, y a medida que
fue pasando el tiempo, esta modalidad del metal ha ido en disminución, ya la gente tiende a
comprar menos, pero pues, la conclusión es obvia, la red, la Internet, ha hecho lo suyo, ehh
bien bien bien… (Entrevista a Gonzalo, dueño de la tienda Rolling Disc en el centro de
Bogotá. Febrero de 2013)
3.7 Moda y lenguaje (relación con el mercado y consumos culturales)
En este caso del lenguaje vemos que los jóvenes utilizan expresiones del pasado, y
las introducen dentro de sus usos diarios, en sus roles de amigos, colegio, universidad, en
sus ratos libres o de ocio, también se evidencia que estos lenguajes introducen símbolos que
adquieren una connotación especial para quienes los utilizan, símbolos que son
reorganizados, es decir ya existentes, pero con un nuevo uso, o significado, como lo vemos
en algunos artilugios metálicos que las personas suelen cargar o en algunos grupos o bandas
musicales que los utilizan dentro de la puesta en escena, para mostrar su posición ante los
otros, para distinguirse de otros grupos.
En la escena nacional, la música como elemento central del movimiento juvenil ha
venido creciendo alrededor de 30 a 40 años, contando todas aquellas producciones
concernientes al estilo del rock. Se sabe que el Black Metal, con fechas que suelen ser muy
imprecisas, surge dentro de la escena nacional a través de grupos de Heavy y Trash Metal,
con un colectivo que se ha destacado por las manifestaciones que para constituirse en el
género del Metal.
El Black tuvo la influencia de grupos extranjeros, que imprimieron los tintes de
oscurantismo, pero la actitud que ha venido tomando en Suramérica ante otros ideales
foráneos, es la de retomar los mitos y las costumbres de este territorio, con la demonología
indígena como temática dentro de las líricas de muchas canciones de grupos que incluso no
cantan en lengua extranjera, incluyendo a otras agrupaciones que sin dejar las temáticas
45
concernientes a nuestro territorio han cantado y escrito en lengua extranjera por el simple
hecho de abrirse puertas y lograr llegar a un mercado extranjero.
Por otra parte tenemos las producciones culturales cuya función interna radica en: (reafirmar
las fronteras de grupo) pero también externa (promover el dialogo con otras instancias
sociales y juveniles). Para ello aprovechan los canales convencionales (medios de
comunicación de masas, mercado) o bien canales subterráneos (revistas underground, radios
libres) (Feixa, 1999, p.102).
A continuación se presenta un extracto de la entrevista realizada a integrantes de la
escena del Black Metal en Bogotá, banda Old Black Majestic.
¿Cree que los modelos foráneos repercuten a tal grado de influir acá?
Michael Andre: si influyen, a enfocarse en cosas que nada que ver, pues con la sangre y la
tierra de acá, pienso que el Black Metal colombiano, muy poco radica en la sinceridad del
ser colombiano, el Black Metal normalmente se enfoca a dioses que nada que ver con
Suramérica, pues si, el origen del genero Black Metal no fue creado en Colombia, no se le
dio poder ni auge en Colombia, viene de otros lados, ejemplo más claro no puedo poner sino
Parabellum, que es una banda no Black Metal, pero es una banda que la propuesta es
totalmente colombiana, sin ningún tipo de influencia extranjera, entonces pienso es eso, en
Colombia lo que hace falta es identidad, identidad de tierra, las raíces, si quieren hacer
Black Metal listo, pero que hablen de sus raíces, de acá, de sus vivencias, no sé de su
sentido a la oscuridad, de lo que les nace hacia la oscuridad, hacia el Black Metal.6
La participación de determinados rituales por parte de estos grupos se constituye en
que estas dinámicas se dan en grupo, es todo un colectivo el que fortalece el simple hecho
de realizar un festival de Metal, de apoyar a las bandas nacionales, de mantener estas
presentaciones para un público selecto; lo mismo otros escenarios como los bares, las casas
disqueras, los programas radiales especializados, las revistas, y toda una serie de elementos
culturales que manifiestan la construcción de estos discursos de la subcultura del Black
Metal.
El ritual del Black Metal se manifiesta a través del consumo, de sus productos, de
sus conciertos, de sus marcas, son los oyentes, los músicos y todo un circuito colectivo el
encargado de mantener el desarrollo constante de esta subcultura, Bogotá como epicentro
de la esfera del rock y el metal nacional, es un punto clave dentro de la geografía nacional,
que sirve de difusión, de creación, y de definición frente a otras tendencias, en Bogotá es
posible apreciar varios estilos musicales.
6 Entrevista realizada a Michael Andrés de la agrupación de Bogotá de Black Metal Old Black Majestic. 27 de
Agosto de 2008.
46
3.8 Bandas significativas
A continuación se presenta las agrupaciones que pertenecieron a la primera fase o
vieja escuela del Black metal en Colombia que datan del año 1983, y las bandas posteriores
que aparecen después del año 1993.
Bandas de Black Metal Álbumes representativos Características
Parabellum (Medellín 1983) “Sacrilegio” Producción: dos mini EP y un CD compilatorio.
Su sonido está relacionado con lo que se solía denominar como Ultra-metal o “metal Anti-técnico” es decir sin técnica y con pocos conocimientos en música académica.
Reencarnación (Medellín 1986)
“Acompáñame al la tumba”1988
Contenido lirico: crítica directa al cristianismo y Anarquía. Voces desgarradas y guitarras distorsionadas.
Typhon (Medellín 1988) “Grabación de ensayo 93” 1993
Liricas temáticas sobre blasfemia, el mal, ocultismo y satanismo. Conocidos como “los lobos” una mafia contra Cristo.
Nosferatu (1993) Temblor del Cielo 1995 Contenidos liricos satanistas, dedicados a parodiar y burlar a todo lo concerniente a la religión.
Occultus (Cali 1993) Caín y Abel. Estética y letras ocultistas, alusión al demonio como fuente de toda creación, invocaciones y rituales en honor a figuras de la demonología.
Inquisition (colombo estadounidense) Cali 1989
Ominous Doctrines of the Perpetual Mystical Macrocosm 2010
Integrada por dos personas, voces guturales en tonos graves, ritualizan la oscuridad del ser humano con tonos y descripciones de soledad y depresión.
Old Black Majestic Bogotá (2002)
Rebur my Spyrit Le cantan a chacales, y a la relación del hombre con su entorno, no tienen ninguna ideología política, hace uso del Black Metal tradicional y básico de guitarra bajo y materia.
Dark Wisdom (Bogotá 2007) Blood of Heroes (The rivers of victory)
Cantan a la Guerra, a la demonología, y al paganismo.
Torment of Abyss (Bogotá 2008)
Infernal hate for the holy Pest Esta agrupación cante temáticas concernientes al odio, la oscuridad, el ocultismo y anticristianismo.
Cuadro 2. Las principales bandas de Black Metal en Colombia.
En cuanto a la distribución y difusión de el Black Metal como género musical cabe
resaltar el carácter de autogestión de las bandas, que son quienes distribuyen su trabajo;
pues en éstos proyectos no es muy común ver los sellos reconocidos financiándolos, estos
proyectos surgen más por el amor al arte de parte de aquellos que lo ejecutan; y esto no solo
se da en Europa, también se presenta con frecuencia en Latinoamérica, solo que en Europa
estas tendencias musicales del Metal, suelen ser más abiertas o amplias dentro de un
47
mercado, manteniendo un bajo perfil para no ser tildados de satanistas, se construye como
un mercado subterráneo o underground.
Este género se ha mantenido casi por veinte años, gracias a las giras por diferentes
locaciones, en donde se lanzan los proyectos, y estos muestran una acogida por los oyentes,
en Europa la escena del Black Metal es bastante amplia, y por esto estas agrupaciones
sostienen los proyectos gracias a la respuesta por parte de los emisores que codifican todo
un estilo que los enmarca dentro de esta subcultura, y un estilo, en Latinoamérica también
es amplia, sin embargo los recursos de autogestión de las agrupaciones son muy escasos,
todo dependiendo de las giras, y el comercio de la circulación de los discos, estos suelen ser
de edición privada, con una producción digitalizada en distintos formatos, aun así con la
presencia de las últimas tecnologías es muy común ver que son las mismas bandas quienes
realizan todo el trabajo de producción y edición de sus discos.
Gran parte de la esencia de la música Metal no solo está constituida por el estilo y
toda su estructura que se genera en medio del mercado como, sino también en la esencia del
Black Metal y del Metal en general como género y como subcultura, con sus producciones
musicales, sus muestras artísticas, que conforman un sentido y un significado de mundo
para el Black. En Bogotá surgen agrupaciones que resignifican un sentido frente al mundo,
frente a lo que les rodea, con manifestaciones de inconformidad en sus canciones, con
temáticas concernientes a la violencia, a la maldad, a la guerra, ésta es una forma de
resignificar el mundo, de recrearlo a través de la música y del estilo del Black Metal.
3.9 Interpretación de las letras del Black Metal
Temáticas de las letras (objetivos e intenciones de cada temática)
Dentro de estos productos de comunicación, vemos que las líricas poseen un
contenido temático que aborda desde la literatura épica, evocaciones mitológicas y
místicas, posturas misantrópicas de constante rechazo a aquellas instituciones de carácter
hegemónico y las condiciones de existencia humana; de ahí que las canciones y mensajes
muestren cierto grado de soledad dentro de la existencia. Parte del estilo del Black Metal se
fundamenta en el rechazo a todo aquello que reafirme los valores estandarizados por la
48
religión, como la piedad, la esperanza y toda una serie de conceptos que son usados a
manera de antítesis por parte del Black.
Dentro de la concepción del concepto o el rotulo de Black Metal se encuentran
muchas relaciones que involucran temáticas concernientes a la magia negra, a la guerra, al
odio, a la violencia, la misantropía, el ocultismo, mostrando una forma ideológica que le es
propia a esta subcultura, en esta década del ochenta, en el año 1982, 1983, la banda inglesa
Venom saca su primer álbum titulado “Black Metal” así fue como se definió el género;
además de mostrar la oposición hacia instituciones como la iglesia.
El Black Metal empezó a definirse como género musical por su característico estilo
de ejecutar los instrumentos sin una técnica especializada de academia, dado que muchos
de los músicos eran empíricos o autodidactas. Dentro de la historia y en la música de
aquellos primeros años del Black eran ritmos básicos dentro de escalas similares a las de la
música Thrash, luego de la incursión de nuevas formas estéticas en el género, las temáticas
en torno al satanismo siguieron perdurando, aún así, se empezaron a dar variaciones en las
temáticas, por ejemplo en las tierras escandinavas trataban sobre los dioses y toda aquella
tradición mítica de Noruega.
Las canciones de Varg Vikernes son acerca de los sueños, visiones del pasado, sobre la luz
y la oscuridad, el invierno y la guerra... Los conceptos y las expresiones de la mitología
nórdica no aparecen directamente en los textos, pero son muy claras y distintas en muchas
entrevistas y en los textos que ha escrito en los últimos dos años (Moynihan y Søderlind,
Page, 387).
Es la descripción dada por músicos de la escena musical dentro del Black en el libro
Lords of the Chaos, el autor hace el recorrido por el sendero que se originó en esta
subcultura en los países nórdicos “La explosión de Metal negro que merece un vistazo a las
correlaciones entre el paganismo nórdico antiguo y el extremismo musical moderno”
(Moynihan y Søderlind, p. 196).
3.9.1 Satanismo
El satanismo dentro de las liricas del Black Metal ha sido uno de los temas centrales
a lo largo de la historia de éste género musical, éste hace referencia a la figura de Satanás
como el “ángel caído”, símbolo del mal como contraposición al bien. A continuación
presentaremos dos canciones, la primera, un breve fragmento de “At War with Satan” (A la
guerra con Satán), del grupo Británico Venom referente al infierno y a la sangre. Paralelo a
49
este, la canción “Hordas Negras” de la banda de Cali Esbbat quienes tratan tópicos sobre la
oscuridad, la muerte y el ocultismo.
“At War with Satan” (extracto) Venom
“Hordas Negras” Esbbat
At war with Satan!
The warriors gather slowly around The sacred city, Hell Satan screams a vengeance On the land as the angels fell Tyrants pray disaster for the Land of love and trust Demons plot a way to turn The Heavens into dust.
The standard bearers chosen From the mass of Satan's dogs To hold the flag of Hades high Defying all the gods Satan laughs the words of war The Heavens shake with fear Armageddon sings his song The battle's ever near.
Let the joyous celebrations of Hell begin
Who holds the keys to the seven gates?
Lucifer's demonic laughter Assist our quest, Belial prays free from Hell who serves the master Sound the charge on Sabbaths day.
Charge!
Sentados en sillas de oro en el palacio de Lucifer los grandes señores del infierno fraguan con odio su venganza armados con corazas y espadas de fuego negro aguardan incesantes en sus tierras sombrías Oh Satán , tu ardiendo en tu furia a causa de tus negras pasiones asaltaras el trono celeste arrojando al viejo Dios y posando tu estandarte infernal en señal de victoria Huestes Luciferinas Poderosas legiones del abismo lancemos nuestra cólera contra el soberano fatal seamos los destructores no los destruidos sentados en sillas de oro en el palacio de Lucifer los grandes señores del infierno arden en odio y en violencia reclamando con deseo vehemente su patria robada Oh siniestra rebelión el odio del infierno se inflama con ansias de venganza, con el dulce placer de venganza
Álbum: “Black Metal”. (1982) Discográfica: Spinefarm Records
Álbum: “La era de la bestia”. (2006) Discografía: Mighty Hordes Productions.
Dentro del fragmento de “At War with Satan” encontramos alusión a figuras
infernales, las cuales están en una constante batalla contra el reino de los cielos, el tema
habla de una gran ofensiva que se lleva a contra el cielo. El tema tiene figuras de definición
frente a estos personajes como demonios, Satán, ángeles y Dios, menciona objetos como el
santo Grial, todo con el fin de definirlo y darle una posición de dominio, de el mal sobre el
bien, esto se nota en el verso: “Our lord of Hell must take God's throne” (Nuestro señor del
infierno debe tomarse el trono de Dios), la canción destaca cualidades de los personajes
como cuando a los ángeles se les describe como „débiles‟ y a Satanás como „maestro‟,
también el uso constante de figuras de ficción que presenta situaciones imaginarias como
reales: “Let the joyous celebrations of Hell begin…Who holds the keys to the seven gates?”
50
(¡Que los alegres celebraciones del Infierno comiencen… ¿Quién tiene las llaves de las
siete puertas?).
Encontramos similitud entre este tema y la canción de Esbbat “Hordas Negras”, en
éste también se trata una batalla contra el reino de los cielos, menciona a “los señores del
infierno”, que preparan todas sus hordas, todos sus ejércitos así como en la canción “At
War With Satan” en la que también se preparan las hordas infernales para atacar a los cielos
y destronar a Dios, para que Satán pueda comandar tanto cielo como infierno. En “Hordas
Negras”, esa posición de dominio, de no perder la batalla, sino ser vencedor, el mal que
predomina sobre el bien: “Poderosas legiones del abismo, lancemos nuestra cólera, contra
el soberano fatal, seamos los destructores, no los destruidos”. Ésta canción emplea también
el uso de recursos semánticos como la contraposición de palabras opuestas o antítesis: “con
el dulce placer de venganza”.
El tema del satanismo está muy unido al anticristianismo puesto que maneja una
parodia frente a los valores de la religión católica, como postura en contra de los dogmas
que la religión cristiana impone o predica, también ha sido tanto una posición como
influencia para canciones dentro del Black.
3.9.2 Anticristianismo
Respecto al anticristianismo, es un ataque directo a la religión cristiana y sus valores
como pilares de su aparato dogmático. La “Oracion al Espiritu Santo”, rezada a diario por
el Papa Juan Pablo II, evoca al espíritu que llega al interior (corazón) de quien lo ruega, en
tanto el tema “Ave Lucifer” maneja una analogía invertida frente a la oración del Espíritu
Santo, canción de la agrupación Nebiros de Medellín, que aborda una lírica luciferina.
“Oración al Espíritu Santo” Rezada a diario por el Papa Juan Pablo II
“Ave Lucifer” Nebiros
Ven, Espíritu Creador, visita las almas de tus fíeles y llena de la divina gracia los corazones, Que Tú mismo creaste.
Tú eres nuestro Consolador, don de Dios Altísimo, fuente viva, fuego, caridad y espiritual unción.
Tú derramas sobre nosotros los siete dones; Tú, el dedo de la mano de Dios; Tú, el prometido del Padre; Tú, que pones en nuestros labios los tesoros de tu
En las noches cuando todo duerme yo estoy despierto Siento tu presencia Tú vienes a mí, mi alma se llena de ti Siento que me das el poder y la fuerza De ti me llega la inspiración De ti me llega todo Entonces mis palabras son tus palabras Mis pensamientos son tus pensamientos Ave Lucifer padre verdadero Poderoso emperador de las tinieblas A quien te es fiel nunca olvidas Pero al falso siempre castigas
51
palabra.
Enciende con tu luz nuestros sentidos; infunde tu amor en nuestros corazones; y, con tu perpetuo auxilio, fortalece nuestra débil carne,
Aleja de nosotros al enemigo, danos pronto la paz, sé Tú mismo nuestro guía, y puestos bajo tu dirección, Evitaremos todo lo nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre, y también al Hijo; y que en Ti, Espíritu de entrambos, Creamos en todo tiempo.,
Gloria a Dios Padre, y al Hijo que resucitó, y al Espíritu Consolador, Por los siglos infinitos. Amén.
V. Envía tu Espíritu y serán creados. R. Y renovarás la faz de la tierra.
El sacrificio siempre aceptas Pero la traición nunca olvidas Ave Lucifer, Ave Lucifer, Ave Lucifer, Ave Lucifer Todo mi ser, alma y corazón Siempre ha estado y estará contigo Ho padre mío recibe a tu hijo Ave Lucifer, Ave Lucifer, Ave Lucifer, Ave Lucifer
Tomado de la página web: www.corazones.org/oraciones
Álbum: “Guerreros de Lucifer” (1995). Discográfica: sin sello disquero.
En la “Oración al Espíritu Santo”, se expresa el fervor de la tradición católica hacia
la Santísima Trinidad como fuente suprema que está presente en el hombre devoto: Padre,
Hijo y Espíritu Santo, éste último ilumina y llega a los creyentes para fortalecer su fe, se
refiere a la misma presencia de Dios, es por eso que en la oración encontramos
exclamaciones como: “Tú derramas sobre nosotros los siete dones. Tú, el dedo de la mano
de Dios”, esta oración maneja figuras de repetición al comienzo de los versos, los cuales
que recalcan la presencia del Espíritu. En estas también se visualiza las figuras de
definición o descripción al espíritu santo como: “Tú eres nuestro Consolador, […] don de
Dios Altísimo […] fuente viva, fuego, caridad y espiritual unción”.
Elementos que también encontramos en la canción Ave Lucifer, la cual es una
analogía invertida de la oración al espíritu santo, en Ave Lucifer, se evoca la presencia de
este ser, como fuerza que llena y otorga el poder, esto es claro en frases como: “Siento tu
presencia […] Siento que me das el poder y la fuerza”. Este tema encontramos recursos
semánticos de símil o comparación con la oración al Espíritu Santo en párrafo frases como:
“Tú vienes a mí, mi alma se llena de ti” donde se refiere a Lucifer, éste verso es similar al
primer párrafo de la Oración al Espíritu Santo: “Ven, Espíritu Creador, visita las almas de
tus fíeles y llena de la divina gracia los corazones…”. También encontramos figuras de
52
repetición como: “Ave Lucifer” la cual se repite ocho veces en el nudo y desenlace de la
canción.
El Folklor, la tradición y la mitología, hacen parte de cada pueblo o nación del
mundo, la mitología retoma las deidades con sus características y virtudes, y en especial la
marca que dejaron en los hombres, la tradición es propia de cada pueblo y contiene unas
costumbres y formas de estar en el mundo.
3.9.3 Folklor-tradición-mitología
“Heimdall” dios nórdico de lo rural, es también motivo de la agrupación noruega
Satyricon, quienes manejan temas concernientes a la tradición de los dioses paganos, la
naturaleza, el misticismo, el apocalipsis y el anticristianismo. Por otro lado, la canción “La
montaña de la muerte” de la agrupación colombiana Esbbat.
“Heimdall” Satyricon
“La montaña de la muerte” Esbbat
Heimdall is the name of an Old Norse God; He is called the Old White Norse God; He is great and holy; His teeth are made of gold; His horse is named Goldtop. He lives where it's called the mountain in the sky besides Bifrost. He needs less sleep than a bird; He sees night as clear as day One thousand miles away from where he is; He also hears the grass grow from the soil, Or the wool on the sheep and everything that can be heard. He possess the horn that is called the Gjallarhorn, And they can hear him blowing the horn in all the homes.
Hay una isla en un mar muy lejos de un lugar donde la luz y las sombras se confunden Donde humea constantemente una montaña de fuego dicen que esta puesta delante del infierno Y existe un sendero que baja hasta el pórtico y atraviesa la ígnea montaña He llegado hasta aquí como observador nocturno y guardián de las tumbas en la montaña de la muerte A mi lado se postra la soledad y el silencio sepulcral es mi amigo llevo pesadas llaves para abrir con ellas las grandes puertas de los infiernos Ahora estoy viviendo despierto en bóvedas funerarias ahora vivo despierto en el reino de las sombras He llegado hasta aquí como observador nocturno y guardián de las tumbas en la montaña de la muerte
Álbum: “The Forest is my Throne /YGGDRASILL” (1995) Discográfica: Moonfog Productions.
Álbum: “La era de la Bestia” (2006) discografía: Migthy Hordes productions.
53
“Heimdall is the name of an Old Norse God” (Heimdall es el nombre de un antiguo
dios nórdico), es la primer frase que inicia este tema, evoca el escenario mitológico,
menciona la naturaleza y sus elementos, describe a un dios nórdico como: “Grande y santo
y poseer dientes de oro”. (He is great and holy; His teeth are made of gold). Esta canción
emplea el uso de metáforas: “También oye crecer la hierba de la tierra. O la lana de las
ovejas y todo lo que se escucha” (He also hears the grass grow from the soil. Or the wool
on the sheep and everything that can be Heard).
La canción “La montaña de la muerte” está escrita en primera persona, describe
aquel escenario lúgubre de la muerte, la cual es un vínculo o pasaje al infierno, el personaje
menciona elementos como: “llevo pesadas llaves, para abrir con ellas las grandes puertas
de los infiernos” las llaves como un elemento real frente a una lugar de ficción como el
infierno; además encontramos el uso de metáforas que evocan dos realidades como
ejemplo: “A mi lado se postra la soledad y el silencio sepulcral es mi amigo”. Este tema
místico hace mención de un lugar alejado, una isla, además de tener características que sólo
los lugares mitológicos adquieren a través de la tradición oral.
3.9.4 Existencialismo-misantropía
El existencialismo en el estilo del Black Metal expresa la posición de rechazo al
sistema de los otros, también una postura misantrópica, que está cargada de desapego del
mundo, de los valores y de las tradiciones impuestas por una cultura dominante. En el
Black es clara esta actitud y más aun en las canciones que expresan la oposición frente a
instituciones como la iglesia católica y cristiana. Las siguientes canciones son una clara
muestra de esto, “Visions of Mortality” de la agrupación suiza Celtic Frost, es una clara
muestra de la literatura existencialista, este grupo canta temas sobre la muerte, la historia, el
ocultismo. Por otro lado, la canción “Suffering Soul” (Alma atormentada) de la agrupación
bogotana Torment of Abyss, quienes hablan de sentimientos como el odio, oscuridad y
ocultismo.
“Visions of Mortality” Celtic Frost
“Suffering Soul” Torment of Abyss
My life turns into sand Immortality is my dream Man shall follow my command Sorcery shall conquer my fear Astral magic and runic wand
Soul by soul Pain by pain Tear by tear Hate by hate
Using my mask
54
I feel that wisdom's near Across the mountain's ice Scarlett at the equinox' dawn I sacrificed an innocent lamb And drunk the wine of paradise But, still run the sands of time Just one thing yet to be done As spell surround me At a light mass' night He raised the abyss Covered by the sword I sold my soul in vein I feel it, as he returns The sands of time will never run For an immortal dead man
Trying to lie Laying in pain Fear is imminent Definitive extinction Massive infection Obsession and torture Indestructible anguish Damned depression Impregnated in the skin
Soul by soul Pain by pain Tear by tear Hate by hate Mind by mind Hurt by hurt Fading in the shore Of the Abyss
War by war Death by death Blood by blood Flesh by flesh Suffering Soul Tired to breath Reflect my burn Shadow of death
Álbum: “Morbid Tales” (1984) Discográfica: Century Media Records.
Álbum: “Infernal Hate for the holy Pest” (2012) Discográfica: Hell Attacks Productions y Black Abyss Productions.
En la canción “Visions of Mortality” se describe el ámbito existencial en el primer
párrafo: “Mi vida se convierte en arena, La inmortalidad es mi sueño” (My life turns into
sand. Immortality is my dream) se refiere a su condición de mortal que añora la
inmortalidad, también encontramos elementos de dos realidades o términos que evocan otro
como la metáfora: “siento que la sabiduría se acerca. Al otro lado de la montaña de hielo” (I
feel that wisdom's near, Across the mountain's ice). También elementos que hacen mención
al ocultismo como: “Como un hechizo me rodea. Como una gran luz nocturna” (As spell
surround me. At a light mass' night).
La canción “Suffering Soul” (Alma atormentada) refleja el agotamiento y el dolor
presente en la existencia humana, en este tema encontramos el constante uso de recursos
gramaticales como anáforas o repeticiones de término, los cuales recalcan el sentido de la
misma canción: “Soul by soul. Pain by pain. Tear by tear. Hate by hate. Mind by mind.
Hurt by hurt” (Alma por alma. Dolor tras Dolor. Lágrima a lágrima, Odio tras odio. Mente
tras mente. Herida tras herida), en cada párrafo de la canción la misantropía frente ser, se
sitúa en un plano existencial como un ser para la muerte flagelado por el dolor.
55
3.9.5. Política e ideología
Otra de las temáticas empleadas en el Black son las ideologías de corte político con
alusiones al régimen fascista y al nacional socialismo, cuyos temas hablan de la raza y de la
guerra asociados a mitología. Así mismo encontramos, en algunos casos, líricas de corte
anarquista, donde se ataca al nacional socialismo como respuesta contra-ideológica.
A continuación se presentan dos canciones, “Last Breath” de la agrupación alemana
Absurd asociada a movimientos neonazis, quienes cantan al paganismo, a la mitología
alemana, a la guerra y al anticristianismo. De otro lado la canción “Blood of Heroes (the
rivers of victory)” de la agrupación bogotana Dark Wisdom, quienes dentro de sus líricas
tratan temáticas sobre la guerra, los demonios y el paganismo.
“Last Breath” Absurd
“Blood of heroes (the rivers of victory)” Dark Wisdom
In the Dawn we stand on the battleground, Sword by the side, feel the hammers’ pound. Drink our last wine, we are taking our horses. Awaiting our enemies, feel no remorse. No fear inside, make your last prayer, Dark Lord shall be for us care- fully shall help us, save us as We have to take our last breath. At the castle sits my wife, To see her again I fight ‘till the knife. I have no mercy with the Christian scum dogs, I hack their bodies and break their necks. No fear inside, make your last prayer, Dark Lord shall be for us care- fully shall help us, save us as We have to take our last breath. The battle is raging, the blood flows in streams, Oppress your fear when hearing the deathscreams. If you want to see the sun going down – Fight!!! We are protected by the Dark Lord’s crown. No fear inside, make your last prayer, Dark Lord shall be for us care- fully shall help us, save us as we have to take our last breath. A friend stands before me and falls broken-dead, in raging wrath I cut off the Christians’ head. I don’t want to die here, I want the victory, I wanna live and win, my sword is deathdoor’s key. No fear inside, make your last prayer,
Tonight fight for my My brothers also not only in battle fighting for your freedom running through the mountains, there is no escape, recognize your destination Ravens looking my destiny lies around me, destroy my tradition spirits remember me, my heritage indoctrinated minds, seeking sex, money and power tears of fire with thirst walkers of souls and lonely running through the woods my brothers wait for me I see in his eyes the revenge soon Ravens looking my destiny lies around me, destroy!!!
56
Dark Lord shall be for us care- fully shall help us, save us as We have to take our last breath. The battle has now ended, we stand in twilight’s shine, Our swords are blood-red colored, awaiting Dark Lord’s sign. Riding back to castle and have a great black feast, Black orgy with my wife and friends – Hail to Dark Lord, the apocalyptic beast!
Álbum:”God´Death”, (JUNIO DE 1992), discográfica: Darker tan Black Records.
Álbum: “Blood of the Heroes” Octubre 31, 2012. Discográfica: sello independiente.
La canción “Last Breath” habla de una batalla contra cristianos, muestra el valor de
la guerra, la furia y su desarrollo, como en toda guerra se busca la victoria, menciona al
Señor Oscuro que apadrina la batalla. En síntesis es una apología a la guerra, donde
describe el campo de batalla y su desarrollo entre espadas empuñadas contra cristianos,
para finalmente ser victoriosos y realizar una orgia en honor a al Señor Oscuro.
La canción “Blood of Heroes” también se desarrolla dentro de un campo de guerra,
en el cual están insertos escenarios como el bosque y las montañas, pero en ésta, se
emplean a fin de destruir todo el entorno y la tradición. Se refiere a otros como: “mentes
adoctrinadas que buscan sexo, dinero y poder” (indoctrinated minds, seeking sex, money
and power), además habla que es imposible escapar a el destino de aquella guerra que
consiste en luchar por la libertad.
3.10. Diferencias temáticas entre grupos extranjeros y locales
Las canciones de Black Metal, su música y su lírica, aparecen como narraciones que
da elementos básicos para integrar los aspectos vitales del hombre, según propone esta
subcultura tales como valores que dan una autonomía que no está atada a lo religioso, sino
a temas como la guerra, la venganza, blasfemias, la profanación, actos orgiásticos, entre
otros, que son corolarios fundamentales para el Black y que a su vez cumplen una función
simbólica, ya que en ellos estarían subyacentes elementos explicativos del mundo, voces y
sonidos que se escuchan y que adquieren un carácter de realidad porque se hacen presente y
57
constante en sus expresiones artísticas (lenguaje, maquillaje y puesta en escena en los
conciertos).
En este sentido, en Bogotá se conserva ese carácter místico y oscurantista que
construye la estructura del Black Metal, con Satán como figura central. La diferencia básica
entre las formas de hacer las letras, es que en el contexto nacional no se retoman a las
deidades ancestrales de Muiscas o los Tayronas sino que se hace alusión al oscurantismo,
mientras que las bandas europeas hacen una mención constante de su pasado mítico y
pagano. En cuanto al aspecto técnico, la instrumentalización musical mantiene la
construcción de ritmos igual a las de Europa.
58
Conclusiones
A manera de conclusión retomamos el concepto de subcultura como una
manifestación juvenil la cual está inserta en un tiempo determinado, así mismo, es creadora
de objetos culturales, los cuales producen diversas visiones y sentidos de mundo, en la
música, en lo simbólico representa un impacto en la vida social de quienes participan y de
quienes no en la subcultura, constituye a su vez, parte del imaginario social el cual es
necesario en la comprensión de la cultura.
Desde la postura de los autores abordados en la investigación y la descripción
realizada a la escena del Black Metal en Bogotá, se puede afirmar que el Black no se
circunscribe como una moda puesto que no es un movimiento pasajero, debido a que lleva
más de veinte años, con algunos cambios dentro de su estructura musical, siendo un estilo
marcado por las características que lo identifican, tales como la alusión de figuras
demoníacas en sus canciones, el uso de símbolos inventados o reutilizados, y toda la
parafernalia estética frente a la sociedad.
Es posible hablar de Black Metal en Bogotá, puesto que su repercusión ha sido
influencia en todo el mundo, en Bogotá esta subcultura se ha fortalecido gracias a la
difusión de los programas especializados para ello, además de la gran escena que apoya
este género musical, en cuanto a la filosofía de las agrupaciones, no se centra en el modelo
europeo de cantarle a los dioses paganos que no hacen parte de nuestra cultura, las
temáticas de las canciones de Black Metal han adquirido una significación en nuestro
contexto de latinoamericanos debido a que en los proyectos vistos en esta investigación se
observó agrupaciones musicales que le cantan a cuestiones muy arraigadas a nuestra
problemática, aun así los sonidos en cuanto a la música si muestra la profunda influencia de
Europa.
El desarrollo de los rituales en la subcultura del Black Metal tiene un lugar que le
proporciona un espacio, de grupo, de sociedad, sea en lugares abiertos como un estadio, o
una cabina de grabación, en un bar. etc. Siempre en el ritual, las personas tendrán un
constante contacto, un lenguaje y unos símbolos en común, propios de la subcultura del
Black Metal.
La diferencia entre cada subcultura, es que tanto la música, y el estilo están
articulados no solo con la música misma y los cantautores, sino también con los grupos
59
sociales que viven imitando a sus ídolos a través de los símbolos difundidos por los medios
de comunicación, porque ese estilo en particular con que las personas se sienten
identificadas les permite ser aceptadas por los grupos de cada subcultura.
Los rituales, donde la música es un elemento fundamental, forman parte de la vida
cotidiana de los individuos seguidores del Black Metal, estos grupos viven sus creencias y
la actualizan diariamente manifestándose en sus gustos, indumentarias, accesorios, valores
y acciones, “filosofía” que hace girar su existencia, y que significa conocer símbolos que se
manejan como son algunos lugares, cosas, figuras, o grupos musicales, historias y relatos,
etc.
Así pues esta investigación resalta la importancia de la subcultura del Black Metal
como postura social que manifiesta la construcción de cultura a través de estas
producciones nacionales y extranjeras, pues en la práctica misma de los músicos y de los
oyentes, se da todo un estilo de vida, de unos presupuestos que se establecen como crítica a
instituciones como la religión (católica-cristianismo), de toda una construcción de lenguaje
expresado en el por la música que se mantiene a través del colectivo social.
Las canciones de Black Metal, su música y su lirica, aparecen como narraciones que
dan elementos básicos para integrar los aspectos vitales del hombre, según propone esta
subcultura unos valores o criterios que dan una libertad que no está atada a los dogmas
religiosos ni a la moral, temas que no están sujetos a restricciones de carácter religioso, por
ejemplo, canciones alusivas a las guerras, las injurias, la profanación, los actos orgiásticos,
etcétera, los cuales cumplen una función simbólica en los oyentes quienes a su vez son los
consumidores y generadores de que la subcultura y el estilo del Black Metal esté latente en
la cultura.
Podemos definir los sentidos y significados de mundo como el sentido que nace de
toda aquella estructura que aborda el „hacer‟ de la misma producción artística, de la misma
música, desde su reproducción hasta su publicación, el sentido de difundirlo y el
significado que esto ocasiona so solo dentro de una industria de mercado sino en la misma
dinámica ritual de grupo, de llegar a unos oyentes, de generar una audiencia, de ser
escuchados.
El sentido ritual y en especial el lugar de lo profano en el Black, no radica en
acciones nocivas de hacerle daño al otro, sino en un sentido figurado trasgredir los valores
60
religiosos a través del mismo arte, las mismas canciones son muestra de ello, entonces, el
lugar de lo profano se desarrolla al igual que el rito que contiene un lenguaje abstracto en
una atmosfera de creación, de momento, de presentación, el lugar de lo profano son todas
aquellas manifestaciones, la misma puesta en escena en el lugar de lo profano.
El fenómeno juvenil de las subculturas son construcciones sociales debido a que
vincula a las instituciones de la sociedad, sea para defenderlas, o para criticarlas como el
caso del Black frente a la iglesia, además de ser construcciones visibles a través del estilo y
toda la indumentaria que actúa no solo como símbolo sino como lenguaje que expresa la
posición que se tiene en la cultura frente al mundo.
La repercusión en lo social nos muestra que las subculturas no mantienen una
posición fija, sino es cambiante debido a las condiciones de la época en la que se
desarrollan, la materia prima con la que están hechas es real e ideológica, por lo tanto han
de tener un cambio para perdurar o transformarse, reafirmándose frente al mundo.
El Black como género musical actúa como discurso el cual tiene la funcionalidad de
llegar a las masas, sea a través de los medios colectivos particulares, privados o privados,
con recursos propios de autofinanciación o bajo el patrocinio de sellos, la función de
difundirse se da desde las mismas personas, desde el mismo colectivo social, éste es el
motor y el mercado es el medio.
61
REFERENCIAS:
Arbeláez Álvarez, Sebastián. (Noviembre de 2010). Guitarras, Bares y Melenas. EL Metal
Underground en Bogotá. Tesis de grado no publicada. Facultad de Comunicación y
Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá D.C.
Castro Saavedra, Marceliano José. (Mayo de 2011). Rock ‘Made in Bogotá’: Descifrando
el género de la industria fonográfica (2000-2010). Tesis de grado no publicada.
Facultad de Comunicación y Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá.
Feixa, Carles. (1999). De jóvenes, bandas y tribus. Antropología de la juventud (2da. Ed.).
Barcelona: Editorial Ariel S.A.
Hebdige, Dick. (1979). Subcultura: el significado del estilo. Barcelona: Ediciones Paidos.
Hedge Olson, Benjamin. (Mayo de 2008). I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism
and Identity in Black Metal Music and Culture. Tesis de grado no publicada.
Bowling Green State University. Bowling Green (Ohio, Estados Unidos).
Higuita Cardona, Luz Adriana. (1992). Ritos en un concierto de música Rock. Bogotá:
Universidad Externado de Colombia.
Kurtagic, Alex. (2010). Black Metal: Conservative Revolution in Modern Popular Culture.
The Occidental Quarterly. Vol.10. No.1. Págs. 23-38.
Moynihan, Michael and Soderlind, Didrik. (2003). Lords of Chaos, The Bloody Rise Of The
Satanic Metal Underground. New Edition. Feral House.
Prieto, Miguel Ángel. (2006). La música del diablo: satanismo, maldiciones y leyendas
negras del rock. T&B Editores.
Martínez Galiana, Jota. (1997). Satanismo y brujería en el rock; Valencia: Editorial la
Máscara.
Molina, Pedro y Checa, Francisco. (1997). La función simbólica de los ritos. Icaria
Editorial. Barcelona.
Phillips, William and Cogan, Brian. (2009). Encyclopedia of Heavy Metal Music. Westport
Connecticut. London.
Russell, Jeffrey Burton. (1996). El príncipe de las tinieblas: el poder del bien y del mal en
la historia; Editorial Andrés Bello.
62
Heatley, Michael. (2007). Rock y Pop. La historia completa. Ediciones Robinbooks, s.I.
Barcelona.
Internet:
Youtube. The History of Black Metal. By Fenriz: Octubre 16 de 2012.
